Psalm 1

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 22 maj 2019; kontroller kräver 85 redigeringar .

Den första psalmen  är en introduktion till hela Psaltern . [1] Den har en speciell plats bland resten av psalmerna . Sammansättningen av den första psalmen har tillskrivits David ; i den kyrkoslaviska texten [2] och i den synodala bibelöversättningen till den finns en motsvarande inskription "Davids Psalm". [3] Till denna inskription i Educational Psalter görs tillägget "inte inskrivet till en jude", eftersom denna psalm inte har en inskription i den hebreiska bibeln, börjar den med ordet "välsignad" ( annan grekiska μακάριος makários , lat.  beatus beatus , hebreiska אשרי אשרי ashrei ). [4] Psalmer börjar med samma ord: 31 , 40 , 111 , 118 , 127 ; enligt judisk tradition började kung David med detta ord de viktigaste psalmerna för honom. Psalm 1 och 2 är en enda psalm, eftersom psalm 1 börjar med ordet "välsignad" och psalm 2 slutar med ordet "välsignad". [5] [6] Psalmerna 1 och 2 ingick inte ursprungligen i den första boken av Psaltaren (Psaltaren 3-40 ) , [ 7 ] men lades till mycket senare.

Text

grekisk text Kyrkoslavisk text Targum Hebreisk text
μακαριος ανηρ ος ουκ επορευθη εν βουλη ασεβων και εν αμαρτωλων ουκ κ κ ππ καθεεδ Strong λοιμων ο μων [8] välsignad är mannen som inte går till de ogudaktigas råd och inte står på syndarnas väg och inte sitter på förgörarnas säte טווויה βר ️א הליך במלכת רשינקן ובאורחת חיבין לא ק ובסink du mm לא אסתחר [ 9] [10] [10] [10] [10] [10] [10] [10] [10] [10] [10] [10 ] [10] [10] [10] [10] [10] 1 _
αλλ' η εν τω νομω κυριου το θελημα αυτου και εν τω νομω αυτοεακκω νομω αυτοε men i Herrens lag skall han lära sig sin vilja och i hans lag dag och natt אלהן בנימוסא דיהוה רעותיה ובאוריתיה מרנן ימם ולילי ‏‎ [ 13] כי אם בתורת יהוה חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה ‏‎ [ 14]
και εσται ως το ξυλον το πεφυτευμενον παρα τας διεξοδους των υδατων ο τον καρπον αυτου δωσει εν καιρω αυτου και το φυλλον αυτου ουκ απορρυησεται και παντα οσα αν ποιη κατευοδωθησεται [15] och det kommer att vara som ett träd som planterats vid de utgående vattnet, som ska ge sin frukt i sin tid, och dess löv kommer inte att falla bort, och allt träd, om det skapar, kommer att få tid ויהי כאילן די urse βציו  טיפי מוי ️וי א kanoner mompa binous ואטרפוYch לא uncn וכל själv μוי ️lulous מגרגר ומצלח [ 16] ‏ והיה כעץ שתול על פלגי מים אשר פריו יתן בעתו ועלהו לא יבול וכל אשר יעשה יצליח ‏‎ [ 17]
ουχ ουτως οι ασεβεις ουχ ουτως αλλ 'η ως ο χνους ον εκριπτει ανεμος αυο προσοπ [τωπου τ1y] 8 inte så ond, inte så, utan som om hans aska sopas upp av vinden från jordens yta לא מטול היכנא רשיעי אלהן כמוזא די תשקפניה עלעולא ‏‎ [ 19] לא כן הרשעים כי אם כמץ א‍שר תדפנו רוח ‏‎ [ 20]
[ 21 ] för denna skull kommer de ogudaktiga inte att återuppstå för dom under syndaren i de rättfärdigas råd מטול היכנא לא יזכון רשיעי ביומא רבא וחיבין בסיעת צדיקיא ‏‎ [ 22] על כן לא יקמו רשעים במשפט וחטאים בעדת צדיקים ‏‎ [ 23]
οτι γινωσκει κυριος οδον δικαιων και οδος ασεβων απολειται som Herren känner de rättfärdigas väg och de ogudaktigas väg kommer att gå under מטול דגלי קדם יהוה אורח צדיקיא ואורחתהון דרשיעי תהובד ‏‎ [ 25] כי יודע יהוה דרך צדיקים ודרך רשעים תאבד ‏‎ [ 26]

Tolkning

Första versen

Synodalöversättning : " Välsignad är den man som inte går till de ogudaktigas råd och inte står i vägen för syndare och inte sitter i de fördärvares församling ." Grekisk text : " Lycklig är den man som inte går till de ogudaktigas råd och inte står i vägen för syndare och inte sitter på de spetälskas säte ." Hebreisk text : " Lycklig [och lyckligt lottad] är den man som inte agerar på råd från ogärningsmän och inte tar syndarnas väg och inte slår sig ner i slösarens uppgörelse ." Targum : " Det är bra för en man som inte gick till de ondas möte och inte tog syndarnas väg och inte satte sig [vid det gemensamma bordet] vid de ogudaktigas möte ."

