Cicero

Mark Tullius Cicero
lat.  Marcus Tullius Cicero

Byst av Cicero från de Capitoline museerna i Rom
Officer
89 f.Kr e.
Questor på Sicilien
75 f.Kr e.
Aedile från den romerska republikens plebs
69 f.Kr e.
stadspräst i den romerska republiken
66 f.Kr e.
Konsul för den romerska republiken
63 f.Kr e.
legat efter Gnaeus Pompejus
57 f.Kr e.
augur
53-43 år f.Kr. e.
prokonsul i Kilikien
51-50 år f.Kr. e.
Legat i Achaia
44 f.Kr e.
Princeps av Senaten i den romerska republiken
43 f.Kr e.
ambassadör
43 f.Kr e.
Födelse 3 januari 106 f.Kr e. Arpinum , Romerska republiken( -106-01-03 )
Död 7 december 43 f.Kr e. (63 år) Formii , Romerska republiken( -043-12-07 )
Släkte Tullius Cicero [d]
Far Mark Tullius Cicero
Mor Helvia
Make Terence
Barn Marcus Tullius Cicero den yngre , Tullia
Aktivitet talare, filosof, politiker
Attityd till religion antik romersk religion
Utmärkelser titeln " fäderlandets fader "
( lat.  pater patriae )
Vetenskaplig verksamhet
Vetenskaplig sfär filosofi , retorik
Känd som författare till tal, avhandlingar och brev
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource

Mark Tullius Cicero ( lat.  Marcus Tullius Cicero ; född 3 januari 106 f.Kr., Arpinum , Romerska republiken  - dödad 7 december 43 f.Kr., Formia , Romerska republiken) - romersk statsman och politiker under den republikanska perioden , talare, filosof, vetenskapsman.

Eftersom han var från en ödmjuk familj gjorde han en lysande karriär tack vare sin oratoriska talang: han gick in i senaten från 73 f.Kr. e. och blev konsul 63 f.Kr. e. Spelade en nyckelroll i att avslöja och besegra Catiline-konspirationen . Senare, under inbördeskrigens förhållanden , förblev han en av de mest framstående och konsekventa anhängarna av bevarandet av det republikanska systemet. Han avrättades av medlemmar i det andra triumviratet , som strävade efter obegränsad makt.

Cicero efterlämnade ett omfattande litterärt arv, av vilket en betydande del har överlevt till denna dag. Redan under antiken fick hans verk ett rykte som en referens när det gäller stil, och nu är de den viktigaste informationskällan om alla aspekter av livet i Rom på 1000-talet f.Kr. e. Talrika brev från Cicero blev grunden för den europeiska brevkulturen; hans tal, mest notably catilinaria , är bland de mest framstående exemplen av genren. De filosofiska avhandlingarna av Cicero, avsedda för latintalande läsare, är en unik utläggning av hela den antika grekiska filosofin när det gäller täckning och spelade en viktig roll i utvecklingen av antik romersk kultur.

Biografi

Ursprung

Marcus Tullius Cicero var den äldste sonen till en romersk ryttare med samma namn, vars dåliga hälsa hindrade honom från att göra karriär [1] , och hans hustru Helvia, "en kvinna av god börd och ett oklanderligt liv" [2] . Hans bror var Quintus , som Mark Tullius hade en nära relation med under hela sitt liv, hans kusin var Lucius Tullius Cicero , som följde med sin kusin på hans resa till öster år 79 f.Kr. e.

Familjen Tullian tillhörde aristokratin Arpinus , en liten stad i Volscian länder i södra Lazio , vars invånare hade romerskt medborgarskap sedan 188 f.Kr. e. Gaius Marius , som var i egendom med Tullia, var också härifrån : Ciceros farfar var gift med Gratidia, vars bror gifte sig med hans syster Maria. Således var Gaius brorson Mark Marius Gratidian Ciceros kusin, och Ciceros gammelfaster Gratidia var gift med Lucius Sergius Catilina .

Det är inte känt från vilken tid Tullii bar benämningen Cicero ( Cicero ). Plutarch hävdar att detta generiska namn kommer från ordet " kikärter " och att Ciceros vänner vid den tidpunkt då han precis började sin karriär rådde honom att ersätta detta namn med något mer harmoniskt. Marcus Tullius avvisade detta råd och påstod att han skulle göra sitt kognomen högre än namnen på Scaurus och Catulus .

Tidiga år

När den blivande talaren var 15 år (91 f.Kr.) flyttade hans far, som drömde om en politisk karriär för sina söner, med sin familj till Rom för att ge pojkarna en bra utbildning.

Den unge Mark ville bli hovtalare och studerade grekiska poeters verk, var intresserad av grekisk litteratur, studerade vältalighet med de berömda talarna Mark Antony och Lucius Licinius Crassus , tog lektioner från skådespelarna Clodius Aesop och Quintus Roscius Gallus och lyssnade också till Publius Sulpicius som talade på forumet . Talaren behövde känna till romersk rätt, och Cicero studerade den med en framstående advokat på den tiden, Quintus Mucius Scaevola Pontifex [3] . Eftersom han var flytande i grekiska, blev Cicero bekant med grekisk filosofi genom närhet med den epikuriska Phaedrus i Aten , stoikern Diodorus Cronus och chefen för den nya akademiska skolan, Philo. Från den senare studerade Mark Tullius även dialektik – konsten att disputera och argumentera.

Under utbrottet av det allierade kriget tjänstgjorde Cicero i Lucius Cornelius Sullas armé [4] . År 89 f.Kr. e. han bevittnade tecknet som föregick Sullas seger vid Nola [5] , och mötet mellan konsuln Gnaeus Pompejus Strabo och Mars Vettius Scaton [ 6] . Sedan, inför fientlighet mellan Marian- och Sullan-partierna, vände Cicero sig till ett lugnt och kontemplativt liv [4] och studerade filosofi, retorik och juridik. Detta fortsatte fram till Sullanernas slutliga seger 82 f.Kr. e.; medan Cicero själv senare hävdade att han var på Sullas sida [7] .

Början av en talares karriär

Det första bevarade talet av Cicero, skapat 81 f.Kr. e. " Till försvar av Quinctius ", vars syfte var att återlämna olagligt beslagtagen egendom, gav talaren hans första framgång [8] .

Talaren nådde ännu större framgång med sitt tal " Till försvar av Roscius ", där han tvingades prata om tillståndet i staten, där han, med hans ord, "glömde hur man inte bara skulle förlåta missförhållanden, utan också att utreda brott” [9] . Detta svåra fall med en blygsam infödd i provinsen Roscia, orättvist anklagad av sina släktingar för mordet på sin egen far, var i själva verket en rättegång mellan representanter för de antika romerska familjerna som hade förlorat sitt inflytande under Sullan-regimen, och diktatorns rotlösa hantlangare [10] . Cicero besökte Ameria personligen och undersökte omständigheterna kring brottet på plats, varefter han bad domstolen i 108 dagar att förbereda processen.

Redan i processen visade sig Roscius Cicero vara en begåvad elev av grekerna och den berömde retorikern Apollonius Molon, från vilken den unge talaren utbildades i Rom. Ciceros tal byggdes enligt alla oratoriska regler - med klagomål om försvararens ungdom och oerfarenhet, uppmaning av domarna, direkta tal på de anklagades vägnar, såväl som ett vederläggning av åklagarens argument [11] . När han avslöjade anklagelserna från anklagaren Gaius Erucius, som försökte bevisa att Roscius var ett parmord, tillgrep Cicero den grekiska konsten etopea, baserat på egenskaperna hos den anklagade, som inte kunde ha begått en så fruktansvärd handling:

Sextus Roscius dödade sin far. "Vad är han för typ? Bortskämda ungdomar tränade av skurkar? "Ja, han är över fyrtio år gammal." - "Då blev han förstås förmanad till detta illdåd av extravagans, enorma skulder och okuvliga passioner." Erucius frikände honom på anklagelsen om extravagans och sade att han knappt hade varit minst en fest. Han hade aldrig skulder. Vad beträffar passioner, vilka passioner kan en person ha som, som anklagaren själv förklarade, alltid har bott på landsbygden och ägnat sig åt jordbruk? När allt kommer omkring är ett sådant liv väldigt långt från passioner och lär medvetandet om plikt.

— Ciceron. Till försvar av Sextus Roscius av Ameria, XIV, 39. [12]

Vikten av fallet Roscius låg i det faktum att det, enligt Cicero, "efter ett långt uppehåll" för första gången var en "rättegång för mordet, och under tiden begicks under denna tid de mest avskyvärda och monstruösa morden" [ 13] . Så försvararen antydde händelserna i inbördeskriget 83-82. före Kristus e. och Sullans förtryck riktat mot alla som inte håller med den diktatoriska regimen. Den anklagades far, en mycket rik man på den tiden, hans avlägsna släktingar, efter att ha tillgripit hjälp av Sullas inflytelserika favorit Cornelius Chrysogon , försökte sätta honom på proskriptionslistorna efter mordet och att fördela egendomen , efter att ha sålt det för en spottstyver, för att dela ut sinsemellan. Genomförandet av de "oärliga oförskämdas" planer, som Cicero kallar dem, hindrades av den legitima arvtagaren, som de försökte anklaga för parmord. Det är därför som försvararen i det här fallet inte så mycket talar om den anklagades oskuld (det är uppenbart för alla), utan snarare avslöjar girigheten hos brottslingar som tjänar på sina medborgares död, och de som använder sina kontakter för att dölja brott. Cicero tilltalar domarna inte med smicker, utan med kravet "det är möjligt att straffa grymheterna hårdare, det är möjligt att mer djärvt avvisa de mest arroganta människorna": "Om du inte visar vad du har för åsikter i detta rättsfall. , då kan girighet, brott och oförskämdhet nå den grad att inte bara i hemlighet, utan även här i forumet, vid dina fötter, domare, kommer mord att ske mitt emellan bänkarna” [14] .

Processen vann, och talaren fick stor popularitet bland folket på grund av sitt motstånd mot den lokala aristokratin. Men av rädsla för Sullas hämnd [4] åkte Cicero till Aten och ön Rhodos i två år , enligt uppgift på grund av behovet av ett djupare studium av filosofi och oratorium. Där studerade han återigen hos Molon, som senare hade ett starkt inflytande på Ciceros stil - från den tiden började oratorn hålla fast vid den "mellan" stilen av vältalighet, som kombinerade ett antal element av asiatiska och moderata attiska stilar. [15] .

År 78 f.Kr. e. kort efter Sullas död återvände Cicero till Rom. Här gifte han sig med Terentia, som tillhörde en adlig familj (detta äktenskap gav honom en hemgift på 120 000 drakmer [16] ), och fortsatte rättsväsendet.

Start av politisk aktivitet

År 75 f.Kr. e. Cicero valdes till kvestor och tilldelades Sicilien , där han övervakade exporten av spannmål under en period av brödbrist i Rom. Genom sin rättvisa och ärlighet förtjänade han sicilianernas respekt [17] , men i Rom märktes hans framgångar praktiskt taget inte. Plutarchus beskriver sin återkomst till huvudstaden på följande sätt:

I Kampanien träffade han en framstående romare, som han ansåg vara sin vän, och Cicero, övertygad om att Rom var fullt av äran av hans namn och gärningar, frågade hur medborgarna bedömde hans handlingar. "Vänta lite, Cicero, var har du varit på sistone?" – hörde han som svar och tappade genast helt hjärtat, ty han insåg att ryktet om honom gick förlorat i staden, som om det sjunkit i det gränslösa havet, utan att tillföra något till hans forna berömmelse.

— Plutarchus. Cicero, 6. [18]

Questura menade för Mark Tullius inträde i senatorklassen. Senast den 14 oktober 73 f.Kr. e. hänvisar till hans allra första omnämnande som senator [19] . Under de följande åren deltog Cicero i ett antal rättegångar, uppnådde erkännande i senaten och år 70 f.Kr. e. utan större svårighet tog han posten som aedile, vilket var nästa steg i hans karriär efter questura [20] .

I augusti 70 f.Kr. e. Cicero höll en rad tal mot innehavaren av Sicilien, en tidigare anhängare av Sulla, Gaius Verres , som under sina tre år av guvernörskap (73-71 f.Kr.) plundrade provinsen och avrättade många av dess invånare.

Saken komplicerades av det faktum att Ciceros motståndare fick stöd av många inflytelserika adelsmän, inklusive både konsulerna under nästa år ( Hortensius , en berömd talare som gick med på att agera försvarare vid rättegången, och Verres vän Quintus Caecilius Metellus från Kreta ), såväl som domstolens president, pretor designate Mark Caecilius Metellus [21] .

Guy Verres sa mer än en gång ... att bakom honom finns en inflytelserik person, som förlitar sig på vem han kan plundra provinsen, och han samlar inte bara in pengar till sig själv; att han fördelade inkomsten från sitt treåriga prätorskap på Sicilien på följande sätt: han kommer att bli mycket nöjd om han lyckas vända det första årets inkomst till egen fördel; inkomsten av det andra året kommer han att ge till sina beskyddare och beskyddare; intäkterna för det tredje året, de mest lönsamma och lovande de största vinsterna, kommer han att helt reservera för domarna.

— Ciceron. v. Guy Verres (första sessionen), XIV, 40. [22]

Men Cicero tog ändå upp fallet mot korruption på alla regeringsnivåer och vann. Hans tal för denna rättegång var av stor politisk betydelse, eftersom Cicero i huvudsak motsatte sig senatsoligarkin och vann en triumfseger över den: talarens argument till förmån för Verres skuld visade sig vara så obestridliga att den berömde Hortensius vägrade att försvara den. svarande. Verres tvingades betala 40 miljoner sesterces höga böter och gå i exil [21] .

Samtidigt fortsatte Ciceros politiska karriär: han valdes till praetor för 66 f.Kr. e. och fick flest röster, och under förvaltningen av denna tjänst fick han ett rykte som en skicklig och oklanderligt ärlig domare [23] . Samtidigt fortsatte han att engagera sig i opinionsbildning och höll också ett tal "Om utnämningen av Gnaeus Pompejus till befälhavare", där han stödde Gaius Manilius lagförslag om att ge Gnaeus Pompejus den store obegränsade befogenheter i kampen mot den pontiske kungen Mithridates VI Eupator [24] . Som ett resultat fick Pompejus extraordinär makt i kriget, och den romerska hästsportens och senatorernas intressen i öst skyddades.

Konsulatet och den catilina konspirationen

År 63 f.Kr. e. Cicero valdes till posten som konsul och vann en jordskredsseger i valen - även innan den slutliga rösträkningen [25] . Hans kollega var Gaius Antonius Hybridus , som var förknippad med det aristokratiska lägret .

Tidigt i sitt konsulskap fick Cicero ta itu med en jordbrukslag som föreslagits av folkets tribun, Servilius Rullus . Lagförslaget föreskrev utdelning av mark till de fattigaste medborgarna och inrättande för detta ändamål av en särskild kommission med allvarliga befogenheter. Cicero motsatte sig detta initiativ med tre tal; som ett resultat antogs inte lagen [24] .

En av de förlorande kandidaterna till konsulatet år 63 f.Kr. e. Lucius Sergius Catilina lade också fram sin kandidatur för valet på 62 år. Förutsatt att han misslyckades även denna gång, började han i förväg förbereda en konspiration för att ta makten, som Cicero lyckades avslöja. Redan det första av hans fyra tal mot Catilina , ansett som exempel på oratorium, tvingade Cicero Lucius Sergius att fly från Rom till Etrurien . Vid det efterföljande mötet i senaten, som han ledde, beslutades det att arrestera och avrätta utan rättegång de konspiratörer ( Lentulus , Cethegus , Statilius , Gabinius och Ceparius ) som stannade kvar i Rom, eftersom de utgjorde ett för stort hot mot staten och de vanliga åtgärderna i sådana fall - husarrest eller exil - skulle inte vara tillräckligt effektiva. Julius Caesar , som var närvarande vid mötet, motsatte sig avrättningen, men Cato , med sitt tal, som inte bara fördömde de konspiratörers skuld, utan också listade de misstankar som föll på Caesar själv, övertygade senatorerna om behovet av ett dödsfall. mening. De dömda fördes till fängelse samma dag och ströps där [26] [27] [28] .

Under denna period nådde Ciceros berömmelse och inflytande sin höjdpunkt; Cato berömde hans beslutsamma handlingar och kallade honom " fadern till fosterlandet " [29] . Men samtidigt skriver Plutarchus:

Många var genomsyrade av fientlighet och till och med hat mot honom - inte för någon dålig gärning, utan bara för att han i det oändliga prisade sig själv. Varken senaten, folket eller domarna lyckades samlas och skingras utan att än en gång höra den gamla sången om Catilina ... han översvämmade sina böcker och skrifter med skryt, och hans tal, alltid så harmoniska och charmiga, blev plåga för lyssnarna.

— Plutarchus. Cicero, 24. [30] .

Exil

År 60 f.Kr. e. Caesar, Pompey och Crassus gick samman för att ta makten och bildade det första triumviratet . De erkände Ciceros talanger och popularitet och gjorde flera försök att vinna honom till sin sida. Cicero, efter att ha tvekat, vägrade, och föredrar att förbli lojal mot senaten och republikens ideal [31] . Men detta lämnade honom öppen för attacker från sina motståndare, bland vilka var tribunen av folket Clodius , som hade ogillat Cicero ända sedan talaren vittnade mot honom vid hans rättegång .

Clodius ville anta en lag som skulle fördöma att en tjänsteman som avrättade en romersk medborgare utan rättegång i landsflykt. Lagen riktade sig främst mot Cicero. Cicero vände sig till Pompejus och andra inflytelserika personer för stöd, men fick det inte. Samtidigt skriver han själv att han vägrade hjälp av Caesar , som först erbjöd honom sin vänskap, sedan en ambassad i Alexandria, sedan - posten som legat i hans armé i Gallien; anledningen till vägran var oviljan att fly från fara [33] . Enligt Plutarchus bad Cicero själv Caesar om en plats för legat, fick den och vägrade sedan den på grund av Clodius låtsade vänlighet [34] .

