Lägg, James
| James Legg | |
|---|---|
| engelsk James Legge | |
| Gravyr från From The Story of The LMS av C. Silvester Horne (1904) | |
| Födelsedatum | 20 december 1815 |
| Födelseort | Huntly (Skottland) |
| Dödsdatum | 29 november 1897 (81 år gammal) |
| En plats för döden | Oxford |
| Land | |
| Vetenskaplig sfär | Sinologi |
| Arbetsplats |
London Missionary Society Oxford University |
| Alma mater | |
| Akademisk examen |
Doctor of Divinity honoris causa från New York University Master of Arts från Oxford University Doctor of Laws från University of Edinburgh |
| Studenter |
Wang Tao Hong Rengan |
| Känd som | Översättare av den konfucianska kanonen till engelska |
| Utmärkelser och priser | Prix Stanislas Julien (1875) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
James legge _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ missionär . _ Han tillhörde Congregational Church of Scotland , var i tjänst för det interkonfessionella London Missionary Society (1840-1873), arbetsgivaren för Wang Tao och Hong Rengan . Under flera år undervisade och ledde han en missionärskola för pojkar i Hong Kong. 1860-1873 var han engagerad i översättningen av de "kinesiska klassikerna" till engelska. Förste professor i kinesiska vid University of Oxford (College of Corpus Christi , 1876-1897). Legge blev den första professorn som inte var en Oxford-examen, inte var en Oxford-stipendiat, inte var medlem av den etablerade kyrkan ; Corpus Christi College gav honom en brådskande Master of Arts-examen på grundval av hans arbete . Samarbetade med Max Müller vid utgivningen av serien Sacred Books of the East med 50 volymer .
James Legge var en av de första protestantiska missionärerna som insåg behovet av vetenskapligt arbete på monumenten av traditionell kinesisk religion och filosofi. Enligt L. Fister ( Hong Kong Baptist University ) visade Legg i sina vetenskapliga arbeten, publicerade när han var professor vid Oxford University, en missionsstrategi för att anpassa sig till klassisk kinesisk kultur [1] .
Tidiga år, definition av kall (1815–1839)
Ursprung. Blir
James Legg föddes den 20 december 1815 i Huntley , den fjärde och yngsta sonen till den 43-årige köpmannen Ebenezer Legg. Hans mor, född Elizabeth Cruikshank, dog när James var två år gammal, och han och hans tre äldre bröder (George, John och William) uppfostrades av deras styvmor Barbra, född Spence [2] [3] . Det starkaste inflytandet på bildandet av James personlighet gjordes av hans bror George, 13 år äldre än honom, som blev präst i Congregational Church och undervisade på dissenterskolan . Den intellektuella utvecklingen i familjen påverkades också av hans farbror, Alexander Allen, som talade både bibliska och moderna europeiska språk [4] . James första utbildning var religiös under ledning av hans far och en präst vid namn Kirk. Kyrkobesök på söndagar var obligatoriskt, och klassskillnader respekterades inte i församlingskyrkan [5] . Fram till 14 års ålder studerade James vid församlingsskolan, men utvecklades lite, och föredrog fysisk aktivitet (inklusive fiske och fågelskådning i dess naturliga livsmiljö) och läste litteratur som intresserade honom; en granne som kunde många skotska ballader bidrog också till dess utveckling. Spårdisciplin i skolan passade inte honom, och i sina memoarer, skrivna vid 80 års ålder, förklarade han att "Kristi kärlek är att föredra framför Mose lag ". Uppfostran ledde Leggs tidiga bildande av religiositet och inre övertygelse i den gudomliga närvaron, hällde in i varje punkt i universum [6] [7] .
Vid 12 års ålder, när James började lära sig latin, upptäckte han en talang för språk och översättningar. Parallellt lärde han sig lätt " Westminster Catechism ". Det beslutades att utveckla hans förmågor, så 1829 skickades Legg Jr till Melvin Grammar School i Aberdeen [Anm. 2] , i hopp om att han skulle vinna ett stipendium för att komma in på universitetet (familjen hade ekonomiska svårigheter vid den tiden). Resultaten som erhölls i proven gjorde det möjligt för honom att komma in på universitetet, men räckte inte till ett stipendium, och James övertygade sin far att betala för ytterligare ett års undervisning på en gymnasieskola. Han bodde i sin styvmors brors hus, pastor Spence, och hans viktigaste skolkamrater var bröderna Milne, söner till en missionär i Kina, som sedan samarbetade med James när han tjänstgjorde i Fjärran Östern. På juldagen 1830 blev James påkörd av en vagn på gatan, och de resulterande benbrotten var så allvarliga att han var tvungen att skickas till Huntley, och hans tillfrisknande drog ut på tiden. Under tiden av påtvingad orörlighet blev han så framgångsrik på latin att det blev lättare för honom att korrespondera på detta språk än på engelska. Våren 1831 återvände han till Aberdeen, där han bodde i en hyrd lägenhet och flitigt studerade Buchanans latinska historia om Skottland och det grekiska språket. Det var under dessa år som han brukade gå upp klockan tre på morgonen för att arbeta med översättningar i tysthet till gryningen; han höll denna livsrytm till sin död, i vilket land han än var [9] [10] .
Högre utbildning
Två veckor före de nya proven för ett universitetsstipendium, i november 1831, skadades James Legge svårt (han fick hjärnskakning och flera brutna revben) under protester mot premiärminister Grays reformer . Han deltog dock i proven där han hade 97 tävlande. Trots sin dåliga hälsa och rufsigt utseende fick Legg ett förstklassigt stipendium (20 pund sterling per termin) [Notera. 3] för att studera vid King's College. Den högre utbildningen fortsatte till våren 1835. James visade sig vara en begåvad student som konsekvent utmärkte sig i klassiska språk (i sina förstaårsprov kom han först i latin och andra i grekiska), och utmärkte sig i kemi, matematik, naturfilosofi och moralfilosofi. Eftersom han inte längre var bunden av strikta religiösa restriktioner, försökte han studera sång och dans, men, som han noterade i sina memoarer, insåg han "hans fullständiga olämplighet" för dessa aktiviteter. Dåligt gehör för musik störde därefter hans behärskning av tonerna i det kinesiska språket. Han attraherades också av skönlitteratur och teater, men i allmänhet drogs James Legg aldrig med av ett stormigt studentliv; han förstod aldrig vad spänningen med kortspel var . Men pastor Spence blev störd av James resor till teatern (för en dramatisering av " Rob Roy " av Walter Scott ), han hotade till och med att beröva honom hans stipendium och sin fars gunst. I denna konflikt förblev Legg vinnaren, men tappade intresset för teatern. Till sommarlovet 1832 återvände han till Huntley och, för att testa sin uthållighet, gick han alla 38 mil till fots, vilket tog honom 12 timmar. Sedan arbetade han ännu hårdare på matematik, eftersom han förväntade sig att vinna Hutton-examenspriset, och naturvetenskaperna var med i programmet för att ta emot det. Under sitt andra år var han först i latin och grekiska och trea i matematik och kemi [11] [12] .
