Mayakoder ( Yukatek. pik hu'un ) är hieroglyfiska manuskript av Mayacivilisationen . Tekniskt sett är Maya - codexen en munspelsvikt remsa av mesoamerikanskt papper ( amatl , på Yucatec -språket huun ) gjord av bast från amatväxten ( Ficus insipida ). Munspelets veck - separata "sidor" - kunde täckas med bilder och inskriptioner på fram- och baksidan, ibland var baksidan inte fylld med text och bilder. Texterna var inte tänkta att läsas i rad, de var strukturellt uppdelade i tematiska block. De meningsfullt bevarade mayakoderna är prästerliga breviarier (benämningen Yu. V. Knorozov ), som är tillägnade ritualer , astronomi och astrologi , profetior och spådomsövningar, beräkning av jordbruks- och kalendercykler. Med sin hjälp tolkade prästerna naturfenomen och gudomliga krafters handlingar och utförde religiösa riter. Kodicerna var föremål för dagligt prästerligt bruk och lades ofta i graven efter ägarens död. Traditionen med kodiker fortsatte in i kolonialtiden i krönikorna och så kallade " Chila-Balam "-samlingar (skrivna med det latinska alfabetet ), som innehåller alla ämnen som anges och även innehåller historisk information. Lexikonet , grammatiken och strukturen av historiska texter korrelerar direkt med de officiella Maya-inskrifterna från den klassiska perioden som är kända från epigrafin .
Mayaindianerna utvecklade tekniken för produktion av amatl runt 500-talet, för första gången i Mesoamerikas historia . I centrala Mexiko fram till den spanska erövringen användes garvade skinn från jaguar , rådjur eller manatee för böcker . Alla mayakoder som har överlevt till denna dag gjordes runt 1000-1300-talen, men i den klassiska periodens begravningar hittar arkeologer resterna av bokkoder i form av en sammanklistrad massa med fragment av färg; för närvarande finns det ingen teknik för att läsa dem.
Att döma av spanska krönikörers rapporter fanns det redan i början av 1500-talet omfattande prästerliga och statliga bibliotek, men de förstördes av conquistadorer och katolska missionärer. Den största boken auto-da-fé hölls i Mani 1562 av biskopen av Yucatan Diego de Landa , då brändes 27 manuskript. I en relativt komplett form, på 1800-talet, bevarades endast tre mayakoder, uppkallade efter städerna där de lagras ( Dresden är den enda som har bevarats helt, Paris och Madrid ). 1971 tillkännagavs existensen av ett fjärde Maya-dokument, Codex Grolier , som antagligen hittats i en begravning i Chiapas , men det råder debatt om dess äkthet. De överlevande Mayakoderna uppmärksammades av forskare redan på 1800-talet, reproducerades upprepade gånger i tryck och blev det material på grundval av vilket Yuri Knorozov dechiffrerade Mayabrevet på 1950 -talet . En fullständig översättning av alla fyra Maya-manuskripten till ryska publicerades 1975. 1999 publicerades Xcaret Compendium i Mexiko, som innehöll en översättning av tre koder till spanska, en katalog med hieroglyfer med läsning och forskningsmaterial av Yu. V. Knorozov.
Maya-skrivtraditionen är dåligt känd: trots att nästan 90 % av Mayatexterna kan läsas finns det fortfarande ingen konsoliderad ordbok över det hieroglyfiska språket, vetenskapen känner inte till betydelsen av cirka 25 % av de skrivna tecknen. De tillgängliga skriftliga källorna från den pre-spansktalande och koloniala perioden innehåller endast fragmentariska data. Historiker från mesoamerikanska skriftkulturer tvingas tillgripa rekonstruktion och indirekta källor: etnobotanisk analys, bilder på stenstelor och keramik, etc. [1]
Sedan slutet av 1900-talet har förfallna rester av böcker som placerats i samma grav med sina livstidiga ägare börjat hittas i Maya-begravningar i Mexiko och Guatemala . Utgrävningar vid El Mirador har grävt fram två gravar av medlemmar av adeln från den tidiga klassiska perioden, med anor från omkring 450-talet. Där hittades de äldsta mayakoderna, och gjorda inte bara av amate utan också av bearbetat läder, vars ursprung inte kunde fastställas. Manuskripten var helt förfallna och genomdränkta med kalk, vars kristaller trängde igenom det som fanns kvar av de vikta arken. Liknande fynd har gjorts vid utgrävningar av begravningar i Huaxactuna , Guaitan , San Agustín Acazaguastlán och Nebaja (Guatemala), vid Altun Ha i Belize och Copan i Honduras . Böcker från Uashaktun och Altun Ha tillhör den tidiga klassiska perioden , i Nebah och Copan - sen klassisk , i Guaitan - tidig postklassisk . I Copan upptäcktes en välvd krypta med ett rikt lager - en stor mängd målad keramik och skulpturer, ben och jadeprodukter . Förutom resterna av koderna hittades även kärl med pigment . Detta gjorde det möjligt att identifiera den begravda personen som en högt uppsatt skrivare [1] . Inget av försöken att öppna koderna var framgångsrika: skrivmaterialet förföll och komprimerades under förhållanden med hög luftfuktighet; bland askan är resterna av mineralpigment tydligt synliga. Enligt T. Whiting kommer dessa lämningar aldrig att läsas, även om arkeologer behåller dem [2] .
