Vamana

Vamana
Skt. वामन , IAST : Vāmana

Elfenbensbild av Vamana-Trivikrama . Ur Nationalslöjdmuseets samlingi New Delhi.
avatar av Vishnu i form av en dvärg, förvandlas till en jätte och täcker hela universum
Mytologi indiska
terräng Södra Indien
Golv manlig
Far Kashyapa
Mor Aditi
Make Lakshmi
Relaterade karaktärer demonkungen Bali , demonläraren Shukra
huvudtemplet Ulagalandara Perumal Temple i Kanchipuram
Attribut personal, paraply och vattenkanna (kamandalu)
Veckodag "Varuthini Ekadashi", " Onam "
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Vamana  ( Skt. वामन , IAST : Vāmana , lit. dvärg ) är i hinduismen den femte av tio avatarer (inkarnationer) av guden Vishnu , som inkarnerade på jorden i form av en dvärg - brahmin för att överlista den mäktiga demonkungen Bali som redan hotade himlen [1] . Avatarens rötter går tillbaka till den kosmogoniska myten om Rigveda , där Vishnu tog sina berömda "tre steg" och uppslukade hela världen. Senare dyker soteriologiska motiv upp i handlingen [2] .

Som alla Vishnus avatarer kommer Vamana vid en tidpunkt av hot mot världsordningen och återställer balansen mellan kosmiska krafter. Anledningen till besväret är demonernas kung ( asuras ) vid namn Bali från Daitya- familjen , som har blivit så mäktig att han kan underkuva universum. Endast Vishnu kan motstå de demoniska krafterna och återföra dem till sin plats. Men i Vamana-berättelsen, till skillnad från andra berättelser som Narasimha eller Parashurama , återställer Vishnu ordningen inte med brutalt våld, utan genom list. Han är en dvärg för att offras till demonernas kung, tar formen av en jätte och täcker jorden och himlen med två steg, och lämnar bara underjorden för demonerna [3] .

Vamana kallas också Trivikrama ( Trivikrama , steg tre gånger), Urugaya ( Urugaya , med en bred gång) och Urukrama ( Urukrama , med enorma steg) [4] .

Vishnu-Trivikrama

Det första omnämnandet av den gående Vishnu finns i Rig Veda (texterna I, 22 och I, 154). Han tog tre steg och rymden präglade hans fotspår. I hans breda steg, förkunnar hymnen, bor alla levande varelser. Han omfamnar himmel och jord och försörjer deras invånare. Bakom bilden av Vishnu ligger solen , och hans tre steg är soluppgång , middagssolstånd och solnedgång . I detta sammanhang är jämförelsen av Vishnu med "ett öga öppet i himlen " förståeligt. Hans steg nämns i Rigveda flera gånger: "Vishnu, som mätte de jordiska vidderna så många som tre gånger för en förtryckt person" (VI, 49), "som dyrkar Vishnu, skridande bred" (VII, 100), " tre (steg) ett, flyttade långt, steg (till) dit gudarna är saliga” (VIII, 29) [5] .

Tack vare sina kosmiska steg fick Vishnu epitetet "Trivikrama" ( Trivikrama ) eller "Tresteg". I den kosmogoniska planen betraktas hans steg som etableringen av tre världar (jord, himmel och himmel). Det första steget i Vishnu motsvarar den nedre världen (inklusive jorden), det andra - till det övre, och det tredje, det viktigaste, representerar föreningen av de två första och symboliserar universums integritet. Skapandet av världarna bestämmer rollen som Vishnu själv, som håller, stödjer och därmed skyddar världen. Episoden av de tre stegen av Vishnu fann utveckling i historien om hans avatar Vamana [6] .