Tolkning av professor Lopukhin: “ Innehållet hänvisar generellt till de rättfärdigas och de ogudaktigas öde, varför denna psalm kan betraktas som en introduktion till hela Psaltern, mest av allt rörande bilden av de rättfärdigas och de ogudaktigas öde. I många antika grekiska manuskript, när Apostlagärningarna citerar en plats från den verkliga andra psalmen: "Min son, du är, jag har fött dig i dag" ( Ps.  2:7 ; Apg .  13:33 ), säger han att det finns i den första psalmen (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ). Det senare indikerar att när den verkliga första och andra psalmen var en, den första psalmen, varför författaren till den senare var en person med författaren till den riktiga andra psalmen och den skrevs vid samma tillfälle som den sista, dvs. under David, David, om hans krig med syro-ammoniter (se Psaltaren 2) ."

Psalm 1 börjar med det hebreiska ordet Ashrei , och Psalm 2 slutar med det hebreiska ordet Ashrei (hebreiska, pl. , rot som betyder "rakt", "rätt". Sedan "glad", "välsignad") [27] .

Verben i aoristus som används i den första versen [28] ( ἐπορεύθη, ἔστη, ἐκάθισεν ; motsvarande ryska [aldrig] "gick inte", "stod inte", "sitter inte") av den 219:e bibliska kritiken. århundraden sänder i nutid ("går inte", "står inte", "sitter inte"), med hänvisning till det faktum att distinktionen mellan nutid och perfekt i judisk andlig poesi är "helt utraderad". [29] Frasen "stå inte i vägen för syndare" ska inte förstås i betydelsen "hindra passagen", utan i betydelsen "att komma / ta sig på vägen". S. S. Averintsev tolkar det trefaldiga "inte" som tre stadier av avfall från rättfärdighet: i det första stadiet vandrar en person mellan rättfärdighet och synd, och visar därmed "andlig promiskuitet", vid det andra gör han ett val till förmån för synd, även om i sin ställning ”förblir åtminstone lite svår spänning”, slutligen, på den tredje, sitter han, det vill säga känner sig helt hemma, bland de fördärvade ”hånarna” / ”hädarna” ( lecim ). [trettio]

Den grekiska första psalmen börjar med ordet makarios ("välsignad"). En liknande början finns i saligprisningarna i evangelierna ( Matt.  5:3-11 ; Luk .  6:20-22 ). Den grekiska texten är vidare " på sätet [31] för de spetälska satt inte " ( 3 Mos.  15:6 ).

Rashi kommenterade: " Välsignad är mannen" - psalmerna är skrivna i tio versioner för psalmen: doxologi , melodi, sjunga hymnen till musikinstrument, sång, lovsång , bön , välsignelse , tacksägelse, välsignad (heb. Ashrei ), hallelujah . På liknande sätt komponerades psalmerna av tio personer: Adam , Melkisedek , Abraham , Moses , David, Salomo , Asaf , de tre sönerna till Kora . Det finns olika åsikter om Idifum , vissa säger att han var en man, som det står i Krönika. Andra säger att goitun (דתות) är kommandon.” " "Välsignad är mannen" - Heb. ashrey i fornfranska les felicements ("glad"), [32] lycka till en man och beröm till en man, om han inte gick bland, inte stod, inte satt. " The Corruptors" är gabors på gammal franska . [32] [33]

Andra versen

Synodalöversättning : " Men i Herrens lag, hans vilja, och över hans lag mediterar han dag och natt ." Grekisk text : " Men endast i Herrens lag kommer hans begär och hans lag att studera dag och natt ." Hebreisk text : " För att hans vilja är förenlig med Toran och han hade en sed [att studera] Hans Torah dag och natt [ständigt] ." Targum : " Men i Herrens nimos [34] mediterar hans begär och om Toran dag och natt ."