I början av den spanska erövringen hade Maya ett stort antal kodiker. I grund och botten var dessa prästerliga breviarier , som fanns tillgängliga i alla städer och även byar. Detta förklarar varför repertoaren av de överlevande koderna är begränsad till dem. Dekorerade breviarier föll i form av en trofé till de spanska erövrarna och transporterades sedan till Europa bland annat krigsbyte och "kuriosa" från den nya världen [3] .
Rituella texter skapades under direkt övervakning av översteprästen. Under Mayapanligans hegemoni var denna position ärftlig och innehas av Ah Mai-klanen. I framtiden hade varje stadsstat sin egen överstepräst. Breviarierna uppdaterades tydligen periodvis i enlighet med den religiösa och politiska situationen; den korrigerade referensversionen kopierades och distribuerades till det vanliga prästerskapet. De döda prästerna fortsatte att begravas tillsammans med sina manuskript [3] . Storleken på biblioteken var förmodligen betydande och jämförbar med kulturerna i den gamla världen. Alonso de Sorita skrev att han 1540 såg i bergen i Guatemala "många manuskript som beskrev de lokala indianernas historia under en period som översteg åttahundra år", som översattes åt honom av de äldsta gubbarna [4] .
När erövringen började utvecklade katolska missionärer det latinska alfabetet för det yukatekiska språket och skapade ursprungliga internatskolor vid klostren för att utbilda en ny generation av indisk aristokrati i en anda av nya värderingar och europeisk kultur [5] . Precolumbiansk bokkultur efter etableringen av tryckerier i Mexiko (1528) hade ingen inverkan på den nya informationsmiljön [1] . Totalt har 22 förcolumbianska koder överlevt (av alla folk - Maya, Azteker , Mixteker ) och ytterligare 50 skapades under erövringen eller omedelbart efter den [6] .
Moderna forskare framhåller att omfattningen av förstörelsen av skrivna monument av missionärer är överdriven i viss mån. För mayakulturen anses auto-da-fé den 12 juli 1562 i Mani , värd av biskop Diego de Landa , vara ett landmärke . Anledningen till det var information om de nyligen döpta indianernas avfall till hedendomen och kombinationen av traditionella religiösa riter med kristna. Så 1561 korsfästes ett barn i Mani , det vill säga enligt traditionella idéer skickades han med ett budskap till högre makter, i detta fall till den kristna guden [7] . Enligt jesuiten Domingo Rodriguez förstörde missionärerna vid denna auto-da-fé omkring 5 000 olika " avgudar ", 13 stenaltare och 27 mindre stenar med bilder, 197 kärl med ritningar och 27 manuskript av hjortskinn [8] . Men förstörelsen av manuskript praktiserades tidigare. De Landa nämnde att missionärerna 1541, efter intagandet av staden Tichoo , upptäckte att:
Dessa människor använde också vissa tecken ( caracteres ) eller bokstäver ( letras ) med vilka de i sina böcker registrerade sina forntida gärningar och sina vetenskaper. Från dem, från figurerna och några tecken ( senales ) i figurerna, kände de igen deras gärningar, rapporterade dem och undervisade dem. Vi hittade från dem ett stort antal böcker med dessa bokstäver, och eftersom det inte fanns något i dem som inte skulle innehålla vidskepelse och demonens lögner, brände vi dem alla; detta gjorde dem förunderligt bedrövade och orsakade dem lidande [9] .
Efter upprättandet av den spanska kolonialregimen övergick de läskunniga indianerna till latinsk skrift; förmodligen, i början av 1600-talet, upphörde den hieroglyfiska traditionen äntligen [1] . Studiet av sena mayatexter är mycket svårt, alla tillgängliga översättningar är mer eller mindre ungefärliga och skiljer sig på många ställen mycket från varandra [10] . Mayaprästerna, efter att ha bytt till det latinska alfabetet, skilde inte åt ord och använde inte skiljetecken. Om skribenten inte förstod innebörden av texten kunde han dela upp ord och fraser i en godtycklig ordning, och särdragen i språkets struktur ledde till kombinationen av ord. Dessutom hade enskilda ljud av Maya-språket inte överensstämmelse på spanska och latin, skriftlärare, i avsaknad av en ortografisk norm, betecknade dem med olika kombinationer av latinska bokstäver, och deras ljud är okänt [11] . Diego de Landa skrev om det så här:
[Munkarna] lärde sig läsa och skriva på indianernas språk och sammanställde en grammatik som studerades som latin. Det visade sig att de inte använder 6 av våra bokstäver, nämligen: D, F, G, Q, R, S, där det inte fanns något behov. Men de tvingades att dubbla och lägga till andra för att urskilja olika betydelser av vissa ord ... [12]
I början av 1600-talet, både i Nahua och i Maya -talande regioner i Nya Spanien , skedde en ökning av den litterära aktiviteten hos ättlingarna till den indiska adeln, både på spanska och på lokala språk. I samband med omstruktureringen av den sociala strukturen och minskningen av aboriginernas befolkning började cacique- härskarna förlora traditionella rättigheter och privilegier. Svaret var ett stort antal dokument som bevisade adeln av ursprung och listade de tjänster som en gång utfördes till conquistadorerna av framställarnas förfäder. Ofta är sådana texter de enda källorna som täcker stora perioder i Chiapas och Tabascos historia , såväl som Yucatán och Guatemala. Efter att ha dechiffrerat de hieroglyfiska inskriptionerna från den klassiska perioden fann man att innehållet, den syntaktiska strukturen, grammatiken, terminologin i officiella historiska och prästerliga texter ofta ligger nära de senare texterna från 1500- och 1600-talen. Ett slående exempel är "Pashbolon-Maldonado-arkivet" [13] , "Chronicle from Chik Shulub Ch'en" [14] och " Annals of the Kaqchikels " [15] .