Omnämnande av vandrande Vishnu i psalmer (expanderbar tabell): Rig Veda om Vishnu [5]
Text I, 22 "Till olika gudar" Text I, 154 "Till Vishnu"
Därifrån, må gudarna hjälpa oss, Var kom Vishnu ifrån Genom jordens sju platser. Genom detta klev Vishnu. Tre gånger präglade han (sitt) fotavtryck. Allt är koncentrerat i hans dammiga (spår). Gick tre steg Vishnu är den bedrägliga väktaren, Därifrån stöder lagarna. Titta på Vishnus gärningar, Hur håller han sina löften? Nära vän till Indra. På detta högsta spår av Vishnu De som offrar ser alltid på, Som ett öga, öppet i himlen. Inspirerande, högt glorifierande, Vakna tidigt, tänd den Vem är det högsta spåret av Vishnu. Jag vill nu förkunna Vishnus hjältedåd Vem mätte de jordiska rymden, Vem befäste den övre gemensamma bostaden, Att kliva tre gånger, (han) är långtgående. Här förhärligas Vishnu för heroisk styrka, Fruktansvärt, som ett odjur, vandrar (okänt) där, bor i bergen, I tre breda steg som Alla varelser lever. Låt (denna) psalmbönen gå till Vishnu, Till tjuren som slog sig ner i bergen och gick långt, Vilket är en stor, vidsträckt gemensam bostad Mätt ett i tre steg. (Han är den) vars tre fotspår, fulla av honung, Outtömliga, berusade enligt sin sed, Vem är treenig jord och himmel En stödd - alla varelser ... Jag skulle vilja nå denna ljuva tillflykt för honom, Där män som är hängivna gudarna blir fulla: Det finns faktiskt släktskapet med en bred stegare. I högsta spåret är Vishnu källan till honung.

Vamana som ett offerdjur

Indolog Madhavi Kolhatkar från Oriental Research Institute. Bhandarkara ( Pune ) antog att uttrycket "vamana" är relaterat till den lilla storleken på offerdjuret som är avsett för Vishnu. Efter att ha studerat de gamla texterna Maitrayani Samhita, Shatapatha Brahmana , Taittiriya Samhita, kom han till slutsatsen att i vedisk litteratur anses ett "dvärgdjur" vara en "vamana". För den högsta guden Indra erbjöds de bästa och största djuren, i första hand puckelryggad boskap, den vilda tjuren zebu , som spreds över hela Hindustan . När populationen av avelsdjur växte frambjöds den mindre av dem, "dvärg", som ett offer till Vishnu, Indras yngre bror. Kolhatkar drar slutsatsen att "vamana pashu" eller "pygmédjur" är ett litet offerdjur avsett för Vishnu. Under det rituella offret var Vishnu "mästaren över Vamana" [7] .

Vedisk mytologi kan inte bara förklara det ursprungliga förhållandet mellan Vishnu och "Vamana", utan också vittna om den tid då ariernas nomadstammar dök upp i Mellanöstern . Även om Indra ansågs vara den högsta gudomen, hjälpte Vishnu honom att täcka nya länder, samt öka antalet boskap, av vilka en del offrades till honom. De beskrivna rituella reglerna uppstod i samband med tämjandet av djur och utvecklingen av boskapsuppfödningen . De första domesticerade zebu-korna dök upp bland arierna under det sjätte årtusendet f.Kr. Tydligen fanns det samtidigt en uppdelning av offerdjur mellan Indra och Vishnu. Händelserna ägde rum i neolitiska Pakistan , det vill säga i regionerna Mehrgarh och Balochistan [8] . Nomadiska stammar av pastoralister nådde Indien mycket senare, under det tredje årtusendet f.Kr., vilket framgår av hällmålningarna i Madhya Pradesh från den kalkolitiska perioden . Med dem kom deras rituella traditioner till Indien, vars rester har bevarats i dyrkan av Vishnu [9] .

