Storinkvisitor (Dostojevskij)

Storinkvisitor

Jean-Paul Laurent , Påven och inkvisitorn, 1882
Genre liknelse
Författare Fedor Mikhailovich Dostojevskij
Originalspråk ryska
skrivdatum 1879
Datum för första publicering Rysk budbärare, juni 1879
Elektronisk version
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

"The Grand Inquisitor " (ibland "The Legend of the Grand Inquisitor" [komm. 1] ) är en bifogad liknelse publicerad i juninumret 1879 av Russkiy Vestnik magazine (volym CXLI, s. 736-758) som en del av femte kapitlet i den femte boken "Pro and contra" i den andra delen av Fjodor Dostojevskijs roman " Bröderna Karamazov ". Liknelsen är en allegorisk berättelse av Ivan Karamazov till Alyosha Karamazov på temat kristen fri vilja , samvetsfrihet ; den innehåller ett uttalande om författarens ställning till samhället, ortodoxi , katolicism och intar en nyckelplats inte bara i romanen utan i hela systemet av filosofiska värden hos dess författare [komm. 2] . Dostojevskij kallade Storinkvisitorn "höjdpunkten" i sin sista roman [komm. 3] .

Liknelsens historia

Mogen Dostojevskij vände sig upprepade gånger till bilden av Kristus , bortglömd och övergiven av människor som hade tappat tron ​​på honom. De första försöken i denna riktning av författaren gjordes vid tiden för arbetet med romanen " Brott och straff " [1] , sedan följt av romanen " Idioten " och bilden av prins Mysjkin . I utkasten till Idioten började temat för Kristi tre djävulska frestelser utvecklas för första gången. Sedan, medan han arbetar med romanen " Tonåringen " och bilden av Versilov , återkommer Dostojevskij [2] motivet "Kristi frestelse" och "lek med djävulen ". I anteckningsböckerna för "The Teenager" från 1875 finns anteckningar "Om de tre djävulska frestelserna" och "Kristus dömdes i England", som utvecklades fyra år senare i "Bröderna Karamazov" [3] . Till och med D. S. Merezhkovsky märkte att trådarna från bilden av Versilov sträcker sig till dikten om Storinkvisitorn [4] . Motivet för de tre djävulska frestelserna fick sin slutgiltiga form i Bröderna Karamazov, där det blev ett nyckelelement i denna djupa och psykologiskt komplexa filosofiska liknelse [5] .

Men de allra första motiven till The Grand Inquisitor finns redan på 1840-talet, när den unge författaren skapade bilden av värdinnan  - Katerina och hennes dystra despothandlare Murin: "Ingenting har någonsin varit mer outhärdligt för en person och det mänskliga samhället än frihet"; "En svag man kan inte hålla tillbaka sig själv! Ge honom bara allt, han kommer själv, ge allt tillbaka, ge honom halva jordriket att äga, prova det - vad tror du? Han kommer omedelbart att gömma sig i din sko, så han kommer att minska. Ge honom en vilja, en svag person, - han kommer att binda upp henne, föra tillbaka henne, säger han om Katerina. Dessa ord av Murin ekar Storinkvisitorns idéer i Dostojevskijs sista roman [6] .

Förutom dessa verk undersökte " En författares dagbok " för 1876-1877 förhållandet mellan katolicismen och det romerska riket , med modern statsbildning, med utopisk socialism ("Diary of a Writer", 1877, januari, kap. 1, september, 1 kap.). Ett utkast till "En författares dagbok" för 1876 innehåller posten "The Grand Inquisitor and Paul . Storinkvisitor med Kristus. Djävulen fångades i Barcelona " [7] . Så i januariartikeln "Tre idéer" uppehöll Dostojevskij i detalj tanken om mänsklighetens tvångsförenande under det antika Roms beskydd . Enligt Dostojevskij ärvdes denna idé senare av påvedömet som kvintessensen av katolicismen, och socialistiska läror modifierade och anpassade endast litet denna katolska idé om "det mänskliga samhällets struktur <...> utan Kristus och utanför Kristus" till deras behov. I motsats till den katolska idén uppstod enligt Dostojevskij den protestantiska idén, som senare fick stöd i Otto Bismarcks och det tyska imperiets militanta nationalism . Till allt detta motsatte sig geopolitikern och moralisten Dostojevskij sin konservativa sociopolitiska utopi - den "nya" "slaviska idén" som en "tredje världens idé" som lyste i öst med ett "utan motstycke och ohört ljus" [8] .

Tack vare denna idé, argumenterade Dostojevskij vidare, kommer värdena för personlig andlig frihet, broderlig attityd till folk, individuellt ansvar för en person för andra människors och folks öde att triumfera, "en dag kommer naturliga barriärer och fördomar som fortfarande delar fri kommunikation kommer att falla inför förnuftets och medvetandets ljus. nationer genom nationella kravs egoism, och <...> folken kommer att leva i en anda och harmoni, som bröder, intelligent och kärleksfullt strävande efter gemensam harmoni ”(“ Diary of a Skribent ”, 1877, januari, kap. 2). Dostojevskijs forskare A. S. Dolinin påpekade att berättelsen " Drömmen om en löjlig man " (1877) också delvis ideologiskt föregriper tankarna i Ivan Karamazovs dikt [8] .

Enligt L.P. Grossman har idén om "Grand Inquisitor" mognat i Dostojevskijs sinne i decennier. Dess skapelse influerades av verket "Jesuitismen besegrad och förstörd av socialismen", den franske utopiska kommunisten Theodore Desami , 1845; "Sann kristendom enligt Jesus Kristus", skrift av den franske utopiska socialisten Étienne Cabet , 1846; petrashevisternas verk "Jesus inför militärdomstolar", "Jesus avvisar alla frestelser" [9] . Dostojevskijs liknelse om möjligheten att kombinera kristendom och fourierism går alltså tillbaka till hans tankar på 1840-talet. Och i romanen Bröderna Karamazov lyckades författaren med största dramatik visa sin idé om en aldrig tidigare skådad och kompromisslös sammandrabbning av motsatta idéer som lät i petrasjevisternas diskussioner, trots de hårda förhållandena under Nikolaev-reaktionen , till och med vid tiden för sin ungdom [10] .

Kapitlet "The Grand Inquisitor" blev inte omedelbart en del av romanen "The Brothers Karamazov". Kanske var liknelsen ursprungligen planerad av författaren som ett självständigt verk, eller så hade han för avsikt att ta med den i en annan bok. Den 24 december 1877 skrev han en lista över sina framtida verk: "1. Skriv Russian Candide. 2. Skriv en bok om Jesus Kristus. 3. Skriv dina memoarer. 4. Skriv dikten "Forties". De första, andra och fjärde avsikterna blev senare delar av Bröderna Karamazov, om inte i fullt mått, så fann de sin reflektion i den. Kommentatorer av Dostojevskijs akademiska samlade verk betraktar dikten "The Grand Inquisitor" som en utlöpare av idén om "en bok om Jesus Kristus." En episod av Ivan Karamazovs samtal med djävulen gick från idén om dikten "Sorokovyny" till romanen. Många teman i The Brothers Karamazov ekar Voltaires Candide , inklusive Grand Inquisitor, som avlades i kapitel 8 och 9 i Voltaires berättelse. Dessutom, i kapitel 14 och 15, beskriver Voltaire jesuiternas tillstånd i Paraguay , vilket också skulle kunna fungera som en historisk prototyp för Dostojevskij när han skapade sin liknelse [11] .

Skriva och publicera

Arbetet med romanen började våren 1878, och i november samma år var de två första böckerna klara för publicering. Under andra hälften av november påbörjades arbetet med den tredje boken, som fullbordade den första delen av romanen. Sedan januari 1879 börjar publiceringen av romanen i M. N. Katkovs tidskrift "Russian Messenger". I februari och mars arbetade författaren med den fjärde boken i romanen, som han gav ut i april. Efter en kort paus började han skriva den femte boken, Pro and contra. I ett brev till medredaktören M. N. Katkov N. A. Lyubimov den 30 april 1879 skrev Dostojevskij att "med materialet för majnumret av Russky Vestnik" var han " tvungen att komma för sent ", och den 10 maj skickade han den första hälften av texten i den femte boken "Pro and contra" för majnumret av tidningen, som innehöll kapitlen "Conspiracy", "Smerdyakov with a guitar", "Brothers meet" och "Riot". I ett följebrev till Lyubimov förklarade han förseningen på följande sätt [12] :

Kommentatorerna för Dostojevskijs kompletta verk, på grundval av utkast till anteckningar till kapitel III-V i boken Pro och Contra, föreslår att, enligt berättelsens ursprungliga plan, bör mötet mellan Alyosha och Ivan på krogen ha begränsats till en presentation av Ivans "uppror" i kapitlet med samma namn. Olika utkast till dessa kapitel slutar två gånger med att bröderna lämnar värdshuset. Omnämnandet av Storinkvisitorn här var minimalt. Dostojevskij själv föreställde sig tydligen inte hur mycket liknelsen skulle växa i femte kapitlet i den femte boken. Enligt den ursprungliga idén med romanen skulle Ivan Karamazovs idéer, uttryckta av honom i kapitlet "Rebellion", följas av en vederläggning av dessa idéer i nästa kapitel. I den slutliga versionen finns det ingen sådan vederläggning i det femte kapitlet, och dess plats togs helt och hållet av dikten om Storinkvisitorn, som inte på något sätt kan betraktas som ett vederläggande av mellanbroderns gudlösa åsikter. Dostojevskij nämner också denna vederläggning i ett brev till K.P. Pobedonostsev daterat den 19 maj [12] :