Denna process har en direkt analogi i centrala Mexiko, där Fernando de Alva Ixtlilxochitl arbetade vid sekelskiftet 1500-1600 , som försökte kombinera mexikansk historias kronologi med Europas och att integrera Mexikos historia i världen, därför att
... händelserna som ägde rum i denna nya värld är inte mindre betydelsefulla än gärningarna av romarna, grekerna, mederna och invånarna i andra hedniska stater, som förtjänade ära i hela universum ... [16]
I en reviderad form blev Maya-hieroglyfmanuskripten grunden för Chilam-Balam- samlingarna , som går tillbaka till de traditionella prästerliga breviarierna från den klassiska och postklassiska epoken, även om de skrevs om på latin [5] . Deras innehåll är kaotiskt, de inkluderar profetiska, medicinska, astrologiska och historiska texter. De bevarade handskrifterna skapades på 1500-1600-talen och har kommit till oss i form av senare listor, vars språk visar skillnader från den klassiska. I detta avseende sticker manuskriptet till den så kallade "Bakab-ritualen" ut, som innehåller 42 trollformler mot sjukdomar. Där nämns då och då Gud Fadern , Jesus Kristus , Adam , men oftare - gamla gudar. Språket i detta dokument är extremt ålderdomligt, dessutom är namnen på läkemedel tabu och allegorier; deras hieroglyfiska källa är utom tvivel [17] . I början av 1800-talet fanns sådana böcker i nästan varje indianby, men som ett resultat av raskriget i Yucatan förstördes många dokument av straffare [18] .
I manuskriptet av Chilam-Balam från Chumayel ges eposet "Song of Itza" - ett av de få monumenten av Maya-poesin . Det är unikt genom att det är det enda Maya-dokumentet från kolonialtiden, där datum anges enligt den klassiska erans "långa räkning", vilket är bevis på textens äkthet och antika [19] . Profetiska texter från manuskripten till "Chilam-Balam" är byggda på en poetisk grund: det finns en parallellitet i strukturen av fraser och rytm, vanligtvis inte överförd i ryska eller engelska översättningar, och en stor överbelastning av mytologiska bilder [20] . Ordförrådet och grammatiken i dessa texter skiljer sig mycket från ordförrådet och grammatiken i det talade mayaspråket på 1500- och 1600-talen (särskilt den handskrivna " Motuls ordbok "), studerat av de spanska missionärerna [18] .
Maya -skriftlärda var en del av samhällets elit. Att döma av senare data, i Yucatan var skriftlärda en del av översteprästerskapet, som kombinerade funktionerna som prästerskap och mentorer, och använde också sina kunskaper inom astronomi och astrologi och andra discipliner i praktiken. Framställningen av manuskript var en ritualiserad process som krävde specialister, som i sin tur fick utföra ritualer före och efter arbetet med kodexen. Innan man började rita, var skrivaren tvungen att vända sig till gudarna med en begäran om att ange en gynnsam tid för varje steg i arbetet. På samma sätt fick prästerna, som läste koderna under religiösa ceremonier och högtider, genomgå reningsritualer [1] .
Skaparna av manuskripten hette Yucatec. ah ts'ib (egentligen skriba) och Yucatec. ah woh (illustratör eller designer). De allra flesta av dessa var män, även om det finns anekdotiska bevis på ädla hovdamer som utbildats och fick skriva texter [21] . Skyddsgudarna för skriftlärda var brödegudarna Hun Bats och Hun Chouen , ofta avbildade som skrivapor. Den högsta skyddsguden för prästadömet och de skriftlärda var Itzamna , som var vördad som skaparen av skrivna tecken och böcker. I inskriptionen av den klassiska perioden från Shkalumkin kallas Itzamna en "skrivare", och i Madrid-koden finns hans bild i form av en skrivare, vars analoger presenteras på keramik [22] .
Termen "kod" i förhållande till de mesoamerikanska böckerna tillämpas i analogi med koderna för den europeiska formen . Enligt den amerikanske forskaren Thomas Tobin är broschyrbokens utseende och distribution i Romarriket och i södra Mexiko mellan 100 och 700 år ingen slump, även om den inte är genetiskt besläktad med varandra [1] . Ficusbarkpapper ( Ast. āmatl , Yucatec. huun ) dök upp bland Maya på 500-talet, och detta folk var uppfinnaren av papper i den nya världen. Till en början tycks amatlen ha liknat den polynesiska tapaen , som användes för rituella dräkter. När exakt detta material började användas för register är inte känt med säkerhet [23] . Det finns ett antagande att utformningen av Mayakoden sammanföll med seden att göra omfattande inskriptioner på steler, såväl som på väggarna i tempel- och palatskomplex; det vill säga formen av bokmunspelet blev omedelbart den enda, medan kodexen och bokrullen i Västeuropa samexisterade ganska länge [1] .