Rashi kommenterade: "Men hans vilja är i Herrens lag" - härifrån lär du dig att umgänge med fördärvare hindrar studiet av Toran. "Och han mediterar över sin lag" - först kallades den "Herrens lag", men när han studerar den kallas han "sin Torah. "

Tredje versen

Synodalöversättning : " Och han kommer att vara som ett träd planterat vid vattenströmmar, som bär sin frukt i sin egen tid och vars löv inte vissnar; och i allt han gör kommer han att vara i tiden . Grekisk text : " Och det ska bli som ett träd planterat vid vattenströmmar, som ska ge sin frukt i sin egen tid, och dess löv kommer inte att falla, och i allt som det gör, kommer det att lyckas ." Hebreisk text : " Och han blev som ett träd planterat i vattenströmmar, så att dess frukt gav sig i sin tid, och dess löv inte vissnade, och i allt som det gjorde blev det framgångsrikt ." Targum : " Och det kommer att bli som ett levande träd som planteras vid vattenströmmar, vars frukter mognar med tiden och löven inte faller, och all blomning som blommar, bär frukt och frodas ."

Tolkning av professor Lopukhin: " Resultatet av den inre assimileringen av den rättfärdiga lagen och livet enligt den kommer att vara hans yttre välbefinnande och framgång i affärer. Precis som ett träd som växer vid vatten ständigt har fukt för sin utveckling och därför är fruktbart, så kommer den rättfärdige mannen att lyckas med allt han gör, eftersom Gud skyddar honom .

Rashi kommenterade: " 'Planted' är på gammal fransk plonte ( planta ). "Vid vattnets strömmar" står på fornfranska ruyseys ( ruisseaux ) ( Hesek.  32:6 ). "Och vars löv inte vissnar" - även ett litet är viktigt. De skriftlärdes predikningar är också värda att studera. "Bleknar inte" - på gammal fransk fleistre ".

Fjärde versen

Synodalöversättning : " Inte så elaka, [inte så]: men de är som stoft som blåst upp av vinden [från jordens yta] ." Grekisk text : " Inte så de ogudaktiga, inte så, utan bara som stoft som driver vinden bort från jordens yta ." Hebreisk text : " De ogärningsmännen är inte sådana, för damm [de] blåses bort av vinden ." Targum : " [Men] inte som ond, utan som skäggstubb som förs bort av vinden ."

I den fjärde versen kallas uttrycket "från jordens yta" ( ἀπὸ προσώπου τῆς γῆς ; a facie terrae ) av bibelkritik för "förskönande tillägg" ( ausgmalende Hinzuint ); [35] i Masorah och i många översättningar baserade på den (inklusive den nya versionen, som i allmänhet följs av Masorah), saknas denna fras.

Rashi kommenterade: " 'Som damm' är come bale ( comme paille ) på gammal franska ."

Femte versen

Synodalöversättning : " Därför kommer de ogudaktiga inte att stå för domen, inte heller syndare i de rättfärdigas församling ." Grekisk text : " Därför kommer de ogudaktiga inte att resas upp till domstolarna, inte heller syndarna till de rättfärdigas råd ." Hebreisk text : " Därför [och] de ogudaktiga kommer inte att återuppstå genom domen [dagen], och [också] syndare [kommer inte att återuppstå] med de rättfärdiga [patriarkernas] gemenskap ." Targum : " Därför kommer de ogudaktiga inte att bli rättfärdiga på den stora dagen [36] och syndare vid de rättfärdigas möte ."

I den femte versen är problemet med historiska översättningar verbet ἀναστήσονται (därav Vulgatans återuppståndelse , "resurrected" av CS-texten, "resurrected" i Jungerovs översättning ), som gav upphov till en lång och mångsidig tradition av kristna tolkningar. [37] Masorah-översättningen "kommer inte att stå" (dvs. "kommer inte att bestå", "kommer inte att klara testet") eliminerar delvis detta problem. Enligt tolkningen av G.I. Kraus betyder "dom" för de ogudaktiga "en handling av helig lag" ( sakralrechtlicher Akt ), nödvändig för tillträde till helgedomen och som ett resultat av denna "icke-tillträde" kan syndare inte delta i dyrkan av samhället (”de rättfärdigas möten” enligt SP ), som äger rum på en så helig plats. [38]

Översättningen av TS "råd" (resp. βουλή och concilium ) i vers 5 anses av bibelkritiker vara en felaktig återgivning av det hebreiska originalet, vilket i detta sammanhang betyder de troendes gemenskap. [39] [40] Den hebreiska texten i psalmen anger ordet "gemenskap" (Heb. eda ), i ordets snäva betydelse, till exempel i Mose Moseboken kallas de äldste för gemenskap ( 3 Mos  4 :15 ).