Källor noterar Ciceros fega beteende efter antagandet av lagen: han bad ödmjukt den tillförordnade konsuln Piso och triumviren Pompejus om hjälp, och den senare kastade sig till och med för fötterna, men i båda fallen fick han ett kategoriskt avslag [35] . Klädd i fattiga och smutsiga kläder misshandlade han slumpmässiga förbipasserande på Roms gator, även de som inte kände honom alls [34] [36] . Slutligen, i april 58 f.Kr. e. Cicero var fortfarande tvungen att gå i exil och lämna Italien. Därefter konfiskerades hans egendom och hans hus brändes [36] [37] . Exilen hade en extremt deprimerande effekt på Cicero: han tänkte till och med på självmord [24] [komm. 1] .

september 57 f.Kr. e. Gnaeus Pompejus tog en hårdare ställning mot Clodius: han körde tribunen från forumet och uppnådde återkomsten av Cicero från exil med hjälp av Titus Annius Milon Papian . Ciceros hus och gods byggdes om på bekostnad av statskassan [38] . Icke desto mindre befann sig Mark Tullius i en svår situation: han var skyldig att återvända, först och främst, personligen till Pompejus, och senatens makt försvagades avsevärt mot bakgrund av öppna strider mellan anhängarna till Milo och Clodius och stärkandet av triumvirernas positioner. Cicero var tvungen att acceptera den senares faktiska beskydd och hålla tal till deras stöd, samtidigt som han beklagade republikens ställning [39] .

Gradvis drog sig Cicero tillbaka från det aktiva politiska livet och ägnade sig åt opinionsbildning och litterär verksamhet [40] . År 55 f.Kr. e. han skrev dialogen " Om talaren ", och året därpå började han arbeta med uppsatsen " Om staten " [24] .

Vicekungadöme i Kilikien och inbördeskrig

År 51 f.Kr. e. Cicero utsågs till guvernör i Kilikien genom lottning . Han reste till sin provins med stor motvilja och skrev ofta i brev till sina vänner om sin längtan till Rom [41] ; icke desto mindre regerade han framgångsrikt: han stoppade kappadokernas uppror utan att tillgripa vapen och besegrade även banditstammarna i Aman, för vilka han fick titeln "kejsare" [42] .

I Rom, vid tiden för Mark Tullius återkomst, intensifierades konfrontationen mellan Caesar och Pompejus. Cicero ville inte ta parti på länge ("Jag älskar Curio, jag önskar heder åt Caesar, jag är redo att dö för Pompejus, men republiken är mig kärare än allt annat i världen!" [43] ) och gjorde en hel del ansträngningar för att försona motståndare, så hur han förstod att i händelse av ett inbördeskrig skulle det republikanska systemet vara dömt, oavsett vem som vinner. "Mycket ondska kommer att växa fram ur segern, och framför allt en tyrann" [44] .

"Han vände sig med råd till båda - han skickade brev efter brev till Caesar, han övertalade och bad Pompejus vid varje tillfälle och försökte mildra ömsesidig bitterhet. Men besväret var oundvikligt” [45] . Till slut blev Cicero motvilligt en anhängare av Pompejus och följde, enligt honom, ärliga människor, som en tjur för en flock [46] .

Pompejus instruerade Mark Tullius att rekrytera trupper i Kampanien tillsammans med konsulerna, men de senare dök inte upp på plats [47] ; besviken på Pompejus ledarskapsbegåvning och chockad över hans avsikt att lämna Italien, lämnade Cicero till sin egendom i Formia och bestämde sig för att vägra delta i inbördeskriget [48] . Caesar försökte locka över honom till sin sida: han skickade Cicero "intressanta brev" [49] , och på våren 49 f.Kr. e. till och med besökt honom. Men Caesars följe chockade Cicero [50] . När Caesar åkte med en armé till Spanien bestämde sig Mark Tullius för att ansluta sig till Pompejus, även om han såg att han förlorade kriget. Han skrev om detta till Atticus: "Jag ville aldrig vara en deltagare i hans seger, men jag vill dela hans olycka" [51] . I juni 49 anslöt sig Cicero till Pompejus i Epirus.

Källor rapporterar att Cicero, alltid dyster, i det Pompeianska lägret hånade alla, inklusive befälhavaren [52] [53] . Efter slaget vid Pharsalus , när den besegrade Pompejus flydde till Egypten, erbjöd Cato Cicero som konsulärt befäl över armén och flottan stationerad i Dyrrhachia. Han, helt besviken, vägrade, och efter en skärmytsling med Pompejus den yngre och andra militära ledare som anklagade honom för svek, flyttade han till Brundisium. Här tillbringade han nästan ett år tills Caesar återvände från de egyptiska och asiatiska fälttågen; sedan var det deras möte och försoning. " Från och med då behandlade Caesar Cicero med osviklig respekt och vänlighet " [54] . Trots det lämnade Cicero politiken, oförmögen att komma överens med diktaturen, och började skriva och översätta filosofiska avhandlingar från grekiska.

Motstånd mot Mark Antony och döden

Mordet på Julius Caesar 44 f.Kr e. kom som en fullständig överraskning för Cicero och gjorde honom mycket glad [55] : han beslöt att med diktatorns död kunde republiken återupprättas. Men hans förhoppningar om en republikansk regering gick inte i uppfyllelse [56] . Brutus och Cassius tvingades lämna Italien, och i Rom ökade positionerna för kejsaren Mark Antony , som hatade Cicero, kraftigt , till stor del beroende på att han arton år tidigare hade åstadkommit utomrättsliga repressalier mot sin styvfar Lentulus , en anhängare till Catilina. [57] .

Under en tid planerade Cicero att åka till Grekland. Han ändrade sig och återvände till Rom, efter att ha fått veta att Antonius hade uttryckt sin vilja att samarbeta med senaten [58] , men redan nästa dag efter hans återkomst (1 september 44) uppstod en öppen konflikt. Den 2 september höll Cicero ett tal riktat mot Antonius och kallades av författaren " filippisk " i analogi med Demosthenes tal mot förstärkningen av Filip av Makedonien . I ett svarstal tillkännagav Antony att Mark Tullius var inblandad i mordet på Caesar, i massakern på Catilinas anhängare, i mordet på Clodius och att provocera fram stridigheter mellan Caesar och Pompejus. Efter dessa händelser började Cicero frukta för sitt liv och drog sig tillbaka till sin egendom i Kampanien och tog upp sammansättningen av den andra filippikern, avhandlingarna "Om plikter" och "Om vänskap" [59] .

Den andra filippiken publicerades i slutet av november. Antony lämnade till Cisalpine Gallien, tilldelad honom som en provins, och Cicero blev de facto republikens överhuvud [60] . Han slöt en allians mot Antonius med Decimus Junius Brutus , som vägrade att överlämna Gallien till honom, med båda konsulerna (tidigare Caesarians) och med Caesars arvtagare Octavianus . Redan den 20 december yttrade Cicero den tredje och fjärde Filippinerna, där han jämförde Antonius med Catilina och Spartacus [59] .

Eftersom han var säker på segern kunde Cicero inte förutse Octavianus allians med de redan besegrade Antonius och Mark Aemilius Lepidus och bildandet av det andra triumviratet (hösten 43 f.Kr.). Triumvirernas trupper ockuperade Rom, och Antonius uppnådde införandet av namnet Cicero i proskriptionslistorna över "folkets fiender", som triumvirerna publicerade omedelbart efter bildandet av alliansen [61] [62] .

Cicero försökte fly till Grekland, men lönnmördarna tog honom den 7 december 43 f.Kr. e. nära sin villa i Formia. När Cicero märkte att mördarna jagade honom, beordrade han slavarna som bar honom att lägga palankinen på marken, och stack sedan ut huvudet bakom ridån och lade sin hals under centurionens svärd [63] [64] . Ciceros avhuggna huvud och händer överlämnades till Antony och placerades sedan på forumets oratorium. Enligt legenden stack Antonys hustru Fulvia stift i tungan på det döda huvudet, och sedan, som Plutarchus berättar , "beordrade de att huvudet och händerna skulle läggas på den oratoriska plattformen, ovanför skeppets förstävar, till romarnas fasa. , som trodde att de inte såg Ciceros utseende, utan bilden av Anthonys själ...” [62] .

Utsikt över Cicero

Filosofiska synpunkter

Cicero förnekas ofta konsekvensen som filosof, vilket reducerar sitt bidrag endast till en framgångsrik sammanställning av slutsatserna från de grekiska filosofiska skolorna för den romerska läsaren. Skälen till denna inställning är den allmänna kritiska inställningen till Cicero, som spred sig i 1800-talets historieskrivning (se nedan), och de självironiska uttalandena av Marcus Tullius själv, som förnekade betydelsen av hans bidrag till filosofiska avhandlingar (kanske detta var självironi [65] ). En viss roll spelades av Ciceros avsiktliga förkastande av kategoriska bedömningar, orsakat av hans acceptans av skeptiska filosofers lära. Detta sätt stred mot den strikta filosofiska stilen, vars mode har spridit sig i filosofin sedan modern tid [66] [67] .

Tack vare goda förberedelser var Cicero väl förtrogen med sin tids huvudsakliga filosofiska strömningar. Cicero ansåg Platon vara den största filosofen genom tiderna och Aristoteles näst efter honom. Samtidigt erkände han den överdrivna abstraktheten i Platons filosofi [68] . Av de mer moderna filosofierna stod Marcus Tullius närmast stoikerna , vars etiska läror stämde väl överens med den traditionella romerska världsbilden [69] [70] . Hans inställning till populär epikurism var generellt negativ. Ändå hade han en bra inställning till grundaren av denna doktrin [70] . Bekantskapen med den grekiska filosofin var inte begränsad till klassiska och nya trender: Cicero var också bekant med föresokratikernas idéer [71] . Det medges dock att inte alla citat i hans skrifter kan tyda på bekantskap med de primära källorna, eftersom Cicero kunde låna dem från senare översiktsskrifter [70] . Omfattningen av Ciceros beroende av föregångare är oklart, eftersom många potentiella källor inte har överlevt. Enligt den mest radikala synpunkten, som erkände den romerske författarens brist på oberoende, var källan till varje verk av Cicero en enda grekisk avhandling [67] . VF Asmus menar att Cicero också har verk skrivna utan större lån från grekiska avhandlingar, men på grund av detta innehöll de ofta fel, felaktigheter och motsägelser [72] .

Eftersom Cicero inte strävade efter att bygga upp ett heltäckande filosofiskt koncept, har han svårt att ge ett definitivt svar på ett antal nyckelfrågor om vara och kognition [73] . I allmänhet karakteriseras Ciceros åsikter som måttlig skepsis i stora filosofiska frågor med ett betydande inflytande av stoiska idéer i etik och politisk teori [74] . Samtidigt framhålls att den romerske författarens skepsis inte var ett självändamål, utan var av rent tillämpad karaktär: genom att jämföra olika synvinklar sökte han komma närmare sanningen [69] . GG Maiorov karakteriserar Ciceros filosofiska plattform som "naturalistisk monism med vissa avvikelser mot platonsk idealism" [75] .

Viktiga fördelar med Cicero är anpassningen av det antika grekiska filosofiska arvet till villkoren för den antika romerska mentaliteten och, särskilt, utläggningen av filosofin på latin. Mark Tullius själv tillskrev Varro företräde i skapandet av filosofiska skrifter på latin. Cicero bidrog till bildandet av latinsk filosofisk terminologi genom att introducera ett antal nya termer (till exempel definitio  - definition, progressus  - framsteg). Till skillnad från Titus Lucretius Cara, som skapade den filosofiska dikten, valde han ett mer traditionellt, prosaiskt sätt att förmedla filosofisk kunskap [72] . Trots många hänvisningar till Platons dialoger var den huvudsakliga formen av Ciceros avhandlingar utbytet av långa tal, mest utmärkande för Aristoteles dialoger [komm. 2] och endast för några av Platons skrifter. Överflödet av stora texter med en komplex struktur motsvarade Marcus Tullius retoriska böjelser och tillät honom att fullt ut förverkliga sina litterära talanger [76] . Inflytandet från den encyklopediska presentationsmetoden, som är karakteristisk för all romersk vetenskaplig litteratur, hade också en effekt [77] .

Den skepsis som Cicero antog, som erkände förekomsten av olika synpunkter och tillät att låna slutsatserna från olika filosofiska skolor, blev den teoretiska grunden för politiska och i mindre utsträckning retoriska avhandlingar.

Cicero tyckte om att ha filosofiska samtal med den romerska medborgaren Capitolina Cerellia [78] .

Politiska åsikter. Rättsteori

Ciceros politiska och juridiska idéer anses vara ett värdefullt bidrag till teorin om stat och lag. Samtidigt är Cicero en av få politiska tänkare som har lyckats med praktisk politisk verksamhet [79] . Även om synvinkeln på Ciceros dubbelhet är utbredd i historieskrivningen, menar S. L. Utchenko att Ciceros avhandlingar utvecklar och ger en teoretisk motivering för samma åsikter som han alltid uttryckte i sina offentliga tal - i synnerhet slagorden "godssamtycke" som används i tal ( concordia ordinum ) och "samtycke av alla välmenande [komm. 3] " ( consensus bonorum omnium ) [80] [komm. 4] . Båda slagorden verkar ha myntats av Cicero själv . Mark Tullius försvarade idén om vikten av att studera filosofi för statsmän, och ansåg att studera filosofi under ett påtvingat avlägsnande från politiken var ett alternativ till politisk aktivitet [74] .

Liksom all Ciceros filosofi bygger hans politiska idéer mycket på grekiskt tänkande. Ändå överväger författaren först och främst statens romerska särart och fokuserar ständigt på erfarenheterna av den romerska historien [79] . Dessutom ger han sig själv en mycket tydlig uppgift - att underbygga den romerska republikens särskilda uppdrag [83] . Cicero försöker motsätta Rom till den grekiska politiken, vilket till exempel visar sig genom att, efter Cato den äldre , betona den gradvisa utformningen av den romerska konstitutionen, i motsats till grekerna, vars politik fick grundläggande lagar från en person (Solon i Aten , Lycurgus i Sparta, etc.). Han diskuterar också fördelarna med att grunda en stad inte vid grekernas vanliga kust, utan på ett visst avstånd från havet, och försvarar fördelarna med den romerska valmonarkin framför arvet av titeln från de spartanska kungarna [84] .

I frågan om statens och lagens ursprung hade Platon, Aristoteles, de stoiska filosoferna, samt Panetius och Polybius [85] det viktigaste inflytandet på Cicero . Ciceros syn på statens ursprung förändrades över tid, från att i tidiga skrifter inse vikten av retorik för att förena primitiva människor mot vilda djur, till det efterföljande antagandet av Aristoteles synvinkel om människors inneboende önskan att leva tillsammans [86] . Mark Tullius särskiljer flera typer av gemenskaper, och han erkänner den närmaste av dem som sammanslutningen av människor inom ramen för en civil gemenskap ( civitas ) [87] . Ciceros välkända definition av staten ( res publica ) som "folkets egendom" ( res populi ) avviker från de mönster som accepteras i det grekiska politiska tänkandet [74] :

Staten är folkets egendom, och folket är inte någon kombination av människor samlade på något sätt, utan en kombination av många människor som är förbundna med varandra genom överenskommelse i frågor om lag och gemensamma intressen (Cicero. Om staten, I, XXV, 39 [88] ).

Originaltext  (lat.)[ visaDölj] Est igitur... res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quo quo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.

Mark Tullius upprepar den tredelade klassificeringen av regeringsformer som var vanliga i antiken (i den grekiska traditionen - demokrati, aristokrati, monarki, i Cicero - civitas popularis , civitas optimatium , regnum ), lånar idén om den gradvisa degenerering av alla dessa former till deras motsats och efter deras föregångare erkänner frånvaron av den enda korrekta formen av enheten från de tre listade. Han, som återigen följer den grekiska politiska tanken, anser att den ideala regeringsformen är en blandad konstitution som kombinerar fördelarna med tre "rena" former, men som inte har sina brister [cit. 1] . Samtidigt ansluter sig Cicero till Polybius , som i den romerska republiken såg förkroppsligandet av ett blandat statssystem, och vägrar därmed att följa Platon, som beskrev en fiktiv idealstat. Man antar att vägran att skapa utopiska projekt och glorifiera främmande seder samtidigt som man idealiserar sin egen antika historia var väl i linje med den traditionella romerska världsbilden [89] . Den romerske författaren går längre än Polybius och medger att den romerska staten kan existera för evigt. Cicero kommer till slutsatsen att den viktigaste fördelen med en blandad konstitution inte bara är stabiliteten i statsstrukturen (så är Polybius åsikt), utan också möjligheten att säkerställa en "stor jämlikhet" som de tre klassiska regeringsformerna inte kan erbjuda. Bristerna hos de tre "rena" formerna, enligt Polybius, beror på deras instabilitet, men för Cicero är deras inte mindre viktiga brist oförmågan att säkerställa rättvisa [90] .