I själva verket har ett sådant vederlag flyttats till det sjätte kapitlet. Den 11 juni meddelade Dostojevskij N. A. Lyubimov med ett brev om utvisningen av den "tredje dagen" i slutet av den femte boken till redaktörerna för "Russian Messenger", detta är kapitel fem "The Grand Inquisitor", kapitel sex " Fortfarande väldigt oklart" och kapitel sju "Med en intelligent person och intressant att prata om." Följaktligen ägde arbetet med texten till The Grand Inquisitor rum i maj och början av juni 1879. I slutet av juni gick det sjätte numret av Russian Messenger med texten till dikten ur tryck. Publiceringen i Russkiy Vestnik var inte utan smärre missförstånd. Författarens brev till N. A. Lyubimov sommaren och hösten 1879 innehåller följande förfrågningar och klagomål: "i juniboken, i kapitlet" Den stora inkvisitorn ", kränks inte bara mina rubriker, utan även allt skrivs ut fullständigt , 10 sidor i rad, utan att övergå till en annan rad ens. Detta gjorde mig väldigt upprörd och jag kommer med mitt uppriktiga klagomål om detta ”; "I beg you ( I beg you ) <...> anförtro korrekturläsningen till en pålitlig korrekturläsare , eftersom jag själv inte kan rätta denna bok, på grund av frånvaro" [13] .

Om de tidigare kapitlen "Bröderna bekanta sig" och "Rebellion" innehåller mycket skarpa beskrivningar av de sociala problemen i Ryssland, så behandlar kapitlet "The Grand Inquisitor" det europeiska samhällets problem som helhet, inklusive de historiska, filosofiska, religiösa och etiska aspekter av europeisk historia. Författaren ägnade särskild uppmärksamhet åt motiveringen av ateism och agnosticism av Ivan Karamazov. Flera gånger spelade han upp Ivans tidigare tes om mänsklighetens svaghet och ofullkomlighet. I utkasten till kapitlet kan man hitta sådana argument från inkvisitorn mot Kristus, som enligt Dostojevskijs kommentatorers åsikt tyder på att författaren entusiastiskt skrev belägg för Karamazovs ateistiska teser. "Inkvisitor:" Gud är som en köpman . Jag älskar mänskligheten mer än dig .” "Mycket av det som sades här genom Ivans mun var nära författaren till romanen själv," tror de [14] .

Författarens kommentarer till liknelsen

(Inledningstal hölls vid en litterär morgon till förmån för studenter vid St. Petersburgs universitet den 30 december 1879, innan han läste kapitlet "Den store inkvisitorn")
En ateist som lider av otro, i ett av sina smärtsamma ögonblick, komponerar en vild, fantastisk dikt där han för Kristus i samtal med en av de katolska översteprästerna - Storinkvisitorn. Diktens författares lidande kommer just av det faktum att han i skildringen av sin överstepräst med en katolsk världsbild, så långt borta från den antika apostoliska ortodoxin, ser en verkligt sann Kristi tjänare. Samtidigt är hans storinkvisitor i grunden en ateist själv. Meningen är att om du förvränger Kristi tro och kopplar den till den här världens mål, så kommer hela meningen med kristendomen att gå förlorad på en gång, sinnet måste utan tvekan falla i otro, istället för det stora Kristusidealet, bara en nya Babels torn kommer att byggas. Kristendomens höga människosyn sänks så att säga till en djurflock, och under täckmantel av social kärlek till mänskligheten finns det inte längre ett förtäckt förakt för den. Den presenteras i form av ett samtal mellan två bröder. En bror, en ateist, berättar handlingen i sin dikt för en annan.
Dostojevskij F. M. Kompletta verk i 30 volymer . - M . : Nauka, 1976. - T. XV. - S. 198. - 624 sid.

Det finns tre författares kommentarer kvar till liknelsen: den första av dem är ett svar till läsaren av "En författares dagbok" V. A. Alekseev, en orkestermedlem i S:t Petersburgsoperan, om Dostojevskijs ord "om stenar förvandlade till bröd ", sade författaren i majnumret av författaren" 1876. Kärnan i dessa ord var att Dostojevskij i artikeln "En olämplig idé" analyserade självmordsbrevet från barnmorskan Pisareva, där hon gav dödsorder angående den lilla summa pengar som hon lämnade. Författaren drog en oväntad slutsats av detta testamente: "Denna vikt som fästs vid pengar är kanske den sista recensionen av allt livs viktigaste fördom om" stenar förvandlade till bröd "". Författaren fann Pisarevas tankar karakteristiska för demokratiskt sinnade ungdomar, som är exalterade över genomförandet av en socialistisk utopi, "där det först och främst kommer att finnas bröd och bröd kommer att fördelas lika, men det kommer inte att finnas några gods." Han talade om den yngre generationen människor som väntar på "den framtida organisationen av samhället utan personligt ansvar" och överdriver, enligt Dostojevskij, vikten av penningberäkningar "enligt tanken att de är givna". Dostojevskij drar den slutliga slutsatsen: "Med ett ord, den vägledande övertygelsen om allt liv är synlig, det vill säga "om alla försörjdes skulle alla vara lyckliga, det skulle inte finnas några fattiga, det skulle inte finnas några brott." Det finns inga brott alls. Brott är ett smärtsamt tillstånd som kommer från fattigdom och från en olycklig miljö ... ”V. A. Alekseev bad honom i sitt brev till Dostojevskij att förklara författarens tanke för honom [15] .

I ett svarsbrev den 7 juni 1876 dechiffrerade Dostojevskij sin allegori: "Tre kolossala världsidéer smälte samman i djävulens frestelse." <…> "Du är Guds Son  , så du kan göra vad som helst. Här är stenarna, ni ser hur många. Du behöver bara befalla - och stenarna förvandlas till bröd. <...> ""Stenar och bröd" betyder den aktuella samhällsfrågan, miljö ". <...> "Den nuvarande socialismen i Europa, och även i vårt land, eliminerar Kristus överallt och oroar sig för bröd först av allt , kräver vetenskap och hävdar att orsaken till alla mänskliga olyckor är fattigdom , kampen för tillvaron , "miljön är fastnat". <…> "Till detta svarade Kristus: 'Människan lever inte bara av bröd'." <...> "Djävulens idé kunde bara passa en man-boskap." <...> "Om det dessutom inte finns något andligt liv, skönhetsidealet, så kommer en person att längta, dö, bli galen, ta livet av sig eller hänge sig åt hedniska fantasier." Detta är det viktigaste beviset från liknelsens förhistoria. [15] . Återigen, samma tanke, men mindre utvecklad, uttalade Dostojevskij i ett brev till P. P. Pototsky den 10 juni 1876: "om du säger till en person: det finns ingen generositet, utan det finns en spontan kamp för tillvaron ( egoism ), då betyder det att man tar bort en persons personlighet och frihet . Och den här personen kommer alltid att ge tillbaka med svårighet och förtvivlan” [16] .

Dostojevskij tänkte med oro på reaktionen från Russkiy Vestnik, särskilt M. N. Katkov , på publiceringen av The Grand Inquisitor i hans dagbok. I sina brev till Katkovs medredaktör N.A. Lyubimov förklarade författaren den sanna innebörden av sin roman för att förhindra en eventuell negativ reaktion från den konservativa redaktionen. I ett brev daterat den 11 juni 1879, när han skickade den nyss skrivna femte boken "Pro and contra", sade han att han betraktade anarkismens och socialismens nederlag som sin mission, sin medborgerliga plikt. Detta är den andra och mest omfattande kommentaren till liknelsen:

Den 30 december 1879 förberedde Dostojevskij att tala till studenterna vid S:t Petersburgs universitet med sin dikt, och för detta skrev han ett inledningstal, där han ifrågasatte möjligheten att koppla kristendomen med statliga uppgifter. Detta var den tredje, mest koncisa författarens kommentar till The Grand Inquisitor. I alla tre kommentarerna förklarade Dostojevskij kärnan i sin sociala filosofi, förkastandet av den moderna socialismen. I Kristi bud finner han "livets högre medvetande". Enligt hans åsikt "är det bättre att ingjuta skönhetsidealet i själar", "att förkunna ett andligt ideal". Detta är grunden för Dostojevskijs förnekande av materialismen , den senaste vetenskapen [10] .

Det finns en fjärde kommentar till liknelsen, rapporterad från Dostojevskijs ord av V. F. Putsykovich :

I slutet av skapandet av kapitlen "Rebellion" och "The Grand Inquisitor" den 28 juli 1879 uttryckte Fjodor Mikhailovich, i ett utkast till brev till V. F. Putsykovich, sin legitima författarstolthet och tillfredsställelse från det skriftliga arbetet: ".. Jag har aldrig tittat mer seriöst på någon av mina uppsatser än så här" [17] .