Papper ansågs heligt av Maya - egenskaperna hos inspelade texter överfördes till det. Historikern och antropologen Alan Sandström menar att papper i Mesoamerikas värdesystem var i nivå med ädelstenar och metaller, fjädrar och dekorativa tyger [24] . Det finns praktiskt taget inga forntida bevis kvar om Amatls produktionsteknik, dokumenten från kolonialtiden nämner detta extremt sparsamt. Det var inte förrän på 1940-talet som etnograferna Viktor von Hagen och Hans Lenz upptäckte den traditionella tekniken att framställa amatl bland Otomi- indianerna. Deras upptäckter sträcker sig i analogi till området för kulturen i den antika Maya. Detta gjorde det möjligt att förkasta hypotesen att papper var tillverkat av agavefibrer . År 1910 gjorde Rudolf Schwede en mikroskopisk analys av Dresden Codex- materialet och 1972 gjorde Thomas Tobin en liknande studie av Grolier Codex . I båda fallen var materialet för amatlen ficus bast [1] . Michael Koh drog slutsatsen från detta att tekniken för pappersproduktion bland Maya inte skiljde sig fundamentalt från tekniken i andra kulturer i Mesoamerika [25] .
M. Ko noterade att produktionstekniken för amatl påminner något om produktionen av papyrus i antiken. Ficusgrenar upp till 1,5 m långa fungerade som en bastkälla , som efter blötläggning i rinnande vatten rensades från en latexliknande substans som fanns i alla typer av ficus. Vidare kokades bastmassan tillsammans med majsmjöl, lime eller aska . Bildandet av ett pappersark utfördes på en bräda av lämpligt format, där fibrerna lades korsvis, precis som vid tillverkning av papyrus i Egypten. Vidare slogs materialet bort med en klubba, stenprover av sådana klubbor finns ofta vid utgrävningar [26] . Det bildade bladet torkades i solen; resultatet är ett material som är relativt slätt på framsidan och grovt på baksidan. Dess färg ändras beroende på tillverkningsförhållandena: papperet från Dresden Codex är gråaktigt, påminner mest om kartong till sin struktur , medan Grolier Codex är skrivet på ett brunaktigt material; men det kan också vara en konsekvens av åldrande [25] .
Amatl har en porös, sträv yta, så den måste bearbetas ytterligare innan man skrev text och applicerade bilder. Den färdiga ytan på amatlen är nästan identisk med väggen förberedd för målning - den täcktes med ett gipsliknande material, inklusive krita löst i vegetabiliskt fett. R. Shwede, när han studerade Dresden Codex, kom till slutsatsen att dess ark är täckta med ett tunt lager av gips , som liknar bitytor eller keramik. Mixtecs , som använde klädt läder för att skriva, behandlade också sin yta med gips baserat på animaliskt lim [25] . Enligt M. Ko var målningen av väggar och kodekser en enda process, bara den hade en annan skala. I analogi med arkitektoniskt arbete behövde det putsade arket av amatl ytterligare bearbetning - polering. Indirekta bevis på denna process kan hittas i vasmålningen: bredvid bläckhuset håller skrivaren något slags runt verktyg som skulle kunna användas för polering. Detta är dock bara ett antagande [27] .
Processen att vika amatl-arket bland Maya har studerats lite. Reflexionen av vikning i de överlevande koderna är den fodrade med rött bläck, som utfördes av skriftlärare eller snarare pappersmakare [28] . De bevarade handskrifterna visar enhetlighet i format och regel, men det finns inga märken eller andra markeringar på vecken. Enligt T. Tobin skulle mallar kunna användas vid tillverkningen av arket [1] . Michael Koh trodde att långa kodiker limmades ihop från flera pappersark, eftersom i Madrid Codex ett ark spanskt papper klistras mellan arken av amatl, av vilka två sidor bildas i munspelet. Detta är ett bevis på att ett enda långt ark ursprungligen bildades, som sedan veks för att bilda sidor. Böjning kan göras med en linjal eller liknande verktyg. Detta gjordes innan man putsade ytan, annars kunde den skadas eller lossna vid böjning. Följaktligen kom en helt färdig, men ofylld kodex [29] till de specialiserade skriftlärarna och tecknarna .
Mayakoderna är ganska långa (Madrid Codex är mer än 6 m) och var därför tvungna att ha omslag för att hålla de första och sista sidorna från nedsmutsning och skador (i alla bilder sitter skriftlärare och skriftlärare på golvet eller på marken) . Omslagen har inte överlevt, och mayanister vet inte hur de såg ut och hur de var fästa vid kodexens huvudark. Thomas Tobin föreslog att de kunde vara av två slag, som visas i illustrationen. Eftersom Maya-koderna inte är ihopsydda är det möjligt att utesluta att ha ett omslag som täcker hela bokblocket. De övre och nedre sidorna av munspelscodexen kunde limmas på omslagen. Kanske liknade tekniken för limning av locket att limma ark av amatl. Michael Koh citerade information från 1500-talet för att bevisa informationen: läkaren till kung Philip II - Francisco Hernandez - skrev att aztekerna använde ett speciellt lim framställt från rötterna av orkidén amatzauhtli . Det är anmärkningsvärt att Hernandez drog analogier med forntida papyrus [25] .