I den fragmentariska femte boken i avhandlingen Om staten utvecklar Cicero idén om den romerska republikens behov av en ledare som på ett fredligt sätt skulle kunna lösa de motsättningar som hade uppstått [91] . Denna idé ses ofta som rektorns ideologiska förberedelse, även om det noteras att det maktsystem som byggdes upp av den första fursten Octavianus Augustus inte motsvarade åsikterna från den trofaste republikanen Cicero. En av Ciceros grundläggande bestämmelser – behovet av en överklassledare som står över individers, politiska samhällens och sociala gruppers intressen – användes av Octavianus för att rättfärdiga sin makt [92] . Den politiska innebörden som Cicero investerade i begreppet en överklassledare (Cicero kallade honom olika termer - rector rei publicae , tutor et moderator rei publicae , princeps , och förekomsten av vissa skillnader mellan dessa beteckningar [93] ) förblir ämnet diskussion i historieskrivning. Lösningen av denna fråga kompliceras av det fragmentariska bevarandet av de två sista böckerna i avhandlingen "Om staten": endast fragment har överlevt till denna dag där deltagarna i dialogen diskuterar de egenskaper som en rektor bör ha och hans uppgifter , men inte hans rättigheter och befogenheter [94] . I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet spreds en version om att Cicero i sitt verk förberedde en teoretisk motivering för en regeringsform nära en konstitutionell monarki. S. L. Utchenko ansluter sig till J. Vogts synvinkel, som kritiserar den monarkiska tolkningen av Ciceros ord, och ser i den av honom beskrivna ledaren en aristokrat som agerar inom ramen för republikanska institutioner [95] . En liknande synpunkt delas till exempel av P. Grimal, enligt vilken Mark Tullius i den beskrivna ledaren inte såg en fullvärdig monark, utan först och främst en medlare för att lösa tvister [96] . Det är oklart om Cicero kunde ha tänkt på en specifik person som var lämplig för rollen som en ideal härskare ( rektor ) - Gnaeus Pompejus, själv, eller om hans tankar inte gjorde anspråk på omedelbar praktisk implementering [91] [97] . G. Benario anser att Ciceros begrepp om en ideal härskare valfritt kompletterar den romerska blandade konstitutionen och inte är en integrerad del av den [82] , även om denna synvinkel inte alltid delas [98] .

I sin politiska teori utgår Cicero från den i forna tider välkända föreställningen om enskilda staters cykler av liv och död. Frågan om förutbestämningen av staternas förfall förblev olöst, men de gamla tänkarna såg de två mest uppenbara svaren på denna fråga - antingen är stater dömda att gå under, eller så kan en stat med idealiska lagar existera för alltid [99] . Ciceros skeptiska inställning till ödet och övernaturliga predestination ledde honom att söka efter idealiska lagar.

I sin avhandling Om lagarna utvecklar Cicero teorin om naturrätt ( ius naturale i vid mening, ratio naturale [komm. 5] ), enligt vilken det finns en "naturlag" som är gemensam för människor och gudar. Med dess hjälp skiljer människor laglöshet från rätt och ont från gott [85] [101] . Han definierar denna lag (i vid mening) som "ett högre skäl som är inneboende i naturen, som säger till oss att göra vad vi borde göra och förbjuder motsatsen" ( lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria ) [102] . Ursprunget till mänskliga lagar, som han skiljer från naturrätten, anser den romerske författaren resultatet av ett socialt kontrakt [83] . Enligt Cicero leder människors ofullkomlighet till att de ofta antar ofullkomliga och orättvisa lagar [74] . Det finns tre huvudsynpunkter på förhållandet mellan naturlagar och mänskliga lagar i Cicero. Det första och mest traditionella tillvägagångssättet antar att sambanden mellan dem är desamma som mellan Platons idéer och deras jordiska reflektioner (saker): människors lagar kan bara närma sig de ideala naturlagarna. Det andra tillvägagångssättet betraktar de idéer som Cicero uttryckte som utvecklingen av abstrakta naturlagar. Det tredje tillvägagångssättet, som föreslogs på 1980-talet av K. Girardet, hävdar identiteten hos båda typerna av lagar [103] . Efter de tidiga romerska advokaterna pekar Cicero också ut ius gentium (folklagen), som han sätter över ius civile (civilrätt, det vill säga lagen för enskilda samhällen, inklusive Rom) [104]

Vid 1:a århundradet f.Kr. e. Utvecklingen av den romerska rätten ledde till ackumulationen av många, på inget sätt systematiserade rättskällor. På grund av svårigheten att studera juridik, irriterade Cicero att även vissa rättsliga talare inte förstår juridiska frågor. Han såg lösningen på detta problem som utvecklingen av en introduktion till juridik med hjälp av en filosofisk apparat för att klassificera civilrättens grundläggande principer, vilket skulle göra det möjligt att effektivisera olika definitioner och förvandla juridik till konst [105] . E. M. Shtaerman antyder att vid tiden för Cicero hade vissa grunder för rättsteorin redan dykt upp i den romerska republiken, men endast antydningar om deras existens har överlevt till denna dag [106] . Bok III i avhandlingen "Om lagarna" diskuterar några av de grundläggande bestämmelserna i strukturen för de romerska magistraterna, som K. Case jämför med konstitutionerna i moderna stater, samtidigt som man noterar det unika med en sådan uppsättning i antiken [107] .

Cicero noterade att rättvisa inte är särskilt vanligt på jorden och beskriver " Scipios dröm " i bok VI i avhandlingen "Om staten", och lägger fram idén om en postum belöning för ett rättvist liv [74] . Mark Tullius varnade för att följa lagens bokstav för noga, eftersom detta skulle kunna leda till orättvisa [108] . Baserat på sina slutsatser om naturlag och rättvisa kräver Cicero rättvis behandling av slavar och erbjuder sig att behandla dem på samma sätt som lönearbetare [104] [cit. 2] .

Synpunkter på retorik, litteratur och historia

Cicero skrev flera retoriska verk där han talade om olika frågor om teori och praktik för att tala inför publik. Han tolkade retoriken mycket brett, vilket orsakades av den uråldriga traditionen att läsa skrivna kompositioner högt.

De huvudsakliga bestämmelserna i Ciceros syn på retorik finns i avhandlingarna "Om talaren" (de flesta av Ciceros idéer uttrycks av Lucius Crassus), "Oratorn", privata frågor behandlas i "Topeka", "Om den Construction of Speech", "Brutus" och det tidiga verket "Om att hitta retorik. Anledningen till att Marcus Tullius ofta uttryckte sina egna åsikter om egenskaperna hos en idealtalare var hans missnöje med det nuvarande tillståndet inom den retoriska utbildningen, inriktad på högt specialiserade uppgifter. Även om det ideal som beskrevs av Cicero, i enlighet med Platons filosofi, var ouppnåeligt, ansåg den romerske författaren uppgiften för nybörjare talare att närma sig denna modell [109] .

Enligt Cicero bör den idealiska talaren vara en mångsidig utbildad person. Förutom teorin om retorik krävs att han känner till grunderna för filosofi, civilrätt och historia [cit. 3] . Detta berodde på den romerske författarens kritiska inställning till de pompösa men tomma föreställningar som spreds under hans tid. Han kräver också av talaren en uppriktig upplevelse av ämnet för sitt tal och en god känsla för takt: ”Hur olämpligt det skulle vara, på tal om avlopp <...>, att använda pompösa ord och vardagsmat och prata om storheten. av det romerska folket lågt och enkelt!” [110] [cit. 4] Cicero överväger olika retoriska figurer, men avråder från att överanvända dem. Den romerske författaren skriver om behovet av konsekvens för att bilda en holistisk färg på varje föreställning. Han vet också att magnifika tal med tiden blir uttråkade, men han fördjupar sig inte i sökandet efter orsakerna till detta fenomen. Cicero menar att framgångsrikt och måttligt använda arkaiska ord ger värdighet åt tal [komm. 6] . Samtidigt anser han att det är möjligt att forma neologismer från rötter som är förståeliga för lyssnarna. Av de främsta uttrycksmedlen anser han metaforer och olika jämförelser vara de viktigaste, även om han varnar för att man inte ska ryckas med dem, och varnar för att välja alltför onaturliga metaforer. Efter läroböckerna i retorik rådde han att öva på att resonera och erbjöd sig att välja filosofiska ämnen för dem. Cicero ägnade mycket uppmärksamhet åt uttalsfrågor. Som en exemplarisk tillrättavisning rekommenderar han att man uppmärksammar äldre romerska kvinnors tal, som utmärkte sig genom sin speciella renhet och sofistikering. Mark Tullius kräver att man undviker dissonanta kombinationer av ljud och noggrant observerar talets rytm. I sina senare skrifter argumenterar han aktivt med atticistiska talare, som växte i popularitet, som valde betonad minimalism som förebild i frågor om stilistisk avslutning av tal [111] [cit. 5] .

Cicero uttrycker också sina tankar om strukturen för att tala inför publik. För rättsliga och politiska tal erbjuder han olika drag av strukturen. För alla typer av tal rekommenderar han dock att använda lugna och måttliga inledningar utan patos och skämt, även om han själv ibland avviker från denna regel (till exempel i det första talet mot Catilina). Samtidigt bör man i inledningen, enligt Cicero, särskilt noggrant övervaka talets rytm. De efterföljande delarna av talet har sina egna lagar. Den mest känslomässiga delen av talet, Cicero föreslår att göra en slutsats ( peroratio ) [112] [113] .

I sitt tal för Archius motiverar Cicero litteraturens fördelar för både författaren och läsaren. För den romerske författaren är den sociala nyttan av litteraturen oerhört viktig (i synnerhet förhärligandet av stora människors gärningar från förr och nu), på grund av vilket han talar om författares och poeters höga sociala prestige [114] . Separat talade Cicero om skrivandets roll och poetiska gåvor. Enligt hans åsikt måste den befintliga talangen utvecklas, och att endast förlita sig på naturliga förmågor är oacceptabelt [115] . Den romerske författarens åsikter om poesi var mycket konservativa: han stödde de gamla traditionerna för versifiering, som går tillbaka till Ennius, och kritiserade de modernistiska poeterna (en av dessa, med Ciceros ord, "sysslolösa" poeter var Catullus). Han förebrådde de sistnämnda för att poesin blev deras mål, och inte ett medel för att förhärliga fosterlandet och utbilda medborgare, kritiserade deras val av intrig avskurna från livet och attackerade deras konstgjort komplicerade texter [116] . Cicero uppskattade episk poesi högst, lite lägre placerade han tragedi, och av författarna värderade han särskilt Ennius och psykologismens mästare, som han var redo att förlåta även brister i stilen [117] . Det finns motstridiga åsikter om Ciceros roll i den latinska poesins historia ( se avsnittet Stil nedan ).

Cicero om de principer som historikern bör vägledas av

”Vem vet inte att historiens första lag är att inte tillåta lögner under någon förevändning; då - i inget fall vara rädd för sanningen; tillåt varken en skugga av fördomar eller en skugga av illvilja" [118]

Cicero uttalade sig också upprepade gånger i frågan om principerna för att beskriva historien, som han ansåg vara ett slags oratorium [119] [120] . Mark Tullius efterlyste att man skulle skriva historiska skrifter i första hand om den senaste tidens händelser, utan att fördjupa sig i antiken värderad av annalistiska historiker. Cicero krävde att historikern inte skulle begränsa sig till en enkel uppräkning av handlingar, eftersom han ansåg att det var nödvändigt att beskriva skådespelarnas avsikter, att i detalj täcka särdragen i händelseutvecklingen och att överväga deras konsekvenser. Han uppmanade historiker att inte missbruka den retoriska formuleringen av skrifter och ansåg att stilen på historiska skrifter borde vara lugn [121] . Samtidigt, konstaterar S. L. Utchenko, har Cicero själv knappast följt sina egna rekommendationer i hans konsulats historia (detta verk har inte bevarats), och anser därför att de krav han uttryckte för historikern endast är en hyllning till traditionen [122] .

Religiösa åsikter

Övervägande av olika frågor relaterade till religion, ägnade Cicero tre avhandlingar - "Om gudarnas natur", "Om spådom" (i andra översättningar - "Om spådom", "Om spådom") och "Om ödet". Det första verket skrevs under starkt inflytande av den stoiske Posidonius läror, även om de akademiska filosofernas roll också märks [123] . Dess dialogiska struktur avgör frånvaron av tydliga slutsatser: deltagarna i dialogen utbyter åsikter, men Cicero anger inte sin egen synvinkel. Enligt ett lite annorlunda schema är avhandlingen "Om spådom" konstruerad. Till skillnad från andra filosofiska skrifter framställer Cicero sig själv som en aktiv deltagare i dialogen och uttrycker ett antal kategoriska tankar om det aktuella ämnet. Detta tillåter oss att fastställa hans egna åsikter, som dock är under inflytande av Cletomach, och förklarar Carneades och Panetius läror [124] . I detta arbete avviker han från den traditionella affiniteten för stoisk filosofi och kritiserar skarpt deras ödeslära och förutsägelser [125] [126] . Cicero kritiserar också religionens etiska funktion: han anser inte rädsla för övernaturligt vedergällning vara en effektiv motivator [127] . När han övervägde problemet med ondskans ursprung ( teodicéa ), som dök upp trots skapargudarnas goda avsikter, kritiserade Cicero de stoiska åsikterna i denna fråga. Han försöker dock inte vederlägga de teoretiska grunderna för stoikernas lära, utan vädjade bara till historiska exempel när ädla människor dör och dåliga människor styr. Av detta drog han slutsatsen att gudarna var likgiltiga för både goda och onda människor. Han ansåg att det stoiska argumentet om förnuft var ett verktyg för att skilja gott från ont ohållbart, och insåg riktigheten av Aristoteles idé om förnuftets "neutralitet" och pekade på en persons regelbundna användning av förnuftet till skada för sig själv och andra. människor [128] . Slutligen, med hjälp av sofismer och tekniker hämtade från advokatpraxis, för Cicero den stoiska synvinkeln till absurditet, och bevisar att försynen försett människan med förnuft inte alls med goda, utan med onda avsikter [129] .

I sina skrifter skiljde Cicero organiserad religion ( religio ) från vidskepelse ( vidskepelse ) . Skillnaden mellan de två begreppen görs dock inte tillräckligt tydlig av Cicero [131] . I sin avhandling om gudarnas natur definierade Cicero religion. I den första boken i detta verk skriver han att religionen "består av gudarnas fromma dyrkan" ( lat. religionem, quae deorum cultu pio continetur ) [op. 6] , i den andra slänger han slentrianmässigt in ett förtydligande: ”[i relation till] religion, det vill säga gudarnas dyrkan” ( lat. religione, id est cultu deorum ) [op. 7] . Ciceros definition är inte ny och går tillbaka till begreppet "dyrkan av gudarna" som användes av Homeros och Hesiod ( gammalgrekiska τιμή θεῶν ) [132] . Han försöker också förklara skillnaden mellan de två termerna genom de båda ordens "folketymologier" och betonar den initialt positiva klangen av betydelsen av ordet "religion" och den negativa klangen av "vidskepelse" [133] .   

Cicero kritiserade populär vidskepelse, men försvarade religiösa kulter som var nära besläktade med dem. Samtidigt, konstaterar E. A. Berkova, motsäger den romerske författarens försvar av organiserad religion delvis hans eget resonemang [134] . Cicero menar att spådom, mycket populär i antiken, är baserad på slumpen och därför inte kan tjäna som bevis på att gudar finns. Han jämför spåsångare med läkare: även om de alla baserar sin kunskap på erfarenhet, utgår läkaren i sina handlingar från rimliga grunder, och spåkvinnan kan inte förklara sambandet mellan utseendet på offerdjurens inälvor och framtida händelser [135 ] . Mark Tullius förnekar den övernaturliga naturen hos de olika miraklen, och tror att de alla är föremål för naturlagarna ( rationes naturales ). Baserat på sin erfarenhet som medlem av det prästerliga kollegiet av augurs vet han om manipulation av förutsägelser och bevisar att många berättelser som påstås bekräfta spådomens giltighet uppfanns baserat på lyssnarnas okunnighet. Enligt hans åsikt lurar profetiorna om orakel som var populära i antiken antingen direkt petitioner eller är avsiktligt vaga [136] . Mark Tullius funderade också på frågan om det inte vore bättre att överge tron ​​på gudarna om all vidskepelse försvinner med dem, även om han inte utvecklar denna tanke vidare [127] . Trots sin kritik av fördomar, protesterade Cicero mot de epikuriska filosofernas försök att bli av med all vidskepelse, och motiverade detta med behovet av offentlig tillbedjan [123] . Han underbyggde behovet av att bevara den organiserade religionen inte med logiska argument, utan med vädjanden till statens intressen [op. 8] [cit. 9] .

Ciceros syn på gudarnas existens är mindre uppenbara, eftersom slutboken i essän "Om gudarnas natur", där resultaten av resonemanget skulle sammanfattas, inte har bevarats helt. Det har lett till att olika forskare inte är överens om vem av deltagarna i dialogen som uttryckte Marcus Tullius själv synvinkel. E. A. Berkova anser att Ciceros åsikter ligger nära den akademiske filosofen Gaius Aurelius Cottas ställning , vars tal utgör det mesta av den första boken i avhandlingen [125] , och G. G. Maiorov tillskriver rollen som huvudtalesman för åsikterna från författare till Lucilius Balba, vars mun uttryckte stoikernas åsikter i verkets andra bok [137] . Balbus ger ett antal argument om gudarnas existens och överväger idén om världsordningens rimlighet [138] . Tron på gudarna, enligt Cicero, behöver inte bevisas, eftersom det är en speciell typ av tro [139] . Enligt slutsatsen av GG Mayorov, Cicero "vördar inte så mycket gudarna själva som den romerska religionen" [140] . Enligt sin egen åsikt tvivlade Cicero på gudarnas existens, men var rädd att uttrycka sina tankar öppet på grund av minnet av ödet för Protagoras , som förvisades från Aten för att ha publicerat en avhandling där filosofen tvivlade på gudarnas existens. [141] . En annan åsikt delas av P. Grimal , som antar Ciceros helt uppriktiga tro på övernaturliga krafter och förnekar försök att framställa Cicero som en dubbelsidig manipulator [142] .