Det första omnämnandet av Vamana som deltar i kampen mot demoniska krafter och mäter utrymme finns i Shatapatha Brahmana [10 ] . Texten beskriver den vediska religionens ritualer och går enligt språkliga drag tillbaka till 800-600-talen f.Kr. Enligt Shatapatha Brahmana delade gudarna och asurorna världen mellan sig. Utrymmet mättes av asurorna från väst till öst med hjälp av ett oxskinn. Gudarna använde Vishnu som ett mått på jorden, som likställdes med ett rituellt offer och själv fungerade som ett offer. I Shatapatha Brahmana kallas Vishnu först för en "vamana", det vill säga en dvärg, vilket gör det möjligt att bedöma honom som ett "dvärg" offerdjur. Men offret och dess ägare - gudomen - i den heliga ritualen representerar en helhet. Asurorna tog inte hänsyn till "vamanas" gudomliga natur och gick med på att mäta jorden, som gudarna föreslog. De började sjunga heliga psalmer och gryningen dök upp i öster. Från "dvärgen" växte solljuset och spred sig till hela himlen och lyste upp jorden. Gudarna vann när Vishnu uppslukade hela världen [11] .

Vishnu-Vamana

I mogen vaishnavism är Vamana den femte avataren av Vishnu, som står mellan hans zoomorfa och antropomorfa former. Han representeras av en brahmindvärg som steg ner till jorden för att upprätthålla världsordningen. Ursprungligen går rötterna till Vamanas historia tillbaka till Vishnus kosmogoniska handling, som tog de berömda "tre stegen". Senare dyker soteriologiska motiv upp i handlingen. Vishnu, under sken av en dvärg, som dök upp vid ett rituellt offer till kungen av demoner Bali från Daitya- klanen , ser ut som en jätte för att rädda universum och täcker jorden och himlen med steg och lämnar underjorden till demonerna [2] .

Berättelsen om Vamana är välkänd och mycket populär i Vaishnava-mytologin. Dessutom är hon känd för att citeras oftare än andra avatarers berättelser. PhD-forskaren Deborah Soifer vid University of Chicago , som publicerade The Beast and the Priest: A Cosmological Study of the Motifs of Narasimha and Vamana Avatars, har räknat till 30 versioner av myten. Bland dem upprepar bara två par varandra fullständigt ( Vayu Purana och Brahmanda Purana , såväl som Harivansha och Brahma Purana ). Detta minskar antalet originalberättelser till 28 versioner. Var och en av Puranas täcker flera nyckelteman: Balis vinnande makt, karaktären av Balis styre, beskrivningen av Vamanas avatar, rollen som Prahlada och Shukra , Vamanas tre steg och Balis vidare öde [12] .

Berättelser om Vamana i Puranas (expanderbar tabell):
Källa [13] Avsnitt
Brahmanda Purana II.73.75-87
Brahma Purana 73, 213,80-105
Bhavishya Purana 4.76.1-27
Vamana Purana Kapitel 49-65
Vayu Purana 98,59-88
Vishnu-dharmottara Purana I.21, I.55
Matsya Purana Kapitel 244-246
Narada Purana I.10-11
Padma Purana 25, 266-267
Skanda Purana I.1.18-19, V.1.74, VII.2.14-19, VII.4.19.10-14
Harivamnsha Kapitel 41

Tempelbilder av Vamana Trivikrama

Åttaarmad Trivikrama vid Kallasagar-templet nära Madurai Trivikrama omgiven av halvgudar och vise på frontonen av Ulagalanatha Perumal-templet i Tirukoilur Vishnu-Trivikrama Murti vid Changu Narayan- templet (Nepal) Skildring av Trivikrama vid Virupaksha-templet i Pattadakal