Sommaren 1833 besökte en äldre bror, George, som var rektor för Congregational-kyrkan i Bristol , Huntley , och Ebenezer Legge sade först att han skulle vilja se James som missionär. Legg Jr ansåg sig inte vara en "god" kristen och trodde att endast de rättfärdiga kunde bära Guds ord. Den skotska kalvinismens dissenterströmningar sätter ett mycket högt värde på känslan av inre erfarenhet av tro och dess uttryck i livsstilen [13] . Under sitt tredje år var James Legge återigen först i latin och trea i naturfilosofi (det vill säga fysik), men vann inte priset i grekiska. Teologiska ämnen förekom i hans korrespondens med broder John, i synnerhet diskuterade de möjligheten att förena individens fria vilja med gudomlig predestination. På våren 1834 började han systematiskt läsa skotska filosofer (särskilt Brown och Stuart ) och började studera hebreiska . Vidare skickade hans far James till London, varifrån han flyttade till Bristol till sin äldre bror och hittade en stor intellektuell krets där. George Legge anställde till och med James en naturfilosofilärare för att bättre förbereda sig. Hans huvudsakliga mål var att vinna ett Hutton-stipendium på £15 (hälften av dem i böcker). Proven omfattade grekiska, latin, matematik, natur- och moralfilosofi och varade i fyra dagar. Legg hade tre konkurrenter; de kom sinsemellan överens om att vinnaren skulle köpa 6 flaskor portvin till hela företaget . 19-årige James Legge vann, men föreställde sig aldrig vilken väg han skulle ta i livet [14] [15] .
Val av yrke
Enligt hans biograf Norman Girardot föreställde James Legge, vid 20 års ålder, snarare vad han inte ville göra. Han hade inga entreprenöriella förmågor, han attraherades inte av juridik och medicin - den mest respektabla och lönsamma av den tidens intellektuella yrken. En professor vid King's College Forbes erbjöd honom en position som hans assistent , vilket kunde ge honom en professur i klassisk filologi och en kyrklig församling . Emellertid involverade högskolepositionen en överföring till den statliga Presbyterian Church of Scotland . Efter sin bror Georges exempel ville Legge Jr inte stanna kvar i sitt lilla hemland, och kyrkoherden Kirk i Huntley insisterade på att gå med i London Missionary Society [16] [17] .
Obestämd bosatte sig Legge Jr i Aberdeen och privatstuderade franska och italienska. Efter råd från sin bror George flyttade James Legge sommaren 1835 över London till Blackburn , där han fick en position som latinlärare vid en Congregational high school med en lön på £75 (6 935 i 2020 års priser). I Lancashire slog Legg rot, ledningen och studenterna tog emot honom varmt, och den erhållna lönen räckte för att fylla på biblioteket. Ruinerade godsägarfamiljer sålde sina samlingar för nästan ingenting, och Leggs egendom visade sig vara sällsynta upplagor: Euclid , tryckt 1570, och ännu sällsynta upplagor av Lactantius , Boethius och Erasmus , tryckta 1539. Vid jul höjdes hans lön till 80 pund (7397). Uppenbarligen trodde Legg att undervisning bara var ett förberedande stadium för något annat, så han lämnade inte franska, italienska och hebreiska [18] [19] .
Sommaren 1836 var Legge övertygad om att han levde upp till den kristna trons normer och bestämde sig för att bli präst. Han diskuterade sina planer på den lediga tjänsten med sin far och bror John, och efter jul slutade han sitt jobb som lärare. Fram till september 1837 tillbringade han tid med sin bror George, studerade teologi och grekiska under hans ledning , moonlighting på söndagsskolan , varefter han gick in på Highbury theological non- conformist college i London. Han antogs omedelbart till den tredje kursen (av fyra), fick en gratis kost och en cell, men betalade 20 pund för allt annat. Legg studerade hårt, och på helgerna skickades studenter för att predika i byarna och kringliggande städer, vilket gjorde det möjligt att tjäna pengar. Det visade sig att Legg var en framgångsrik predikant, och myndigheterna förutspådde en karriär för honom som präst, rektor Wilson var fientlig mot hans idé om missionsarbete och insisterade på att James skulle stanna i Storbritannien; som ett straff ströks han av listan över utsända predikanter. I maj 1838 ansökte James Legge till London Missionary Society (LMS) [18] [20] .
London Missionary Society. Kinesiska språket och äktenskap
Legg började studera kinesiska redan innan hans utnämning. Efter början av Qingimperiets självisoleringspolitik 1757 förbjöds utlänningar att lära sig språket och exportera böcker och läromedel. Köpmän var begränsade till kunskap om pidgin , vilket inte kunde ersätta ett fullständigt språkbehärskande. I hela Storbritannien fanns vid den tiden den enda personen som kunde både muntlig och skriftlig kinesisk - Sir George Staunton . Legg hade till sitt förfogande kinesisk-latinska ordböcker sammanställda av jesuitmissionen på 1600- och 1700-talen. År 1839 kunde LMO skicka Legg till missionären Samuel Kidd som just hade återvänt från Malacka och antogs till University College London . Förutom James hade han två andra studenter från LMO: William Milne - en barndomsvän och klasskamrat till Legg, och doktor Benjamin Hobson . Kidd tog med sig från Kina en sexvolymsordbok av Robert Morrison , 4595 sidor lång, och sin egen översättning av Nya testamentet till kinesiska, samt en översättning av en religiös avhandling skriven av Milnes far. De pluggade på kvällarna en timme flera gånger i veckan (Kidd var svårt sjuk), eleverna tränade på sina skriv- och uttalsfärdigheter på egen hand. Legge besökte först British Library och började sedan ta med sig böcker om Kina hem, och arbetade från 3 till 8 på morgonen. Kidd var skicklig i den fujianska dialekten , som han lärde sig från Huaqiao i Malacka. Enligt M. Boman var de handböcker som fanns tillgängliga i Storbritannien 1839 nästan oanvändbara för att lära ut kinesiska [18] [21] .
Den 25 maj 1839 ordinerades Legge till prästadömet, och fem dagar senare gifte han sig med Mary Isabella Morison, dotter till en framstående kongregationsminister och utgivare av Evangelical and Missionary Magazine Vid prästvigningen hölls en examen, som leddes av representanten för LMO, George Legg - den äldre brodern, svärfar Morison och professor Kidd. Provet kokade ner till offentliga svar på följande frågor: "Vad ledde dig till slutsatsen att du är kristen?" "Vad motiverade dig att ägna dig åt arbetet som en missionär bland hedningarna?" fullgöra din tjänst? examensprotokollet var ca 30 handskrivna sidor. Som svar på den tredje frågan uppgav Legg att han inte tillhörde någon skola eller parti. Han sade också att hans avlidna mor kallade från himlen, fick honom att omvända sig från synder och lättsinne och vända sig till tjänsten. Som svar på den sista frågan sa Legg att innebörden av Kristi kärlek och offerdöd endast kan förmedlas till hedningarna genom alla kristnas evangeliska handlingar. Det viktigaste är att lära sig att skriva och tala som naturliga kineser, och att studera deras religion, filosofi och poesi på samma nivå [22] .
Fram till augusti tillbringade James och Isabella Legg sin smekmånad och sa adjö till sina familjer, eftersom de inte förväntade sig att återvända från Kina. Isabellas föräldrar besökte Huntley med de nygifta; sedan reste de till London med sin dotter, medan James besökte George i Leicester . Innan han lämnade skrev James av sin del av arvet till bröderna [23] . LMO gav honom en lön på £300 per år (£ 27.740 ), men hans resekostnader, £50, måste betalas av hans egna medel [24] .