Litterärt arv

Tal

Cicero publicerade mer än hundra tal, politiska och rättsliga, varav 58 har överlevt i sin helhet eller i betydande fragment [143] .

Ciceros tal i kronologisk ordning
År ursprungliga namn ryskt namn Detaljer
81 f.Kr e. Pro P. Quinctio Till Publius Quinctius' försvar Det första bevarade talet av Cicero. Ärendet behandlades i civil domstol. På kärandens sida stod Quintus Hortensius Gortal, domaren var Gaius Aquilius Gallus; fallet vanns förmodligen av Quinctius
80 f.Kr e. Proffsex. Roscio Amerino Till försvar av Sextus Roscius av Ameria Tal till försvar för den anklagade för parmord. Den mördade mannen ingick retroaktivt på listan över de som var förbjudna, en av Sullas medarbetare tillägnade sig hans egendom och fabricerade en anklagelse mot Roscius Jr. Cicero vann målet.
76 f.Kr e. Pro Q Roscio Comoedo Till försvar av skådespelaren Roscius Tal till svarandens försvar i civilrättsliga förfaranden. Målsäganden krävde betalning av hälften av den ersättning som Roscius fått för den mördade slaven. Cicero vann målet.
72/71 f.Kr e. Pro M. Tullio Till Marcus Tullius försvar Skyddande tal
69 f.Kr e. Pro A. Caecina Till försvar av Aulus Caecina Tal till svarandens försvar i civilrättsliga förfaranden. Käranden företräddes av Gaius Calpurnius Piso .
70 f.Kr e. Divinatio i Caecilium Mot Quintus Caecilius Tal mot den tidigare kvestoren Gaius Verres, som försökte bli en falsk anklagare av sin beskyddare.
Tal mot Verres (första sessionen) In Verrem actio prima ) Åtal mot Gaius Verres i samband med utpressning i provinserna (crimen pecuniarum repetundarum)
I Verrem actio secunda I-V Tal mot Verres (andra sessionen) 1-5 Dessa fem tal hölls inte, eftersom den anklagade gick i självpåtagen exil.
69 f.Kr e. Pro M. Fonteio Till försvar av Mark Fontey Försvarstal i domstol
66 f.Kr e. De imperio Cn. Pompeji _ _ _ Om att bevilja imperiet till Gnaeus Pompejus / Om Gaius Manilius lag Tal inför nationalförsamlingen
Pro A. Cluentio Habito Till försvar av Aulus Cluentius Gabit Försvarstal i domstol
De Sullae bonis
63 f.Kr e. De lege agraria (Contra Rullum) I-III On Land Law/ Against Rull Konsulårets tal i senaten (I) och inför folket (II/III). Det fjärde talet är helt förlorat.
Pro Muraena Till försvar av Moray Försvarstal i domstol
Pro C. Rabirio perduellionis reo Till försvar av Gaius Rabiria Försvarstal i domstol
I Catilinam I-IV Mot Catilina 1-4 Tal mot Lucius Sergius Catilina : 7 och 8 november 63 f.Kr e. inför senaten (I) och inför nationalförsamlingen (II); Orationer om bestraffningen av Catilinas anhängare den 3 december inför folket (III) och den 5 december inför senaten (IV)
62 f.Kr e. Pro Archia Till Archius försvar Försvarstal i domstol
Pro P. Cornelio Sulla Till Publius Cornelius Sullas försvar Försvarstal i domstol
59 f.Kr eh.. Pro L. Valerio Flacco Till försvar av Lucius Valerius Flaccus Försvarstal i domstol
57 f.Kr e. De domo sua ad pontifices Om ditt hem Tal som hölls i pontiffkollegiet, där tribunatens illegitimitet och Publius Clodius handlingar bevisades
Oratio cum populo gratias egit Tal till folket vid återkomst från exil Tacksägelsetal till alla som hjälpte talaren att återvända från exil
Oratio cum senatui gratias egit Tal till senaten när han återvände från exil Tacksägelsetal till alla som hjälpte talaren att återvända från exil
56 f.Kr e. Deharuspicum svar Om haruspex-svar Tal i senaten
De provinciis consularibus Om konsulära provinser Tal i senaten
I P. vatinium Mot Publius Vatinius Anklagende tal i rätten
Pro M. Caelio Till försvar av Mark Caelius Försvarstal i domstol
Pro L. Cornelio Balbo Till försvar av Lucius Cornelius Balba Försvarstal i domstol
Pro P. Sestio Till försvar av Publius Sestius Försvarstal i domstol
55 f.Kr e. I L. Calpurnium Pisonem Mot Lucius Calpurnius Piso politiskt tal
54 f.Kr e. Pro Aemilio Scaruro Till försvar av Aemilius Scaurus Försvarstal i domstol
Pro Cn. Plancio Till försvar av Gnaeus Plancius Försvarstal i domstol
54/53 eller 53/52 f.Kr e. Pro Rabirio Postumo Till försvar av Rabirius Postumus Försvarstal under rättegången mot Aulus Gabinius
52 f.Kr e. Pro T. Annio Till försvar av Titus Annius Milo Försvarstal i domstol
46 f.Kr e. Pro M. Marcello Till Marcus Marcellus försvar Tal som hölls i tacksamhet till Caesar för att han benådat exilen Marcus Claudius Marcellus
46 f.Kr e. Pro Q Ligario Till försvar av Quintus Ligarius Skyddande tal inför diktatorn
45 f.Kr e. Pro rege Deiotaro Till kung Deyotars försvar Skyddande tal inför diktatorn
44 - 43 f.Kr e. Philippicae orationes Filipperna Politiska tal mot Mark Antony

Bland forskare finns det ingen konsensus i frågan om redigering av tal av Cicero, Tyro eller Atticus före publicering. L. Wilkinson menar att de publicerade taltexterna mycket sällan sammanföll ordagrant med muntliga tal, och endast talare med ett fenomenalt minne (till exempel Hortensius) kunde perfekt återge förberedda tal [144] [cit. 10] . Det är känt från Quintilians rapport att Cicero reciterade utantill endast noggrant utarbetade inledningar till talen, såväl som några viktiga fragment av talet. Uppteckningarna av hans tal som har överlevt till denna dag förkortades av Tiron innan publiceringen [145] . L. Wilkinson erkänner förekomsten av märkbara skillnader mellan faktiskt hållna tal och specialdesignade publicerade versioner, även om Ciceros tal spelades in av en stenograf, och påpekar också att praxisen med antika romerska rättsprocesser inte tillät att tal hölls i form i vilken de bevarades [144] . I. M. Tronsky menar att Ciceros tal utsattes för ganska stark litterär bearbetning innan publiceringen [146] . Som ett särskilt slående exempel nämner han budskapet från Dio Cassius, som om Titus Annius Milo , när han var i exil i Massilia (moderna Marseille), läste ett tal publicerat av Cicero till sitt försvar och utbrast att om talaren hade levererat just denna version av talet, då skulle han, Milo, du inte behöva äta Massiliansk fisk nu [147] . M. E. Grabar-Passek insisterar på att situationen med Milos tal var unik på grund av skrämseln av Cicero under talet. Hon erkänner dock viss redigering av tal före publicering [148] . I. P. Strelnikova menar att de bevarade versionerna av Ciceros tal skilde sig något från de som faktiskt talades [149] . En del av de publicerade talen (de sista talen mot Verres och den andra philippicen) hölls faktiskt inte alls och cirkulerade endast i skriftlig form [146] . Talet till senaten efter att ha återvänt från exil ( Post reditum in senatu ) skrevs först och hölls sedan [150] . Även om de flesta av talen först hölls och sedan redigerades och publicerades, behåller de inspelade versionerna kännetecknen för muntligt tal eftersom de var avsedda att läsas upp. J. Powell jämför inspelade tal med manus som behöver röstas [150] .

Retoriska avhandlingar

Filosofiska avhandlingar

För närvarande är 19 avhandlingar av Cicero kända, ägnade åt frågor om filosofi och politik, varav de flesta är skrivna i form av fiktiva dialoger. De är värdefulla eftersom de, i detalj och utan förvrängning, förklarar lärorna från de ledande filosofiska skolorna vid den tiden - stoikerna , akademikerna och epikureerna [151] - på grund av vilka romarna ansåg Cicero sin första lärare i filosofi [152] .

Listan över avhandlingar i kronologisk ordning är följande:

Bokstäver

Mer än 800 brev från Cicero har överlevt, innehållande mycket biografisk information och mycket värdefull information om det romerska samhället i slutet av republiken [156] .

Brev samlades in på 48 - 43 år. före Kristus e. Ciceros sekreterare Tyro . Enligt J. Carcopino offentliggjordes all korrespondens, inklusive brev som inte var avsedda för publicering, på order av Octavianus Augustus i slutet av 30-talet f.Kr. e. för politiska ändamål [157] . Bokstäver är indelade i fyra typer:

Stil

Redan i den antika eran erkändes Cicero som en av trendsättarna inom latinsk prosa [158] . Som ett resultat erkänns språket Cicero som normen för det klassiska latinska språket [158] . Jämfört med litteraturen från II-talet f.Kr. e. Cicero kännetecknas av en enhetlig grammatik och enhetliga principer för val av ordförråd [158] . Som alla goda talare på sin tid följde Cicero noggrant den viktiga latinska rytmen i talet, som är helt förlorad i översättningar [159] .

Många drag i stilen i Ciceros skrifter varierade avsevärt beroende på genre.

Exempel på några retoriska figurer av Cicero (exemplet med det första talet mot Catilina)

Retoriska frågor: " Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra?" Vad är det för vad du vill? Quem ad finem sese effrenata iactabit audacia? ”Hur länge, Catiline, kommer du att missbruka vårt tålamod? Hur länge ska du, i ditt raseri, håna oss? I vilken utsträckning kommer du att berömma dig av din oförskämdhet, som inte känner någon tygel? [160]

Isocolon: “ Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam " - "Du kan inte längre vara bland oss; Jag tolererar det inte, jag tillåter det inte, jag tillåter det inte ” [161]

Hyperbaton: " Magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, gratia , quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus " - " Stora bör betalas till, odödliga gudar och odödliga gudar Speciellt för detta är tacksamhet till Jupiter Stator, den äldsta väktaren av vår stad, för det faktum att vi redan har blivit befriade så många gånger från ett så vidrigt sår, så fruktansvärt och så destruktivt för staten ” [komm. 7]

I rättsliga och politiska tal var Cicero särskilt noggrann med att utforma sina tal, eftersom de ofta påverkade fallets utgång. Tydligen var huvudsyftet med att försköna tal att betona de viktigaste detaljerna [162] . Som ett resultat av detta placerade Cicero de starkaste argumenten till stöd för sin ståndpunkt i början och slutet av den materiella delen av talet, och försökte undvika potentiellt obehagliga stunder för klienten [163] . För att diversifiera sitt tal hänvisade Cicero till liknande fall i romersk historia, berättade historiska anekdoter, citerade grekiska och romerska klassiker, talesätt, kompletterade presentationen av omständigheterna i fallet med korta fiktiva dialoger med käranden eller svaranden. Cicero använder skickligt humor till sin fördel, och oftare i domstolstal än i politiska. När man styrker sina åsikter ( probatio ) och vederlägger motståndarens teser ( refutatio ) är retoriska utsmyckningar vanligast, särskilt i fall där den tilltalades skuld är svår att vederlägga. Tvärtom är det relativt få överklaganden av rent juridiska frågor i domstolstal. Ofta liknande är överklagandena till den anklagades eländiga tillstånd, traditionella för romerska domstolstal och uppmaningar till domares barmhärtighet [164] . Liknande utvikningar finns i nästan varje tal av hans [165] . Samtidigt är till exempel citat från de latinska och grekiska klassikerna mest i de tal där Cicero hoppas kunna avleda uppmärksamheten från svaga bevis. Det finns absolut inga citat i politiska tal [166] . Politiska tal inför folket och inför senaten skiljer sig också åt. Innan senatorer talar Cicero friare, tillåter inte retoriska vädjanden till gudarna och utvärderar också kontroversiella politiska figurer - till exempel bröderna Gracchi, än före allmogen [167] . Dessutom använde talaren i senaten ofta grekiska ord och uttryck som var begripliga för den politiska eliten, men de är inte tillgängliga för folket [168] . Ordförrådet skiljer sig också: i vissa tal finns det många vardagliga uttryck och talesätt (de flesta av dem i politiska invektiv [168] ), i andra - högtidliga arkaismer, i andra - vulgära uttryck, upp till "inte riktigt anständiga ord" [ 159] . Bland Ciceros mest karakteristiska retoriska anordningar, vanliga med andra talare på hans tid, är utropet (det mest kända exemplet är " O tider! O moral! "), retorisk fråga, anafora , parallellism , isokolon , hyperbatong . Andra viktiga retoriska anordningar var den bredaste användningen av superlativadjektiv och den avsiktliga användningen av besläktade ord i en mening [169] . Dessa uttrycksmedel var dock inte Ciceros prerogativ: de användes också av andra professionella talare från 1:a århundradet f.Kr. e.: till exempel författaren till "Retoriken till Herennius" [169] .

Stilen på Ciceros brev skiljer sig markant från hans andra skrifter, men olika bokstäver är mycket heterogena i stilen. Cicero själv delade in brev i offentliga (officiella) och privata (privata), och bland de senare pekade han ut två separata underklasser - "vänlig och lekfull" och "allvarlig och viktig". I personliga brev tillgriper Cicero inte användningen av titlar och datum, ofta med hjälp av tips som bara är begripliga för adressaten. När han kommunicerar med de närmaste använder han ofta dagligt tal, använder ordspråk, gåtor, lekar med ord [170] och regelbundet förstånd (hans motståndare Clodius [171] är ett favoritobjekt för skämt ). Mer formella brev till domare och personer som Cicero var på coola villkor med. Som M. von Albrecht noterar, "korrespondens mellan fiender är mest artig" [172] . Tack vare användningen av ett levande vardagsspråk finns det rikaste lexikonet också i Ciceros korrespondens: många ord och fraser finns inte i hans andra skrifter [171] . Ganska ofta byter Cicero i sin korrespondens till det antika grekiska språket känt för den romerska eliten [komm. 8] . Ibland förekommer i bokstäver avvikelser från det latinska språkets klassiska syntax [173] .

Ciceros filosofiska och, i mindre utsträckning, retoriska avhandlingar var avgörande influerade av den grekiska traditionen. Nästan alla avhandlingar är skrivna i form av en dialog, vanlig för antika filosofiska skrifter, och Cicero föredrog inte korta repliker i form av frågor och svar, som i Platons tidiga dialoger, utan långa (ibland för en hel bok) tal. , mest utmärkande för Aristoteles [komm. 2] . Mindre tydlig är ursprunget till författarens överföring av tiden för dialogernas handling till det förflutna. Ciceros innovation ligger i det faktum att det var han som började noggrant arbeta med kompositionsstilen. Före honom var retoriska avhandlingar nästan aldrig noggrant avslutade. Arbete med filosofiska avhandlingars stil har bearbetats tidigare, men Cicero ägnade stor uppmärksamhet åt denna fråga [174] . Bland annat övervakade han noggrant bevarandet av stildragen i tal av berömda talare från det förflutna [175] . Men Ciceros främsta innovation var användningen av det latinska språket i den filosofiska litteraturen istället för den antika grekiskan, även om han själv tillskriver denna förtjänst till sin vän Varro. Cicero kritiserade skeptiker som ansåg det latinska språket ovärdigt för filosofiska skrifter, men som läste översatta pjäser [176] .

Ibland var Cicero engagerad i poesi. Som regel vände han sig till erfarenheterna från de gamla romerska poeterna och försummade moderna trender. Hans poetiska experiment utvärderas på ett diametralt motsatt sätt. Till exempel vägrar I. M. Tronsky Ciceros poetiska begåvning [158] , och M. von Albrecht menar att han hade ett stort inflytande på den romerska poetiska traditionen och till och med banade väg för poeter från augustitiden [175] . Den tyska forskaren medger dock att Ciceros inflytande på författarna till Maecenas-cirkeln ännu inte har studerats [177] .

Tack vare det stora antalet bevarade tal och brev från Cicero är det möjligt att spåra hans utveckling som talare och, i mindre utsträckning, som författare (Cicero skapade de flesta avhandlingarna under de sista åren av sitt liv).

Fragment av Ciceros tal för Rabirius

"Men, säger du, det var Rabirius som dödade Saturninus . Åh, om han gjorde det! I så fall skulle jag inte begära att han skulle befrias från avrättningen, utan krävde en belöning för honom .