Vamanas puraniska historia

Traditionen säger att demonkungen Bali organiserade ett stort offer (hästoffer eller ashvamedha ), där alla halvgudar och vise deltog. Bali var också känd som Mahabali, för på grund av sin fromhet fick han herravälde över alla tre världarna. Han var barnbarnsbarn till Hiranyaksipu , sonson till den store Vishnu-hängiven Prahlada , och son till Virochana och Devamba. Vishnu kommer till firandet i form av en dvärg, som leder livet för en vandrande brahmin . Vamana anses vara son till vismannen Kashyapa och Aditi , från vilka alla levande varelser härstammade. Aditi nämns första gången i Rigveda, där hon är en av få kvinnliga figurer. Eposet Mahabharata beskriver att tolv gudomliga söner kallade Adityas härstammade från henne : Dhata, Aryama, Mitra, Shakra (Indra), Varuna, Amsha, Bhaga, Vivasvan (Surya), Pushan, Savitr (Surya), Tvashtr och Vamana själv [14] .

Och medan prästerna, deras lärjungar och assistenter gick vilse i gissningar, steg den strålande dvärgen med en stav, ett paraply och en kanna fylld med vatten till altaret. Hans kropp från vänster axel till höger lår korsades av en helig tråd, hans panna var krönt med ett gäng beckhår bundet till en knut. Klädd i ett rådjurskinn, bundet med ett bastbälte, förmörkade dvärgen himmelkropparna med sin strålglans.

— Bhagavata Purana, bok 8, kapitel 18, texterna 23-25 ​​[15]

Bali delar ut rika gåvor till de närvarande som en del av offerritualen. När han ser en tiggardvärg erbjuder Bali honom allt han ber om. Vamana avsäger sig skatter, landområden och andra materiella varor. Han ber om en plats för att bygga sitt offeraltare. Det finns tillräckligt med utrymme för honom, vilket kan mätas med tre steg av en dvärg. Bali är förvånad över begäran och, trots varningarna från Shukra , vismannen och demonläraren, instämmer lätt [3] .

Som ett tecken på en oåterkallelig gåva häller Bali vatten från en rituell kanna (kamandalu) i Vamanas hand. Efter det börjar dvärgen växa i storlek. Den blir så stor att den tar upp allt utrymme i rymden. Sedan börjar Vamana ta sina tre steg. Den första täcker jorden, och den andra - himlen. Men tredje gången finns det ingenstans att ta vägen. Bali inser att han har blivit besegrad, och som ett tecken på underkastelse erbjuder han sig att sätta Vamanas fot på hans huvud. Efter att ha tagit det tredje steget skickar Vamana Bali till patala , eller underjorden, där han förblir demonernas härskare [3] .

Just i det ögonblicket började dvärgen föröka sig i storlek, tills hela universum - jorden, himlen, ljuskällor, alla kardinalpunkter, berg och hav, fördjupningar och höjder, fåglar, djur, människor och gudar - alla varelser i världen - var inneslutna inom honom, en gigantisk kropp ... Underjorden och de lägre världarna tjänade som sulor för honom, det jordiska himlavalvet tjänade som hans ben, bergen var hans knän, fåglarna och vinden tjänade hans lår. Twilight placerades under kläderna av den som utför mirakulösa gärningar, och universums patriarker och förfäder var belägna i ljumsken. På jättens rundade mage såg Bali sig själv med sitt följe, hans navel var himlen, hans läger var de sju universella haven, hans bröst var en konstellation av himmelska kroppar ... Med sitt första steg korsade den store herren jorden, fyller himlen med sin kropp, armar som förklarar alla riktningar i världen. Med det andra steget täckte han de himmelska och himmelska nivåerna i universum - Mahar, Jana, Tapu och den högsta - Satya. För det tredje steget hade han inte en plats - inte ett enda spann.

— Bhagavata Purana, bok 8, kapitel 20, texterna 21-34 [16]

I slutet av berättelsen kallade Indra och halvgudarna Vamana att gå ombord på ett flygplan och tillsammans med skaparen Brahma tog han honom till de himmelska kamrarna - Vishnus boning, Vaikuntha . Liksom i andra puraniska berättelser om Vishnus avatar är myten om Vamana filantropisk. Vishnus mål är inte att förstöra demonen, utan att återställa världsordningen, förlorad på grund av maktobalansen mellan gott och ont. Balis visdom får demonen att underkasta sig den gudomliga viljan och bli en hängiven till Vishnu. Eftersom dvärgen var Herren själv behövde Bali inte ångra förlusten. Som ett resultat förblir Bali härskare, dock inte över universum, utan över underjorden [3] .