Maya -ikonografi hjälper inte till att lösa dessa problem. På vasen " Linjal med fem vackra damer ", under den centrala scenen, är en kanin avbildad, framför vilken det tydligt finns en kodex täckt med ett jaguarskinn. Forskare förklarar denna del av vasmålningen på olika sätt. För det första är codexen, som visas på sidan, klart tjockare än bara munspelet på pappersarken, det vill säga fallet för codex visas, täckt med ett jaguarskinn. Det andra alternativet är mer exotiskt - locket kastas tillbaka, vilket möjligen indikerar att det fanns något fästelement i form av krokar på sidan av locket, som i sin tur var fäst vid det första arket av munspelet. Arken kan dock inte ha varit fästa på locket, vilket förklarar frånvaron av omslag i de överlevande koderna. Fodralet skyddade alltså munspelet från damm och fukt [1] .
I nästan alla bilder av skriftlärda visas koderna på sidan. I scenen med skribentkaninen ska bilderna och de skrivna karaktärerna vara synliga för honom från höger sida, det vill säga roteras 90 °. Enligt M. Ko är detta en konsekvens av stilisering, som gjort det lättare för betraktaren att identifiera föremålet – annars skulle man kunna anta att högar av ren amatl, som erbjuds som hyllning, visas. Den öppna sidan i en Maya-bok i en traditionell bild kan se ut som en skärm [30] .
Inte en enda kopia av Maya-skrivinstrument har överlevt till denna dag. Deras användning kan bedömas utifrån tjockleken på linjerna i tecknen och bilderna i de fyra bevarade koderna, som visar att de producerades av hårverktyg som penslar. Bevis på att det var just penslar finns i målningar och reliefer från den klassiska perioden, samt fynd i Khasav-Chan-Kavils grav i Tikal , där inskurna ben kan vara handtagen på skrivpenslar. Mayaborstar verkar ha varit mycket lika kinesiska traditionella borstar: de bestod av ett trä-, vass- eller benskaft, som inkluderade ett knippe päls eller borst. Borstarna var av olika tjocklek beroende på arbetets karaktär [31] . För särskilt fina detaljer i vasmåleri och kodeks användes tydligen även fågelfjädrar, samt redskap som mer påminde om kalams [1] .
Mayan bläck har utsatts för mikroskopisk undersökning och kemisk analys. Nästan alla forskare är överens om att svart bläck gjordes på basis av sot . Färgpigment , som regel, var av mineraliskt ursprung, de späddes ut med vatten. Bläckhus, att döma av de många bilderna, gjordes av stora snäckskal som var skurna på mitten. Statyn av apguden från Copan håller ett liknande bläckhus i händerna, och två bevarade exempel ställdes ut 1994 på Maya Universe-utställningen. Keramiska modeller av bläckhus-skal hittades också i graven av Khasav-Chan-Kavil [32] . Enligt D. Rinz-Bude var skal mycket väl lämpade för bläckbehållare, eftersom den släta och täta inre ytan säkerställer en god blandning av komponenterna, och skarpa kanter gjorde det möjligt att exakt kontrollera mängden bläck på borsten [33] . Tidiga Yucatec-ordböcker har uttrycket Yucatec. u pokil kum - "sot skrapat från botten av kärlet", vilket indikerar metoden för att få det. Aztekerna kallade mayalandet "Land av svart och rött ", det vill säga landet för utbildade människor. Det röda pigmentet som används i Madrid Codex, Dresden Codex och Grolier Manuscript är ren hematit . Det var importerat material som inte har några avlagringar i Yucatan [34] .
De skriftlärda arbetade sittande på turkiska, kanske framför ett notställ eller någon annan plattform. Att döma av inskriptionen höll Maya-skrivarna en pensel eller penna i vinkel, i motsats till de skriftlärda från Fjärran Östern eller forntida egyptiska [35] . Alla bevarade mayatexter var inte avsedda att läsas i rad och består av separata tematiska avsnitt som rymdmässigt täckte flera sidor (i genomsnitt sju; i Dresden Codex, åtta). När man skrev texten och läste den fick avsnittet utökas i sin helhet för att kunna se och läsa den som helhet. Bredden på ett block är inte mer än 80 cm [36] . Avsnittet var uppdelat i textblock separerade från varandra med en röd linje; sådana block kan vara från två till fyra. Blocket är uppdelat i stycken , separerade från varandra av vertikala kolumner med kalendertecken. Ett stycke underavsnitt motsvarar vanligtvis en [3] klausul .
Dessa särdrag syns särskilt tydligt i Dresden Codex, som kanske går tillbaka till en arketyp som skapades under den klassiska perioden. Dess sammansättning och design visar en strikt och exakt beräkning. För närvarande är uppmärkningen av texten nästan helt bleka, men återgivningen av Lord Kingsborough i tredje volymen av Antiquities of Mexico är tydligt synlig. Tydligen gjordes markeringen med en penna och en linjal, och det finns separata kolumner för varje glyf . Enligt M. Ko är "ingenting lämnat åt slumpen". Detta är det huvudsakliga beviset på att Dresden Codex kopierades från ett annat prov. Rubrikeringen av Madrid Codex är grövre och mer hastig, utförd med en pensel snarare än en penna. Ibland ignorerade skrivaren de uppdragna gränserna [37] .
