Ranganatha

Ranganath, Aranganath, Ranga, Tenarangatha
IAST : Ranganātha , IAST : Ranganāthar

Den första och främsta gudomen i traditionen av Sri Vaishnavism
Mytologi Hinduism , Vaishnavism
Golv manlig
Make Ranganayaki (Niladevi, Bhudevi)
Attribut shankha , sudarshan chakra
Wahana Garuda , Shesha
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ranganatha ( Skt. रंगनाथ IAST : Ranganātha , IAST : Ranganāthar ) är en hinduisk gudom , en av formerna av Vishnu , vars dyrkan är utbredd i södra Indien . Även känd som Aranganathar ( Aranganathar ), Ranga ( Ranga ) och Tenarangatha ( Thenarangathan ). Gudomen Ranganatha kan hittas i många av de 108 Vaishnava pilgrimsfärderna divyadesas . Men den huvudsakliga gudomen ligger vid Ranganathaswami-templet i Srirangam . Ranganatha är ett av huvudobjekten för dyrkan för anhängare av Sri Vaishnavism- traditionen [1] .

Etymologi

I ordboken från Oxford University Sanskritprofessor Monier Monnier-Williams har "ranga" (raṅga) flera betydelser: en offentlig plats, en plats för dans och kamp, ​​såväl som färg och skugga [2] . En annan beståndsdel av namnet, "natha" (nāthá) betyder skydd, beskyddare, beskyddare, ägare, make [3] . Tydligen kan Ranganatha översättas som den [heliga] platsens beskyddare eller herre, precis som namnet på en annan berömd gudom från Puri, Jagannath , betyder "universums herre".

Ikonografi

Vishnu representeras i bilden som i hinduisk ikonografi kallas Seshasayana ( Sesasayana ) eller Anantasayana ( Anantasayana ). Det här är Vishnu som ligger på den gigantiska kosmiska ormen Ananta-sheshas spolar . Den tusenhövdade ormen symboliserar tidens oändlighet ( evigheten ), där Vishnu bor. Ormhuvade huvuden bildar en skyddande baldakin över Vishnu. Ormen Ananta-shesha själv , tillsammans med Vishnu, bor i det kosmiska vattnet i Mjölkhavet , vilket symboliserar naturens monotona enhet innan universum skapades. Vishnu vilar på en ormsäng under den så kallade " Brahmas natt ", som varar i 4,32 miljarder år. Under "Brahmas natt" kollapsade det förflutna universum och gudarna dog, och det nya universum från Vishnu var ännu inte född. Alla tre gunorna i Ocean of Milk är i harmoni. Bilden av Vishnu lutande på en kosmisk orm har sina rötter i puranisk mytologi . Det återspeglar den omanifesterade aspekten av skaparguden, som är central för många Vaishnava-tempel. Vishnu som vilar på Shesha speglar gudens kosmiska natur och är jämförbar med Shiva lingam , som också är förknippad med gudens kosmiska skapande kraft i dess potentiella form. Dessutom symboliserar Vishnu, som bor i det kosmiska vattnet, det heliga ljudet och det ursprungliga mantrat " Om " [4] .

Ranganatha håller sin högra hand i abhaya mudra , som välsignar de hängivna och ger dem skydd från jordiska rädslor. En av anhängarna till grundaren av Sri Vaishnavism Ramanuja , Parasara Bhattar (Parasara Bhattar , 1122-1174), beskrev Ranganathas utseende på 1100-talet. Han sjunger om sin krans av tulasilöv och blommor, en kaustubha- sten på bröstet, gula dräkter och andra prydnadsföremål som tillhör Vishnu [ 5] . Nära gudomens fötter finns hans hustru Lakshmi , som på ett antal bilder rituellt tvättar sina fötter. I sydindisk tradition är Lakshmi känd som "Ranganayaki" ( Ranganayaki ). I vissa bilder och skulpturer representeras Vishnu med två fruar, vördade som aspekter av Lakshmi: Niladevi ( Nila Devi ) och Bhudevi ( Bhudevi ) [6] .