Mission till Kina (1839–1873)
Malacka
England - Java - MalayaDen 28 juli 1839 seglade Leggs, Hobson och Milne på Eliza Stuart-segelfartyget från Portsmouth till Malacca : på grund av det förestående kriget i Fjärran Östern, beslutade de att hålla dem borta från fientligheter. I Malacca fanns en LMS-station ledd av pastor Evans, och det fanns också en anglo-kinesisk högskola . Resan var svår: på grund av motvindarna var det inte möjligt att lämna Engelska kanalen i fem dagar , i Biscayabukten blev Legg-makarna sjuka i sjösjuka , men James "trötte" senare. Mary skrev i sin dagbok att hennes man i värmen beslutsamt skiljde sig från tunga svarta kläder och prunkade i en stråhatt och en vit bomullskostym. Resan varade i fem månader; en ko och en kalv togs för passagerare för att få färsk mjölk, samt kycklingar till mat; i Leggs stuga fanns ett bad som var fyllt med havsvatten. Missionärerna fortsatte sina kinesiska klasser (genom att memorera den morrisoniska översättningen av Bibeln i hela böcker), predikade för laget och höll söndagsgudstjänster. Besättningen mötte de tyngsta stormarna när de närmade sig Java : alla segel slets sönder och en sjöman spolades överbord. En byrå föll på en annan sjöman, och Hobson kunde inte rädda honom. De landade i Java (i Angier ) den 12 november 1839. Det var inte möjligt att resa landvägen till Batavia , eftersom LMO inte försåg att utfärda pass för detta . Det var inte förrän de nederländska myndigheterna hade färdigställt tidningarna som James och Mary Isabella besökte Nederländska Indiens huvudstad den 22 november . Från Batavia var de tvungna att resa på egen hand till Singapore och bara därifrån till Malacka, vilket ökade resekostnaderna med ytterligare 49 pund, inte medräknat 13 pund som spenderades på resor runt Java och transport av bagage [25] [26] .
LMO:s sändebud välkomnades varmt av Walter Henry Medhurst som hade varit i Batavia sedan 1817 och hade träffat Legg på en post i England två år tidigare. Trots en 20-årig åldersskillnad hittade Legge och Medhurst liknande åsikter och intressen. Vid den tiden var Medhurst den bästa kännaren av orientaliska språk i LMO: han talade flytande malajiska och två dialekter av kinesiska ( fujian och kantonesiska ), för den första publicerade han en ordbok 1831. Som förläggare till yrket grundade han ett tryckeri med en uppsättning malajiska och kinesiska typer [27] [28] . Medhurst förklarade för Legg att det nordliga språket Guanhua han studerade var föga känt i länderna i Sydhavet, men det visade sig att den 24-årige James väl förstod innebörden av " Lun Yu " som erbjöds honom under examen på missionsskolan. Här träffade Legg först den blivande biskopen William Boone . Medhurst förklarade att Morrisons bibelöversättning av låg kvalitet (den var bokstavlig, men följde inte det grekiska och hebreiska originalet, utan den engelska King James Version ), var starkt beroende av gamla jesuitöversättningar, och missionären försökte aktivt bilda en gemensam kommitté med amerikanerna för att rätta till det eller till och med skapa en ny (slutförd först 1850, den så kallade " Delegates Version "). Efter ankomsten till Malacka (10 januari 1840) visade det sig att den anglo-kinesiska högskolan var i djup nedgång, och gav endast en grundutbildning, dess utexaminerade förstod ofta inte skrifterna, dessutom fanns det representanter för triaderna bland eleverna . Med rektorn för college, Evans, utvecklade Legg inte omedelbart en relation. Mary Isabella var gravid då. Detta tvingade Legg att begära ersättning från LMO för resekostnader till ett belopp av en årslön. I London var de beredda att köpa en församling åt honom, så att intäkterna från honom kunde skickas till Asien. Situationen komplicerades av det faktum att staden Malacka föll i förfall och kinesiska och brittiska entreprenörer som kunde lobba på Leggs intressen flyttade till Singapore. Leggs korrespondens med LMO pågick i 33 år, och från den (inklusive vidarebefordrade konton) kan man extrahera mycket information om missionärs vardag [27] [29] .
Mission of the London SocietyMissionsstationer i Singapore , Malacka och Penang klassades som "Ultra-Gangetic" kyrkliga provinser. Dess stora fördel var närvaron av den kinesiska diasporan, inte bunden av Qing -lagarna, som förbjöd européer och kineser att lära sig varandras språk [30] . Nackdelen var det hårda tropiska klimatet , från vilket missionärerna led av olika sjukdomar (inklusive hepatit , dysenteri och malaria ), som orsakade hög dödlighet. Missionärerna bråkade ofta om olika åsikter om sin verksamhet, såväl som om frågor om finansiering och stationsledning [31] . För att minimera kontakten med Evans studerade Legg kinesiska 8 timmar om dagen och ytterligare 1 timme om dagen på malajiska, och satte sig själv som mål att kunna hålla predikningar till de "infödda" redan i maj. Han insåg snabbt att Fujian bara skulle vara användbar för begränsad kommunikation med migranter i Straits Settlements , medan guanhua behövdes för kontakt med utbildade kineser . Detta överlagrades på vardagliga svårigheter: LMO var tvungen att överföra £60 till Legg för att arrangera och anställa tjänare, men varnade inte ens för denna möjlighet, som missionären fick reda på av en slump. Korrespondens med London var mycket dyr: fram till 1840 i Storbritannien och dess kolonier betalade mottagaren för portot, inte avsändaren. Efter reformen, när portot var i vikt, reste ett brev på 1 uns från Canton till London i minst tre månader (via Calcutta och landvägen över Sueznäset ), och det kostade 7s 9d (cirka 37 pund i 2020 års priser). Legg räknade ut att korrespondensen kostade honom £1 eller £2 i månaden, en betungande kostnad . [32]
I mars 1840 drabbades Legg av en svår tarmsjukdom, som han dock lyckades återhämta sig från. I brev till sina släktingar påpekade han hur man lagar hemlagad sylt så att den inte förstörs på vägen (och förväntade sig att få paket med hemlagade delikatesser), och rapporterade också om observationer av tropiska fåglar. Han blev nära vän med högskolestudenten He Jinshan ( Leggs transkription Ho Tsunsheen ) och blev intresserad av de tretton böckerna . Legg predikade flitigt trots sina dåliga kunskaper i språket, och Mary Isabella undervisade i en klass för åtta kinesiska flickor, där hon lärde dem sömnad, hemkunskap och engelska. Hon födde en dotter, Eliza Elspeth, den 27 augusti; förlossningen var svår och tog nästan två månader att återhämta sig. Trots detta övervägde Legg aktivt en ytterligare strategi och kom till slutsatsen att efter krigets slut i Kina skulle kollegiet behöva flyttas till sitt territorium och utbildningsnivån skulle höjas dramatiskt. Evans drev också en grundläggande kinesisk språkskola för de kinesiska malaysiska mestiserna, och Legg fann att hans elever inte förstod karaktärerna, och de anställda kineserna var olämpliga som lärare. I oktober skickades Leggs rapport och överväganden till LMO, vilket eskalerade konflikten med Evans. Den tredje parten i den var den anglikanske prästen Josiah Hughes, vars gudstjänster och predikningar Leggs ignorerade, och höll kongregationsgudstjänster, först hemma och sedan på college; de deltog inte heller i sabbatsgudstjänsterna [Anm. 4] . Evans krävde också att Legge skulle lära ut kinesiska på engelska, och inte slösa tid på att lära sig en värdelös dialekt (i detta, enligt M. Boman, hade Evans rätt). I september skickade Legg ett extremt starkt brev till LMO, där han anklagade ledningen för att dölja fakta och ineffektivitet, och i oktober kompletterade han det med en motivering till den initiala utopismen i collegeprojektet. Dessutom anklagade han Evans för att vara oförenlig med titlarna "direktör" och "professor", vilket han fick dubbel lön för. I oktober pratade de inte längre och den nödvändiga kommunikationen var skriftlig. I sin rapport anklagade Evans i sin tur Legg för försämrad moral på stationen. 24 november dog han i kolera (Hughes dog ännu tidigare av samma anledning); efter det skrev Legg en broschyr på kinesiska, som han delade ut bland lokalbefolkningen - det var enkla rekommendationer om hur man skulle bete sig under en epidemi [34] .