Forskarna av Bröderna Karamazov uppmärksammade de olika accenter som Dostojevskij gjorde i brev till N. A. Lyubimov och K. P. Pobedonostsev å ena sidan och rapporterade med V. F. Putsykovichs ord å andra sidan. Om Dostojevskij i det första fallet fokuserade på att motsätta dem de socialistiska åsikterna hos sina samtida, så sa han i det andra fallet inte ett ord om verkets antisocialistiska inriktning, oppositionen inskränktes endast till att motsätta sig katolicismen och påvedömet. Kritiken av socialismen dämpades också av honom under den offentliga läsningen av Storinkvisitorn vid en litterär förmiddag till förmån för studenter i St. Petersburg den 30 december 1879. Det vill säga, beroende på samtalspartnerna, lyfte författaren fram olika delar av sin plan [18] .

Men Dostojevskijs mest uppriktiga åsikt om sin liknelse bevarades i författarens anteckningsbok för 1880-1881, det vill säga skriven kort före hans död.

Den sista autokommentaren lyfter inte av misstag fram negationens kraft , tvivels degel , kraften i ateistiska uttryck . Enligt författarens åsikt utgör de kvintessensen av Bröderna Karamazov, utan dem skulle romanen som ett uttryck för "det mäktiga kritiska patos som kännetecknar Dostojevskij och hans moraliska och religiösa utopi" helt enkelt inte kunna existera. A. G. Dostoevskaya bekräftar att hennes man "särskilt uppskattade Storinkvisitorn, Zosimas död" och några andra episoder i Karamazovs [19] .

Prototyper och litterära föregångare till Grand Inquisitor

Frågan om prototyperna av bilden av Grand Inquisitor är komplex och tvetydig. I motsats till vad många tror, ​​när han arbetade med denna bild, hade Dostojevskij inte i åtanke att beskriva någon specifik historisk figur, till exempel grundaren av den spanska inkvisitionen , Thomas Torquemada , eller någon annan chef för inkvisitionen. L.P. Grossman skrev att "mångfald av prototyper för en enda konstnärlig bild är ett vanligt fenomen i Dostojevskijs verk" [20] . Dessutom återfinns aldrig namnet på denna dominikanska munk i författarens verk, utkast eller brev. Som kommentatorer upprepade gånger har noterat var Dostojevskij intresserad av nuet, inte historien. Och även när han talade om händelserna under medeltiden , tänkte Dostojevskij alltid på idag och framtiden. Han är besatt av "längtan efter strömmen" [21] .

Därför verkade det mer rimligt för Dostojevskijs samtida att storinkvisitorn menade den mest inflytelserika ryska hovmannen av det ryska imperiets tre sista regeringsperioder , den blivande chefsåklagaren vid den heliga synoden , Konstantin Petrovitj Pobedonostsev . Omedelbart efter att liknelsen publicerats började läsare och kritiker dra analogier mellan Pobedonostsev och inkvisitorn [17] .

Men som Dostojevskij-forskare övertygande bevisade i sina kommentarer om Bröderna Karamazov, var en sådan parallell knappast avsedd av liknelsens författare. Och ändå, om vi betraktar Dostojevskijs verk i ett bredare perspektiv, ser jämförelsen mellan Pobedonostsev och Storinkvisitorn inte ut som en tillfällighet, detta är slutsatsen som 1900-talets författare och kritiker , Georgy Chulkov och Anna Zegers , drog [22] . Dostojevskij och Pobedonostsev förenades av likheten mellan vissa ideologiska attityder, de kände sig som medlemmar av samma konservativa parti, men de skildes åt av en helt annan förståelse av statens roll i kyrkans liv. De korresponderade dock mycket och konfidentiellt med varandra och värnade om sin relation.

Pobedonostsev, tillsammans med Tertiy Filippov , Anatoly Koni , Adrian Stackenschneider , var bland författarens högt uppsatta informanter som gav honom råd i juridiska och kyrkliga frågor, eftersom Dostojevskij strävade efter maximal historisk äkthet i hans verk. Pobedonostsev, i synnerhet, rapporterade till Dostojevskij detaljerna i klosterlivet och prästerskapets liv, kännetecknen för kyrkliga riter [23] . Deras förhållande beaktas i detalj i L. P. Grossmans speciella arbete "Dostojevskij och regeringskretsar på 1870-talet". Pobedonostsev talade om Dostojevskijs liknelse till dess författare på följande sätt: ”Din storinkvisitor gjorde ett starkt intryck på mig. Få saker jag har läst så kraftfulla. Därför finns det ingen anledning att tro att Dostojevskij skulle kunna likna Pobedonostsev med Sevillas kardinal.

Å andra sidan var Dostojevskij, som en publicist på sjuttiotalet, starkt intresserad av det påvliga Roms politik, som han upprepade gånger skrev om på sidorna i Writer's Diary. Hans speciella uppmärksamhet drogs till den franske greven av Chambords verksamhet och den spanske aristokraten, tronpretendenten i Madrid , Don Carlos den yngre [9] . Den position som båda politikerna intog i samhället påminde något om K. P. Pobedonostsevs inflytande på antagandet av statliga beslut och bildandet av det ryska autokratins konservativa politik, men denna roll för Pobedonostsev avslöjades till fullo först efter Dostojevskijs död.

En sovjetisk källa karakteriserar Chambord och Don Carlos som "representanter för den monarkistiska och katolska reaktionen på 1870-talet" [9] , och Dostojevskij sa om dem att "Don Carlos är en släkting till greven av Chambord, också en riddare, men i detta riddare kan man se Storinkvisitorn. Han utgjutna floder av blod ad majorem gloriam Dei och i namnet Theotokos , ett ödmjukt bönehus för människor, "en ambulans och hjälpare", som vårt folk kallar henne "(" Writer's Diary ", 1876, mars, kap. 2 , § I). I denna diskurs är den framtida karaktärens karaktär redan fullständigt skisserad i den form som han uppträder i i den färdiga liknelsen. Bland de litterära källorna till liknelsen kan också hänföras verk av Victor Hugo "Påven" och "Legend of the Ages", närmare bestämt en del av legenden "Kristus i Vatikanen" [9] .

Faktum är att bilden av Grand Inquisitor har ännu djupare rötter. Ryska och utländska forskare har länge etablerat paralleller mellan storinkvisitorn Dostojevskij och liknande karaktärer av Voltaire i Candide, Friedrich Schiller i Don Carlos . Huvudpersonen i Schillers drama, Don Carlos  , är son till kung Filip II . Dramat var bekant för Dostojevskij från sin ungdom, eftersom hans äldre bror Mikhail redan 1844 översatte det till ryska , och 1848 publicerades denna översättning. De yttre dragen och karaktärerna hos Schillers och Dostojevskijs karaktärer är mycket lika med den skillnaden att Dostojevskijs inkvisitor "fick en annan, djupare och mer rymlig betydelse och fick en annan, mer majestätisk, konstnärlig och filosofisk skala" [9] .

L. P. Grossman och V. S. Nechaeva föreslog att fragment av Apollo Maykovs dikt "The Legend of the Spanish Inquisition", publicerad i Dostojevskijs tidskrift " Time " 1861, såväl som den amerikanske historikern William Prescotts arbete, kunde fungera som en annan litterär källa till liknelsen "Historien om Filip II, kung av Spaniens regering". Den ryska översättningen från 1858 av detta verk fanns tillgänglig i författarens bibliotek. En av hjältarna i Maikovs dikt, och Maikov var medlem av Dostojevskijs nära vänkrets, håller munken Guan di San Martino ett tal fullt av jesuitfanatism "om innebörden och syftet med inkvisitionen som massornas räddare genom att föra dem till en "andlig tribunal" <...> för att fullborda enighet och enande". Ekon av denna idé finns också i Ivan Karamazovs dikt. Samtidigt smälte bilden av Majkovs Spanien från 1500-talet samman i Dostojevskij med bilden av Spanien, som förekom i Pushkins Stengäst [ 24] .

Forskaren E. Wolf från Tyskland hittade i tysk plebejisk litteratur och grafik från reformationstiden motiv för att fördöma katolicismen, liknande motiven i Ivan Karamazovs dikt. Ett av de satiriska bladen säger: "Om Kristus föddes på nytt, så skulle han denna gång bli förrådd, anklagad, torterad och korsfäst på korset av sina egna tjänare." På gravyrerna av Hans Holbein "De sanna lärjungarna och Herrens sanna ljus" och "Kyrkmännens intolerans" kan man hitta scener som föreställer påven, som vände sig bort från Kristus, kardinalen, som är närvarande som inkvisitor vid korsfästelse av Kristus, Kristus själv, som vände sig bort från kyrkan och jordiska härskare och konverterade till allmogen [24] .

Filosofen Ivan Lapshin etablerade följande paralleller till Dostojevskijs liknelse: i den parodiska handskrivna anti-kyrkliga samlingen av 1200-talets Vagants "Carmina Burana" finns följande text: "Under den talar påven till romarna:" Om Sonen till Människan kommer till vår majestäts tron, fråga honom: "Vän, varför kom du ?" Och om, utan att ge dig något, fortsätter att knacka, kasta ut honom i mörkret . Dessutom uppmärksammade Lapshin analogin med bilden av Babels torn som en synonym för meningslösheten och absurditeten i mänskliga försök att bygga ett rimligt samhälle utan en gudomlig kallelse, vilket han fann i Michel Montaignes "Apology of Raymond ". av Sabund " ("Experiment", bok II, kap. XII) [25] .