Ikonografi av Vamana-Trivikrama

Vaikhanasa Agamas ikonografiska manual beskriver tre bilder av Trivikrama. Alla av dem liknar varandra och skiljer sig endast i höjden av höjningen av ett av benen. Bilden representerar bokstavligen Vishnu som går brett. Han står med vänster fot på marken och lyfter upp den andra för att ta ett jättesteg. Om foten på det upphöjda benet når det andra benets knä på höjden, tror man att detta är det första steget av Vishnu - han mäter himlen med den. När foten når höjden av naveln, omfamnar Vishnu swarga loka eller himlen. Slutligen, när benet svävar upp till pannan, tar Vishnu det sista tredje steget. Figuren Vishnu kan ha antingen fyra eller åtta armar, som var och en har en gudomlig egenskap. De flesta av bilderna visar Vishnu som tar det sista steget. Ikonografiska bilder kan skilja sig något, till exempel kan de vara spegelvända: istället för det högra benet kan det vänstra sträcka sig uppåt [17] .

Trivikrama avbildas i mörk (blå) färg. I hans händer finns gada ( Kaumodakis mace ), chakra ( Sudarsana ), asi (Nandakas svärd), shakti (spjut), shara (sköld), shankha (Panchajanya-skal) och saranga (båge). Vishnus kropp är dekorerad med juveler i form av ett halsband, örhängen, armband och fotlänkar. Den fyrarmade formen av Vishnu håller den heliga shankha och chakrat i överarmarna, medan underarmarna sträcker sig uppåt. Höger underarm höjs, vänster underarm sträcks ut parallellt med det höjda benet [17] .

Trivikrama är omgivet av en mängd halvgudar. Indra håller ett paraply över Vishnu, som representerar världens axel. Bredvid Vishnu finns halvgudarna Yama , Varuna , Kumara , Shiva , som dyrkar Trivikrama. Brahma stöder sitt upphöjda ben och badar det med vatten från floden Ganges . Flodgudinnan Ganges är placerad i nivå med gudomens navel och håller sina händer i anjali-hälsande mudra . Vid foten av Vishnu ligger asura Namuchi. Vismannen och asuraläraren Shukra är också representerad på höger sida nära Vishnus fötter. Berget Garuda sitter bredvid Shukra, som försöker hindra Bali från att ge välsignelsen [17] .

Utvecklingen av Vishnu-Trivikrama ikonografi

Trivikrama i grotta nr 2 i Badami-grottemplen , 700-talet. Basreliefpanel med Trivikrama. Pallava- perioden Varaha-grottempelet , Mahabalipuram , 700-talet. Trivikrama i grotttemplet i Ellora , mellan 600 och 1000. Skulptur av Trivikrama vid Hoysaleshwara-templet. XII-talet.

I det nedre högra hörnet av den stora panelen kan dvärgen Vamana avbildas. Han håller ett paraply och en danda (personal) i sina händer. På huvudet av Vamana finns en hårtuss - en gammal indisk frisyr som är karakteristisk för en rishi . Vamanas kropp är naken, som en vandrande askets, och bara ett ländtyg är synligt. Demonkungen Bali ligger bredvid honom, han häller vatten från en rituell kanna som ett tecken på en oåterkallelig gåva. Demonkungen är rikt dekorerad med juveler, och hans ansikte är fullt av lycka. Med sig har de Jambavan , kungen av aprasens björnar. I Vamanas ikonografi är Jambavan själv representerad som en apa. Helhetsbilden kan kompletteras med mindre detaljer, till exempel hästen som Bali skulle offra ( ashvamedha ), samt offeraltaret [18] .