Legg är lärare. Första översättningarnaÅr 1841 tog det mer än ett halvt år för Legg att ta emot ärenden (som visade sig vara i fullständig oordning, sätta i ordning konton och betala av skulder som drogs ut på tiden till mars 1842) och omorganisera stationens arbete. När Legg bara hittade 12 studenter på skolan överförde Legg nya rekryter till ett treårskontrakt, byggde upp relationer med sina föräldrar, och i augusti fanns det redan 40 elever i skolan, och missionären kom till slutsatsen att han lätt kunde rekrytera 100 Eleverna visade för första gången läsförmåga i engelska och konversationskommunikation, behärskade aritmetik i lärobokens volym och kunde klara offentliga prov. Studiepraxis övertygade dock Legg om meningslösheten med college för kineser utanför Kina. I LMO-rapporten konstaterade han frånvaron av både konvertiter och framtidsutsikter för att predika [35] .
I januari 1842 förblev Legg den enda missionären i Malacka, eftersom LMO inte kunde skicka den personal som han efterfrågade, och den återstående prästen Werth (tysk av nationalitet) led av hepatit och var tvungen att lämna tropikerna så snart som möjligt. Missionen förlorade sin enda specialist på det malajiska språket. Legg föreslog att man skulle utse en kinesisk konvertit, He Jinshan ( kinesiska: 何进善, 1817-1871) för att ersätta honom . 5] , en examen från Anglo-Chinese College, som rekommenderar att han ordineras till diakon . Legg och Han predikade regelbundet på marknaden, med viss framgång. Predikan om Qingming hade en resonans , där missionärerna förklarade sann vördnadsplikt med bibelns exempel. Han Jinshan var två år yngre än Legg själv, han kom ursprungligen från Guangzhou , han hade redan fått en traditionell kinesisk utbildning. Till en början anställdes han som korrekturläsare vid en missionstryckare (hans far arbetade där som träsnittare ); Han bodde en tid i Calcutta , där han utbildade sig till farmaceut och blev skicklig på engelska. Legge, som upptäckte stora förmågor hos honom, började lära honom europeisk historia och matematik, såväl som grekiska och hebreiska, och studerade katekes med honom . Efter två års studier kunde Ho läsa Gamla testamentet på hebreiska och Nya testamentet på grekiska. Legge insisterade i sina rapporter på att han skulle vara involverad i ett seriöst missionsprojekt och begärde pengar för att sammanställa en hebreisk-kinesisk ordbok för framtida översättningar av skrifterna, samt en uppsättning hebreiska typsnitt för ett tryckeri. Han insisterade också på ofullkomligheten i de existerande bibelöversättningarna, med hänvisning till erfarenheten av kinesisk katekes för vuxna. Legg, Ho och den amerikanske missionären David Abil publicerade 1841 en liten bok, A of the English, Malaya, and Chinese languages; Att förstå folkspråket i Hok-keen- och Canton-dialekten , som inkluderade parallella fraser för grundutbildning på engelska, malajiska och kinesiska (det senare i hieroglyfer och latinsk transkription på två dialekter) [37] [38] . Samtidigt försökte han först arbeta med texten till " Shu jing ": Han översatte till engelska och Legg läste sina anteckningar parallellt med originalet för att förbättra kunskaperna om det klassiska språket och redigera översättningen. Han blev snabbt övertygad om att översättning skulle kräva en separat vetenskaplig studie, och det skulle kräva en person som var lika flytande i engelska och litterär kinesiska, och övergav denna idé tills vidare. Istället tog de den senaste romanen på den tiden The Rambles of the Emperor Ching Tih in Këang Nan 1832 [Anm. 6] , som granskades i julinumret 1840 av The Chinese Repository . De arbetade enligt samma schema: Han översatte till engelska, Legg kontrollerade översättningen med originaltexten. En fullständig översättning av romanen dök upp i London 1843, med He listad som "Tkin Shen" och Legg som författare till förordet. Publiceringen av romanen framkallade attacker från kollegor för "ett oseriöst slöseri med tid", medan M. Boman föreslog att Legg redan vid den tiden hade en plan för att främja kinesisk kultur i väst [36] [40] [41] .
Leggs stora planer för He Jinshan omintetgjordes när han greps för äktenskapsbrott med en kinesisk kvinna – frun till en av de omvända. Legge värderade högt äktenskapets helighet och inre renhet; i Scottish Congregational Church löstes sådana incidenter genom ett möte med äldste och pelare i det lokala samhället, som var tänkta att genomföra en undersökning och utfärda en dom. Legg var villig att förlåta Han, i namn av respekt för hans talanger och arbete med ordboken, och undersökningen visade att Han var "inte en frestare, utan en sofistikerad sådan", eftersom kvinnan hade andra älskare redan innan Leggs ankomst till Malacka. Församlingen beslöt att förbjuda honom att gå till gudstjänsten och till sakramentet tills han ångrat sig fullständigt. Han återvände snart till Canton på begäran av sina föräldrar, som tvingade honom att gifta sig med en flicka som han hade konspirerat med som barn [42] .
Första vistelsen i Hong Kong
Beslutet att flyttaDen 9 maj 1842 födde Mary Isabella Legge sin andra dotter, Mary, och återhämtade sig i flera månader efter förlossningen. James led själv av malariaanfall och tarminfektioner, men var i allmänhet tillräckligt pigg för dagliga aktiviteter. Den äldsta dottern, Eliza, som var två och ett halvt år gammal, förutom sitt modersmål engelska, babblade på portugisiska, malajiska och kinesiska. Den 23 juli 1842 tilldelade New York University Legg and Rev. Bridgman (utgivare av The Chinese Repository) hedersdoktor i gudomlighetsgrader ; detta skedde troligen på rekommendation av missionären Ebil, och utgivningen av Lexilog blev grunden. I sitt beslut pekade universitetet ut Leggs "enastående litterära prestation och fromhet" [43] . Tidigare skrev Legg ännu en gång i en LMO-rapport att den nestorianska missionen var framgångsrik i det medeltida Kina eftersom dess deltagare var "infödda österlänningar" och påverkade inte bara deras församlingsmedlemmars sinnen, utan också visade ett sätt att leva. Huvudspråket i Malacka var malajiska, och kineserna var en minoritet. Även om en "förstklassig kinesisk vetenskapsman" kan fostras i en blandad kulturell miljö, kommer hans möjligheter i Kina att begränsas av hans utomeuropeiska ursprung. Legge försökte forma den allmänna opinionen: när nästa nyhet kom från fronten av det första opiumkriget satte han upp en sammanfattning i kinesisk översättning på uppdragets vägg. Efter undertecknandet av Nanjingfördraget insisterade Legge på att kollegiet omedelbart skulle flyttas till Kanton, Nanjing eller till och med Peking, eftersom det var de tvåspråkiga kineserna som skulle vara de mest effektiva missionärerna [44] . När det stod klart att detta var omöjligt, i september 1842, började Legg tjafsa om att flytta till Hongkong : öppnandet av den kinesiska marknaden ledde till avfolkningen av Malacka - brittiska trupper överfördes till Kina (missionen hade tidigare hyrt ut sina hus för officerare att stanna), och kinesiska köpmän och huaqiao flyttade till nya handelsvägar. Dessutom var den brittiska regeringen på väg att avbryta den årliga subventionen på 1200 mexikanska dollar , eftersom högskolan under 8 år av sina betalningar inte hade tilldelat någon examen till någon översättare [45] .