En annan slutsats av Lapshin är att Dostojevskij kunde ha fått den första drivkraften för idén om Kristi tre djävulska frestelser genom att läsa §§ 54-55 i David Strauss berömda verk "The Life of Christ". Han tog den här boken 1847 i biblioteket hos M. V. Butashevich-Petrashevsky . I Strauss verk har Kristi frestelse inte en bokstavlig, utan en abstrakt mytologisk tolkning. Denna episod har samma tolkning i den anglikanska kyrkan , och det var just en sådan filosofisk tolkning av den som vid en tidpunkt påverkade Vladimir Solovyovs ställning , som han formulerade i hans verk Readings on God-Mankind (1877-1881). Det är möjligt, menar Lapshin, att inte den engelska teologiska traditionen utan det direkta inflytandet av Dostojevskijs idéer hade ett avgörande inflytande på Solovjovs symboliska tolkning av innebörden av Kristi tre frestelser [26] .

Konceptet att motsätta sig Kristus och Storinkvisitorn kunde ha uppstått inte bara utifrån litterära, utan också utifrån bildkällor. En av författarens favoritmålningar är en utställning av Dresdengalleriet , Tizians målning " Denarius av Caesar ". Målningen av Titian målades runt 1516, kompositionen är baserad på kontrasten mellan Kristi andliga ansikte, vars rike är "inte av denna världen", och det vardagliga ansiktet av en skatteindrivare [27] . L.P. Grossman föreslog att bilderna av Kristus och katolicismens gestalter i Spanien under absolutismens era kunde användas av Dostojevskij på materialet av målningar av El Greco . Litterära källor till liknelsen kunde också lånas av Dostojevskij från Voltaire - förutom Candide är detta en poetisk berättelse "Påvens sko", från Goethe  - dikterna "Den evige juden" och "Resan till Italien", från Balzac  - "Jesus Kristus i Flandern " och planerar noveller om Kristus och hans möten med påven ( Julius II eller Leo X ) [26] .

Genre originalitet för "Grand Inquisitor"

Om den syntetiska genren Bröderna Karamazov på det hela taget började ta form först från början av 1860-talet, så existerade handlingen för de enskilda delarna av romanen från 1840-talet, inklusive motivet av Kristi fördömelse av hans anhängare. Det faktiska anti-katolska elementet i författarens resonemang manifesterades dock tydligt endast i romanen "Idioten", där prins Myshkin bekräftar idén om "romersk katolicism" som ett paradigm för "kyrkans världsstatsmakt" , som förmodligen är en direkt fortsättning på det romerska imperiets anda med dess motstånd mot Kristi lära. Dessa tankar hos författaren och publicisten hittade en detaljerad utläggning senare på sidorna i "The Citizen " och "The Writer's Diary" i mitten av 1870-talet och var ett förberedande stadium för att skriva kapitlet "The Grand Inquisitor", där de fick sina slutlig utveckling [28] .

Plot

Kapitlet "The Grand Inquisitor" är en direkt fortsättning på föregående kapitel "Rebellion", där de "ryska pojkarna" Ivan och Alyosha inledde en ideologisk tvist om tro. Ivan, som är en modern "lidande ateist", med Dostojevskijs ord, medgav att han inte accepterar harmonin i Guds värld , om det är värt tårarna från endast ett torterat barn. Mot detta invände munken Alexei att det finns ett ideal för en varelse som kan förlåta allt och alla, och detta ideal är Herren. Som svar på detta bestämmer sig Ivan för att berätta för Alyosha en liknelse som han uppfann för ett år sedan.

För sin första och enda lyssnare kallade brodern liknelsen för en dikt . Dess handling utspelar sig på 1500-talet . Ivan Karamazov liknade genren i sitt verk med ett medeltida mysteriespel eller mirakel . Bland de inhemska föregångarna till dikten nämner han också den gammalslaviska apokryfen " Jungfruns gång genom plågan ". Efter en kort introduktion, ”Han dyker upp på min scen; Det är sant att han inte säger något i dikten, utan bara dyker upp och går över”, fortsätter Ivan Karamazov och går vidare till scenen för Kristi framträdande, utan att direkt kalla honom vid namn, utan antyda honom [komm. 4] . Ett och ett halvt tusen år har gått sedan Kristi andra ankomst utlovades , men mänskligheten trodde liksom tidigare på profetens löfte [29] .

Vid den här tiden dök ett nytt kätteri upp i Tyskland - lutherdomen . Under reformationens oroliga tider , religionskrigen och inkvisitionen, ville Kristus visa sig kort för människor för att stärka deras splittrade tro på Gud. Detta var inte Kristi slutgiltiga ankomst, utlovat av Johannes teologen ( Upp.  3:11 ), utan endast tillfälligt, orsakat av behovet av att lindra lidandet för det spanska folket, som plågades av inkvisitionen . Handlingen i dikten utspelar sig i Sevilla , där ett hundratal kättare ad majorem gloriam Dei brändes dagen innan . Den plötsligt uppenbarade Kristus känns omedelbart igen av alla, han sträcker ut sina händer till de troende, välsignar folket. Mirakel av helande och uppståndelse äger rum: " Talifa kumi " - "och jungfrun reser sig", med ett ord, allt, som det beskrevs i evangelierna [30] .

I detta ögonblick dyker Sevillas kardinal upp på katedraltorget . Han är i en grov klosterrock , lång, med ett visst ansikte, han är omkring nittio år gammal. I Sevilla representerar han den heliga inkvisitionen . Vid åsynen av flickans uppståndelse mörknade inkvisitorns ansikte. Med en imponerande gest beordrar han att Kristus ska tas i förvar och föras från torget till fängelset. I fängelset förhör Storinkvisitorn Kristus: ”Är det du? du?" Efter att inte ha fått något svar, svarade inkvisitorn själv honom: "Jag vet inte vem du är, och jag vill inte veta: är det du eller bara hans likhet, men imorgon kommer jag att döma och bränna dig på bål, som de värsta kättare, och just han som kysste dina fötter idag, imorgon, vid en av mina gester, kommer de att skynda sig för att håva upp kol till din eld ... Varför kom du för att störa oss? Dialogen med Kristus fungerar inte, och inkvisitorn talar och argumenterar hela tiden med sig själv. Nyckelpunkten i denna monolog är inkvisitorns resonemang om mänsklig valfrihet [31] .

Han påminner om Kristi önskan att göra alla människor fria och säger att det tog femton århundraden för katolicismen att frivilligt ge upp sin frihet och känna sig helt lycklig i inkvisitionens sköte. Därför kommer allt som kommer att förkunnas av Kristus igen vara ett intrång på denna påtvingade mänskliga lycka. Vidare förebrår inkvisitorn Kristus för att han förkastade djävulens frestelser i öknen. Därmed blir det tydligt att inkvisitorns ord och handlingar leds av djävulen själv ("Vi är inte med dig, men med honom , det är vår hemlighet! Vi har inte varit med dig på länge, men med honom , i åtta århundraden"). Inkvisitorns tanke förs in i framtiden, han utvecklar den i linje med modern socialism (i Dostojevskijs förståelse): ”Det finns inget brott, och därför finns det ingen synd, utan bara de hungriga. "Mata oss, be dem sedan om dygd!", och den trasiga mänskligheten kommer i förtvivlan att förklara för sina andliga fäder: "Det är bättre att förslava oss, men ge oss mat" [32] .

I slutet av denna dystopi kommer djävulens rike till jorden: svag mänsklighet är föremål för inkvisitionen ("vi kommer att ge dem tyst, ödmjuk lycka, lyckan för svaga varelser, när de skapas"), denna svaga mänsklighet är trött på vad den odlar själv, men vad inkvisitionen delar ut, den är föremål för inkvisitionens mysterium och mirakel, dess makt. Således lyckas inkvisitorn "korrigera" Kristi lära om fri vilja på alla tre punkter: "Vi har korrigerat din gärning och baserat den på ett mirakel, mysterium och auktoritet . Och folket gladde sig över att de åter leddes som en flock. Inkvisitorns "program" visar sig vara mycket sofistikerat även i detalj: "Åh, vi kommer att tillåta dem att synda, de är svaga och maktlösa, och de kommer att älska oss som barn eftersom vi låter dem synda. Vi kommer att berätta för dem att varje synd kommer att försonas om den görs med vår tillåtelse; vi tillåter dem att synda för att vi älskar dem, och vi kommer att ta straffet för dessa synder, så var det. Och vi kommer att ta på oss det, och de kommer att tillbe oss, som välgörare som bär sina synder inför Gud. Och de kommer inte ha några hemligheter för oss. Vi kommer att tillåta eller förbjuda dem att leva med sina fruar och älskarinnor, att skaffa eller inte skaffa barn - allt att döma efter deras lydnad - och de kommer att underkasta sig oss med nöje och glädje .

Liknelsen avslutas med inkvisitorns ord riktade till Kristus: ”Jag kommer att bränna dig för att du kommer för att störa oss. För om det fanns någon som förtjänade vår eld mer än alla, så är det du. Imorgon ska jag bränna dig. Dixie ". Den gamle mannen tystnade, och Kristus, utan att yttra ett ord, gick fram till honom och kysste kardinalens blodlösa läppar. Den förskräckte inkvisitorn släpper Kristus från fängelsehålan och säger: "Gå och kom inte igen... kom inte alls... aldrig, aldrig!" Ivan Karamazov kommenterade finalen av sin dikt på följande sätt: "En kyss brinner på hans hjärta, men den gamle mannen förblir i samma idé" [34] .