Rashi kommenterade: "För att" syftar på föregående vers.

Sjätte versen

Synodalöversättning : " Ty Herren känner de rättfärdigas väg, men de ogudaktigas väg kommer att förgås ." Grekisk text : " Ty Herren känner de rättfärdigas väg, och de ogudaktigas väg kommer att förgås ." Hebreisk text : " Ty Herren känner de rättfärdigas uppförande, men de ogudaktigas uppförande kommer att gå under ." Targum : " För att de rättfärdigas väg är inför Herren, men de ogudaktigas väg kommer att förgås ."

Tolkning av professor Lopukhin: " Detta är inte de ogudaktigas ställning. De är som damm. Damm, agnar, lätt bortblåst av vinden; deras yttre ställning är instabil och osäker. Eftersom de ogudaktiga är penetrerade och inte lever enligt Guds bud, kan de inte "stå i domen" inför honom och kan inte vara där de rättfärdiga kommer att samlas ("i församlingen"), eftersom Herren "vet" (i känslan av att baka, älskar), och därför belönar de rättfärdigas beteende ("väg" - aktivitet, dess riktning) och förstör de ogudaktiga. I dessa verser finns det ingen exakt indikation på vilken typ av Guds dom som avses - vare sig det är på jorden, under en persons liv eller efter hans död. Men i båda fallen kvarstår samma innebörd - Herren kommer bara att belöna de rättfärdiga. Det judiska folkets historia presenterar många fakta som visar att även under jordelivet, när Herren är en persons domare, straffar Han de ogudaktiga. Men eftersom människans existens inte är begränsad till jorden, kommer den slutliga domen över henne att verkställas på den yttersta dagen, det vill säga vid den fruktansvärda domen .

Rashi kommenterade: "Ty Herren känner vägen" - för han känner de rättfärdigas väg och är ständigt inför honom. Och de ondas väg är hatisk i hans ögon, och han tar bort från sig själv. Därför kommer det inte att finnas någon uppståndelse för de ogudaktigas fötter på domedagen och syndare att skriva in dem i de rättfärdigas gemenskap.”

Teologisk betydelse

Den första psalmen skildrar de rättfärdigas välsignade tillstånd , i motsats till de ogudaktigas katastrofala tillstånd - detta, enligt de heliga fäderna, är anledningen till att denna psalm placeras först. [41] Hela texten i psalmen är en kontrast mellan två vägar: den rättfärdige är "som ett träd planterat vid vattenströmmar", de ogudaktiga är "som stoft som blåser upp av vinden"; "Herren känner de rättfärdigas väg, men de ogudaktigas väg kommer att gå under." Den första psalmen fungerade som den grundläggande basen för ett helt lager av tidig kristen litteratur , som i historieskrivningen kallade litteraturen om "två vägar" [42] [43] [44] [45] [46] [47] ( Didache , brevet av Barnabas , Apostoliska dekret ). Dessa böckers auktoritet kan bedömas av det faktum att de i ett antal lokala kyrkor lästes under gudstjänster.

I ortodox gudstjänst

Psaltarens första kathisma börjar med den första psalmen (Psalm 1-8). Eftersom stadgan förutsätter läsning av hela psaltern under en vecka (börjar på söndag - första dagen och slutar på lördag - sjunde dagen), sjungs den första kathisma på vesper på söndag (det vill säga på lördag kväll, eftersom liturgiska dagen börjar med vesper). Vid vesper som föregår Herrens högtider sjungs den så kallade "första härligheten" av den första kathisma (det vill säga psalmerna 1-3).

I församlingspraktiken, från den föreskrivna första kathisma efter den stora litanien , sjungs vanligtvis endast den första psalmen eller utvalda verser av den första, andra och tredje psalmen ( Ps.  1:1 , Ps.  1:6 , Ps.  2 :11 , Ps.  2:12 ; Ps.  3:8 , Ps.  3:9 ) med det obligatoriska hallelujah . [48] ​​I vilket fall som helst sjungs första versen " Välsignad är den man som inte går in i de ogudaktigas råd " ( Ps.  1:1 ), varför hela antifonen hette "Välsignad är den man." [49]