I slutet av september 1842 började Legge förbereda högskolans flytt till Hong Kong och dess sammanslagning med Brown School . Den 31 december 1842 utfärdade LMO ett officiellt cirkulär som beordrade en snabb överföring av alla "kinesiska" missionärer till Hong Kong, med stängning av stationer i Penang, Malacka och Batavia; tryckeriet måste också flyttas. Det var nödvändigt att sammankalla en allmän missionskonferens för att utveckla planer för ytterligare åtgärder: i London meddelade de att missionens budget inte var avsedd för studier av kinesisk litteratur. På grund av tyfonsäsongen seglade collegepersonalen och Leggs familj, med all egendom (inklusive tryckpressar , typgjuteri och mjölkboskap), till Hong Kong den 9 maj 1843. Vi fick flytta med en förändring i Singapore, som kostade 542 mexikanska dollar. I början av juli anlände alla till Macau på en Jardine Matheson & Co. ”, och flytten till Hong Kong skedde den 6 juli. Ön hade precis börjat utvecklas, det var nödvändigt att återskapa ett uppdrag och en högskola, för att rekrytera studenter; post levererades från metropolen endast två gånger om året på komplexa omvägar. Den 8 augusti ödelades Hongkong av en kraftig tyfon och en epidemi av malign malaria började i mitten av månaden, varifrån rika invånare flydde till Macau och Kanton. Smittkoppor och kolera florerade i närliggande Xiamen .
Tuff startMissionärerna ansökte till administratören av Hong Kong, Sir Henry Pottinger , om ett landstöd för att upprätta en mission och en anglo-kinesisk högskola. Platsen bör vara tillräckligt stor för att rymma klassrum, en sovsal, lägenheter för två eller tre missionärer med familjer och ett tryckeri. Legg skulle bli direktör och chef för styrelsen - John Morrison . Petitionen tillkännagav en ambitiös plan för att rekrytera akademiker från missionsskolor i öppna hamnar till högskolan; dessutom var kollegiet tänkt att undervisa kinesiska till européer - både vuxna och barn. Morrison, utan att vänta på ett svar, donerade 1 000 dollar till kollegiet och räknade med en förnyelse av subventionen från London. Den 18 augusti avslog handläggare Pottinger begäran. Sedan gjorde Legg och hans kollegor snabbt om projektet och betonade den teologiska utbildningen av kinesiska protestantiska präster; kollegiet skulle byggas om till LMO Theological Seminary i Kina. Planen att inrätta grundskolor för att träna kinesiska på engelska förblev dock oförändrad; missionärer använde medel från försäljningen av fastigheter i Malacka. En detaljerad rapport skickades till London den 26 augusti, LMO hade då samlat in £5 424 i donationer för att utöka uppdraget i Kina. Legg och Morrison (som var svårt sjuk i malaria) var oroliga över LMO:s planer på att flytta seminariet till Shanghai , eftersom man av misstag trodde att Hong Kong inte skulle utvecklas. Legge, Morrison och Medhurst motsatte sig dessa planer och hävdade att det skulle bli stark konkurrens från den katolska beskickningen i Shanghai, och att det inte skulle vara möjligt att undvika påtryckningar från de kinesiska myndigheterna [47] .
Alla dessa problem utvecklades mot bakgrund av kampen för medlemmar av uppdraget för fysisk överlevnad. Hong Kong Island vimlade av malariaträsk, och bristen på avlopp ledde till regelbundna utbrott av tyfus och kolera . Det uppskattas att under det första året av kolonins existens dog 24 % av militären och 10 % av civilbefolkningen av epidemier. Legg trodde felaktigt att han var immun mot malaria, men det gav honom en leverkomplikation; dessutom blev han nästan blind av en överdos kinin . Den 29 augusti 1843 dog 28-årige John Morrison av en sexdagarsattack av malaria. Detta ifrågasatte uppdragets fortsatta existens, eftersom Morrison var den enda vars auktoritet betydde någonting för myndigheterna. Den 24 oktober dog tryckeriet Dyer i malaria, vilket gjorde utvecklingen av förlaget omöjlig: Medhurst bosatte sig i Shanghai-missionen och dog nästan tillsammans med skeppet som skickades till Java [48] . I oktober 1843 insjuknade den gravida Mary Isabella Legge i malaria och hennes son dog en timme senare. Tvååriga dottern Mary led av dysenteri i två månader, och Legg skrev vid julen att hon "fortfarande var i Herrens händer". Missionen hade vid den tiden sitt eget hus på Rue Aguilar, för vilket de fick betala 130 dollar i månaden, vilket var en helt outhärdlig summa. Medhursts fru och barn bodde där med Leggs. Lönen var 300 pund per år (ungefär 1 500 dollar), plus ett bidrag på 10 pund för vart och ett av barnen. LMO gav ett bidrag på £50 för sjukvårdskostnader. Innehållet i en mjölkko kostade 6 dollar i månaden. Nästan hela 1844 drabbades hela familjen Legg av sjukdomar: familjens överhuvud led av leverkolik, temperaturen sjönk inte och i oktober hade febern inte lagt sig på sex veckor i rad. Dessutom, efter evakueringen till Macau, blev James Legg förkyld, och endast Hobsons kollegas avgång hjälpte till att övervinna krisen. Den 15 februari 1845 födde Mary Isabella en död pojke [49] .
Under dessa förhållanden var Legg tvungen att bevisa behovet av ett college i Hong Kong (vars kinesiska befolkning redan var mer än 10 000 personer), för att slå ut finansieringen från London - Morrison hade tidigare gjort detta. En missionärskonferens med 15 medlemmar bildades, som stod inför frågor om att översätta Skriften direkt från originalspråket och utveckla standardteologisk terminologi på kinesiska som förblev olösta under de kommande 60 åren [50] .
MissionsarbeteI januari 1844 lyckades Legg köpa på auktion två intilliggande tomter för £105 vardera på ett 75-årigt hyresavtal på £44 10s per år. Byggkostnaderna uppgick till ytterligare 4 580 $, inklusive ett separat hus för He Jinshan och en ny engelsklärare, Gillespie. För Legg tillhandahölls en trerummare, matsalen var gemensam för alla. Det fanns inte längre någon plats för en kyrka och ett tryckeri, och hus måste hyras för detta ändamål på den kinesiska basaren. Där hade boktryckaren Liang Fa ledningen , där en predikants gåva avslöjades; och litografen Qu Yaan (bättre känd som Keuh Agong ) placerades med sin familj på missionssjukhuset. Liang fick 20 USD i månaden och Qu fick 10,50 USD från missionsfonder. Mitt under bygget avrådde LMO "starkt" byggandet av en separat missionsbyggnad, men Legg säkrade ett beslut från förtroendestyrelsen som var gynnsamt för hans planer. Det fanns till och med en konflikt med Medhurst, som var intresserad av att flytta uppdraget till Shanghai. Ändå var alla svårigheter övervunna, och 1845 var den anglo-kinesiska högskolan och förlaget fullt fungerande, trots de koloniala myndigheternas motvilja. Samtidigt gav Legg lektioner till arton kinesiska pojkar sedan oktober 1843 och undervisade både på engelska och på kantonesiska . Han blev övertygad om att lokalbefolkningen var extremt fientliga mot utbildning av flickor och ansåg att det var en undergrävning av konfucianska grunder [51] .