I talen för Publius Quinctius och Sextus Roscius av Amerius finns tecken på författarskapet av en otillräckligt erfaren advokat - en liknande vändning upprepas två gånger i ett tal, och enskilda delar av talet liknar skolretoriska övningar. Enligt M. E. Grabar-Passek, "Beskriver situationen för Quinctius, om han förlorar processen, skildrar Cicero sitt öde i så svarta färger att man kan tro att Quinctius åtminstone går i exil med konfiskering av egendom [komm. 9] ; och han kunde bara förlora en bit mark i Gallien.” Talen mot Verres är noggrant utformade och markerar ett stort steg framåt för talaren Cicero [179] . På 60-talet f.Kr. e. Cicero fortsatte att utvecklas som talare och behärskade nya talmetoder. Så i ett tal för Murena försökte han inte ens förneka att hans klient mutade väljare i valet. Istället bjöd talaren, som skämtade ymnigt, lyssnarna att titta på händelserna som ägde rum som en manifestation av Murenas uppriktiga kärlek till medborgare [180] . Dessutom 63 f.Kr. e. gäller även det eldiga första talet mot Catilina – ett av de mest kända talen i hela Ciceros karriär. De nästa tre "catilinaria" upprepar dock till stor del den första [181] . Cicerons oratoriska karriär på 50-talet f.Kr. e. utvärderas annorlunda. M. E. Grabar-Passek menar att konstant narcissism inte gjorde honom någon nytta, särskilt inte i brottsliga tal, där den är helt malplacerad. Hon tar också ett skifte från lätt humor till illvillig sarkasm som ett symptom på nedgång [182] . Tvärtom förklarar M. von Albrecht de synliga bristerna i Ciceros tal under denna period som avsiktliga, och erkänner talen från det sena 50-talet som de starkaste talen i hans karriär [183 ] I början av 40-talet f.Kr. e. Ciceros tal förändras kraftigt, vilket är förknippat med det faktum att de huvudsakliga rättsliga besluten hädanefter fattades av Caesars vilja, och inte av domarna själva. Eftersom hovtal nu bara hade en riktig adressat fick talaren anpassa sig efter hans smak. Således genomgick stilen av tal från denna period betydande förändringar i riktning mot förenkling ("Attisk stil"), som föredrogs av diktatorn. Ibland förklaras revideringen av Ciceros traditionella oratorium just av ett försök att få honom att tycka om genom att föra hans tal närmare Caesars retoriska ideal. Cicero vädjar regelbundet till Caesars välkända nåd, inte för sig själv, utan också för sina klienter. Han bad Ligarius att inte betraktas som en Pompeius – som om han hade hamnat i Pompejus armé av en slump. Han antog en liknande strategi i försvaret av Deiotarus och försökte bevisa att härskaren över Galatien hade anslutit sig till Pompejus av misstag [183] ​​[184] . Efter mordet på Caesar återfår talaren yttrandefriheten, vilket manifesterade sig i mycket hårda och grundliga "filippiker" mot Mark Antony [183] ​​​​[185] .

I sina tidiga tal betonade den föga kända Ciceron ofta att han var en " ny man ", som åstadkom allt på egen hand, och i sina senare tal påminde han sig regelbundet om sitt konsulat [186] . Tidigt i sin oratoriska karriär missbrukade Cicero ibland isokolon (se sidofältet i början av detta avsnitt), men senare använde han det mer sällan. Med tiden blir användningen av frågesatser och parentes frekvent . Cicero börjar göra antaganden oftare och omedelbart bekräfta dem, vilket skapar en ironisk effekt. Användningen av olika grammatiska fraser förändras också: till exempel ökar frekvensen av användningen av gerundan och användningen av gerundan minskar . Mot slutet av sitt liv börjar Cicero använda olika vändningar med adverb oftare än tidigare, även om han i avhandlingar tvärtom börjar vända sig mer sällan till en av dem - den absoluta ablativen. Kraven på att observera talets rytm i oratorisk tvingade talaren att tillgripa valet av synonyma ord och konstruktioner med de erforderliga ordningsföljderna av korta och långa stavelser. Detta tillvägagångssätt återspeglas i alla Ciceros tal, även om talarens preferenser gradvis har utvecklats över tiden. Preferenser i valet av ordförråd förändras också, vilket gör att en annan frekvens av ett antal ord observeras i senare tal än i tidiga [187] . Dessutom är det i "Filippikerna" ofta eftertryckligt kort [159] . M. Albrecht karakteriserar de huvudsakliga förändringarna i Ciceros oratoriska sätt som en växande önskan om språkets renhet ( purism ), mindre frekvent användning av pompösa retoriska medel, "styrka och transparens istället för överflöd" [188] .

Familj

Cicero var gift två gånger. Hans första fru (senast 76 f.Kr.) var Terentia [16] , som tillhörde en ganska adlig familj och födde två barn - Tullia , som dog under sina föräldrars liv (år 45 f.Kr.), och Mark , konsul 30 f.Kr e. Detta äktenskap slutade med skilsmässa 46 f.Kr. e. Därefter gifte sig den 60-årige Cicero en andra gång – med den unge Publius. Hon älskade honom så mycket att hon var avundsjuk på sin egen styvdotter och gladde sig öppet över Tullias död. Resultatet blev en ny skilsmässa [189] .

Enligt Plutarch drömde en av Clodias systrar om att bli Ciceros hustru efter hans konsulat, vilket orsakade Terences hat [32] .

Cicero i kultur och konst

Minnet av Cicero i antiken

Jag hörde att Caesar en gång, en lång tid senare, kom till en av sina barnbarn, och vid den tiden hade pojken något verk av Cicero i sina händer, och förskräckt gömde han bokrullen under togan. Caesar lade märke till detta, tog boken ifrån honom och läste stående det mesta och lämnade sedan tillbaka bokrullen till sitt barnbarn och sa: "Vetenskapsmannen var en man, det som är sant är sant, och han älskade sitt fosterland."

—  Plutarchus, jämförande liv. Cicero [190] .

För samtida och närmaste ättlingar var Cicero mest känd som en mästare på orden. En yngre samtida Gaius Sallust Crispus , vars fiendskap med Cicero i gamla tider blev ett ämne för skoluppsatser, stödde undertryckandet av den catilina konspirationen i arbetet med samma namn . En anhängare av Mark Antony, Gaius Asinius Pollio , talade om Cicero med oförställd fientlighet [191] . I den grundläggande "Historia från stadens grundande" av Titus Livius ser de förverkligandet av Ciceros idéer om den ideala historiska sammansättningen [177] . Livius brev är känt, där han rekommenderar sin son att läsa Demosthenes och Cicero. De mindes också hans politiska förtjänster. Tack vare sin fiendskap med Mark Antonius släppte kejsaren Octavianus Augustus (som gick med på avrättningen av Marcus Tullius år 43 f.Kr.) Ciceros son till konsulatet och medlemskapet i augurkollegiet, där hans far också var medlem. Titeln Cicero "fäderlandets fader" ( pater patriae ) började användas även av kejsare [192] . Augustitidens poeter nämner dock inte hans namn [193] . Kejsar Claudius försvarade Cicero från attacker från Asinius Gallus, son till Asinius Pollio. Plinius den äldre talade varmt om Cicero, och hans brorson Plinius den yngre blev en anhängare av Cicero inom stilområdet [192] . Tacitus ' Dialog om talare har mycket gemensamt med Ciceros retoriska avhandlingar [194] . Bland talarna fanns både anhängare (bland andra - Seneca den äldre ) och motståndare till hans stil [191] , men med utgångspunkt från Quintilianus var uppfattningen fastställd att det var Ciceros skrifter som var ett oöverträffat exempel på oratorium [195] . De främsta motståndarna till Mark Tullius var anhängare av den attiska vältalighetsskolan och arkaister, även om en av ledarna för den senare, Mark Cornelius Fronto , talade mycket varmt om Cicero [192] . Från 200-talet e.Kr. e. intresset för Cicero som person börjar gradvis försvinna. Biografen Plutarchus och historikerna Appian och Cassius Dio är reserverade mot honom [191] . Cicero fortsatte dock att vara en viktig "skolförfattare", och studiet av retorik var inte tänkbart utan bekantskap med hans författarskap. Icke desto mindre visade sig de pedagogiska idéer som lades upp av honom i dialogen "Om talaren" om behovet av en allsidig utveckling av en person vara outtagna [194] .

Samtidigt ökade intresset för filosofen Cicero. Bland beundrarna av Ciceros filosofi fanns många kristna tänkare, av vilka några var mycket starkt influerade av honom. Många av dem utbildades i hedniska skolor, där studiet av Ciceros verk var en mycket viktig del av utbildningen [196] . Särskilt populära bland den antika kristendomens apologeter var argumenten till stöd för gudarnas existens från den andra boken i avhandlingen On the Nature of the Gods (dessa tankar hörde tydligen inte till Cicero, utan till de stoiska filosoferna) . Ett av de högst värderade fragmenten var resonemanget till stöd för världsordningens rationalitet, som lades in i Balbus mun. Tvärtom, nästan obemärkt var den tredje boken i samma avhandling, där Cicero framförde motargument mot de tidigare uttryckta teserna. GG Maiorov medger till och med att denna del av Ciceros arbete kunde överensstämma med avsiktliga luckor i stället för Ciceros motargument, vilket ledde till ofullständig bevarande av denna bok [197] . Under starkt inflytande från avhandlingen "Om gudarnas natur", i synnerhet, skrevs dialogen "Octavius" av Mark Minucius Felix : Caecilius i dialogen med Minucius Felix upprepar faktiskt Cottas argument i den nämnda avhandlingen av Cicero [198] [199] . Med smeknamnet "den kristna ciceron" utvecklade Lactantius idéerna i Mark Tullius "Om staten" ur en kristen synvinkel och lånade en betydande del av avhandlingen "Om gudarnas natur". Enligt S. L. Utchenko var lånegraden så betydande att senare författare ibland förväxlade en av Lactantius avhandlingar med en återberättelse av Ciceros verk [199] . Ciceros starka inflytande på Lactantius återfinns också i stilen med hans skrifter [198] . Ambrosius av Milano kompletterade och rättade Cicero med kristna teser, men följde i det stora hela noga hans avhandling Om plikter. Enligt F. F. Zelinsky , "kristnade Ambrosius Cicero" [199] [200] . En betydande likhet finns mellan en av hans predikningar och Ciceros brev till sin bror Quintus [192] . Jerome av Stridon uppskattade Cicero högt, och många citat från hans skrifter finns i hans skrifter [199] [201] . Augustine Aurelius mindes att det var läsningen av Hortensius-dialogen som gjorde honom till en riktig kristen [199] [202] . Enligt honom började Ciceros skrifter "filosofi på latin och fullbordades" [197] . Men bland de tidiga kristna teologerna fanns det också motståndare till aktiv användning av antik filosofi, som krävde en fullständig rensning av det hedniska kulturarvet (denna fundamentalistiska synpunkt uttrycktes t.ex. av Tertullianus ), men de var i minoriteten [203] . Den sena antika filosofen Boethius lämnade en kommentar till Topeka, och i avhandlingen Consolation by Philosophy finns paralleller med dialogen On Divination [196] . Hedniska författare fortsatte också att uppskatta Cicero. Macrobius skrev till exempel en kommentar till "drömmen om Scipio" från avhandlingen "Om staten" [204] .

Minne av Cicero under medeltiden och modern tid

På grund av den positiva inställningen till Cicero hos ett antal inflytelserika kristna teologer kopierades hans skrifter, trots sin betydande volym, ofta av medeltida munkar, vilket bidrog till att denna författares texter bevarades på ett bra sätt [197] . Men inflytandet från hans böcker orsakade också ett svar från kyrkohierarker som var missnöjda med den hedniska författarens popularitet. Till exempel, vid sekelskiftet 6-700, uppmanade påven Gregorius I att förstöra Ciceros skrifter: de påstås ha distraherat unga människor från att läsa Bibeln [192] .

I början av medeltiden minskade intresset för Cicero gradvis - på 800-talet anser vissa författare redan att Tullius och Cicero är två olika personer [205] . Isidore av Sevilla klagade över att hans skrifter var för omfattande, och retoriska avhandlingar som användes i undervisningen i retorik [205] användes oftast från Ciceros verk under denna period . Huvudhandböckerna för oratoriet var avhandlingen "Om att finna retorik", som Mark Tullius själv var kritisk till, och "Retoriken till Herennius" som tillskrivs Cicero. Den första avhandlingen hittades i medeltida bibliotek 12 gånger oftare än "On the Orator" (148 referenser i medeltida kataloger mot 12) [194] . Manuskripten till "On the Finding of Retoric" är indelade i två grupper, beroende på närvaron eller frånvaron av flera betydande luckor - mutili ("trasiga, lemlästade") och integri ("hela"), även om det finns andra skillnader mellan dem . De äldsta bevarade manuskripten av mutiligruppen är äldre (800-1000-talen) än de äldsta kända integrimanuskripten (900- talet och senare). Mycket ofta skrevs denna avhandling om tillsammans med "Retoriken till Herennius" [206] . Under tidig medeltid glömdes ett antal av Ciceros skrifter bort, och samtiden föredrog oftare att läsa andra antika författare, även om vissa av Ciceros verk fortfarande hade läsare. Av de filosofiska avhandlingarna var de mest populära "Om ålderdom", "Om vänskap", "Tusculan Conversations" och ett fragment av den sista boken i avhandlingen "Om staten" - " Drömmen om Scipio " [196] . I samband med nedgången i läskunnigheten och det växande intresset för korta utdrag samlade Bede den ärevördiga de viktigaste styckena ur Ciceros skrifter. I sin biografi om Karl den Store citerade Einhard från Tusculan Discourses, och några fragment av detta verk visar på hans förtrogenhet med Ciceros tal. Servat Loup , abbot i klostret Ferrières , samlade Ciceros skrifter och noterade med beklagande att hans samtida talar latin mycket sämre än den store romaren. Gadoard sammanställde en stor samling utdrag från Tullius och Ciceros och andra författares skrifter. Samtidigt fungerade ett stort bibliotek som en källa för utdrag, där inte bara de flesta av den romerska författarens bevarade avhandlingar lagrades, utan också avhandlingen "Hortensius", som senare gick förlorad. En god bekantskap med Ciceros skrifter demonstreras av Herbert av Aurillac, som senare blev påve under namnet Sylvester II . Det antas att Ciceros tal i medeltida manuskript skulle kunna tacka honom för sin säkerhet. På 1000-1100-talen började Marcus Tullius skrifter återigen bli populära: av biblioteksinventeringar och läslistor att döma var Cicero bland de mest lästa forntida författarna [207] . Cicero var John of Salisburys latinska favoritförfattare och en av två favoriter (tillsammans med Seneca) av Roger Bacon . Dante Alighieri kände väl till och citerade upprepade gånger Ciceros skrifter. I separata avsnitt av den gudomliga komedin avslöjas inflytandet av hans verk, och Dante placerade Cicero själv i limbo bland dygdiga hedningar. I Dantes filosofiska skrifter, inklusive skrivna på italienska, vände han sig ofrivilligt till Cicero, som lade grunden till traditionen att skriva filosofiska verk i folkmun [205] [208] . Lite tidigare svarade Elred av Rivosky på Ciceros avhandling "Om vänskap" med sin egen essä "Om andlig vänskap" [209] .

Bland Ciceros beundrare fanns Petrarca , för vilken det inte längre var denna romerske författares skrifter, utan själva Ciceros personlighet som var av särskilt värde . Upptäckten av Petrarca av Ciceros djupt personliga korrespondens med Atticus 1345 markerade återupplivandet av en hel brevgenre. Enligt F.F. Zelinsky, "[d]ed] visste folk bara ett opersonligt brev - ett avhandlingsbrev från Seneca, ett brev med Plinius' anekdot, ett predikobrev från Hieronymus; individuellt skrivande som litterärt verk ansågs otänkbart” [211] . Därefter publicerade Petrarch, liksom sin idol, sin personliga korrespondens [212] . En noggrann studie av Marcus Tullius hittade korrespondens förbryllade dock Petrarca, eftersom Cicero visade sig vara långt ifrån den ideala personen, som man tidigare trott [213] . Förutom brev till Atticus upptäckte Petrarca Ciceros brev till Quintus och ett tal till försvar av Archius. Poggio Bracciolini och Coluccio Salutati upptäckte flera andra verk av Cicero som ansågs förlorade (dock några av dem fanns med i inventarierna av medeltida bibliotek och var okända för allmänheten) [214] . År 1421, i biblioteket i Lodi , i en kista som inte hade öppnats på länge, hittades ett manuskript med tre retoriska verk "Om talaren", "Oratorn" och "Brutus" i mycket gott skick; fram till denna punkt var dessa skrifter kända endast med starka förvrängningar. År 1428, när flera kopior hade gjorts från manuskriptet till Laudensis (efter det latinska namnet på staden), försvann det mystiskt. Lässvårigheterna som manuskriptets skriftlärda stöter på tolkas till förmån för en mycket uråldrig tid då det skapades - förmodligen före uppfinningen av den karolingiska minuskulen [215] . Den nära bekantskapen mellan många humanister ( Boccaccio , Leonardo Bruni , Niccolo Niccoli , Coluccio Salutati , Ambrogio Traversari , Pietro Paolo Vergerio , Poggio Bracciolini ) med alla Ciceros skrifter bidrog till utvecklingen av renässansens humanistiska karaktär. F. F. Zelinsky kallar till och med Mark Tullius för "renässansens inspiratör" [216] . Ciceros filosofiska skrifter blev ett ideal för humanister på grund av författarens breda synsätt, förkastandet av dogmatism, dess begripliga presentation och noggranna litterära efterbehandling [66] . Ciceros popularitet underlättades av den omfattande studien av hans skrifter i utbildningsinstitutioner [217] . I mindre kraftfulla skolor var läroplanen ibland begränsad till Vergilius av all poesi och Cicero av prosa . Deras införande i läroplanen berodde på frånvaron av allvarliga motsättningar med kristendomen; av liknande skäl studerades inte den materialistiska dikten av Lucretius Cara och det "obscena" arbetet av skiljemannen Petronius [219] i skolor . Som ett resultat av koloniseringen av Amerika blev även indianerna bekanta med Cicero: han studerades som klassisk författare vid Collegium of Santa Cruz de Tlatelolco i Mexico City på 1530 -talet [220] .

Ciceros brev och filosofiska avhandlingar imiterades av många författare från renässansen [221] . Denna process hade ett stort inflytande på bildandet av stilen för ny latinsk prosa, som därefter bidrog till utvecklingen av Europas nationella litteratur [222] . Samtidigt imiterades verken av Cicero långt utanför det forna romerska imperiets gränser - i synnerhet i kungadömena Böhmen, Ungern och Polen och i Storfurstendömet Litauen [223] . Gasparin de Bergamo spelade en viktig roll i processen att anpassa Ciceros stil till nutidens behov . Dessutom började den romerska författarens verk mycket tidigt att översättas till talade europeiska språk (främst italienska och franska) [214] . Den katolska kyrkan motsatte sig till en början undervisningen i en variant av latin baserad på en hednisk författares skrifter i skolor, men under starkt inflytande av kardinal Pietro Bembo var det Rom som blev centrum för spridningen av Ciceros stil . Erasmus av Rotterdam , en beundrare av Cicero , kritiserade särskilt nitiska imitatorer av den romerska författarens stil i sin broschyr The Ciceronian. Enligt hans åsikt ser moderna försök att imitera Cicero åtminstone löjliga ut. Erasmus arbete orsakade många svar från hela Europa ( Guillaume Bude och Julius Caesar Scaliger uttalade sig, i synnerhet ) [217] .