Samtalet om inkvisitorn återupptas oväntat i slutet av romanen i en skärmytsling mellan Ivan och djävulen: del fyra, bok elva "Broder Ivan Fedorovich", kapitel nio "Fan. Ivan Fedorovichs mardröm. Om Ivan Karamazovs tidigare litterära verk, som nu har blivit initiativtagare till mordet på sin far, påminner djävulen Ivan mycket frätande:

Vidare upprepar djävulen i karikerad form de tankar som författaren till dikten "The Grand Inquisitor" yttrade i kapitlet "Riot", bara det höga tragiska patoset för Ivans tankar i djävulens mun blir en fars och hån [ 35] .

Komposition

Kompositionsmässigt är liknelsen en berättelse i en berättelse. Det börjar med en utläggning : Ivan, i ett speciellt förord, berättade för Alyosha om dikten han hade tänkt ut, men själva dikten skrevs inte av honom, utan bara uppfunnen. Efter att ha memorerat huvudkonturen av handlingen kunde berättaren berätta separata fragment ganska schematiskt. Så Ivan berättar kort om Kristi uppträdande i dikten och förklarar själv den otillräckliga bearbetningen av detta fragment: "Han dök upp tyst, omärkligt, och nu känner alla igen honom - konstigt detta. Det här kan vara en av de bästa platserna i dikten - det vill säga varför känner de igen honom exakt. Från det ögonblick som handlingen börjar i Sevilla utvecklas handlingen . Kristus blir huvudpersonen för en kort tid, men hans roll i liknelsen är utan ord, så den imponerande Sevilla-kardinalen, den icke namngivna Storinkvisitorn, blir kompositionens centrum. Han motarbetas av den tyste Kristus. Monologens fördömande av Kristus av inkvisitorn är huvudintrigen i liknelsen med den slutliga fördömelsen av Kristus till inkvisitionens eld och Kristi klimaks kyss på inkvisitorns läppar. Liknelsen avbryts av det dialogiska talet av bröderna Ivan och Alyosha, som otåligt vill klargöra de ögonblick i berättarens berättelse som han inte förstår. Avslutningsvis får läsaren veta att inkvisitorn var trogen sin övertygelse och inte ändrade sitt sätt att tänka. Kapitlet avslutas med en het diskussion av bröderna om innebörden av liknelsen och försoningen.

Enligt Dostojevskijs kommentatorer kunde sammansättningen av liknelsen ha påverkats av den älskade författaren Victor Hugos verk : dikterna "Påven" (1878), "Kristus i Vatikanen" (1864), romanerna " Les Miserables " (1862), "Det nittiotredje året " (1874). I alla dessa verk finns ett element av kompromisslös ideologisk konfrontation mellan huvudpersonerna och deras ideologiska motståndare. Skarpa ideologiska diskussioner om de grundläggande frågorna om mänsklig existens utspelar sig mellan dem. I dessa dispyter kommer antagonisterna säkerligen att försvara diametralt motsatta synpunkter, vilket var nyckelprincipen för den konstruktiva konstruktionen av verk av den franske författaren. Sådana är Hugos scener av tvisten mellan biskop Miriel och den gamla konventsmedlemmen Enjolras och Jean Valjean , den ideologiska sammandrabbningen mellan Gauvin och Cimourdain, Gauvin och Lantenac. I romanen Det nittiotredje året utspelar sig klimatstriderna även i fängelset, de leds också av en dödsdömd och hans ideologiska antagonist , som kom för ett nattligt samtal på tröskeln till den dömdes död. Samtidigt personifierar den dömde brottslingen sann mänsklighet, medan hans anklagare är den förkroppsligade makten, staten. I fallet med Gauvain och Lantenac släpper Gauvain även Lantenac från fängelsehålan [9] .

Dostojevskij gjorde inte separata publikationer av kapitlet "The Grand Inquisitor", kanske av den anledningen att dess innehåll är i nära kontakt med presentationen av Ivan Karamazovs åsikter i föregående kapitel "Revolt". Men intresset för Dostojevskijs filosofi under 1900-talet (främst i Europa och USA ) orsakade många separata publikationer av liknelsen. I Storbritannien kom separata publikationer av liknelsen så tidigt som 1930 [36] . I det postsovjetiska Ryssland uppstod också intresset för sådana publikationer. År 2003 släppte tryckeriets förlag i St. Petersburg för första gången en separat upplaga av dikten: F. M. Dostojevskij / FM Dostojevskij. "Store inkvisitor. Kapitel ur Bröderna Karamazov / Storinkvisitorn. I förlagets anteckning står det att dikten presenteras på fyra språk, översatt från engelska , översatt av Constance Garnett, 1948; från franska , inledning av Pierre Pascal, 1952; från tyska , aus dem russischen Durchgesehene übersetzung von H. Rohe, 1972. [37] Dessutom innehåller publikationen en grafisk cykel i ett fall "Triptych of a triptych" av konstnären Yuri Seliverstov .

Andra konstnärliga drag i verket

Liknelsen är mättad med talrika anspelningar från verk av inhemsk och världslitteratur. På ett eller annat sätt nämner eller antyder den orden eller bilderna i Victor Hugos romaner "Det nittionde året", " Katedralen Notre Dame ", den gamla ryska apokryfen "Jungfruns gång genom plågor", "Evangelisten Johannes uppenbarelser". ", Evangelierna, Psaltaren , Friedrich Schillers dikt "Desire "översatt av V. A. Zhukovsky , Fjodor Tyutchevs dikt "Dessa fattiga byar ...", A. I. Polezhaevs dikt "Coriolanus", Heinrich Heines dikt "Fred" från cykeln "Nordsjön" översatt av M. V. Prakhov, dramer F. M. Klinger "Storm och angrepp", A. S. Pushkins tragedi "Stengästen", hans egen dikt "Recollection", N. P. Ogaryovs dikt "1849", romanen av Den tyske författaren Jean-Paul "Siebenkes", tragedin I.-V. Goethes " Faust ", och det finns också ett textmässigt eko med hans egna verk "The Mistress", "Crime and Punishment", "Idiot", "Teenager", artiklar i "Diary of a Writer".

Från historisk litteratur och journalistik finns referenser i verket till William Prescotts bok "The History of the Reign of Philip II, King of Spain", Ernest Renans verk " The Life of Jesus ", A. I. Herzens memoarer " Det förflutna och tankarna ", artiklar av K. P. Pobedonostsev "Ryska artiklar från utlandet", B. Pascals verk " Brev till en provins ", boken " Djingis Khan och hans horder, eller den blå fanan. Historisk berättelse om tiden för mongolernas invasion " [38] .

Liknelsens ideologiska innehåll och den sovjetiska litteraturkritiken

Ivan Karamazov, ateist och socialist, utvecklar en omfattande kritik av kristendomen och hävdar att kristendomens överdrivna moraliska krav på verkliga människor gör det omöjligt att följa dem. Kristus överskattade möjligheterna med ofullkomlig mänsklighet, tog inte hänsyn till hans svaghet och feghet. "Mata dem, be dem sedan om dygder!" ekar hans hjälte, Storinkvisitorn. Den välkände sovjetiska kommentatorn om Dostojevskij, L. P. Grossman, menar att Ivan Karamazov kritiserar kristendomen påstås ha utgångspunkt från 1800-talets progressiva tankegång, men har faktiskt ingenting med honom att göra [10] .

Till stöd för detta citerar han följande överväganden: "andans värden motarbetas här av instinkternas järnnödvändighet, drömmen om heroiska personligheter - den hårda sanningen om den mänskliga massan, inre frihet - det oemotståndliga "brödets" lagar, slutligen "skönhetsidealet" - den historiska verklighetens blodiga storhet. Vi talar om romersk-katolicismen, inkvisitionen, påven och jesuiterna, som "korrigerade Kristi bedrift" och ersatte hans oförverkliga moraliska föreskrifter med attribut av verklig makt: Caesars svärd, mirakel, mysterium och auktoritet. Men med Vatikanen här hela tiden menar vi den senaste samhällsläran, som på fyrtiotalet krävde en omorganisation av mänskligheten på grundval av en korrekt fördelning av materiell rikedom. Vidare gör Grossman observationer om publicisten Dostojevskijs språk: "'Babels torn', 'gemensam och konsonant myrstack', 'behov av universell anslutning', 'lugna alla', 'miljoner lyckliga barn' - all denna terminologi av inkvisitorn motsvarar Dostojevskijs vanliga ordbruk, när han skriver om socialism” [10] .

Som en försvarare av socialistiska värderingar anser Grossman att Storinkvisitorns ställning inte har något med socialism att göra. Samtidigt hänvisar han till A. V. Lunacharsky , som i liknelsen såg en dold analogi "socialister är släkt med Storinkvisitorn, de bär på mättnad och kedjor" [39] . Dostojevskij, enligt A. V. Lunacharsky, som inte tror på människan, i sin sociala instinkt, avvisar den verkligt mänskliga, ateistiska revolutionära etiken [40] . Enligt Grossman kan man genom hela dikten av Ivan Karamazov känna den personliga ångesten och lidande uppriktigheten hos Dostojevskijs själv, som hade svårt med dramat om att avstå från socialismens befriande idéer i namnet "Caesars svärd". " eller autokratisk makts auktoritet [41] .