I april 1844, med deras föräldrars samtycke, anlände två av Leggs bästa elever från Malacka till Hong Kong: Wu Wenxiu ( Ng Asow ) och Li Jinlin ( Le Kumlin ), snart anslöt sig en tredjedel till dem - Sun Fojian ( Song Hoot-kiem ). Missionären hade stora planer på att göra predikanter av dem, så de studerade på individuell basis och skildes från andra studenter, de flesta av dem yngre i ålder [52] [53] . Samma år började Legge träna på att besöka sina församlingsbor i hemmet, vilket krävde både stor takt och djup kunskap om kinesernas psykologi, och uthållighet, detta arbete krävde minst två timmar om dagen. Legg kunde behärska den konverserande kantonesiska till perfektion, som han behärskade bättre än någon av missionärerna. Han Jinshan tryckte flygblad tre gånger i veckan med en grov sammanfattning av predikan och texter av att läsa texter från Bibeln och psalmer så att församlingsmedlemmarna förstod vad som sades. Men på söndagar var Legg värd för engelsktalande, både kineser och européer. I september 1844 besökte Legg Guangzhou för första gången, där han kommunicerade med många människor, och under alla 10 dagar mötte han aldrig fientlighet från varken vanligt folk eller myndigheter. 1845 samlade Legg in 4 000 dollar, köpte mark och hade i juni byggt en unionistisk kyrka öppen för alla protestantiska samfund, etniciteter och raser. Efter tillstånd från Qing-myndigheterna att etablera kristna kultmöten i öppna hamnar skickade Legg omedelbart Liang Fa till Kanton. Vid den tiden stod det klart att de brittiska och amerikanska missionärerna såg varandra som konkurrenter och till och med öppnade två olika medicinska institutioner [54] .
Två år i England, återvänd till Hong Kong
1845 var Legge på väg att dö. Den 19 november bars den medvetslösa missionären – han hade varit sjuk i dysenteri, hans lever och njurar var påverkade – ombord på barken "Duke of Portland". Med honom följde Mary Isabella, deras två döttrar, den kinesiska barnskötaren Zhang Ache, och eleverna Li Jinglin, Song Fojian och Wu Wenxiu. Kaptenen på barken uppskattade biljettpriset och underhållet på vägen till 200 pund sterling ( 17 950 ); Missionären Stronachs fyra barn gav sig också av på resan, liksom en annan missionärs sjuka fru, som inte kom till Storbritannien levande. 29-åriga Legg tog i princip inte bort biblioteket, möblerna och besticken [55] .
Under en fem månader lång resa i havet återhämtade Legge sig något fysiskt, men var deprimerad och förväntade sig inte att återvända till Kina. London Missionary Society engagerade honom aktivt för att klargöra det verkliga tillståndet i den kinesiska missionen, eftersom antalet döpta var försumbart, och denna siffra ansågs vara den viktigaste indikatorn på effektivt arbete. Efter att ha träffat ledningen övertalade Legg LMO att auktorisera en missionsstation i Canton, en flickskola i Hong Kong och insamlingar vid unionistkyrkan så att en präst kunde stödjas. Legge möttes av konsekvenserna av en splittring i kongregationalisterna i Skottland, som bildade en ny frikyrka, som också ville vara representerad i LMO [56] . Legge återvände sedan till sitt hemland i Skottland, där han använde sin konvalescens för att reflektera på djupet över Skriften och idéerna bakom den. Tre kinesiska elever placerades i Huntly i Ebenezer Leggs hem för att förbereda sig för antagning till Gordon School , vars huvudlärare var Leggs mångårige mentor John Hill. Han döpte offentligt kineserna tillsammans med en stor skara människor. 1846 fick Zhang Ache allvarliga frakturer när hon drog ut Eliza Legg under hjulen på en vagn; Mary skadades också och var återigen gravid. Till sist fördes alla till en gård som tillhörde Leggs far. I slutet av året hade James återhämtat sig tillräckligt för att kunna hålla tre predikningar i Stirling på en dag. Samma år gav Legg sina döttrar Eliza och Mary till " Akademin " i Dollar . Ett rekord för predikanten var i maj 1847, när Legge höll 24 möten med församlingsmedlemmar i Skottland och England, där han pratade om missionen i Kina, och en gång drog en publik på 2 500 personer. Paret flyttade till London; i huvudstaden föddes den tredje dottern, Ann Murray, men både mor och dotter var extremt svaga efter förlossningen och kunde inte röra sig. När Wu, Lin och Song avslutade sin skolgång i december 1847, rekryterade Legge dem till arbetet och förvandlade sina föreställningar till olika slags shower, som gjorde stor succé i London. Ibland samlades upp till 100 pund (cirka 9 000 pund i 2020 års priser) in per föreställning, som användes för att köpa böcker till missionsbiblioteket i Hong Kong, medicinska förnödenheter och verktyg för Hobson och andra. Pengar behövdes också hemma : familjen Morison var på randen till konkurs på grund av den ekonomiska katastrofen för Marys bror i Tasmanien ; pengar krävdes också för att betala av Alexanders brorsons (son till George Legg) skulder [57] .
I februari 1848 fick Leggs svärmor, utan att informera honom, genom Dr. Morison en privat audiens med tre kinesiska studenter, först med prins Albert och sedan med drottning Victoria . Mötet ägde rum den 9 februari 1848, och kineserna "var mer generade än vid tiden för dopet"; deras missionärs mentor var också bestört. Drottningen och prinsgemalen var mycket intresserad av kinesiska angelägenheter. Leggs svärfar gjorde en stor reklamkampanj och satte en bild av LMO-kyrkan i Hong Kong på omslaget till sin tidning. Dessutom publicerades en rapport om publiken och ett porträtt av tre unga kineser i Illustrated London News [58] [ 59] . För var och en av de kinesiska studenterna - Wu, Lin och Song - lyckades få medel för seminarieutbildning (£25 per år): från Mayberley Sunday School i London, en minister från Stratford-upon-Avon och en grupp välgörare från Yorkshire . Det var också möjligt att utöka antalet stipendiat, om det fanns lämpliga efter deras förmåga [60] .
Den 6 april 1848 seglade familjen Legge, deras studenter och tjänare till Kina med skonaren Pherozepora, som också bar en stor grupp missionärer och deras familjer. Resan till Hong Kong tog fyra månader [61] . Längs vägen reflekterade Legge över kinesernas effektiva predikan och skrev enkla texter, inte i hieroglyfer, utan i latinska transkriptioner av kantonesiska. Anteckningarna han gjorde när han besökte församlingsmedlemmar analyserade James Legg med sina kinesiska elever och förberedde material för en kantonesisk ordbok. Han kom också fram till att han borde behärska det klassiska kinesiska språket och börja kommunicera med högutbildade överklasskineser. Han tog upp Premars grammatik , och bekantade sig samtidigt med läran om figurativism [62] . Medan han var stationerad i Angier den 4 juli 1848 dog Leggs barnflicka Zhang Ache, som aldrig återhämtade sig från sina skador i Skottland. På väg från Singapore till Hong Kong bröt en brand ut på skonaren. Som ett resultat anlände de till Hong Kong den 22 juli, nästan en månad försenade. Situationen var ogynnsam: Guangzhou stängdes återigen för utlänningar, det gick rykten om ett nytt krig. Detta ledde till en nedgång i handeln, dessutom emigrerade många kineser till Kalifornien (" guldruschen " började där) eller anställdes som coolies på Stillahavsöarna och i länderna i Sydamerika [63] .
Fortsättning av uppdraget i Hong Kong
Konflikter inom och runt uppdragetI Hong Kong ledde Legge återigen internatskolan för kineserna, förlaget, Anglo-Chinese College-seminariet och den allmänna Victoria Free School. Det fanns 25 elever i skolan, och ytterligare fem lades till de tre elever som togs med från England. Som vanligt var han engagerad i sina sinologiska affärer från tre på morgonen till frukost [64] . Den 30 augusti 1848 åkte missionärerna till Kanton, och en dag senare började en kraftig tyfon, rasande i 5 dagar, som orsakade allvarliga skador på hela Guangdong och Hongkong. Men Legg och hans kamrater lyckades hitta en fristad, där de väntade ut stormen. När James återvände fick James begrava sin yngsta dotter Ann, som hade uthärdat sjöpassagen från England till Kina väl, men dog av övergående dysenteri den 10 september, vid en ålder av sju månader. Legge själv led av feber, men han var tvungen att kämpa för uppdragets framtid: specialisterna som skickades från England var helt olämpliga för deras arbete. Skickades till Xiamen, Hyslop dog nästan i en tyfon, och Gillespie i Kanton kunde inte förhandla om ett hyresavtal för en klinik. Verktygsmaskiner och typsnitt i tryckpressen var hårt utslitna. Allt detta utspelade sig mot bakgrund av en akut finansiell kris i LMO; i januari 1849 fick en missionärs lön inte överstiga 300 pund per år (30 500 pund i 2020 års priser). Uppdraget började omedelbart tjafsa om fördelningen av budgeten [65] .