Intresset för Cicero bestod inte bara bland humanister. Av reformationens ideologer var Cicero högt ansedd av Martin Luther och Ulrich Zwingli , även om protestantiska tänkare redan från Calvin började förneka hans förtjänster [224] . I Samväldet gjordes försök att förstå begreppen stat, frihet och medborgarskap främst genom uråldriga politiska tankar - främst genom Ciceros skrifter [223] . Nicolaus Copernicus påminde om att en av de viktigaste anledningarna som tvingade honom att ompröva den dominerande geocentriska modellen av universum var omnämnandet av den motsatta synvinkeln av Cicero. Även om många av de tankar som uttrycks i Ciceros skrifter först föreslogs av hans föregångare, är det Marcus Tullius som har förtjänsten att bevara dem för eftervärlden. En god bekantskap med Ciceros filosofi finns bland ett antal tänkare från 1600- och 1700-talen - John Locke , John Toland , David Hume , Anthony Shaftesbury , Voltaire , Denis Diderot , Gabriel Mably och andra [222] . Samtidigt hade den moralfilosofi som utvecklades av Cicero [222] det största inflytandet . Under upplysningstiden värderades särskilt Marcus Tullius försök att skapa en populär praktisk filosofi. Men utvecklingen av fundamentalt nya filosofiska system av Descartes, Spinoza, Leibniz och andra satte ett nytt mode i filosoferandets stil, och Cicero, som tillät den fredliga samexistensen av olika åsikter, passade inte väl in i filosofens nya ideal. [66] . Som ett resultat var åsikterna om Cicero delade: Voltaire, som traditionellt var auktoritetskritisk, beundrade honom, använde hans idéer i sina skrifter och skrev till och med en pjäs till försvar av Cicero efter framgången med Crebillons Catilina , men Jean- Jacques Rousseau var mycket reserverad mot Marc Tullius. Intresset för Cicero var inte begränsat till hans filosofi. Beundran för den klassiska antiken visade sig också i det faktum att det var Cicero som blev en förebild för politisk vältalighet för ett antal ledare under den stora franska revolutionen - särskilt Mirabeau och Robespierre [222] [225] [226] . Den preussiske kungen Fredrik II var en kännare av Cicero : på militära kampanjer tog han alltid med sig avhandlingarna "Tusculan Conversations", "On the Nature of the Gods" och "On the Limits of Good and Evil". År 1779, på hans order, började arbetet med att översätta alla Ciceros skrifter till tyska [227] .

På 1800-talet kunde forskare som började bekanta sig närmare med den antika filosofins primära källor nu klara sig utan den populära utläggningen av Cicero [66] . Kant citerade emellertid Cicero som ett exempel på en populär och tillgänglig översikt av filosofin [228] . Barthold Niebuhrs stöd till Cicero ersattes av skarp kritik av hans verksamhet av Wilhelm Drumann och Theodor Mommsen . De två sista författarnas inflytande förutbestämde den partiska inställningen till Cicero i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Anhängare av Cicero (i synnerhet Gaston Boissier ) var i minoritet [229] [230] . Friedrich Engels skrev i ett brev till Karl Marx : "En lägre rackare än denne har inte hittats mitt i en enfoldig från själva skapandet av världen" [157] .

Bilden av Cicero i konstverk

Bilden av Cicero i historieskrivning

Enligt forskaren Cicero G. Benario, den romerske författarens storskaliga och mångsidiga verk, en rik politisk karriär i epicentrum för de politiska händelserna i den romerska republiken, samt ett överflöd av diametralt motsatta bedömningar av hans verksamhet, tvinga historiker att bara behandla vissa aspekter av hans biografi. Enligt honom "förvirrar Cicero den lärde" ( Eng.  Cicero förvirrar den lärde ) [238] .

T. Mommsens kritiska inställning till Cicero (se ovan) förutbestämde historikernas låga bedömningar av hans arbete och det relativt lilla intresset för hans personlighet i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Sådana åsikter manifesterade sig särskilt starkt och under lång tid i den tyska historieskrivningen [239] . I början av 1900-talet såg den italienske historikern G. Ferrero i Cicero en man på Caesars nivå. E. Meyer utvecklade den senare populära idén att Cicero teoretiskt underbyggde den "pompeianska principen", som författaren ansåg vara den direkta föregångaren till den augustianska principen och följaktligen hela Romarriket [240] . I det ryska imperiet studerades Cicero av S. I. Vekhov , som analyserade avhandlingen "Om staten", R. Yu. Vipper , som beskrev honom som en otillräckligt konsekvent politiker utan fast övertygelse och personligt mod, och särskilt F. F. Zelinsky . Förutom att översätta ett antal verk av den romerska författaren till ryska och en artikel om honom i Brockhaus-uppslagsverket, publicerade Zelinsky på tyska ett mycket värdefullt verk "Cicero under århundradenas lopp" ( tyska:  Cicero im Wandel der Jahrhunderte ) , som undersökte Cicerons plats i världskulturen [241] .

Åren 1925-29 publicerades, kompletterades och återutgavs E. Chacheris "Cicero och hans tid" ( italienska:  Cicerone ei suoi tempi ) 1939-41. Den italienske historikern förnekade inte existensen av Ciceros egen övertygelse, utan påpekade att han alltför lätt gav efter för omständigheterna. Dessutom erkände han inflytandet av avhandlingen "Om staten" på Octavianus Augustus [240] . Ronald Syme talade kritiskt om Cicero . 1939 publicerades en stor artikel om Cicero i uppslagsverket Pauli-Wissow . Detta verk, som blev frukten av samarbetet mellan fyra författare, hade en volym på cirka 210 tusen ord [242] .

Efter andra världskriget fanns det en tendens att revidera den negativa bilden av Cicero, samtidigt som han blev förälskad i Caesar, hans främsta motståndare. 1946 publicerade den danske forskaren G. Frisch en studie av Ciceros "Philippic" mot en bred historisk bakgrund. Recensenten av detta verk , E. M. Shtaerman , insisterar på att författaren har hamnat i den motsatta ytterligheten och vittjat Cicero över allt mått, och menar att författaren hyllar inte bara Mark Tullius, utan även senatorrepubliken, även om "denna 'republikanism' är faktiskt väldigt reaktionärt”. År 1947 publicerades verk av F. Wilkin "Den evige advokaten" ( Eng.  Den eviga advokaten ) om Cicero och J. Carcopino "Hemligheten bakom Ciceros korrespondens" ( franska.  Les secrets de la correspondance de Cicéron ). F. Wilkin, en domare till yrket, presenterade Cicero som en försvarare av alla kränkta och en kämpe för rättvisa, och drog upprepade gånger paralleller med moderniteten. Den franska forskarens tvådelade arbete ägnas inte så mycket åt analys av brev som till den mörka frågan om omständigheterna kring publiceringen av detta mycket uppriktiga litterära monument, som kastar en skugga över Cicero. Enligt Carcopino publicerades personlig korrespondens av Octavian för att misskreditera den populära republikanen bland hans samtida och ättlingar (se ovan). Recensenten av detta arbete, E. M. Shtaerman, kom till slutsatsen att Karkopino var fri att använda källor för att bevisa sina tankar [157] [240] .

1957 firades 2000-årsdagen av Ciceros död över hela världen. Till minne av detta jubileum hölls flera vetenskapliga konferenser och ett antal artiklar publicerades [241] . I synnerhet publicerades två artiklar tillägnade Cicero på ryska 1958 och 1959. A. Ch. Kozarzhevsky, som granskade dem , noterade betoningen av båda verken på att popularisera Ciceros arv. I allmänhet uppskattade han mycket samlingen som publicerades vid Moscow State University, och höll bara med om vissa bestämmelser från författarna - till exempel använde han termen "rättvist krig" i den klassiska romerska ( bellum iustum ), och inte i marxistisk mening, med karaktäriseringen av Cicero som en patriot (recensenten menar att Ciceros åsikter inte är patriotism, utan nationalism) och med tesen om Ciceros konsekvens i litterära förkärlek: enligt recensenten strider detta uttalande mot F. Engels bedömning (se ovan) . Samlingen, publicerad av Institutet för världslitteratur vid USSR:s vetenskapsakademi , tillfredsställde inte granskaren helt. I allmänhet uppskattade han mycket artiklarna av M. E. Grabar-Passek om början av Ciceros och E. A. Berkovas politiska karriär om Ciceros kritik av vidskepelse, han talar negativt om den otillräckligt detaljerade essän av F. A. Petrovsky om Ciceros syn på litteratur och om artiklar av T. I. Kuznetsova och I. P. Strelnikova, som ägnas åt analysen av tal mot Verres respektive mot Catilina. Recensenten menar att stildragen i talen mot Verres inte täcks tillräckligt ingående och analysen av talen mot Catilina är mycket kaotisk till sin uppbyggnad. Han skyller också på de sistnämnda författarna för att citera subjektiva och felaktiga (enligt recensenten) översättningar av F. F. Zelinsky och beklagar den otillräckliga användningen av forskningslitteratur [243] . År 1959 utkom också den första volymen av den romerska litteraturens historia, som innehöll ett detaljerat avsnitt om Cicero skriven av M. E. Grabar-Passek. Detta arbete var mycket uppskattat [241] .

1969 publicerade M. Gelzer monografin Cicero: A Biographical Experience ( tyska:  Cicero: Ein biographischer Versuch ). Den baserades på en artikel i uppslagsverket Pauli-Wissow, vars författare till den biografiska delen var Geltzer. Boken reviderades märkbart och kompletterades med hänsyn till ny forskning (nytt material stod för ungefär en fjärdedel av hela arbetet). Samtidigt noterade recensenten E. Grün att Geltzers bok tillsammans med originaltextens fördelar ärvde sina brister, vilket inte gjorde det möjligt för honom att teckna ett fullständigt porträtt av Cicero. Han påpekade också de oväntade luckorna i ett så detaljerat arbete när han lyfte fram några fakta i biografin om Mark Tullius, såväl som författarens otillräckliga analys av orsakerna till ett antal händelser. Granskaren höll inte heller med om ett antal bestämmelser som författaren gjort (deras uppräkning tar en halv sida) [244] . A. Douglas ansluter sig till E. Grüns bedömning och beklagar att författaren inte lyckades avslöja hur Ciceros tal uppfattades på hans tid [245] . J. Siver uppskattar Geltzers arbete mycket och framhåller hans förmåga att arbeta med källor och förstå invecklade familjeband, och konstaterar att författaren har lyckats övervinna T. Mommsens kategoriska tolkningar. Detta manifesterades både i en mycket positiv allmän bedömning av Cicero av Gelzer, och i författarens vägran från konstgjorda moderniseringar av det romerska politiska livet [246] .

1971 publicerades D. Stocktons verk Cicero: A Political Biography .  Enligt recensenten E. Lintott beskrivs början av Ciceros karriär och den historiska bakgrunden till hans verksamhet alltför kortfattat, och frånvaron av en beskrivning av rättsprocesser i den sena romerska republiken i biografin om en professionell advokat kan betraktas som en betydande nackdel med arbetet. Recensenten argumenterar med författaren i flera frågor - på grund av den alltför schematiska, enligt hans mening, jämförelse av det romerska rättssystemet med det brittiska, och på grund av moderniseringen av formerna för politisk organisation i den romerska republiken: författaren jämför de optimerade och populära med moderna politiska partier, som han bestämt inte håller med E. Lintott om. Enligt hans åsikt överväger D. Stockton på det hela taget framgångsrikt Ciceros verksamhet på 60-talet f.Kr. e. och under de två sista åren av livet, men bevakningen av händelserna på 50-talet och början av 40-talet f.Kr. e. otillräcklig detalj [247] . Recensenten F. Trautman noterade författarens goda och ljusa stil samt den rikliga och bekväma bibliografin. Enligt hans åsikt ansluter Stockton sig till en ny generation forskare som går bort från negativa bedömningar av Cicero, som erkänner hans otvivelaktiga förtjänster (patriotism, kraft, oratori), men noterar också bristen på en stark karaktär som krävs för en politiker i kritiska ögonblick [ 248] .

Samtidigt publicerades en halvdokumentär biografi om Cicero av D. Shackleton-Bailey i serien Classical Life and Letters .  Författaren, känd som översättaren av Ciceros brev till engelska, visade Ciceros liv på materialet av citat från hans korrespondens med författarens kommentarer. Tal och avhandlingar uppmärksammas däremot lite. För att försöka förmedla bokstävernas smak översatte författaren inläggen på antik grekiska till franska. Eftersom den bevarade korrespondensen nästan uteslutande skapades efter mitten av 60-talet f.Kr. e. Ciceros barndom och ungdom beskrivs mycket kortfattat. Valet av bokstäver i verket är mycket subjektivt, och recensenten E. Rawson noterade att experter i denna period av romersk historia i vissa fall kan erbjuda ett värdigt alternativ. Författarens kommentar karakteriserades av recensenten som värdefull och ofta icke-trivial [249] . En annan recensent, D. Stockton, menade att boken, trots titeln, inte är en biografi om Cicero i vanlig mening. Enligt hans observation döljer författaren inte sin negativa inställning till Mark Tullius onaturliga och oupptäckta tal. Han anser att avsaknaden av en fullfjädrad referensapparat är en allvarlig nackdel [250] . Recensenten G. Phifer noterar att Stocktons biografi kastar Cicero i ett ogynnsamt ljus, vilket till stor del beror på bristen på bevarade bokstäver fram till mitten av 60-talet f.Kr. e. [251]

1972 publicerades monografin av S. L. Utchenko "Cicero och hans tid" (sedan återutgiven). I den, mot en bred historisk bakgrund, övervägdes Ciceros verksamhet. På grund av betoningen på Marcus Tullius politiska verksamhet är boken i huvudsak en politisk biografi [252] . Litterär och oratorisk verksamhet övervägdes kort. Ett separat kapitel i monografin ägnades åt övervägandet av bilden av Cicero i världskultur och historieskrivning. Denna bok av S. L. Utchenko var mycket populär bland läsarna [253] .

1990, H. Habichts bok "Cicero the Politiker" ( Eng.  Cicero the Politiker ; samtidigt publicerades den på tyska), skapad av författaren på grundval av föreläsningar som hölls 1987 vid universitet i USA och Tyskland , publicerades . Författaren pekar på den ovanliga karaktären av Ciceros karriär, och betonar att en annan " ny man " Marius misslyckades med att bli konsul suo anno , det vill säga vid minimiåldern, men Cicero lyckades uppnå detta. Författaren anser att Mark Tullius' uppblåsta inbilskhet är ganska naturlig i den aggressiva och konkurrensutsatta miljön hos ädla adelsmän, som ett resultat av vilket Cicero var tvungen att lyda samhällets krav och visa samma egenskaper som aristokraterna. Den tyske forskaren menar att om personliga brev och tal från Ciceros samtida (till exempel Pompejus och Caesar) hade bevarats, skulle de ha hittat liknande karaktärsdrag hos författarna. Habicht sätter Cicero över Caesar, eftersom den senares handlingar främst var inriktade på förstörelse, och Mark Tullius - mot skapelsen. Recensenten J. May anser att Habichts bok på ett övertygande sätt bevisar grundlösheten i kritiska åsikter om Cicero, fortfarande utbredd på grund av T. Mommsens inflytande [254] . Recensenten L. de Blois noterar att författarens starka beroende av Ciceros brev kantas av det möjliga inflytandet av Mark Tullius själv åsikter på forskaren. Han pekar också på bristen på klargörande av innebörden av några grundläggande termer och på en skissartad, förenklad och något förlegad syn på romersk politik. Enligt recensenten gör författaren ibland alltför självsäkra uttalanden, som säkert behöver ytterligare motivering [255] . Recensenten R. Kallet-Marx menar att författaren underskattade de ekonomiska fördelarna med Cicero av domstolstal, och beklagar att han inte i detalj avslöjade innehållet i ett antal slagord som Cicero lade fram som grundläggande politiska principer [239] .

1991 publicerades i serien " The Life of Remarkable People " en översättning av Ciceros biografi av den franske forskaren P. Grimal till ryska. Översättaren G.S. Knabe noterade i sin inledande artikel författarens djupa kunskap om källorna, som kan ses av en specialist även med hänsyn till det faktum att det populärvetenskapliga formatet inte innebär referenser till källor, såväl som en mästerlig övervägande av Ciceros personlighet som en produkt av antik romersk kultur. G. S. Knabe tillskrev bokens brister till den otillräckligt tydliga beskrivningen av den historiska bakgrunden i den 500 sidor långa boken (delvis utmålades detta problem av översättarens, en välkänd historikers inledande artikel), den ofullkomliga strukturen med frekventa hänvisningar till tidigare uttalade tankar, och det otillräckliga analysdjupet när man talar om filosofiska skrifter Cicero [256] .

År 2002 publicerades en samling artiklar ( Eng.  Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric ), vars struktur (17 artiklar skrivna av olika författare) fokuserades på en omfattande avslöjande av Ciceros oratoriska verksamhet. J. Zetzel erkände den höga vetenskapliga nivån i de allra flesta artiklar, men beklagade att femtio sidor text ägnades åt övervägandet av tre formella tal inför Caesar, medan det viktiga talet för Archius inte fick särskild uppmärksamhet. Det var just den ojämna täckningen av Ciceros oratoriska arv som recensenten ansåg den största nackdelen med samlingen [257] . D. Berry beklagar de smärre bristerna i det redaktionella arbetet, men på det hela taget uppskattar han samlingen [258] .