Kapitlet "Den stora inkvisitorn" i Dostojevskijs roman är avsett att sätta Ivan Karamazovs karaktär djupare i förbindelse med de eskatologiska motiven för hans liknelse: världens kommande undergång och installationen av Antikrist . Känslan av en annalkande global katastrof var typisk i slutet av hans liv, enligt kommentatorer, och Dostojevskij själv. Om eskatologiska bilder på 1860-talet bara besöker författaren ibland, så dyker de upp på 1870-talet allt oftare. V. V. Timofeeva, korrekturläsaren för tidningen , V. V. Timofeeva, påminde om Dostojevskijs stämningar i mitten av 1870-talet:Grazhdanins tryckeri går ! - han sa detta med ett sådant uttryck både i rösten och i ansiktet, som om han förkunnade för mig en fruktansvärd och stor hemlighet <...> - "Antikrist kommer till oss! Han kommer! Och slutet på världen är nära - närmare än de tror!". "Kanske - vem vet, kanske var det den natten som han såg den underbara drömmen om en löjlig man eller dikten The Grand Inquisitor!" avslutar memoarförfattaren [42] .

Enligt sovjetiska Dostojevskij-forskare följer författaren här bara traditionen av folksagor och apokryfer, enligt vilken Kristi andra ankomst och världens ände bör föregås av Antikrists rike, som mycket ofta identifieras med romerskt styre. , riket av "den fjärde romerska igelkotten är Antikrist" [43] . Ivan Karamazov representerar på sätt och vis denna romersk-katolske jesuit som börjar i romanen. Liksom Antikrist bygger han sin framtidsmodell med hjälp av djävulen: "Vi tog från honom Rom och Caesars svärd och förklarade bara oss själva som kungar på jorden", säger hans inkvisitor. Detta bevisas också av Ivan Fedorovichs ihärdigt betonade önskan om social rättvisa och alla människors jordiska lycka utan undantag: "Jorden kommer fortfarande att lida mycket, men vi kommer att uppnå och vara Caesars, och då kommer vi redan att tänka på världens lycka. av människor," är hans inkvisitor säker [42] .

Den sovjetiska litteraturkritiken på 1970-talet (V. E. Vetlovskaya, V. V. Kuskov ) lyckades hitta paralleller i författarens eskatologi i de eskatologiska monumenten i det medeltida Europa och det antika Ryssland. Sålunda korrelerar storinkvisitorns (och Ivan Karamazovs) genuina intresse för människors välbefinnande, enligt deras åsikt, det som sägs av Irenaeus från Lyon om Antikrist, som med hans ord gläds först över kärlek och universell lycka och låtsas hämnas de förtryckta." Men i de gamla legenderna är Antikrists omsorg om människans väl låtsad och hycklande, medan Dostojevskijs karaktärer tydligen är ganska uppriktiga i sina strävanden. Dostojevskijs storinkvisitor är full av stolthet och maktbegär. "Törsten efter tillbedjan och 'slaviska nöjen' skiljer lika mycket åt både hjälten av eskatologiska legender och Storinkvisitorn", skriver Dostojevskijs sovjetiska kommentatorer. De finner en annan bekräftelse på denna idé i beskrivningarna av Antikrist i Chronicles of Russian Literature and Antiquity av N. S. Tikhonravov : Storinkvisitorn avsäger sig rationellt trons "galenskap" och detta återspeglar bevisen från forntida ryska monument om det extraordinära sinnet. av Antikrist, om hans djävulska naturkraft och övernaturliga charm (Antikrist ”kommer att fyllas av djävulen <...> och kommer att bedra hela världen med sitt smicker”) [44] .

Med tanke på liknelsen genom systemet av bilder av Apokalypsen, där djävulen har makt, och Antikrist "stolt och hädiskt" öppnar sin "mun för att häda Gud", kommer forskaren V. E. Vetlovskaya till slutsatsen att Ivan Karamazov, "frestande" hans bror - "nybörjare" med en stolt ateistisk idé, som om han i detta fall spelar rollen som båda" [45] .

Kritik av liknelsen

Tidiga svar

De första kritiska recensionerna av liknelsen började dyka upp redan före slutet av publiceringen av hela romanen. Som regel var dessa inte isolerade svar om själva liknelsen - Ivan Karamazovs dikt uppfattades av samtida som en organisk del av hela verket. Och ändå, trots pressens heterogena åsikter om fördelarna med Dostojevskijs nya roman, många anklagelser om hans hjältars mystik, den rikliga "dräoljans dräktsoffer" etc., fick liknelsen "Den store inkvisitorn" inte en enda negativ recension. Så kritikern av det revolutionärt-demokratiska lägret M. A. Antonovich , som konsekvent hade en negativ inställning till Dostojevskijs verk, tvingades 1881 i artikeln "Mystisk-asketisk roman" att erkänna att "Ivan <...> en religiös fritänkare eller en religiös skeptiker; han ser fenomen i världen som fungerar som en stötesten och frestelse för honom och som inte harmonierar med hans religiösa idéer. Han erkände uppriktigt alla sina tvivel och frestelser för Alyosha, och hans stormiga, febriga, ibland till och med vanföreställda bekännelse, liksom hans dikt The Grand Inquisitor, representerar de enda poetiska sidorna i hela romanen. <…> Formen av dessa tvivel hos Ivan är verkligen konstnärlig” [46] .

Men på det hela taget förblev den radikale kritikern främling för Dostojevskijs ideologiska och filosofiska strävan. Med utgångspunkt från de smala partiprinciperna om "militant demokrati" ignorerade han Dostojevskijs ursprungliga syn på katolicism och ortodoxi, om förhållandet mellan västerländska och österländska kyrkor. I hans uppfattning fick Dostojevskijs ideologi "den olycksbådande klangen av omänsklig klerikalism, som syftade till att undertrycka den mänskliga andens frihet", som kommentatorerna i Dostojevskijs Complete Works noterade. Den tendentiöse kritikern identifierade fullständigt Storinkvisitorns och Dostojevskijs övertygelser: "... Inkvisitorn är säker på att mänskligheten, grymt besviken på sina styrkor, sina förhoppningar och drömmar, kommer att komma till dem, det vill säga till representanter för de högsta auktoritet på jorden, och lägger ner sitt stolta sinne och sin våldsamma vilja. Så här ska det vara, detta är det enda resultatet, både enligt våra äldste i romanen och dess författare själv” [47] .

1879 skrev en kritiker av tidningen Molva om kapitlen "Revolt" och "The Grand Inquisitor" att de gör "ett oerhört intryck på läsaren". Författaren, musikkritikern och kompositören F. M. Tolstoy , i sina brev till Orest Miller , talade också entusiastiskt om kapitlen "Revolt" och "The Grand Inquisitor" [48] :

Den ryske målaren och konstkritikern Ivan Kramskoy skrev , under intryck av Dostojevskijs död, till grundaren av Tretjakovgalleriet P. M. Tretjakov den 14 februari 1881: -gammalt, och att världen inte har vänt på sin egen axel. Det verkade som att det efter Karamazovs familjeråd vid den äldre Zosima, efter "Grand Inquisitor" finns människor som rånar sin granne, det finns en politik som öppet bekänner sig till hyckleri, det finns biskopar som lugnt tror att Kristi verk är dess kurs. , och livets praktik är sin egen: med ett ord, det är till en sådan grad profetisk, eldig, apokalyptisk, att det verkade omöjligt att stanna kvar på den plats där vi var igår, att bära de känslor som vi matade, att tänka på allt annat än den fruktansvärda domedagen <...> Dostojevskij var verkligen vårt allmänna samvete" [49 ] .

Även under författarens liv mötte konservativ kritik positivt liknelsens utseende. I ett brev daterat den 16 augusti 1879 skrev K. P. Pobedonostsev till Dostojevskij: "Jag är uppriktigt glad att du informerar mig om den nya boken Karamazovs. Jag väntar otåligt på utgivningen av augustiboken av R.V. Få saker jag har läst så kraftfulla. Det var bara jag som väntade – var ska avvisningen, invändningen och förklaringen komma ifrån – men jag har ännu inte väntat. Du skriver att 1/10 av andelen inte uppfylldes mot planen; men det här är värt att ta upp det som helhet, fylla på och göra om det som behövs” [20] .

År 1880 betonade den auktoritativa kyrkotidningen Pravoslavnoye Obozreniye "ett visst tragiskt element" som författaren, enligt tidskriften, förde till katolicismens historia i allmänhet, och i synnerhet till tolkningen av katolicismens historia av slavofilen A. S. Khomyakov . S. D. Levitsky , författaren till artikeln "Ideal of the Future Outlined in the Roman The Brothers Karamazov", undertecknad i tidskriften med initialerna S. L., pekade ut dolt "moraliskt lidande" i Storinkvisitorns ord och tankar, orsakade, enligt hans åsikt, genom medvetandet den inkvisitoriska sakens felaktighet, men denna medvetenhet uthärdas tålmodigt av inkvisitorn "i kärlekens namn till mänskligheten". Levitsky skrev att Kristi tystnad under samtalet med inkvisitorn och den tysta kyssen uttrycker Kristi insikt om tragedin i inkvisitorns upplevelser: fenomen eller moraliskt korrumperad karaktär kommer att kunna hitta några ljuspunkter, goda sidor ... " [50]

"Grand Inquisitor" i silverålderns litteratur och filosofi

Senare skrev K. N. Leontiev , en konservativ motståndare till Dostojevskijs "rosa kristendom" , Vasily Rozanov om sin artikel "The Legend of the Grand Inquisitor": det finns en vacker fantasi, men ändå, nyanserna av Dostojevskijs själv i hans åsikter om Katolicismen och kristendomen i allmänhet är felaktiga, falska och vaga; Ja, och du, gud förbjude, bli befriad från dess osunda och överväldigande inflytande så snart som möjligt! För komplicerat, vagt och otillämpligt på livet” [51] .