Under Kushan-rikets storhetstid från 105 till 250 år dyker de första bilderna av Vamana-Trivikrama upp i Indien. Inte många första exemplar har överlevt till denna dag, de representeras alla av den åttaarmade figuren Trivikrama. Exempel är skulpturerna av Trivikrama från 200-talet, som förvaras i Mathura State Museum. Tidiga bilder återspeglar den mer antika mytologin i Rig Veda, när Vishnu stod närmare den mest framstående guden i det vediska panteonet, Indra, och även deltog i hans bedrifter [19] .

På 600-talet avbildades Vamana Trivikrama som en komplex scen där båda formerna fanns - en flerarmad jätte och en dvärg. Ett slående exempel på detta är skulpturen av Trivikrama i grotttemplen i Badami . Trivikrama har åtta armar som håller vapen och andra tillbehör. Blandade föreställningar om Vamana-Trivikrama rådde även på 700-talet, de skildras fortfarande tillsammans. Trivikrama är beväpnad med Vishnus fyra traditionella attribut, med undantag för lotusblomman. Vamana och andra deltagare i Puranic historia ligger vid Trivikramas fötter. Den beskrivna bilden, från början av 800-talet, kan hittas i Harihara-templet nära staden Ozian ( Rajasthan ) [20] .

Utveckling av Vishnu-Vamanas ikonografi

Skulptur av Vamana, sandsten, 500-talet. Vishnu sitter på en tron ​​av Adi-Shesha- ringar , Vamana är till höger om honom och Narasimha är till vänster om honom, Lakshmi ligger vid hans fötter. Dashavatara-templet , Deogarh , 600-talet. Wamana, sandstensskulptur. Madhya Pradesh , sent 900-tal – början av 1000-talet. Wamana, rosa sandstensskulptur. Uttar Pradesh , 900-talet. Skulptur av Vamana i Rani-ki-Vav underjordiska stegbrunn . Patan ( Gujarat ), 1022-1063. Skulptur av Bali och Vamana vid Hoysaleshwara-templet. XII-talet.

Från och med 1000-talet börjar idén om Vamana som en fyllig, celibat brahminpojke att dominera i skulptur . Han bär en helig tråd eller djurskinn, ett ländtyg, händer som håller ett paraply och en kanna, kort hår på huvudet och träsandaler på fötterna. I senare idéer om Vishnus avatar är den klassiska bilden av Trivikrama ett minne blott. Bilder av en brahminpojke kan hittas i den underjordiska stegbrunnen Rani-ki-Vav , belägen i staden Patan ( Gujarat ), som går tillbaka till 850-875. En liknande bild från slutet av 900-talet hittades i Vamana-templet i staden Chaksu (nära Jaipur , Rajasthan). För närvarande förvaras skulpturen av Vamana från Chaksu i National Albert Hall Museum (Jaipur). Således slutade utvecklingen av Vamana-Trivikrama huvudsakligen till förmån för den puranska bilden av dvärgen Vishnu [20] .

Senare ikonografiska bilder av Trivikrama-Vamana går tillbaka till 1400-talet. De representerar som regel Trivikrama och Vamana separat som oberoende bilder. Deras gemensamma utseende, som i tidig ikonografi, är endast möjligt på stora berättarpaneler. En oberoende bild av Vamana representeras av en fyllig liten man med en stor mage. Han har två händer som håller ett paraply och en kamandalu (vattenkanna). Brahminens heliga tråd är synlig på den nakna kroppen, såväl som en ländduk. Håret på huvudet är knutet till toppen av huvudet i en bulle. I vissa bilder är Vamana draperad med ett rådjurskinn, vilket är typiskt för vandrande asketer [18] .