2008 publicerades Cicero as Evidence: A Historians Companion av E. Lintott Cicero as Evidence: A Historian 's Companion .  Recensenten W. J. Tatum berömde arbetet och noterade att författaren konsekvent försvarar sundheten i Ciceros skrifter som en historisk källa, baserat på hans sanningsenlighet i alla fall [259] . Enligt recensenten R. Seeger hjälper boken till att lösa ett antal problem för forskare som använder Ciceros bevis. Recensenten noterar att författaren mycket kort har gått igenom händelserna i den Catilina-konspirationen. Han märker också ett oväntat överflöd av tryckfel och nämner som ett exempel förvandlingen av Roscius från Ameria ( Roscius av Ameria ) till Roscius av Amerika ( Roscius of America ) [260] .

Lista över kompositioner

Notera. Tecknet (r) markerar verken översatta till ryska; tecken (rf) — fragmentariska ryska översättningar

Retoriska avhandlingar

Notera. Datumet för skapandet anges inom parentes.

Delvis bevarad och förlorad

Fragment av poetiska verk, tal, översättningar av grekiska litterära och filosofiska verk och skisser av hans egna böcker har bevarats.

Tillskriven

Texter och översättningar

Ryska översättningar (endast de senaste översättningarna av texter anges):

Engelska översättningar:

Franska översättningar:

Endast fransk översättning:

" Retorik för Herennius " (Pseudo-Cicero)

Forskning:

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Cicero talar upprepade gånger om självmord i sina brev till Atticus. Se till exempel LVII // Letters of Mark Tullius Cicero / I. I. Tolstoy. - M. - L .: Förlag för vetenskapsakademien i Sovjetunionen, 1949. - T. 1. - S. 151. - (Literära monument). - 5000 exemplar.
  2. ↑ 1 2 Inte de ursprungliga dialogerna av Aristoteles har överlevt till denna dag, utan nästan uteslutande deras transkriptioner med minimal litterär bearbetning.
  3. ↑ Termen boni (bokstavligen "bra [folk]") användes ofta av Cicero i politisk mening för att hänvisa till konservativa senatorer och deras anhängare.
  4. ↑ Skillnaderna mellan de två slagorden bottnar i det faktum att concordia ordinum är "samtycke" från senatorer och ryttare, och consensus bonorum omnium (eller consensus omnium bonorum ) är "samtycke" från senatorer, ryttare och de flesta plebs och befolkningen i Italien [81]
  5. ↑ Ratio naturale - bokstavligen "naturlig (naturlig) enhet" eller "naturlig (naturlig) anledning", den anslutning som han uttryckte i dialogen " Om staten ". Cicero själv använder variant ratio naturale [100]
  6. ↑ M. E. Grabar-Passek ger exempel på arkaismer citerade av Cicero, nära exempel från det ryska språket - "avkomma" och "barn" istället för "barn" (Cicero skriver om proler och suboler istället för liberi ), "år" istället för " tid » ( tempestas istället för tempus ) [111] .
  7. ↑ (Cic. Cat., I, 11) Cicero. Första talet mot Catilina, 11. Övers. V. O. Gorenshtein, ordordningen ändrades för att bättre förmedla hyperbatongen, den gick förlorad i originalet - " Stor tacksamhet bör ges till de odödliga gudarna ..."
  8. ↑ M. von Albrecht jämför det antika grekiska språkets roll i Rom på 1000-talet f.Kr. e. med spridningen av det engelska språket i världen under 2000-talet e.Kr. e. [172]
  9. ↑ Exil var det hårdaste möjliga straffet för en romersk medborgare för de flesta brott.
Citat
  1. ↑ (Cic. De Re Pub. I, 45) Cicero. Om staten, I, 45: "Därför anser jag den fjärde typen av statsstruktur så att säga vara högst lovvärd, eftersom den är bildad genom enhetlig blandning av dess tre typer, som jag tidigare benämnt."
  2. ↑ (Cic. De off., 13, 41) Cicero. Om plikter, 13, 41: ”Låt oss också komma ihåg att rättvisa måste iakttas i förhållande till människor som står mycket lågt. Den lägsta är slavarnas ställning och öde, och de som råder att behandla dem som hyresgäster har rätt: att kräva arbetskraft av dem, att förse dem med allt som är skyldigt.
  3. ↑ (Cic. Orat., 34, 120) Cicero. Orator, 34, 120: ”Låt honom ha kunskap om civilrätt, som är så knapp i våra dagar i rättstal: för vad kan vara mer skamligt än att ta upp försvarstal i debatter om lagar och rättigheter, när man inte vet något inget annat? Låt honom också studera sekvensen av minnesvärda händelser från antiken, först och främst, naturligtvis, i vår stat, men också bland andra mäktiga folk och berömda kungar. <...> Att inte veta vad som hände innan du föddes betyder att du alltid är ett barn.”
  4. ↑ (Cic. Orat., 21, 72) Cicero. Orator, 21, 72: "Hur olämpligt det skulle vara, när man talar om avlopp inför bara en domare, att använda pompösa ord och vardagsmat och tala lågt och enkelt om det romerska folkets storhet!"
  5. ↑ (Cic. Orat., 51, 173) Cicero. Orator, 51, 173: ”Hela teatern ropar om det i en vers finns åtminstone en stavelse längre eller kortare än den borde, även om publikskaran inte känner till hållplatserna, inte äger rytmer och inte förstår vad , varför och i vad det förolämpade hennes hörsel ; men naturen själv har inplanterat i våra öron en känslighet för ljudens längd och korthet, såväl som för höga och låga toner.
  6. ↑ (Cic. De nat. deor. I, 117) Cicero. On the Nature of the Gods, I, 117: "Alla dessa [filosofers] läror förstör inte bara vidskepelsen, som innehåller en tom fruktan för gudarna, utan också religionen, som består i from tillbedjan av gudarna." Per. M. I. Riga.
  7. ↑ (Cic. De nat. deor. II, 8) Cicero. Om gudarnas natur, II, 8: ”Och om vi vill jämföra vår med främmande, så kommer det att visa sig att vi i andra avseenden antingen är lika med andra folk, eller till och med lägre än dem, men i förhållande till religionen, det vill säga dyrkan av gudarna, vi är mycket högre.” Per. M. I. Riga.
  8. ↑ (Cic. De div. II, 28) Cicero. Om spådom, II, 28: "Jag hävdar att av respekt för staten och den offentliga religionen, bör haruspices behandlas med respekt." Per. M. I. Riga.
  9. ↑ (Cic. De div. II, 70) Cicero. Om spådom, II, 70: "... med hänsyn till det vanliga folkets åsikter, och i statens grundläggande intressen, är det nödvändigt att upprätthålla moral och religion, och lära, och rättigheterna för augur, och deras kollegiums auktoritet." Per. M. I. Riga.
  10. ↑ (Cic. Brut., 301) Cicero. Brutus, eller On Famous Speakers, 301: "För det första var han utrustad med ett sådant minne att jag inte har träffat någon annan: allt som han lagade hemma kunde han upprepa ord för ord utan att skriva."
Källor
  1. ↑ Cicero, 1966 , Om lagarna, II, 3.
  2. ↑ 1 2 Plutarchus, 1994 , Cicero, 1.
  3. ↑ Grimal, 1991 , sid. 54.
  4. ↑ 1 2 3 Plutarchus, 1994 , Cicero, 3.
  5. ↑ Cicero, On Divination, I, 72.
  6. ↑ Cicero, 1993 , Philippi, XII, 27.
  7. ↑ Cicero, 1993 , In Defense of Roscius, 137.
  8. ↑ Bobrovnikova, 2006 , sid. 98-99.
  9. ↑ Cicero, 1993 , Till försvar av Roscius, 3.
  10. ↑ Grimal, 1991 , sid. 85-86.
  11. ↑ Bobrovnikova, 2006 , sid. 57-59.
  12. ↑ Cicero, 1993 , Till försvar av Roscius, 39.
  13. ↑ Cicero, 1993 , Till försvar av Roscius, 11.
  14. ↑ Cicero, 1993 , Till försvar av Roscius, 12.
  15. ↑ Utchenko, 1972 , sid. 123.
  16. ↑ 1 2 Plutarchus, 1994 , Cicero, 8.
  17. ↑ Se: T. Bobrovnikova. Cicero, sid. 118-120.
  18. ↑ Plutarchus. Cicero, 6.
  19. ↑ Grimal, 1991 , sid. 123.
  20. ↑ S. Utchenko. Cicero och hans tid, sid. 125.
  21. ↑ 1 2 Cicero. Tal. M., 1993. T. 1. S. 395.
  22. ↑ Cicero. v. Guy Verres ( it:In Verrem ; första sessionen), XIV, 40.
  23. ↑ Plutarchus. Cicero, 9.
  24. ↑ 1 2 3 4 S.I. Kovalev. Mark Tullius Cicero // Letters of Mark Tullius Cicero / I.I. Tolstoj. - M. - L .: Förlag för vetenskapsakademien i USSR, 1949. - T. 1. - S. 387-402. - (Litterära monument). - 5000 exemplar.
  25. ↑ Se: Cicero. Andra tal om folktribunens jordlag Publius Servilius Rullus, II, 4.
  26. ↑ Gaius Sallust Crispus. Om Catilinas konspiration, 50-55.
  27. ↑ Appian. Civil Wars, II, 4 - 6.
  28. ↑ Plutarchus. Cicero, 20-22.
  29. ↑ Plutarchus. Cicero, 23.
  30. ↑ Plutarchus. Cicero, 24.
  31. ↑ Pinal P. Cicero. - S. 219-220.
  32. ↑ 1 2 Plutarchus . Cicero. 29.
  33. ↑ Cicero . Brev till Attika. II, 18.
  34. ↑ 1 2 Plutarchus . Cicero. trettio.
  35. ↑ Pushnova, Julia Borisovna. Ciceron i exil // Cleopatra. En berättelse om kärlek och kungadöme. - Phoenix, 2006. - (Historiens mysterier). - 5000 exemplar.
  36. ↑ 1 2 Appian . Inbördeskrig. II, 15
  37. ↑ Plutarchus . Cicero. 31-33.
  38. ↑ Plutarchus . Cicero. 33
  39. ↑ Gasparov M. Cicero och forntida retorik // Mark Tullius Cicero . Tre avhandlingar om oratorium. - M. , 1972. - S. 30.
  40. ↑ Bobrovnikova T. Cicero. - S. 338-342.
  41. ↑ Cicero. Till Atticus, V, 11; V, 15.
  42. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, sid. 378.
  43. ↑ Cicero. Till släktingar, II, 15, 3.
  44. ↑ Cicero. Till Atticus, VII, 4, 4.
  45. ↑ Plutarchus. Cicero, 37.
  46. ↑ Till Atticus, VIII, 7, 7.
  47. ↑ Till Atticus, VII, 20.
  48. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, sid. 388.
  49. ↑ Till Atticus, VIII, 3, 11.
  50. ↑ Till Atticus, IX, 18, 2.
  51. ↑ Till Atticus, IX, 12, 4.
  52. ↑ Plutarchus. Cicero, 38.
  53. ↑ Macrobius. Saturnalia, II, 3.
  54. ↑ Plutarchus. Cicero, 39.
  55. ↑ Se till exempel: Till släktingar, VI, 15.
  56. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, sid. 488-489.
  57. ↑ Plutarchus. Anthony, 2.
  58. ↑ Plutarchus. Cicero, 43.
  59. ↑ 1 2 S. Utchenko. Cicero och hans tid, sid. 336.
  60. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, sid. 495.
  61. ↑ Appian. Civil Wars, IV, 19.
  62. ↑ 1 2 Plutarchus. Cicero, 48.
  63. ↑ Appian. Civil Wars, IV, 20.
  64. ↑ Plutarchus. Cicero, 46.
  65. ↑ Albrecht M. Historia av romersk litteratur. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska kabinett, 2003. - S. 589.
  66. ↑ 1 2 3 4 Mayorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - P. 6.
  67. ↑ 1 2 Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 367-370.
  68. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 14-15.
  69. ↑ 1 2 Albrecht M. Romanlitteraturens historia. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska studie, 2003. - S. 599.
  70. ↑ 1 2 3 Wilkinson LP Cicero och förhållandet mellan oratoriet och litteraturen // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. av EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - S. 232.
  71. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 15-16.
  72. ↑ 1 2 Asmus V. F. Antik filosofi. - 2:a uppl. - M . : Högre skola, 1976. - S. 494.
  73. ↑ Asmus V. F. Ancient Philosophy. - 2:a uppl. - M . : Högre skola, 1976. - S. 495.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 Forntida politisk  filosofi . Stanford Encyclopedia of Philosophy (6 september 2010). — Stanford Encyclopedia of Philosophy. Hämtad: 29 september 2015.
  75. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 58-59.
  76. ↑ Wilkinson LP Cicero och förhållandet mellan oratoriet och litteraturen // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. av EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - S. 257.
  77. ↑ Pozdnyakova N. A. Vetenskapens plats i världsbilden // Det antika Roms kultur. I 2 volymer / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 254.
  78. ↑ Obnorsky N. P. Tserelli // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  79. ↑ 1 2 Grimal P. Cicero. - M . : Young Guard, 1991. - S. 306.
  80. ↑ Utchenko S. L. Politiska och filosofiska dialoger om Cicero ("Om staten" och "Om lagar") // Mark Tullius Cicero. Dialoger. - M . : Ladomir-Nauka, 1994. - S. 174.
  81. ↑ Rawson E. Lucius Crassus och Cicero: bildandet av en statsman // Proceedings of the Cambridge Philological Society. - 1971. - Vol. 17. - S. 75-88. Citerat i: Benario H. Cicero. Reipublicae amantissimus // Den klassiska tidskriften. - 1973. - Vol. 69, nr. 1. - S. 15-16.
  82. ↑ 1 2 Benario H. Cicero. Reipublicae amantissimus // Den klassiska tidskriften. - 1973. - Vol. 69, nr. 1. - P. 16.
  83. ↑ 1 2 Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 139.
  84. ↑ Utchenko S. L. Politiska och filosofiska dialoger om Cicero ("Om staten" och "Om lagar") // Mark Tullius Cicero. Dialoger. - M . : Ladomir-Nauka, 1994. - S. 171.
  85. ↑ 1 2 Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 138.
  86. ↑ Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 134-135.
  87. ↑ Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 26-27.
  88. ↑ Cicero. Om staten, I, XXV, 39.
  89. ↑ Chernyshev Yu. G. Ciceros teori om "blandad konstitution" och principatsystemet // IVS ANTIQVVM. gammal lag. - 1996. - Nr 1. - P. 96.
  90. ↑ Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 153-154.
  91. ↑ 1 2 Chernyshev Yu. G. Ciceros teori om "blandad konstitution" och principatsystemet // IVS ANTIQVVM. gammal lag. - 1996. - Nr 1. - P. 97.
  92. ↑ Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 218-221.
  93. ↑ Kamalutdinov K. Ya. Cicero om princeps roll och plats i det romerska samhällets politiska system (baserat på avhandlingen "Om staten") // Ancient World and Archaeology. - Problem. 6. - Saratov, 1986. - S. 22.
  94. ↑ Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 252.
  95. ↑ Utchenko S. L. Politiska och filosofiska dialoger om Cicero ("Om staten" och "Om lagar") // Mark Tullius Cicero. Dialoger. - M . : Ladomir-Nauka, 1994. - S. 165-166.
  96. ↑ Grimal P. Cicero. - M . : Young Guard, 1991. - S. 309.
  97. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 205-206.
  98. ↑ Kamalutdinov K. Ya. Cicero om princeps roll och plats i det romerska samhällets politiska system (baserat på avhandlingen "Om staten") // Ancient World and Archaeology. - Problem. 6. - Saratov, 1986. - S. 20.
  99. ↑ Grimal P. Cicero. - M . : Young Guard, 1991. - S. 299.
  100. ↑ Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 136.
  101. ↑ Utchenko S. L. Politiska och filosofiska dialoger om Cicero ("Om staten" och "Om lagar") // Mark Tullius Cicero. Dialoger. - M . : Ladomir-Nauka, 1994. - S. 168.
  102. ↑ (Cic. De leg. I, 18) Cicero. Om lagar, I, 18.
  103. ↑ Asmis E. Cicero om naturlag och statens lagar // Klassisk antiken. - 2008. - Vol. 27, nr. 1. - S. 1-2.
  104. ↑ 1 2 Shtaerman E. M. Romersk rätt // Culture of Ancient Rome. I 2 volymer / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 225.
  105. ↑ Shtaerman E. M. Romersk rätt // Culture of Ancient Rome. I 2 volymer / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 222.
  106. ↑ Shtaerman E. M. Romersk rätt // Culture of Ancient Rome. I 2 volymer / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 224.
  107. ↑ Keyes CW Originalbeståndsdelar i Ciceros idealkonstitution // American Journal of Philology. - 1921. - Nr 42. - S. 309-312.
  108. ↑ Shtaerman E. M. Romersk rätt // Culture of Ancient Rome. I 2 volymer / Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1985. - T. 1. - S. 223.
  109. ↑ Petrovsky F. A. Litterära och estetiska synpunkter på Cicero // Cicero: Samling av artiklar. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 43.
  110. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 209-210.
  111. ↑ 1 2 Grabar-Passek M. E. Cicero / Den romerska litteraturens historia. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 211-213.
  112. ↑ Albrecht M. Historia av romersk litteratur. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska studie, 2003. - S. 594-595.
  113. ↑ Strelnikova I. P. Några drag av Ciceros oratoriska sätt och stil (enligt Catilinaries) // Cicero: Artikelsamling. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 123-124.
  114. ↑ Petrovsky F. A. Litterära och estetiska synpunkter på Cicero // Cicero: Samling av artiklar. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 45-48.
  115. ↑ Petrovsky F. A. Litterära och estetiska synpunkter på Cicero // Cicero: Samling av artiklar. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 56.
  116. ↑ Petrovsky F. A. Litterära och estetiska synpunkter på Cicero // Cicero: Samling av artiklar. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 48-51.
  117. ↑ Petrovsky F. A. Litterära och estetiska synpunkter på Cicero // Cicero: Samling av artiklar. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 52.
  118. ↑ (Cic. De Orat. II, 62) Cicero. Om talaren, II, 62.
  119. ↑ (Cic. De leg. I, 5-6) Cicero. Om lagarna, I, 5-6.
  120. ↑ Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 101.
  121. ↑ Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 111-113.
  122. ↑ Utchenko S. L. Politiska läror i det antika Rom. - M . : Nauka, 1977. - S. 105-107.
  123. ↑ 1 2 Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 24-25.
  124. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 35.
  125. ↑ 1 2 Berkova E. A. Cicero som kritiker av vidskepelse // Cicero: Artikelsamling. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 63-65.
  126. ↑ Korzun M.S. Tolkning av "ödet" av Cicero i hans religiösa system // Bulletin of the Belarusian Dzharzhaunaga University. Ser. 3. - 2010. - Nr 2. - P. 13.
  127. ↑ 1 2 Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 32.
  128. ↑ Maiorov G. G. Cicero och den antika religionsfilosofin. - M . : Kunskap, 1989. - S. 46-48.
  129. ↑ Maiorov G. G. Cicero och den antika religionsfilosofin. - M . : Kunskap, 1989. - S. 51.
  130. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 27.
  131. ↑ Maiorov G. G. Cicero och den antika religionsfilosofin. - M . : Kunskap, 1989. - S. 34-35.
  132. ↑ Korzun M.S. Tolkning av "ödet" av Cicero i hans religiösa system // Bulletin of the Belarusian Dzharzhaunaga University. Ser. 3. - 2010. - Nr 2. - P. 10.
  133. ↑ Maiorov G. G. Cicero och den antika religionsfilosofin. - M . : Kunskap, 1989. - S. 34.
  134. ↑ Berkova E. A. Cicero som kritiker av vidskepelse // Cicero: Samling av artiklar. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 123.
  135. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. — M .: Nauka, 1985. — S. 31.
  136. ↑ Maiorov G. G. Cicero och den antika religionsfilosofin. - M . : Kunskap, 1989. - S. 38-39.
  137. ↑ Maiorov G. G. Cicero och den antika religionsfilosofin. - M . : Kunskap, 1989. - S. 25.
  138. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 26-27.
  139. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 29-30.
  140. ↑ Maiorov G. G. Cicero och den antika religionsfilosofin. - M . : Kunskap, 1989. - S. 23.
  141. ↑ Maiorov G. G. Cicero och den antika religionsfilosofin. - M . : Kunskap, 1989. - S. 40.
  142. ↑ Grimal P. Cicero. - M . : Young Guard, 1991. - S. 318.
  143. ↑ S. Utchenko. Cicero och hans tid, sid. 356.
  144. ↑ 1 2 Wilkinson LP Cicero och förhållandet mellan oratoriet och litteraturen // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. av EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - S. 250.
  145. ↑ (Quint. Inst. Or. X, 7, 30-31) Quintilian. Instruktioner till talmannen, X, 7, 30-31.
  146. ↑ 1 2 Tronsky I. M. Den antika litteraturens historia. - L . : Uchpedgiz, 1946. - S. 337.
  147. ↑ (Dio Cass. XL, 54) Dio Cassius. Romersk historia, XL, 54.
  148. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 221.
  149. ↑ Strelnikova I. P. Några drag av Ciceros oratoriska sätt och stil (enligt Catilinaries) // Cicero: Artikelsamling. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 120.
  150. ↑ 1 2 Powell JGF Ciceros stil // The Cambridge Companion to Cicero / ed. av C. Steel. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013. - S. 47.
  151. ↑ S. Utchenko. Cicero och hans tid, sid. 369.
  152. ↑ G. Mayorov. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. M., "Nauka", 1985. S. 5.
  153. ↑ Cicero. Ad Atticum XIV, 12, 3.
  154. ↑ Cicero. Leliy, eller Om vänskap, 5.
  155. ↑ Cicero, Filosofiska avhandlingar, övers. M. Rizhsky, "Science", M.: 1985
  156. ↑ Upplaga på ryska: Letters of Mark Tullius Cicero. M., 1994. ISBN 5-86218-117-2 .
  157. ↑ 1 2 3 Shtaerman E. M. Cicero och Caesar i efterkrigstidens borgerliga litteratur // Bulletin of Ancient History. - 1950. - Nr 3. - S. 152-160.
  158. ↑ 1 2 3 4 Tronsky I. M. Den antika litteraturens historia. - L . : Uchpedgiz, 1946. - S. 338.
  159. ↑ 1 2 3 Grabar-Passek M. E. Cicero / Romanlitteraturens historia. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 233.
  160. ↑ (Cic. Cat., I, 1) Cicero. Första talet mot Catilina, 1. Övers. V. O. Gorenshtein.
  161. ↑ (Cic. Cat., I, 10) Cicero. Första talet mot Catilina, 10. Övers. V. O. Gorenshtein.
  162. ↑ Strelnikova I. P. Några drag av Ciceros oratoriska sätt och stil (enligt Catilinaries) // Cicero: Artikelsamling. - M. : AN SSSR, 1958. - S. 123.
  163. ↑ Albrecht M. Historia av romersk litteratur. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska kabinett, 2003. - S. 592.
  164. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 222.
  165. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 214.
  166. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 231.
  167. ↑ Albrecht M. Historia av romersk litteratur. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska kabinett, 2003. - S. 586.
  168. ↑ 1 2 Albrecht M. Romanlitteraturens historia. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska kabinett, 2003. - S. 595.
  169. ↑ 1 2 Powell JGF Ciceros stil // The Cambridge Companion to Cicero / ed. av C. Steel. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013. - S. 46.
  170. ↑ Albrecht M. Historia av romersk litteratur. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska kabinett, 2003. - S. 564-565.
  171. ↑ 1 2 Grabar-Passek M. E. Cicero / Den romerska litteraturens historia. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 200.
  172. ↑ 1 2 Albrecht M. Romanlitteraturens historia. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska studie, 2003. - S. 565.
  173. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 201.
  174. ↑ Albrecht M. Historia av romersk litteratur. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska studie, 2003. - S. 593.
  175. ↑ 1 2 Albrecht M. Romanlitteraturens historia. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska studie, 2003. - S. 596.
  176. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 204-205.
  177. ↑ 1 2 Albrecht M. Romanlitteraturens historia. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska studie, 2003. - S. 607.
  178. ↑ (Cic. Rab., 11, 31) Cicero. Tal för Rabiria, 11, 31.
  179. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 223.
  180. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 225.
  181. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 226.
  182. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 226-227.
  183. ↑ 1 2 3 Albrecht M. Den romerska litteraturens historia. T. 1. - M. : Yu. A. Shichalins grekisk-latinska kabinett, 2003. - S. 594.
  184. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 228.
  185. ↑ Grabar-Passek M.E. Cicero / History of Roman Literature. - Ed. S. I. Sobolevsky, M. E. Grabar-Passek, F. A. Petrovsky. - T. 1. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - S. 229.
  186. ↑ Wilkinson LP Cicero och förhållandet mellan oratoriet och litteraturen // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. av EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - S. 251.
  187. ↑ Albrecht M. Ciceros stil: en synopsis. — Leiden; Boston: Brill, 2003. - S. 108-112.
  188. ↑ Albrecht M. Ciceros stil: en synopsis. — Leiden; Boston: Brill, 2003. - S. 114.
  189. ↑ T. Bobrovnikova. Cicero, sid. 462-463.
  190. ↑ Plutarch, 1994 , Cicero, 49.
  191. ↑ 1 2 3 Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 371-374.
  192. ↑ 1 2 3 4 5 Rolfe JC Cicero och hans inflytande . - Boston: Marshall Books, 1923. - S. 107-119. (registrering eller prenumeration krävs)
  193. ↑ Wilkinson LP Cicero och förhållandet mellan oratoriet och litteraturen // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. av EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - S. 266.
  194. ↑ 1 2 3 Wilkinson LP Cicero och förhållandet mellan oratoriet och litteraturen // The Cambridge History of Classical Literature / Ed. av EJ Kenney, WV Clausen. - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - S. 267.
  195. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya Lieberman, 1901. - S. XXVII-XXVIII.
  196. ↑ 1 2 3 McHugh M. Cicero // Encyclopedia of Early Christianity. Andra upplagan . - Routledge, 2013. - S. 259-260.
  197. ↑ 1 2 3 Mayorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 26-30.
  198. ↑ 1 2 Zelinsky F. F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXI.
  199. ↑ 1 2 3 4 5 Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 374-376.
  200. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXII.
  201. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXIX-XXX.
  202. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXIII.
  203. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXVIII.
  204. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXIV.
  205. ↑ 1 2 3 Rolfe JC Cicero och hans inflytande . - Boston: Marshall Books, 1923. - S. 120-125. (registrering eller prenumeration krävs)
  206. ↑ Taylor-Briggs R. Läser mellan raderna // The Retoric of Cicero in its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition. — Leiden; Boston: Brill, 2006. - S. 96-97.
  207. ↑ Ziolkowski JM Medeltiden // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 27.
  208. ↑ Marsh D. Italien // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 209.
  209. ↑ Ziolkowski JM Medeltiden // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 21.
  210. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XXXVII-XXXIX.
  211. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XLII.
  212. ↑ Kallendorf C. W. Renaissance // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 34.
  213. ↑ Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 377.
  214. ↑ 1 2 3 Rolfe JC Cicero och hans inflytande . - Boston: Marshall Books, 1923. - S. 126-135. (registrering eller prenumeration krävs)
  215. ↑ Taylor-Briggs R. Läser mellan raderna // The Retoric of Cicero in its Medieval and Early Renaissance Commentary Tradition. — Leiden; Boston: Brill, 2006. - S. 101.
  216. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya Lieberman, 1901. - S. XL-XLII.
  217. ↑ 1 2 Rolfe JC Cicero och hans inflytande . - Boston: Marshall Books, 1923. - S. 136-145. (registrering eller prenumeration krävs)
  218. ↑ Kallendorf C. W. Renaissance // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 32.
  219. ↑ Kallendorf C. W. Renaissance // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 40.
  220. ↑ Laird A. Latinamerika // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 231.
  221. ↑ Marsh D. Italien // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 212.
  222. ↑ 1 2 3 4 Tronsky I. M. Den antika litteraturens historia. - L . : Uchpedgiz, 1946. - S. 338-339.
  223. ↑ 1 2 Axer J. Central-Eastern Europe // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 138.
  224. ↑ Zelinsky F.F. Cicero i den europeiska kulturens historia // Mark Tullius Cicero. Komplett samling av tal. - St Petersburg. : A. Ya. Lieberman, 1901. - S. XLIII-XLIV.
  225. ↑ Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 377-379.
  226. ↑ Kaminski T. Neoclassicism // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 69.
  227. ↑ Rolfe JC Cicero och hans inflytande . - Boston: Marshall Books, 1923. - S. 150-155. (registrering eller prenumeration krävs)
  228. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 8-9.
  229. ↑ Maiorov G. G. Cicero som filosof // Mark Tullius Cicero. Filosofiska avhandlingar. - M . : Nauka, 1985. - S. 6-7.
  230. ↑ Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 379-381.
  231. ↑ Tolstoguzov P. N. "Cicero" av Tyutchev: ideologisk kontext och poetik för undervisningsgenren [1]
  232. ↑ Robert Harris. Empire: En roman. — M.: Eksmo, 2007. — ISBN 978-5-699-21299-6 .
  233. ↑ Colin McCullough. Slaget om Rom: En roman. — M.: Eksmo, St Petersburg: Domino, 2007. — ISBN 978-5-699-08579-8 .
  234. ↑ Colin McCullough. Fortunes favoriter: En roman. — M.: Eksmo, St Petersburg: Domino, 2007. — ISBN 978-5-699-22428-9 .
  235. ↑ Colin McCullough. Caesars kvinnor: en roman. — M.: Eksmo, St Petersburg: Domino, 2007. — ISBN 978-5-699-09957-3 .
  236. ↑ Colin McCullough. Av ödets vilja: En roman. - M.: Eksmo, St. Petersburg: Domino, 2007. - ISBN 978-5-699-21930-8 .
  237. ↑ Dominik W. Afrika // En följeslagare till den klassiska traditionen / ed. av CW Kallendorf. — Malden; Oxford: Blackwell, 2007. - S. 124.
  238. ↑ 1 2 Benario H. Cicero. Reipublicae amantissimus // Den klassiska tidskriften. - 1973. - Vol. 69, nr. 1. - P. 12.
  239. ↑ 1 2 Kallet-Marx R. Recension: Habicht Ch. Politikern Cicero // Phoenix. - 1991. - Vol. 45, nr. 1. - S. 83-85. (registrering eller prenumeration krävs)
  240. ↑ 1 2 3 Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 382-384.
  241. ↑ 1 2 3 Utchenko S. L. Cicero och hans tid. - M . : Tanke, 1972. - S. 385-386.
  242. ↑ Benario H. Cicero. Reipublicae amantissimus // Den klassiska tidskriften. - 1973. - Vol. 69, nr. 1. - P. 13.
  243. ↑ Kozarzhevsky A. Ch . [Recension: Cicero. 2000 år från dödsdatumet, jubileumssamling av artiklar. M.: MGU, 1959; Cicero, artikelsamling. Institutet för världslitteratur. Gorkij. M.: AN SSSR, 1958] // Bulletin of ancient history. - 1960. - Nr 1. - S. 124-130.
  244. ↑ Gruen E. Recension: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch // The American Journal of Philology. - 1970. - Vol. 91, nr. 2. - S. 233-236. (registrering eller prenumeration krävs)
  245. ↑ Douglas AE Review: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch // Journal of Roman Studies. - 1972. - Vol. 62. - S. 228-229. (registrering eller prenumeration krävs)
  246. ↑ Seaver J. Recension: Gelzer M. Cicero: Ein biographischer Versuch // The American Historical Review. - 1970. - Vol. 75, nr. 4. - P. 1089. (registrering eller prenumeration krävs)
  247. ↑ Lintott A. W. Stockton D. Cicero: en politisk biografi // The Classical Review. - 1974. - Vol. 24, nr. 1. - S. 66-68. (registrering eller prenumeration krävs)
  248. ↑ Trautmann F. Stockton D. Cicero: en politisk biografi // Nyhetsbrev: Rhetoric Society of America. - 1973. - Vol. 4, nr. 1. - S. 13-15. (registrering eller prenumeration krävs)
  249. ↑ Rawson E. Recension: Shackleton-Bailey D. R. Cicero // The Journal of Roman Studies. - 1972. - Vol. 62. - S. 216-218. (registrering eller prenumeration krävs)
  250. ↑ Stockton D. Recension: Shackleton-Bailey D. R. Cicero // The Classical Review. - 1974. - Vol. 24, nr. 1. - S. 68-70. (registrering eller prenumeration krävs)
  251. ↑ Phifer G. Recension: Shackleton-Bailey D. R. Cicero // Nyhetsbrev: Rhetoric Society of America. - 1973. - Vol. 4, nr. 1. - P. 18-20. (registrering eller prenumeration krävs)
  252. ↑ Historiografi över antikens historia. Ed. V. I. Kuzishchina. - M . : Högre skola, 1980. - S. 366.
  253. ↑ Frolov E. D. Rysk vetenskap om antiken. - St Petersburg. : St. Petersburg State University, 1998. - S. 420.
  254. ↑ Maj J. Recension: Habicht Ch. Cicero the Politiker // The American Journal of Philology. - 1992. - Vol. 113, nr. 3. - s. 465-467. (registrering eller prenumeration krävs)
  255. ↑ Blois L. Recension: Habicht Ch. Politikern Cicero // Mnemosyne, fjärde serien. - 1993. - Vol. 46, snabbt. 3. - P. 409-413. (registrering eller prenumeration krävs)
  256. ↑ Knabe G.S. The problem of Cicero // Grimal P. Cicero. - M . : Young Guard, 1991. - S. 5-21.
  257. ↑ Zetzel J. Recension: Brills följeslagare till Cicero: Oratorium och retorik // Phoenix. - 2004. - Vol. 58, nr. 3/4. - s. 372-374. (registrering eller prenumeration krävs)
  258. ↑ Berry D. Recension: Brills följeslagare till Cicero: Oratorium och retorik // The Classical Review. - 2004. - Vol. 54, nr. 1. - S. 89-91. (registrering eller prenumeration krävs)
  259. ↑ Tatum WJ Recension: Lintott A. Cicero som bevis: En historikers följeslagare // Phoenix. - 2011. - Vol. 65, nr. 1/2. - S. 191-194. (registrering eller prenumeration krävs)
  260. ↑ Seager R. Recension: Lintott A. Cicero som bevis: En historikers följeslagare // Journal of Roman Studies. - 2009. - Vol. 99. - s. 225-227. (registrering eller prenumeration krävs)
  261. ↑ tillgänglig text

Litteratur

  1. Plutarchus. Jämförande biografier. - St Petersburg. : Crystal, 1994. - V. 3. - 672 sid. - ISBN 5-306-00240-4 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
 Plutarchus skrifter
Kompositioner
Jämförande
biografier
  • ¹ Oparade biografier
  • ² Försvunna biografier