Studien av V. V. Rozanov dök upp 1891, under det sista året av K. N. Leontievs liv. Detta var det första verk som tillägnades Dostojevskijs egen liknelse. Det väckte stort intresse bland den nya generationen ryska filosofer och författare, som genom sin verksamhet bidrog till uppkomsten av fenomenet silveråldern i den ryska kulturen . Efter denna artikel återspeglades inflytandet av idéerna från "Grand Inquisitor" på något sätt i verk av Vladimir Solovyov, Dmitry Merezhkovsky, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Semyon Frank och andra.

Den välkända modernistiska författaren och kritikern D. S. Merezhkovsky talade om sin ambivalenta inställning till Dostojevskijs personlighet och hans filosofi i artikeln från 1906 "Profeten för den ryska revolutionen (på årsdagen av Dostojevskij)" i tidskriften " Vesy ": "Dostojevskij gjorde oss nästan skada, vad en människa kan göra med en människa - han frestade oss nästan med Antikrists frestelse, dock utan egen förskyllan, ty den enda vägen till den kommande Kristus är närmare än alla vägar till Antikrist. <...> ... vi är Dostojevskijs medbrottslingar. Fram till nu verkade det som om han hade två ansikten - Storinkvisitorn, Antikrists föregångare, och den äldre Zosima, Kristi föregångare. Och ingen kunde bestämma sig, ibland visste inte Dostojevskij själv vilket av dessa två ansikten som var verkligt, var ansiktet var och var masken var. Enligt Merezhkovsky fick storinkvisitorns förutsägelse om hundra miljoner flock glada spädbarn sin bekräftelse i modern socialdemokrati och proletariatets militärdiktatur [52] .

Merezhkovsky uteslöt inte möjligheten att en annan allegorisk förutsägelse från den stora inkvisitorn, under vissa omständigheter, skulle kunna gå i uppfyllelse i verkligheten: "Odjuret kommer att krypa till oss och kommer att slicka våra fötter och stänka dem med blodiga tårar från dess ögon. Och vi kommer att sitta på vilddjuret och resa upp en bägare och på den ska det stå skrivet: "Hemligheten." Den mystiska förutsägelsen tolkades av honom som "en kamp mellan staten och kyrkan - en kamp på liv och död", där staten (Odjuret, Antikrist) måste gå under. Samtidigt "korrigerade" Merezhkovsky Dostojevskijs konservativa religiösa och filosofiska tanke och omprövade den i andan av sin egen "religiösa anarkism", motsatsen till den kristna Gud-människan och kyrkostaten Människan-Gud, Kristus och Antikrist. Merezhkovskys förebråelse till Dostojevskij var att Dostojevskij inte förstod det faktum att det tsaristiska enväldet, liksom katolicismen, också kommer från Antikrist [53] .

Historikern och ekonomen M. I. Tugan-Baranovsky övervägde problemet med självförsörjning och mänskligt livs likvärdighet i The Grand Inquisitor och i Crime and Punishment, och jämförde två sociala ideal, varav det ena är att uppnå den största lyckan, och det andra - i största moraliska personlighetshöjd. Genom att jämföra Rodion Raskolnikov och Storinkvisitorn kommer historikern till slutsatsen att Storinkvisitorn också är övertygad om människornas ojämlikhet, men han dödar dem inte, utan offrar sig själv. ”Han föraktar människor och älskar dem med en kärlek som bygger på brinnande medkänsla för deras eländiga hjälplöshet och deras obetydlighet – han älskar dem som man älskar svaga, elaka barn. Det är sant att en sådan törst efter makt och sådan stolthet kombineras med denna kärlek, som Raskolnikov aldrig drömde om. <...> Storinkvisitorns ambition är mycket större - han vill äntligen kuva folkets vilja, allt spårlöst, han vill bli för människor den högsta, obestridliga auktoriteten, guden för vilken de frivilligt böjde sig ner, till vilken dessa ynkliga varelser bad" [54] .

Filosofiska problem

I sin dikt skisserar Dostojevskij, genom Ivan Karamazovs och storinkvisitorns läppar, flera ontologiska problem som är viktiga för att förstå författarens världsbild: ”Hemligheten med mänsklig existens är inte bara att leva, utan i vad man ska leva för. Utan en bestämd uppfattning om vad han ska leva för, kommer en person inte att gå med på att leva och kommer hellre att förstöra sig själv än att stanna kvar på jorden, även om allt omkring honom var bröd, säger inkvisitorn. Ett annat nyckelproblem för Dostojevskij är problemet med frihet, en fri individ som medvetet gör sitt val till förmån för Kristus och kristna värderingar, och inte som ett resultat av yttre inflytande från jesuiter eller inkvisitoriska krafter. Fri vägran från personlig frihet, vetenskapsfrihet, tankefrihet, korrelation av fri vilja och tillåtelse (principen "allt är tillåtet"). Formuleringen av valfrihetsproblematiken gjorde Dostojevskij till en av föregångarna till existentialismen som uppstod på 1900-talet .

Inflytande på den efterföljande utvecklingen av världskultur och översättningar

Liknelsen fick den franske poeten Charles Leconte de Lisle att skriva dikten "Den Helige Faders argument". Dikten publicerades efter poetens död 1895. Istället för inkvisitorn uppträder påven Innocentius III i dikten , i ett nattligt samtal med Kristi spöke följer han storinkvisitorns argument Dostojevskijs [55] [56] [24] . En annan fransk poet , Villiers de Lisle Adam , som tidigare hade skrivit tragedin "Axel", efter att ha läst Dostojevskijs liknelse, vände sig åter till sitt verk och kompletterade det med motiv från dikten av Ivan Karamazov [57] .

Dostojevskijs filosofiska åsikter hade en betydande inverkan på Vladimir Solovyovs världsbild . Bland Solovyovs verk, vars skapelse påverkades av liknelsen om Dostojevskij, kan man definitivt nämna " Tre samtal ", 1899. [58]

Dostojevskijs arbete hade en betydande inverkan på Franz Kafka . Kommentatorer om Dostojevskij och Kafka menar att "det fanns ett visst filosofiskt eko av Kafkas novell In the Penal Colony (1914; publicerad 1919) med The Legend of the Grand Inquisitor" [59] [60]

Men i väst hade liknelsen inte bara beundrare utan också motståndare. Så den engelske författaren D. G. Lawrence stoltserade med att han inte förstod kärnan i Dostojevskijs liknelse: "Jag läste The Grand Inquisitor tre gånger, men jag kom inte riktigt ihåg vad den handlade om." Ändå äger Lawrence ett förord ​​från 1930 till en av de första separata utgåvorna av den ryska författarens liknelse. Detta förord ​​skrevs av honom ur ett nietzscheanskt perspektiv [36] [61] .

William Faulkner hänvisade ofta till det inflytande som läsningen av Dostojevskij hade på hans arbete. Kritiker finner många paralleller till Dostojevskij i Faulkners verk, i synnerhet går några av raderna av hjältarna i "Wild Palms" tillbaka till "The Grand Inquisitor", och hjälten i Faulkners mest komplexa och tvetydiga verk "The Parable", enligt för den sovjetiske litteraturkritikern T. Motyleva, "är symboliskt korrelerad med Kristus återvände till jorden; hans samtal med fängelseprästen på tröskeln till hans avrättning är till och med textmässigt nära besläktad med legenden från Bröderna Karamazov” [62] [63] .

1942 skapade den tyske kompositören Boris Blyakher ett oratorium för barytonkör och orkester "Der Großinquisitor" efter Dostojevskij, författaren till librettot var Leo Borchard [64] .

1977 spelades en kort TV-film The Grand Inquisitor in i Storbritannien. Rollen som Storinkvisitorn spelas av John Gielgud .

1979 gjorde den franske regissören Raul Sangla en tv-film med samma namn. Michel Robin spelade huvudrollen som Grand Inquisitor .

2002 filmade den engelska regissören Betsan Morris Evans TV-filmen "Inquisition" / Inquisition baserad på liknelsen om F. M. Dostojevskij. Derek Jacobi spelar huvudrollen som Grand Inquisitor

Den moderna regissören Kama Ginkas i Moskvas ungdomsteater satte 2006 upp pjäsen "A Ridiculous Poemka" med Igor Yasulovich i titelrollen. Föreställningen samlade många positiva recensioner från teaterkritiker, och rollen som Storinkvisitorn erkändes som en av Igor Yasulovichs starkaste roller [65] . Bland moderna teaterdramatiseringar kan man också nämna den ryska tv-pjäsen The Legend of the Grand Inquisitor i regi av Igor Sternberg , 2004, med Mikhail Ulyanov i titelrollen [66] , den engelska teaterpjäsen The Grand Inquisitor i regi av Peter Brook med Bruce Myers som inkvisitor sattes upp i den parisiska teatern "Bouffe du Nord" också 2004. 2007 togs han till Tjechovfestivalen [67] . På 2000-talet, på scenerna i Paris och andra europeiska städer, arrangerade den franske regissören Patrice Chereau offentliga uppläsningar-monoföreställningar från verk av sina favoritförfattare. På scenen i Paris-teatern "Bouffe du Nord" 2005 läste han " Anteckningar från tunnelbanan ", och i Rom 2006 läste han kapitlet "Den store inkvisitorn" av Dostojevskij [68] . En annan soloföreställning sattes upp 2011 i Vitryssland av regissören Vladimir Matrosov. Det kallas "The Dostoevsky Question", föreställningen iscensattes av den republikanska teatern för vitryska drama , den ledande skådespelaren är skådespelaren i NADT dem. M. Gorkij Valery Shushkevich [69] .