Att bläddra igenom koderna var extremt obekvämt, särskilt när man skrev texten. Skrivaren var tvungen att hålla koll på det sammansatta utrymmet och ge tid för färgen att torka, vilket applicerades i ett tjockt lager. Efter att ha ritat bilderna började skrivandet av hieroglyfiska tecken [38] . Eftersom alla bevarade manuskript är prästerliga breviarier, innehåller de en detaljerad lista över riter, offer och förutsägelser. Gudarnas gärningar, som var tänkta att imiteras av vissa grupper av befolkningen, beskrivs i strikta kalendertermer, upp till en dag. Gudarnas sysselsättning i texten beskrivs kortfattat, men skildras i detalj i ritningarna. Ett standardmanuskriptstycke innehåller kalenderdatum, text eller en ritning, men bilder motsvarar inte alltid textens betydelse [3] .
Från och med början av 2000-talet har fyra mayakoder överlevt, varav tre onekligen anses vara autentiska, och diskussioner pågår angående den fjärde ( Grolier-koden ). Alla kodiker är skadade i olika grad. Det finns också ett betydande antal förfalskningar, varav den första utfördes på 1840-talet av Agostino Aglio - konstnären, författaren till den första reproduktionen av Dresden Codex [5] . Alla förfalskningar bygger på ett eller annat sätt på bevarade kopior av Maya-koderna. Det finns många anledningar till ett så litet antal bevarade mayamanuskript. För det första förstörde de spanska erövrarna och missionärerna ett stort antal kodekser som ett resultat av militära operationer och inkvisitoriska förföljelser av hedningar, kättare och avfällingar. Tydligen dog ett stort antal manuskript efter förlusten av traditionen för hieroglyfisk läskunnighet: i ett fuktigt tropiskt klimat är noggrann lagring av texter nödvändig, medan skadade koder måste återställas eller skrivas om. Det senare förklarar varför alla manuskript som har kommit ner till oss är av sent ursprung [39] . Deras säkerhet är annorlunda, vanligtvis syns skyltarna och bilderna tydligast i sidans mittremsa, även om färgerna även där har bleknat och små skyltar har raderats. Vanligtvis är konturerna av tecken ganska igenkännbara visuellt, och är också läsbara i ultraviolett [40] . De original som skriftlärarna använde innehöll troligen fel, som ökade med kopieringen. Fel kan identifieras i texten, i datum och i figurer. Ett särskilt stort antal fel finns i Madridkoden, där skriftlärda skrev olika tecken på samma sätt, inte lade till ord, förvrängde hieroglyfer till oigenkännlighet och till och med reducerade hieroglyfblocket till ett tecken. Vissa punkter [41] har inte heller slutförts .
Det äldsta kända Maya-manuskriptet skapades förmodligen i Chichen Itza på 1000-1100-talen [42] . Den överlevde tydligen helt, men den visade sig vara sönderriven i två ojämlika delar, varför sidorna på fram- och baksidan av det första fragmentet i de första upplagorna numrerades och separat - från den första - framsidans sidor och baksidorna av det andra fragmentet. Innehåller 78 sidor (39 veck), och de är de smalaste bland Mayamanuskripten - formatet är 8,5 × 20,5 cm. Den totala längden på amatlen är 3,56 m [43] . Det finns 39 sidor på framsidan, sidor numrerade från 40 till 57 på baksidan, följt av fyra tomma sidor, varefter det finns ett färdigt avsnitt ända till slutet, numrerat från nr 58 [5] .
Codexens dokumenterade historia börjar 1739, då den köptes i Wien från en okänd privatperson av Johann Götze, intendenten för Dresdens kungliga bibliotek. Kanske kom manuskriptet till Wien bland gåvorna från Yucatan-erövraren Francisco de Montejo till kejsar Karl V [44] . Codexen förvaras i Sachsens statsbibliotek , katalogbeteckning Mscr. Dresd. R.310 .
Hela manuskriptet återgavs i tredje volymen av "Antiquities of Mexico" av Lord Kingsborough i teckningen av Alyo, men då trodde man att kodexen var aztekisk [5] . Faksimilpublicering utfördes första gången 1880 av direktören för Dresdens bibliotek , E. Fürstenman . Han kunde också tyda Mayakalendern ("lång räkning") som presenterades i manuskriptet [44] . Manuskriptet skadades svårt under bombningen av Dresden den 13 februari 1945 – det hamnade i en översvämmad källare. En del av färgerna tvättades bort, några av bilderna trycktes på intilliggande sidor, manuskriptet var mycket blekt, de flesta små detaljer visade sig vara helt omöjliga att urskilja [45] .
En betydande del av texten utgörs av astronomiska tabeller sammanställda med stor noggrannhet. De inkluderar beräkningar för den fullständiga rotationen av månen och Venus med överensstämmelser, tabeller över månförmörkelser . Det finns också scheman för ritualer i enlighet med de himmelska kropparnas cykler, beräknade för en 260-dagars kalender [46] , samt en beskrivning av nyårsritualen och ritualer för att hedra regngudarna .
Ett manuskript som består av två fragment utan början eller slut. Framsidan består av numrerade sidor från 2 till 12, baksidan - från 15 till 24, resten är förlorade. Texten på sidorna 22-24 är skriven från höger till vänster, inte från vänster till höger, som är vanligt med Maya. Codexen är dåligt bevarad: i princip finns bara styckena i textens mittremsa kvar. Vissa sidor är helt raderade [44] . Manuskriptets totala längd är 1,45 m, bredden är 12 cm [47] .