Temples of Vamana Trivikrama

De aktiva helgedomarna för att hedra Vamana-Trivikrama ligger huvudsakligen i tempelkomplexen i södra Indien . Bland dem sticker Vamana-templet i Kanchipuram , kallat "Ulagalandara Perumal", ut. Helgedomen innehåller en murti 35 fot (10,7 meter) hög. Ett annat anmärkningsvärt tempel ligger vid Trikkakar nära Cochin i Kerala . Man tror att tidigare på sin plats låg demonkungen Balis palats, varifrån han styrde jorden. Enligt legenden kom traditionen att fira "Onam" i Kerala från Trikkakar. Ulagalanatha Perumal-templet i Tirukoilyur ( Tamil Nadu ) blev också känt. Man tror att här uppnådde de tre första heliga Alvars - Poigai , Bhutam och Pei befrielse . Templet tillhör gruppen panchakanna pilgrimsfärdsplatser - fem heliga platser förknippade med Krishna. Nära staden Nagapattinam nära Chennai ligger templet Tirivikrama Perumal. Gudomen i templet dyrkas som "Mann alantha tadalan", det vill säga den som mätte jorden. Trivikrama är templets huvudgud, där alvaren Thirumangai [21] initierades här .

Tempel i Vamana Trivikrama
Tempel Namn (eng.) Plats
Ulagalandara Perumal Temple Ulagalantha Perumal-templet 12°50′20″ s. sh. 79°42′18″ E e.
Vamana tempel i Trikkakara Thrikkakkara Vamana Moorthy Temple 10°02′08″ s. sh. 76°19′38″ E e.
Temple of Ulagalanath Perumal i Tirukoilyur Ulagalantha Perumal-templet 11°58′01″ s. sh. 79°12′01″ E e.
Temple of Tirivikrama Perumal Kazheesirama Vinnagaram 11°14′27″ s. sh. 79°43′51″ E e.
Ulagalandara Perumal Temple i Kanchipuram Vamana tempel i Trikkakara Ulagalanath Perumal Temple i Tirukoilyur (Tamil Nadu) Tirivikrama Perumal tempel nära Nagapattinam nära Chennai

Festival of Varuthini Ekadashi

Vamana är tillägnad den årliga festivalen "Varuthini (Baruthani) Ekadashi" ( Varuthini Ekadashi, Baruthani Ekadashi ). Det firas på den elfte dagen (ekadashi) i den mörka eller avtagande halvan av månmånaden Vaishakha (april-maj). Semestern är tillägnad dyrkan av Vishnu i form av Vamana. De som firar Varuthini Ekadashi måste följa flera regler, inklusive fasta (upavasa) och rituell dyrkan, oftast med specifika avsikter. Ritualen inkluderar nattvaken, bön, sång av heliga psalmer i familjekretsen. Under firandet avstår de troende från ilska och förtal och äter även en gång snabbmat tillagad utan salt eller olja. Bokstavligen betyder "varuthini" "skyddad" och man tror att efterlevnaden av reglerna skyddar en person från ondska och ger också lycka. Enligt sydindisk tro kunde en asket vars ben slets av ett vilddjur återställa sin lem genom att följa Varuthini Ekadashis ordinationer. Efterlevnaden av reglerna tros ge välstånd, ett gott namn och kärlek till samhället [22] .

Holiday "Onam"