Till dikten Storinkvisitorn skapade Ilya Glazunov i en serie illustrationer för Bröderna Karamazov triptyken The Legend of the Grand Inquisitor: den vänstra delen Kristus och inkvisitorn, 1985, den centrala delen Golgata, 1983, den högra delen av triptyken F . M. Dostojevskij. Natt”, 1986 [70] . En annan konstnärlig triptyk till liknelsen skapades av en annan sovjetisk grafiker Jurij Seliverstov [71] . Tillsammans med Ilja Glazunov anses han vara en fin kännare och kännare av F. M. Dostojevskijs verk [71] .

I Storbritannien är en av de bästa översättningen av liknelsen av Constance Garnet , 1912 [36] , med en inledning av Anna Freemanle, 1956 [72] . År 1930 publicerades en separat upplaga av liknelsen i England, översatt av S. S. Kotelyansky med ett förord ​​av D. G. Lawrence [73] .

Kommentarer

  1. ↑ "The Grand Inquisitor" - författarens titel på verket och titeln på motsvarande kapitel i romanen "The Brothers Karamazov"; "The Legend of the Grand Inquisitor" är titeln på V. V. Rozanovs verk, 1894, som så småningom började tillämpas på själva Dostojevskijs liknelse.
  2. ↑ Kapitlet "Den stora inkvisitorn" i F. M. Dostojevskijs kompletta verk i USSR Academy of Sciences i trettio volymer (1972-1990) betraktas inte som ett separat verk, därför betraktas alla allmänna historiska och litterära, kritiska, konstnärliga, litterära, filosofiska, etc. Utvärderingar av romanen "Bröderna Karamazov", som är tillämpliga på denna liknelse, beaktas inte i denna artikel.
  3. ↑ "Climaxing", som det skrevs, kallade den inspirerade författaren även några andra senare kapitel.
  4. ↑ I sovjetiska nytryck av Dostojevskij, inklusive senare akademiska, trycktes detta fragment med en liten bokstav "o" i ordet "han", vilket skapade missförstånd med identifieringen av Kristus
  5. ↑ Talesman för världens sorg (tyska) .

Anteckningar

  1. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XVII, sid. 390.
  2. ↑ Andrey Petrovich Versilov - Fjodor Mikhailovich Dostojevskij. Antologi om liv och arbete . fedordostoevsky.ru . Hämtad 6 oktober 2021. Arkiverad från originalet 6 oktober 2021.
  3. ↑ Dostojevskij, Sobr. op. i 10 band, 1958 , v. 10, sid. 468.
  4. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XVII, sid. 284.
  5. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 406.
  6. ↑ Fridlender G. M., Kiyko E. I., Reinus L. M., Vetlovskaya V. E., Batyuto A. I., Dolinin A. A., Stepanova G. V. Russian Virtual Library . F. M. Dostojevskij. Bröderna Karamazov. Litterär kommentar (13 december 2007). - Dostojevskij. Samlade verk i 15 volymer. Hämtad 12 mars 2013. Arkiverad från originalet 29 juni 2018.
  7. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 407.
  8. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 409.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 463.
  10. ↑ 1 2 3 4 Dostojevskij, Sobr. op. i 10 band, 1958 , v. 10, sid. 481.
  11. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 409-410.
  12. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 423.
  13. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 448.
  14. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 424-425.
  15. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 408.
  16. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 408-409.
  17. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 447.
  18. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 482-483.
  19. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 484-485, 487.
  20. ↑ 1 2 Grossman L.P. Dostojevskij och regeringskretsar på 1870 -talet  // Litterärt arv. - M . : Tidnings- och tidskriftsförening, 1934. - T. 15 .
  21. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 450.
  22. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 457.
  23. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 458.
  24. ↑ 1 2 3 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 464.
  25. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 464-465.
  26. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 465.
  27. ↑ Medvedev A.A. "Denarius of Caesar" av Titian och "Grand Inquisitor" av F.M. Dostojevskij: problemet med kristen konst  // Soloviev Research. - 2011. - Nr 3 (31) . - S. 79-90 . Arkiverad från originalet den 16 september 2016.
  28. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 404.
  29. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XIV, sid. 225.
  30. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XIV, sid. 226-227.
  31. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XIV, sid. 227-228.
  32. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XIV, sid. 229-230.
  33. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XIV, sid. 234-236.
  34. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XIV, sid. 237, 239.
  35. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 83-84.
  36. ↑ 1 2 3 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 517.
  37. ↑ Bulgakov Encyclopedia . Stor inkvisitor. Kapitel ur Bröderna Karamazov . Bulgakov.ru (2013). — Förlagets abstract. Hämtad 19 maj 2013. Arkiverad från originalet 3 april 2016.
  38. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 555-563.
  39. ↑ Dostojevskij F.M., Verk. Under den allmänna redaktionen av A. V. Lunacharsky. M.-L., 1931, s. 732
  40. ↑ Lunacharsky A.V., "Russian Faust". På lör. "Etuder kritiska och polemiska". M., 1905, s. 185
  41. ↑ Dostojevskij, Sobr. op. i 10 band, 1958 , v. 10, sid. 482.
  42. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 477.
  43. ↑ Buslaev F.I. Bild av den sista domen enligt ryska original // Historiska essäer om rysk folklitteratur och konst. - St Petersburg. , 1861. - T. II. - S. 135.
  44. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 477-478.
  45. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 479.
  46. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 492.
  47. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 503.
  48. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 495.
  49. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 512.
  50. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 500.
  51. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 498.
  52. ↑ Om Dostojevskij, 1990 , sid. 87, 107.
  53. ↑ Om Dostojevskij, 1990 , sid. 107-110.
  54. ↑ Om Dostojevskij, 1990 , sid. 136-138.
  55. ↑ Lecomte de Lisle. Från fyra böcker / Enter. Konst. Balashov N. I. Kommentarer av I. Postupalsky. - M . : Goslitizdat, 1960. - S. 24, 182-185, 210-211.
  56. ↑ Clarac P. Kapitel "Bröderna Karamazov" och "Den Helige Faderns argument" Leconte de Lisle = Un chapitre des "Frères Karamazov" et "Les Raisons de Saint-Père" de Leconte de Lisle // Revue de littérature comparée. - 1926. - Nr 3 . - S. 512-517 .
  57. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 515.
  58. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 472-473.
  59. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 514.
  60. ↑ Suchkov B. "Kafkas värld". I: Franz Kafka. Roman, noveller, liknelser. M., 1965, s. 29.
  61. ↑ Lawrence D. H. Om Dostojevskij och Rozanov. I: rysk litteratur och modern engelsk skönlitteratur. Ed. av D. David. Chicago-London, 1965, sid. 100
  62. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 volymer, 1972-1990 , volym XV, sid. 518.
  63. ↑ Motylyova T. L. "Dostojevskij och utländska författare från XX-talet." - "Litteraturfrågor", 1971, nr 5, s. 115
  64. ↑ Classic-online.ru. Blacher Boris (1903-1975) . Hämtad 22 maj 2013. Arkiverad från originalet 20 april 2013.
  65. ↑ Egoshina, Olga Teatervaktmästare . Korsfäst bröd . Hämtad 22 maj 2013. Arkiverad från originalet 27 juni 2017.
  66. ↑ "The Legend of the Grand Inquisitor" (2004) . Hämtad 22 maj 2013. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  67. ↑ Goder, Dina Teaterintendenten . Från rymden (14 juni 2007). – På Tjechovfestivalen visades två föreställningar av Brook. Hämtad: 22 maj 2013.
  68. ↑ Teaterarkiv . Hämtad 22 maj 2013. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  69. ↑ Orlova, Tatyana Respublika . "Dostojevskij-frågan" . Respublika, tidning för ministerrådet i Republiken Vitryssland, nr 236 (5399) (9 december 2011). Hämtad: 25 maj 2013.
  70. ↑ Ilja Glazunov . Hämtad 22 maj 2013. Arkiverad från originalet 8 april 2009.
  71. ↑ 1 2 Basov A. R. Krigarens ande: Portal för tänkaren Alexei Basov och konstnären Tatyana Basova . F. M. Dostojevskij. Grand Inquisitor (samlarupplagan) . Hämtad: 1 juni 2013.
  72. ↑ Bröderna Karamazov. Resurser och chattområde för "The Brothers Karamazov" text . Tillträdesdatum: 22 maj 2013. Arkiverad från originalet 21 oktober 2012.
  73. ↑ FM Dostojevskij . Storinkvisitorn. Tr. av SS Koteliansky. Inledning av D. H. Lawrence. — London, 1930

Litteratur

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Texter av verk
I bibliografiska kataloger