I judisk gudstjänst

Psalm 1 och psalm 2 är en enda psalm, eftersom psalm 1 börjar med ordet "välsignad" och psalm 2 slutar med ordet "välsignad". [5] [6] Psalm 1 (och psalm 2) är ett förord ​​till en grupp " alfabetiska " psalmer: 9 , 24 , 33 , 36 , 110 , 111 , 118 , 144 . [femtio]

Anteckningar

  1. ↑ Inledande psalm 1 har 6 verser och slutpsalm 150 har 6 verser
  2. ↑ Biskop Pallady (Pjankov) klargör: ”En psalm till David. Denna inskription togs från den complutensiska upplagan av LXX-ty och därifrån till den slaviska psaltaren"
  3. ↑ Det finns ingen inskription i den grekiska texten
  4. ↑ Saligprisningar i evangelierna börjar också med ordet "välsignad" ( Matt.  5:3-11 ; Luk .  6:20-22 )
  5. ↑ 1 2 Psalmer, bok // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913. "De två första kapitlen är sammanslagna till ett, som börjar och slutar med ordet אשרי (Brakhot 4b)"
  6. ↑ 1 2 Jewish Encyclopedia Arkiverad 20 januari 2022 på Wayback Machine “Ps. i. och ii. räknades som en i Babylon (Ber. 9b, 10a; som i LXX.)”
  7. ↑ Jewish Encyclopedia Arkiverad 20 januari 2022 på Wayback Machine "Bok i., innehållande "David"-psalmer (ursprungligen utan Ps. i. och ii.)" Den första boken i Psaltern, som innehåller Davids psalmer, var ursprungligen utan Psaltaren 1 och 2
  8. ↑ lycklig är mannen som inte går till de ogudaktigas råd (konferens) och inte står på syndarnas väg och inte sitter på sätet (grekiska katedran / predikstolen ) för de spetälska (3 Mos.  15:6 )
  9. ↑ bra för en man som inte gick till de ondas möte och inte tog syndarnas väg och inte satte sig på de ogudaktigas möte [vid det gemensamma bordet]
  10. ↑ Targum text och kommentarer av Rashi och andra utläsare . Hämtad 28 februari 2022. Arkiverad från originalet 28 februari 2022.
  11. ↑ lycklig [och lycklig] är en man som inte agerar på råd från skurkar och inte tar syndarnas väg och inte bosätter sig i en uppgörelse av libertiner
  12. ↑ men endast i Herrens lag kommer hans begär och hans lag att studera dag och natt
  13. ↑ men i nimos (grekiska nomos ) mediterar Herrens önskan efter honom och Toran dag och natt
  14. ↑ för att hans vilja är förenlig med Herrens Torah och han brukade [studera] Toran dag och natt [ständigt]
  15. ↑ Och det kommer att bli som ett träd planterat vid vattenströmmar, som ska bära sin frukt i sin egen tid, och dess löv kommer inte att falla, och i allt som det gör, kommer det att lyckas
  16. ↑ Och det kommer att bli som ett levande träd som planteras vid vattenströmmar, vars frukter mognar med tiden och löven inte faller, och alla blommor som blommar, bär frukt och frodas
  17. ↑ och blev som ett träd planterat på vattenströmmar, att dess frukt gav sig i sin tid och dess blad inte bleknade och lyckades i allt det gjorde
  18. ↑ inte så ond, inte så, utan bara som dammet som driver vinden från jordens yta
  19. ↑ [men] inte som ond, utan som halm som blåses bort av vinden
  20. ↑ skurkar är inte så, eftersom dammet [de], förs bort av vinden
  21. ↑ därför kommer de ogudaktiga inte att resa sig till domstolarna och syndare till de rättfärdigas råd
  22. ↑ Därför kommer de ogudaktiga inte att rättfärdigas på den stora dagen och syndare vid de rättfärdigas möte
  23. ↑ det är därför [och] skurkarna inte kommer att återuppstå av domen [dagen], och [även] syndare [kommer inte att återuppstå] med de rättfärdiga [patriarkernas] gemenskap
  24. ↑ för Herren känner de rättfärdigas väg och de ogudaktigas väg kommer att gå under
  25. ↑ för de rättfärdigas väg är inför Herren, men de ogudaktigas väg kommer att förgås
  26. ↑ för Herren känner till de rättfärdigas beteende, och de ogärningsmännens beteende kommer att gå under
  27. ↑ Ellicots kommentar . Hämtad 5 september 2019. Arkiverad från originalet 5 september 2019.