Vamana är tillägnad " Onam ", en av de populära och gamla helgdagarna i Kerala . Det firas på fullmånen i den malaysiska månaden chingom (augusti-september). Den lokala befolkningen kallar kungen av asurerna på Bali vid namnet Maveli. Vishnu i form av Vamana berövade honom allmakt och dominans över världarna. I Kerala tror man att Vamana tog bort hans styre över länderna i denna region - det malaysiska landet. Men av barmhärtighet lämnade Vamana Bali möjligheten att besöka sina tidigare undersåtar en gång om året. Denna händelse äger rum, enligt malayalis begrepp, just på Onam-helgen. Festivalen firas ymnigt för att hedra Bali, vars regeringstid anses vara den mest välmående och välmående genom tiderna. Enligt legenden besöker Balis anda firandena under Onam. Firandet börjar med att en fackla tänds och en flagga hissas. Sedan arrangeras en färgglad procession med deltagande av elefanter i elegant dekoration. Det rituella föremålet "onathapan" är förknippat med "Onam", som är en tetraedrisk lerpyramid (ibland en bit av en kvarnsten). Det symboliserar Maveli, det vill säga Bali, celebranter erbjuder erbjudanden till honom. Den femte dagen av "Onam" markeras av rituella tävlingar på speciella "orm"-båtar. Dessutom ordnas kollektiva måltider, för vilka ris av den nya grödan bereds. "Onam" kombinerar funktionerna i nyårsfirandet och festivalen för att hedra Vamana [23] .

Det moderna firandet av "Onam" har utvecklats från en religiös händelse till en offentlig färgstark föreställning. Firandet fortsätter i tio dagar. Under Onam dansar man med skådespelare utklädda till tigrar, blomsterarrangemang görs, dragkampstävlingar hålls, klassiska damdanser och danser med rituella masker, demonstreras kampsport osv. På Onam köper celebranter nya kläder och dekorerar sina hem med blomstergirlanger. Till skillnad från Varuthini Ekadashi är Onam värd för rejäla måltider, som avslutas med en stor mängd dessert. "Onam" slutar med dagen för "uppstigning" av Bali till himlen för sina förtjänster, och murti av gudomen Vamana-deva är nedsänkt i havet, vilket symboliserar hans förbindelse med Vishnu-Narayana [24] .

Första dagen av den festliga processionen med elefanter Deltagare i festivalen utklädd till Vishnu Kathakali- konstnär i form av kung Bali (Maveli) Kathakali konstnär som Vishnu-Krishna Tetraedrisk pyramid "onathapan" River racing på "orm" båtar

Anteckningar

  1. ↑ Vamana-Avatar // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. ↑ 1 2 Neveleva, 1996a , sid. 109.
  3. ↑ 1 2 3 4 Lochtefeld, 2002 , sid. 737.
  4. ↑ Pattanaik, 1999 , sid. 127.
  5. ↑ 1 2 Elizarenkova T. Ya. Rigveda. Mandalas IX . Andliga och heliga skrifter från öst (2019).
  6. ↑ Neveleva, 1996b , sid. 420.
  7. ↑ Kolhatkar, 2004 , sid. 45.
  8. ↑ Kolhatkar, 2004 , sid. 46.
  9. ↑ Kolhatkar, 2004 , sid. 49.
  10. ↑ Satapatha Brahmana, 2008 .
  11. ↑ Champakalakshmi, 1981 , sid. 105.
  12. ↑ Soifer, 1991 , sid. 113, 116.
  13. ↑ Soifer, 1991 .
  14. ↑ Lochtefeld, 2002 , sid. 9.
  15. ↑ Srimad Bhagavatam, 2012 , sid. 189.
  16. ↑ Srimad Bhagavatam, 2012 , sid. 209-213.
  17. ↑ 1 2 3 Champakalakshmi, 1981 , sid. 111.
  18. ↑ 12 Champakalakshmi , 1981 , sid. 112.
  19. ↑ Willis et all, 2014 , sid. 205.
  20. ↑ 1 2 Willis et all, 2014 , sid. 204.
  21. ↑ Pattanaik, 1999 , sid. 109.
  22. ↑ Lochtefeld, 2002 , sid. 87.
  23. ↑ Krasnodembskaya, 1996b , sid. 317-318.
  24. ↑ Vardhan S. Onam 2018: Pujas historia, betydelse och tidpunkter  //  The Indian Express. - 2018. - 25 augusti.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Avatarer av Vishnu
Dashavatara
"10 inkarnationer"
Andra avatarer