När arbetet med uppdraget blev rutin, var mycket av Leggs år 1849-1851 upptagna av diskussioner om metoderna för att översätta Skriften till kinesiska (den så kallade " delegaternas version ) och överföringen av Guds namn. Medhurst publicerade 1852 Nya testamentet "Delegaternas version" i Shanghai, vilket orsakade starkt motstånd från många beskickningar, och Legg i denna situation uppmanade ledningen för LMO att stödja projektet [66] . Samma år, 1852, publicerade han en omfattande översikt över kinesiska idéer om det gudomliga och möjligheterna att översätta västerländsk teistisk terminologi [67] . Parallellt utspelade sig Leggs konflikt med Karl Gutzlaf , en tysk missionär som skapade en "kristen union" bestående av konverterade kineser, och som mer påminde om ett hemligt sällskap , och aktivt engagerad i självreklam, vilket lockade stora medel (efter hans död i 1851 ärvde änkan 50 000 silverdaler) [68] . De drabbade samman direkt på grund av en polisincident den 15 september 1848, när den engelska polisen öppnade eld mot en kinesisk opiumhandlare, där dödades och skadades. Hutzlaf var den första tolken, men Legg övertalades av kolonins chefsläkare att läsa vittnesmålet igen, och Legg avslöjade misstag som i grunden förändrade fallet [69] .
1849 gick LMO i konkurs, varefter Legg grundade sin egen skola och tog elever från Anglo-Chinese College. Han hade 45 pojkar i dagklasser, vars föräldrar betalade 2 USD i månaden, och Mary Isabella Legg undervisade i en liten klass för flickor. På internatet fanns 50 pojkar, över vilka läkarmissionären Julius Hirschberg var ansvarig. Eftersom det bara fanns 165 elever i alla tio missionärsskolor i Hongkong, ger siffrorna en indikation på Leggs framsteg. 1856 fick Legg lägga ner internatet för pojkar, men flickskolan fanns kvar, som sköttes av den nyanlända missionären Chalmers hustru [70] . Hela denna tid ägnade Legg sig åt översättningar varje dag från klockan tre på morgonen, och studerade noggrant de tretton böckerna med traditionella kommentarer. Hans huvuduppgift vid den tiden var att studera hur ofta termen "Shandi" ( kinesisk trad. 上帝, pinyin Shàngdì ) användes och att fastställa kinesernas religiösa idéer i antiken [71]
Mary Isabella Legges dödUnder 1850 års graviditet blev Mary Isabella sjuk; Den 23 augusti födde hon sitt sjätte barn – dottern Emma Folger, som var stark nog och överlevde efter förlossningen. De återstående två döttrarna överlevde mässling och kikhosta samma år . I början av 1851 hade Mary Legge inte återhämtat sig, 10-åriga Eliza var också sjuk, så James gjorde en fyra veckor lång resa till Xiamen med dem för att läka med havsluft; Hobson insisterade på att skicka flickorna till England. I juni 1851 blev Marys tillstånd kritiskt, Hobson insisterade på att hon skulle lämna Hong Kong, men kunde stabilisera sin hälsa ett tag. Legg kunde inte få saker gjorda snabbt och räknade med att de alla återvände tillsammans på vintern; i november blev Mary Isabellas tillstånd återigen allvarligt. Legg krävde en ersättare som rektor för unionistkyrkan, och med tanke på att den ekonomiska situationen i Hongkong var hotande föreslog han att överföra uppdraget till Kanton. Den 28 december 1851 förstördes det mesta av Hong Kong av en massiv brand som startade i Chinatown, familjerna till åtta kinesiska missionsarbetare förlorade all sin egendom, och Legg gav dem skydd [72] .
Under alla dessa år förföljdes missionärens familj av fattigdom. Från 1849 var Leggs lön 300 pund per år (120 dollar mexikanska dollar i månaden), vilket verkligen saknades med tanke på behovet av att återuppbygga staden och missionen. I en av rapporterna skrev han att han tvingades använda medlen från sitt sparkonto, som hade sjunkit från 120 pund till trettio. Legg, 36, kunde inte längre betala £23 per år på en livförsäkring han hade haft för 12:e året i rad. Direktoratet för LMO beslutade att kompensera för dessa kostnader med ett bidrag på 25 pund per år [73] .
I mars 1852 blev Mary Isabella gravid för sjunde gången och hennes tillstånd väckte inte oro förrän i september. I början av oktober kunde hon inte längre äta och efter den 10 oktober blev kräkningar och diarréer oavbrutna och ledde till en för tidig förlossning natten till den 17 oktober. Hobson kunde inte stoppa blödningen och vid halvsextiden en söndagsmorgon dog hon vid 35 års ålder. Hon begravdes med sin nyfödda dotter Annie på Colonial Cemetery [74] . De överlevande döttrarna - Eliza, Mary och tvååriga Emma - skickades till England i mars 1853 av Legge under vård av fru Muirhead och ett kinesiskt par. De äldre döttrarna togs in av sina farföräldrar Morison, Emma skulle uppfostras av sin farbror, James Leggs bror John [75] .
Legg and the Taiping RebellionDe första rapporterna om kinesiska " dyrkare " som använde missionärsbibelöversättningar förekommer i Leggs korrespondens omkring 1850. Taiping-upproret blåste paradoxalt nog liv i kolonin Hongkong: en kraftfull offensiv i Guangdong och Guangxi ledde till att rika markägare och köpmän flydde till ön, som tog med kapital, köpte fastigheter och bidrog till utvecklingen av ekonomin i varje möjligt sätt. Missionärerna var till en början sympatiska med rebellerna, Medhurst publicerade en kort historik om Taiping-rörelsen redan i slutet av 1852 och skrev att rebellledaren Hong Xiuquan lyssnade på Liang Fas kristna predikningar och läste de broschyrer han publicerade. Den 9-15 september 1853 besökte Leggs klasskamrat Milne lägret för taipingarna som belägrade Shanghai. Under stormningen av Xiamen 1853 behandlade LMO-läkaren Hirschberg både Qing- och Taiping-anhängare. Legg själv försökte besöka Nanjing , som blev huvudstad i staten Taiping, och skickade flera av sina kinesiska studenter genom Shanghai som parlamentariker, men detta uppdrag slutade i ett misslyckande. I slutändan kom Legg till slutsatsen att taipingarna inte kunde betraktas som kristna, och att de inte var mindre grymma mot sitt folk än manchuernas inkräktare. Ledningen för LMO beordrade att inte blanda sig i [76] .
Också 1853 döptes Hong Rengan , en kusin till Hong Xiuquan, i Hong Kong, som pastor Hamberg från Baselmissionen hade anförtrott åt Leggs pastorala vård. Han anlitade honom som modersmålstalare för att studera med missionären Chalmers, men Hong visade sig snart vara en så skicklig predikant att Legg installerade honom som Hos assistent vid LMO-kyrkan på den kinesiska marknaden. Hong Rengan hjälpte också Dr Hirschberg på sjukhuset. Många flyktingar i Hongkong visste vem Hong var och förväntade sig att han skulle leda marschen mot Guangdong och återförenas med Taipings i Nanjing. Änkan Legg kunde spendera mycket tid på att kommunicera med honom och försökte avråda honom från aggressiva planer. De blev väldigt nära: Legg mindes att Hong Rengan var den enda personen som missionären kunde tillåta att gå i en omfamning. De hade ibland picknick med familjen Chalmers och försökte lära honom den europeiska musikskalan, som ett resultat av att Rengan lärde sig spela piano och sjunga på ett västerländskt sätt. I allmänhet varade Leggs samarbete och nära vänskap med Hun ungefär fyra år, tills missionärens nästa resa till sitt hemland [77] .