Manuskriptet hittades 1859 i en papperskorg i Nationalbiblioteket i Paris av den berömde forskaren Léon de Rosny . Det visade sig att manuskriptet hade förvärvats redan 1832 från en okänd person; på kuvertet som det låg i fanns det en halvt raderad signatur med namnet Juan Pio Perez (från vars samling den uppenbarligen kom), varför den ibland kallas "Perez-koden". Den förvaras i manuskriptavdelningen vid National Library of France under koden Mexicain 386 [48] .
Den välkände mayaisten Eric Thompson trodde att Codex Paris skrevs om i Yucatan mellan 1200- och 1400-talen. En av bilderna på sidan 11 har en motsvarighet på Stele 1 i Mayapan , uppförd i mitten av 1400-talet [49] . Koden har en kalender och astronomiskt innehåll; flera sidor innehåller fragment av tabeller av solens 52-årscykel, korrelerade med den 260-dagars heliga kalendern. De sista sidorna i koden innehåller en beskrivning av zodiakens cykel , där det dock inte finns 12 stjärnbilder, utan 13 [48] . De dechiffrerade kalendercyklerna hänvisar till perioden 731-987, det vill säga kodexen kan vara en kopia av manuskriptet från den klassiska perioden [50] .
Består av två delar, hittade och publicerade separat från varandra. Ursprungligen ansågs de vara olika dokument, kallade "Code of Cortes" och "Code of Troano". Troanokoden (70 sidor) köptes i Madrid 1869 av den berömda mayanisten Charles-Étienne Brasseur de Bourbourg . Den tidigare ägaren av manuskriptet var don Juan Tro y Ortolano, efter vilken det var uppkallat. År 1870 publicerade Brasseur de Bourbourg den [51] . Cortez-koden (42 sidor) förvärvades 1875 av José Ignacio Miro i Extremadura , hemlandet för den mexikanske erövraren Hernan Cortes , efter vilken den fick sitt namn. 1883 publicerade de Roni och 1892 Juan de Dios en faksimilupplaga av den . Båda fragmenten finns för närvarande på Museum of the Americas i Madrid. I spanskspråkig litteratur kallas kodexen fortfarande "tro-kortesisk" [52] .
I sin moderna form är manuskriptet 6,8 m långt, 23 cm brett och omfattar 112 sidor, varav många är hårt slitna. Eric Thompson trodde att kodexen kopierades i Yucatan mellan trettonde och femtonde århundradena [53] . Codexen är skriven med olika handstilar, bland vilka dåliga dominerar, vissa fragment är tydligt gjorda av en halvläserlig skrivare [44] . De inledande sidorna innehåller spanska inskriptioner. Codexen kunde ha förvärvats av en spansk präst efter Tayasals fall och sedan hamnat i Extremadura, varifrån både Cortes och Montejo härstammar [54] .
Madrid Codex är den längst bevarade Maya Codex. I grund och botten består dess innehåll av astrologiska almanackor och en cykel av ritualer, astronomiska tabeller är mycket mindre. Bilderna är stilmässigt enhetliga, men hieroglyferna skrevs om av åtta eller nio olika personer. Det finns en version att kodexen överfördes från en präst till en annan, och var och en av dem gjorde vissa tillägg eller återställde manuskriptet [55] .
Endast 11 sidor med bilder på ena sidan har överlevt, utan början eller slut. Codexen är svårt skadad: ett fragment av sidan 10 finns kvar, en kolumn med siffror går förlorad på sidan 11. Sidorna är 12,5 × 18 cm [44] . Stilen på manuskriptet är under det starkaste Nahua - Mixtec- inflytandet, vilket framgår av skrivningen av siffror med endast prickar [47] . De sex sidorna i kodexen innehåller bilder av krigiska gudar som leder offer på ett rep; det finns två gudabilder med pilar och en spjutkastare , och på blad 7 står en gud med ett spjut framför en växt [57] . Texten använder endast sju icke-repeterande hieroglyfer arrangerade i vertikala kolumner. Varje ark är signerat med placeringen av Venus faser från tillväxt efter den nedre konjunktionen (morgonstjärnan) till dess utseende som en aftonstjärna [58] .
Enligt den officiella versionen hittades kodexen i en torr grotta i bergen i Chiapas . 1965 fick en samlare, Dr Osue Saenz, reda på dess existens, som förvärvade fyndet och gav det till Michael Ko för undersökning. Manuskriptet ställdes ut 1971 på Grolier Club i New York och fick ett passande namn. 1973 faksimilerade och daterade Michael Coe fragmentet till 1200-talet ( radiokoldatering = 1230 år ± 130 år), men skeptiker – inklusive Eric Thompson – hävdade möjligheten till en förfalskning. Codexen donerades senare till den mexikanska regeringen och placerades i National Anthropological Museum , men visas inte för allmänheten. 2007 genomgick koden en granskning, vilket gav motstridiga uppgifter. Ändå erkänner en betydande del av forskarna det som äkta, därför är detta det enda Maya-manuskriptet som upptäcktes på 1900-talet och direkt i Mexiko [47] [59] . Emellertid slutfördes inte diskussionen om dess äkthet officiellt, när Mayakoderna återutgavs i Mexiko 1999, reproducerades inte Grolier-koden [60] . En ny undersökning genomfördes 2016 av Brown University , chefen för forskargruppen, Stephen Houston, deklarerade manuskriptets äkthet [61] .