Tidiga skulpturer och basreliefer

Ursprunget till bilden av Ranganatha har sina rötter i det antika Indien . Den första kända bilden av Vishnu som ligger på spolarna av ormen Shesha går tillbaka till 500-talet. Den hittades i ett gammalt hinduiskt tempel i Bhitargaon ( Uttar Pradesh ). Templet i Bhitargaon är känt för att vara det kanske enda tegeltemplet i terrakotta som har överlevt från tiden för Gupta- imperiet [7] . En utsmyckad dörröppning, känd som en dhana dvara , används för utvändig dekoration av helgedomar. Dhana dwara med Vishnu lutande på Shesha pryder ett stentempel i Deogarh ( Uttar Pradesh ). Templet är tillägnat Dashavatarerna (tio avatarer av Vishnu) och går tillbaka till början av 600-talet [8] . I hallen som kallas "hachappya-gudi" ( Hacappya Gudi ) i tempelgrottan nr 9 i komplexet i Aihole ( Karnataka ) hittades en bild av Vishnu vilande på Shesha. Takbasreliefen visar den liggande Vishnu, vars bild går tillbaka till mellan 700- och 800-talen [9] . Idag förvaras denna stenpanel i Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya ( Mumbai , tidigare Prince of Wales Western India Museum). Stenbilden av Vishnu, huggen i klippan i Mahabalipuram ( Tamil Nadu ), som tros ha skapats på 700-talet [10] , har fått stor berömmelse . Det finns i mandapa i templet Mahishasuramardini ( Durga ). Även om tidiga bilder av Vishnu liggande på Shesha finns i norra Indien , är de ändå mest utbredda i den södra delen av subkontinenten. Bristen på omnämnande av Ranganath i Vishnu Purana och bland de 1000 namnen på Vishnu ( Vishnu-sahasranama ) har lett till att han anses vara den lokala gudomen för tamil vaishnavism.

Tidiga skildringar av Vishnu vilande på Ananta Shesha [11]

Basrelief av Vishnu-templet i Bhitargaon
(fotograferad 1897)
Koordinater: 26°12′35″ N sh. 80°16′32″ E e.
: 400-talet

Anantashayana panel i
Udayagiri grotttemplet
Koordinater: 23°32′10″ N sh. 77°46′20″ Ö e.
: slutet av IV - början av V-talet

Panel i templet med tio avatarer av Vishnu i Deogarh
Koordinater: 24°31′36″ N sh. 78°14′24″ in. e.
: VI århundrade

Takrelief från Aihole (Mumbai Museum)
Koordinater: 16°01′08″ N sh. 75°52′55″ E e.
Byggnadstid: mellan 700- och 700-talen

Basrelief i Mahishasuramardini mandapa
vid Mahabalipuram
Koordinater: 12°37′00″ N sh. 80°11′30″ E e.
: 700-talet

Basrelief i Nityakalana Perumal-templet
vid Teruvidandhai
Koordinater: 13°03′ N sh. 80°16′ Ö e.
: 700-talet med färdigställande på 1000-talet

Ursprung

Bilden av Vishnu som bor i världens vatten nämns först i den heliga texten i Rig Veda . Den beskrivs som evig (ofödd), belägen utanför jorden och himlen, där alla levande varelser, andar och gudar vistas. Odödlig Vishnu i form av ett embryo ( hiranyagarbha ) av det omanifesterade universum vilar i de kosmiska vattnen [12] :

(Det) det som finns på andra sidan himlen, på andra sidan jorden, på andra sidan gudarna (och) andarna - vilket var det första embryot som uppfattades av vattnet, där alla gudarna sågs ?
Det var han som av vattnet uppfattades som det första embryot, (där) där alla gudar kom samman. På det oföddas navel är något fixerat som alla varelser vilar på.Rig Veda, Mandala X, 82, 5-6

Den specificerade texten i Rig Veda är tillägnad Vishvakarman , det vill säga skaparen av allt. Som ett epitet appliceras "Vishvakarman" på gudarna Indra , Surya och Prajapati , som blev förknippade med Vishnu under den post-vediska perioden. I Rigveda ges inte definitionen av Vishvakarman, skaparen beskrivs genom yttre tecken: ofödda, inklusive alla gudar, etc. Texten i Rigveda i sig säger inget om bilden av Vishnu, som sedan skulle kunna ligga i hans ikonografi. Den visuella visningen av den omanifesterade aspekten av gudomen som ligger på ormen är en oberoende riktning i utvecklingen av hans bild. Indologer lägger fram flera hypoteser om ursprunget till bilden av den sovande gudomen [13] .