  28. ↑ hänvisar i det följande till Septuaginta-versnumreringen, som är något i strid med versnumreringen i Vulgata
  29. ↑ Bergsträßer G. Hebräische Grammatik 2.1. Leipzig, 1926, S.29; en fullständig sammanfattning ges av H.-J. Kraus ( Kraus H.-J. Psalmen 1-59. - 1. Teilband. - 5. Aufl. - Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1978, S. 123), som ansluter sig till sina kollegors tolkning och ger i sin kritiska översättning presens överallt ("går inte", "står inte", "sitter inte")
  30. ↑ Averintsev S. S. Lyssna på ordet: tre handlingar i den inledande versen av den första psalmen - tre steg av ondska Arkivkopia daterad 28 april 2019 på Wayback Machine (digitaliserad artikel 1994)
  31. ↑ Grekiska avdelning/avdelning
  32. ↑ 1 2 Tegillim Arkiverad 23 februari 2022 på Wayback Machine med parallell engelsk översättning och kommentarer av Rashi (översatt till engelska)
  33. ↑ Tegilim, Psalmboken, med kommentarer av Rashi . Hämtad 28 februari 2022. Arkiverad från originalet 28 februari 2022.
  34. ↑ Här använder den arameiska rabbinska översättningen det grekiska ordet nomos som betyder "lag". Sålunda följer att rabbinerna använde den grekiska texten (inte judisk) och översatt till judeo-arameiska språket, som är förståeligt för de flesta judar i Palestina och Babylon ( אלהן וYmporn µ רוה רותיה ובאורית ämne מרβ ימם וליuct )
  35. ↑ Kraus, op. cit., S.132.
  36. ↑ Den arameiska rabbinska översättningen hänvisar till dagen för uppståndelsen från de döda och domen över den, kallar den "den stora dagen"
  37. ↑ Till exempel, i tolkningen av D. Rumyantsevs arkivkopia av den 28 april 2019 på Wayback Machine : "Uttrycket för psalmen "de ogudaktiga kommer inte att återuppstå för domen" används inte i betydelsen att förneka uppståndelsen av syndare, men som en indikation på att de ogudaktigas uppror inte kommer att vara för deras rättegångsfall, utan för att uttala en dom över dem, eftersom de redan har blivit dömda: de "omedelbart efter uppståndelsen kommer att straffas, och de kommer inte att bli straffade. ställs inför domstol, men de kommer att höra avrättningsdomen” (Salige Theodoret av Cyrus ) ”
  38. ↑ Kraus H.-J. op. cit., S.139-140.
  39. ↑ Kraus H.-J. op. cit., S.132.
  40. ↑ Ross A. En kommentar till Psalmerna. Vol. 1. Grand Rapids, 2011, sid. 182
  41. ↑ prot. Grigory Razumovsky . Hämtad 13 april 2009. Arkiverad från originalet 29 april 2009.
  42. ↑ "Se, i dag har jag framför dig livet och det goda, döden och det onda" ( 5 Mos.  30:15 )
  43. ↑ "Och till detta folk säg: Så säger Herren: Se, jag erbjuder dig livets väg och dödens väg" ( Jer.  21:8 )
  44. ↑ "Ty Herren känner de rättfärdigas väg, men de ogudaktigas väg kommer att förgås" ( Ps.  1:6 )
  45. ↑ "Vägled oss ​​på en rak väg, vägen för dem som är utrustade med Din barmhärtighet, och inte vägen för dem på vilka Din vrede är, och inte de förlorades väg" (Koranen sura 1 )
  46. ↑ "Det finns två sätt, ett för livet och ett för döden, och det är en stor skillnad mellan de två" (Didache 1.1)
  47. ↑ "Ge oss, Herre vår Gud, att känna dina vägar" ( Havinenu )
  48. ↑ Mer här Arkiverad 16 juli 2019 på Wayback Machine
  49. ↑ Lukashevich A. A., Zhivaeva O. O. Välsignad är maken  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  50. ↑ Jewish Encyclopedia Arkiverad 7 december 2021 på Wayback Machine "Det finns goda skäl för att angå Ps. i. som en prolog, förord ​​till hela samlingen" Det finns skäl att betrakta Psalm 1 som ett förord ​​till en grupp psalmer

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Psalmer
Ingår
i
Psaltaren
De apokryfiska böckerna
Terminologi
Texter
  • judisk (masoretisk)
  • grekiska (Septuaginta)
  • latin (vulgata)
  • Ryska (synodal översättning)
  • Kyrkoslaviska
  • Engelska (King James Bible)
* Ingår i Septuaginta , inte i Tanakh