En separat Maya-skrifttradition identifierades 1832 av C. Rafinesk-Schmalz baserat på en jämförelse mellan Dresden Codex och Palenque -inskrifterna . Han rapporterade sina upptäckter till J. Champollion , och tillade att läsning av manuskriptet kan vara nyckeln till att förstå Maya -epigrafin . Efter fynden av Paris- och Madridkoderna återupplivades intresset för att dechiffrera Maya-skriften. Forskare började använda material från Diego de Landa , i vars arbete "Rapport om angelägenheter i Yucatan" det " hieroglyfiska alfabetet " för Maya ges. Det första försöket till dekryptering gjordes på 1870-talet av C. Brasseur de Bourbourg , men han blandade ihop den kalendernumeriska koden med bokstaven. Dessutom var Brasseur de Bourbourg en anhängare av ursprunget till Maya från Atlantis och försökte hitta bevis för detta i Madridkoden [63] . Forskaren av Pariskoden, Leon de Roni , kom närmast att dechiffrera 1881: han fastställde att Maya-skriften inkluderade ideogram , fonogram och determinativ , och identifierade även hieroglyfer som betecknade kardinalpunkter och deras färgöverensstämmelse. Han var den första som korrekt läste ordet skrivet i hieroglyf, det var kuts - "kalkon". Nästan samtidigt arbetade amerikanen K. Thomas , som med hjälp av de Roni-metoden korrekt läste ytterligare tre ord och fonetiskt identifierade totalt 70 tecken. Han bestämde också ordningen och riktningen för att läsa tecken i kolumner och standardtextblock. Yuri Knorozov skrev att om de Roni eller Thomas bevisade att samma element läses på samma sätt i olika hieroglyfer, skulle Mayabrevet ha lästs redan på 1800-talet [64] . Men 1880 publicerade F. Valentini (som handlar om Mayakalendern) en artikel "Landa-alfabetet är ett spanskt påhitt" [65] , som gjorde ett starkt intryck på vetenskapssamfundet; likaså försvagade bevisade fel i K. Thomas metod under lång tid intresset för fonetisk dechiffrering av mayatexter [66] .
Samma 1880 dechiffrerade E. Furstenman framgångsrikt Mayakalendern baserat på materialen i Dresden Codex, som ett resultat, i mer än ett halvt sekel, var Mayanistiska forskare engagerade i kalenderserier, de segrade i publiceringen av texter. 1933-1935 publicerades en serie artiklar om dechiffrering av B. Whorf , han gav dem en felaktig läsning av 16 tecken. 1942 publicerades en annan av hans artiklar postumt, där 23 tecken lästes, varav 18 var korrekt identifierade; hälften av dem läste rätt. Men hans metod kritiserades av den de facto monopolisten för Mayastudier , Eric Thompson , trots att Whorf kom till den absolut korrekta slutsatsen om stavelsekaraktären hos de flesta Maya-tecken [67] . Thompson själv förnekade fullständigt närvaron av en fonetisk komponent i Maya-skrift och övergav i grunden analysen av skriftsystemet, och begränsade sig till att tolka innebörden av enskilda tecken [63] .
I slutet av 1940-talet genomförde Yu Knorozov en omfattande studie av tre Maya-manuskript som var kända vid den tiden (med hjälp av den guatemalanska utgåvan av Villacorta med svart-vita reproduktioner i teckningen) [68] [69] . Han fastställde att tre manuskript innehåller 355 unika tecken, men på grund av användningen av sammansatta grafem och allografer reduceras deras antal till 287, i själva verket läses inte mer än 255 - resten är kraftigt förvrängda eller, möjligen, var variationer av kända tecken [70] . Kärnan i dechiffreringen var att identifiera typen av skrift, bestämma funktionerna hos tecken och grammatiska referenser , fastställa läsningen av teckenens huvudsammansättning och deras korsläsning. Den första publikationen om dekryptering följde 1952, för vilken Yu. Knorozov 1955, som gick förbi graden av kandidat för vetenskaper , fick en doktorsexamen [71] . Yu. Knorozov publicerade resultaten av sin forskning 1963 i monografin "Writing of the Maya Indians", som också inkluderade svart-vita reproduktioner av tre mayakoder. En fullständig översättning av alla fyra koderna släpptes av Knorozov 1975, för vilken han tilldelades USSR State Prize ( 1977 ) [72] . Erkännandet av Knorozovs metod i väst följde 1979 på konferensen "Phoneticism in Mayan Hieroglyphics" [73] som hölls av State University of New York .
1999 publicerades Compendium Xcaret ( spanska Compendio Xcaret ) i Mexiko - en trevolymsupplaga av Maya-manuskript ( Dresden Codex , Parisian Codex , Madrid Codex ) med en översättning till spanska, en katalog över hieroglyfer utvecklad av Yu. V. Knorozov, en katalog över E Thompson och tillhörande texter av Knorozov. Publikationen gjordes på spanska, men under översättningen från ryska reducerades många artiklar kraftigt [74] .
| Maya civilisationen | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| se även Förcolumbianska civilisationer Mesoamerikansk kronologi Portal: Maya-civilisationen | |||||||||||||||||
| Maya mytologi | |
|---|---|
| Gudar | |
| mytiska länder | |
| Myter och legender | |
| Övrig | |
| se även Maya kodiserar Portal: Maya-civilisationen | |