Hypoteser om ursprunget till bilden av Anantashayana
Hypotes och bild Innehåll
Vaishnava-guden som slumrat genom tiderna har en nära analogi i buddhismen . I buddhismens ikonografi avbildas mahaparinirvana -murti i en liggande position. Detta är Buddha som vilar på sin högra sida , som har gått till det sista nirvanan . Man tror att mahaparinirvana kännetecknar den oändliga friden, som inkluderar den upplysta (buddha) eller arhat efter fysisk död. Den utvecklade ikonografin av den buddhistiska Mahaparinirvana existerade redan på 300-talet, det vill säga före uppkomsten av bilden av den liggande Vishnu. Det är möjligt att den yttre bilden av Vaishnavism kunde lånas. Tecken på nedärvning av bilden bekräftas av det faktum att Buddha i Vaishnava-traditionen senast på 500-700-talen ingick i antalet avatarer (jordiska inkarnationer) av Vishnu [14] .
Anantashayana var den politiska symbolen för Gupta-dynastin , som representerade deras framgång och välstånd. Bildandet av ikonografin för den liggande Vishnu infaller på Gupta-imperiets storhetstid mellan 300- och 400-talen i norra Indien . Guptahärskarna jämförde sig själva med Agni på jorden, Indra i himlen och Surya i himlen. Chandragupta II förknippade sig med Vishnu i personen av Trivikrama , som omfamnade alla världar med tre steg. De politiska motståndarna till Guptas var anhängare av Naga ormkult . I synnerhet Naga-dynastin Vidisha ( Madhya Pradesh ), som regerade före Guptas på 1:a århundradet. Efter erövringen av kungariket gifte sig representanterna för Guptas med Nagas för att legitimera deras rättigheter till deras territorium. Följaktligen kan en politisk symbol för seger dyka upp i ikonografin: Vishnu (härskare över Gupta) vilar på Shesha (underkuvade Nagas), och Garuda (Vishnus ridfågel) griper en orm i sina klor. Nagas (ormar) var nära förknippade med vatten och den allmänna bilden integrerades i Vishnus ikonografi [15] .
Anantashayanas huvudsakliga attribut, nämligen den tusenhövdade ormen, kan komma från den puraniska berättelsen om Krishnas kamp med ormen Kaliya , vilket återspeglas i avsnittet som kallas "Kaliyadamana". Kaliya var en stor månghövdad demon som bodde i Yamunafloden nära Brindavan . Efter Krishnas seger över demonen, renades flodens vatten och världsharmonin återställdes. Myten kan återspegla brahminernas symboliska seger över den stamormkult som dominerade Mathura- regionen före Gupta-perioden. Därefter integrerades ormkulten i bhagavatismen . Han personifieras av Balarama eller Sankarshana i form av Ananta-shesha. Sankarshana blir den första assistenten till sin halvbror Krishna i konfrontationen med Kamsa [16] .

Tempel i Ranganatha

Bland de 108 divyadesamerna (heliga pilgrimsplatserna) kan Vishnu i vilande ställning hittas i många tempel. Dessa inkluderar Tirumeyam, Tirukotiyur, Koviladi, Kabistalam, Tirunirmalai, Tiruvallur , Anbil, Meyiladuterai, Shrivilliputur och även Thiruvanatapuram , även om den lokala gudomen Padmanabhaswami är vördad som en separat (oberoende) form av Vishnu [17] . Ranganathaswami-templet i Srirangam är huvudtemplet för gudomen Ranganatha, en slags "katedral" för Sri Vaishnavism . Bilden av Ranganath är glorifierad och sjungs i Alvarernas poetiska verk . Detta förklaras av det faktum att templet och gudomen förekommer i ett antal Alvars liv. Den enda kvinnan bland Alvars, Andal , som är vördad som Lakshmi , enligt legenden, gifte sig med Ranganath och anlände till honom i Srirangam. Alvar Tondaradippodi blev en hängiven Ranganath genom att avsäga sig den jordiska skönheten hos Deva-devi. Tirumangai lämnade rån för kärleken till Ranganath [18] . Grundarna av Vaishnavism bodde nära Ranganatha : Rama Mishra, Yamunacharya , Ramanuja och alla efterföljande lärare i Sri Vaishnavism [1] . 1510-1511 predikade Gaudiya Vaishnava- helgonet och reformatorn Chaitanya (1486-1534) [19] i Srirangam . Några av Sri-vaishnavaerna i Sri Rangam inspirerades av hans predikande av Radha-Krishna- kulten och konverterades till Gaudiya Vaishnavism [20] .

Förutom templet i Srirangam är Ranganath tillägnad en grupp tempel som ligger längs stranden av Kaverifloden i södra Indien . De kallas gemensamt för " pancharanga kshetra " ( pancharanga kshetrams ). Detta betyder inte att tillbedjan av Ranganatha är begränsad till några få tempel längs Kaveri. Det finns faktiskt många fler av dem. I Indien kallas alla bilder av Vishnu som sitter på Ananta Shesha ofta för "Ranganatha". I Singavaram, nära Jinji-stationen, öster om staden Tiruvannamalai , finns ett grotttempel i Sri Ranganathara ( Singavaram Perumal Temple, 12 ° 16′33 ″ N 79 ° 23′55 ″ E ). Det tros ha uppförts under Pallava- perioden . Attraktionen av templet är en staty av Ranganath huggen från sten, 7,3 meter lång, med anor från 700-talet [21] . Förutom pancharanga-kshetra inkluderar Ranganathas tillbedjande platser Sharangapani-templet i Kumbakonam ( Arulmigu Sarangapani Swamy Temple , 10 ° 57′34 ″ N 79 ° 22′29 ″ EH och Teruvattaru-templet ( Adikesava -templet Perumal Temple , 8°19′47″ N 77°15′57″ E ).

Bildgalleri av Ranganath

Bärbar murti av Ranganath med sina gemål från Shri Ranganatha Swami-templet i Magadi ( Bangalore ) Vibhishana , den yngre brodern till Ravana , som dyrkade Vishnu, överös Ranganatha med blommor. Bild från 1850, British Museum Ranganath plakett från Koviladi ( Tamil Nadu ) Murti Ranganatha med sina gemål från Sri Kona Ranganatha Swami Temple nära Thadipatri ( Andhra Pradesh )

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Dubyansky A. Srirangam / Ed. ed. Albedil M. F. och Dubyansky A. M. - Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok. - M. : Respublika, 1996. - S. 467.
  2. ↑ Raṅga . Monier-Williams sanskrit-engelsk ordbok . Universitetet i Köln (2003). Hämtad 15 augusti 2018. Arkiverad från originalet 29 december 2017.
  3. ↑ Natha . Monier-Williams sanskrit-engelsk ordbok . Universitetet i Köln (2003). Hämtad 15 augusti 2018. Arkiverad från originalet 15 april 2018.
  4. ↑ Hopkins, 1971 , sid. 114.
  5. ↑ Padmaja T. Temples of Kr̥ṣṇa i södra Indien: historia, konst och traditioner i Tamilnāḍu. - New Delhi: Abhinav Publications, 2002. - S. 73.
  6. ↑ Banerjea, 1974 , sid. 275.
  7. ↑ Banerjea, 1974 , sid. 275, 406.
  8. ↑ Kramrisch, 1965 , skyltar 51, 52.
  9. ↑ Kramrisch, 1965 , skylt 62.
  10. ↑ Kramrisch, 1965 , plåt 84.
  11. ↑ Sharma, 1986 , s. 101-102.
  12. ↑ Rigveda . X, 82, 5-6 . Andliga och heliga skrifter från öst (2018) . Hämtad 15 augusti 2018. Arkiverad från originalet 7 augusti 2018.
  13. ↑ Banerjea, 1974 , s. 103-105.
  14. ↑ Banerjea, 1974 , sid. 275, 424.
  15. ↑ Dass, 2001 , sid. 47-48, 76.
  16. ↑ The Age of Imperial Unity / Majumdar R .. - Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1953. - S. 449.
  17. ↑ Ayyar, 1982 , sid. 449.
  18. ↑ Srinivasa, 1997 , sid. 21-30.
  19. ↑ Chatterjee, 1984 , sid. 8-9.
  20. ↑ Chatterjee, 1984 , sid. tio.
  21. ↑ Srinivasachari, 1943 , sid. 12.

Litteratur

Länkar