Legges studie av kinesisk civilisationEfter att ha blivit änka försökte Legg kompensera för sin känsla av förlust genom att vara mer aktiv. Så på söndagarna besökte han fångar och fångar, läste Bibeln för dem och predikade, utnämndes till presbyteriansk präst i den engelska garnisonen i Hong Kong. I början av 1855 dog Liang Fa, den första kinesen som döptes av London Missionary Society, av effekterna av malaria i Kanton; Dr Hobson var också utmärglad från malaria och åkte till Shanghai, där det rådde ett hälsosammare klimat. Inte de bästa nyheterna kom från England: Leggs svärfar Morison, som tog hand om och uppfostrade sina döttrar, hade redan drabbats av en andra hjärtinfarkt, men Eliza och Mary kommunicerade också med släktingar i Huntley [78] . Legge arbetade hårt med sina kinesiska elever på engelska, baserat på Baker's Graduated Reading, vars 200 ämnen (om en mängd olika ämnen) översattes till kinesiska. 1856 publicerades boken och blev så framgångsrik att LMO tryckte om den i något reviderad form 1864 [79] [80] . Legg gjorde små framsteg när han läste The Thirteenth Canon, för han "fastnade" när han försökte lista ut Förändringarnas bok . Utgående från en jesuitisk latinsk översättning skrev Legge att det latinska språket förmedlade det gamla originalets lapidära stil väl, men inte hjälpte till att förstå det. Sedan bestämde han sig för att översätta den kinesiska texten till latin, med hjälp av sitt flytande språk, och först därefter ta upp den engelska översättningen. Resultatet var "oacceptabelt" [81] . Efter att ha deltagit som tolk i en utpressningsprocess (1856) ansökte Legg till LMO och krävde ledighet hemma, eftersom han sedan 1848 inte hade haft en enda dag ledigt och var mycket utmattad [82] .
Våren 1856 utfärdade guvernören i Guangdong en order till alla kineser i Hongkong att återvända till fastlandet under hot om att deras släktingar skulle dö. Uttåget från ön förlamade kolonins ekonomi. Missionsstationen i Kanton evakuerades och klasserna i alla missionsskolor avbröts. Den anglo-kinesiska högskolan stängde också; det likviderades slutligen 1864. För första gången fick James Legg möjlighet att göra research och översättning dygnet runt. Hans anteckningar visar planer på publicering av "Chinese Classics" i LMO:s tryckeri. Arbetsplanen innebar publiceringen av först " Tetraboken ", sedan av " Pentateuchen " och sedan av de återstående delarna av de tretton konfucianska kanonerna. Legg diskuterade sina planer med metodistmissionären Josiah Cox och resonerade att översättningar av de konfucianska kanonerna skulle vara användbara för både engelska forskare och missionärer i Kina. På grund av missionernas fattigdom planerade Legge att hitta subventioner för publicering i England och att senast 1861 ge ut den första volymen av The Chinese Classics. Cox, utan att meddela någon, vände sig till Joseph Jardine , brorson till grundaren av ett välkänt företag . Det visade sig att Jardine träffade Legg 1852 och slogs av den lätthet med vilken skotten kommunicerade med kinesiska båtsmän. Eftersom Jardine var mycket hängiven gick han med på att finansiera hela projektet om missionären skulle ta sig besväret med att få översättningarna redo för publicering [83] . I september 1857 skrev Legge till styrelsen för LMO och bifogade flera testsidor med sina översättningar. En kopia skickades också till Paris Academy of Inscriptions to Jules Mole [84] .
Efter andra opiumkrigets utbrott försökte medlemmar av Hongkongs hemliga sällskap att förgifta bröd vid flera tillfällen för att förgöra britterna. Legg blev nästan ett av offren. Han upplevde symtom på förgiftning den 15 januari 1857 när han åt frukost med Hobsons och Chalmers. Endast ett barn vägrade bröd då, som ett resultat av det var han den enda som inte kräktes. Det visade sig att bagaren lade arsenik i degen och flydde omedelbart till Macau med hela familjen. Bageriet levererade regelbundet bröd till 400 europeiska familjer och arbetade även på beställningar från brittiska och amerikanska krigsfartyg. Giftdosen var dock så stor att symtomen på förgiftning uppträdde omedelbart. Lady Bowring, hustru till guvernören i Hong Kong , upplevde också symtom på förgiftning den dagen .
I januari 1858 reste Legge till Guangzhou med Hong Rengan som sin guide. De kristnas besök inföll på det kinesiska nyåret , först samlades en fientlig folkmassa. Samma dag höll Legg, utan någon incident, en predikan i ett annat kvarter. I februari åkte Legge och Hoon till Canton igen för att inspektera Dr Hobsons övergivna sjukhus och fann att byggnaderna var intakta, men innehållet hade plundrats. Det var först 1860 som det var möjligt att helt återställa dess verksamhet. Under detta besök blev Legge särskilt intresserad av de kinesiska statsexamina , som drog omkring 25 000 kandidater. De föddes upp i separata celler för att utföra en individuell skriftlig uppgift (Legg räknade 7242 sådana celler). Skotten slogs av graden av organisation, liksom den tonvikt som kinesisk kultur lade på utbildning. Han skrev: " ... Den kinesiska civilisationen är mycket annorlunda än vår, men långt ifrån barbari " och noterade vidare att om civilisationerna i det antika Assyrien och Kaldeen , Grekland och Rom som uppstod samtidigt med den redan hade upphört att existera, så hade Kina med dess 400 000 000 invånare finns fortfarande kvar, vilket indikerar existensen av sociala och moraliska principer om "den största dygden och makten" [86] .
Våren 1858 fick Legg besök av det ryska sändebudet i Kina , E. V. Putyatin , som var intresserad av att köpa kinesiska typsnitt från LMO-tryckeriet [87] [88] samt av den novise sinologen Gustav Schlogel , vars talanger skotten uppskattade mycket. Jardines bosättningar orsakade mycket problem: kostnaden för den första volymen av de kinesiska klassikerna kunde vara 32 000 mexikanska dollar för 1 000 exemplar, vilket verkade överdrivet (om man inte räknar de 4 000 dollar i tryckkostnader). Legg räknade ut att om LMO togs in så skulle priset halveras. Detta kunde man bara komma överens om i London. Dessutom drabbades Legg av två anfall av njursten och ett anfall av malaria i mars. Efter att ha återhämtat sig, den 22 maj 1858, åkte skotten till metropolen. Innan de lämnade gav en grupp kamrater honom 30 guineas sammanslagna så att han beställde sitt porträtt, varifrån gravyrer sedan kunde göras [89] . Innan han lämnade, stängde Legg skolan (då fanns det 80 elever), och uppgav kategoriskt i LMO-rapporten att han inte längre hade för avsikt att undervisa, eftersom han hade gjort ett tillräckligt bidrag till kinesernas upplysning [90] .
Stanna i Storbritannien. Andra äktenskapet
Leggs resa till Storbritannien var omständlig. Först anlände James till Calcutta , varifrån han gick tillsammans med de evakuerade familjerna till officerarna i Lucknow- garnisonen och de sårade, från vilka han lärde sig många detaljer om Sepoy-upproret [91] . I slutet av juni anlände han till England, och stannade i metropolen i 13 månader. Legg kontaktade omedelbart LMO:s östliga kommitté med sitt kinesiska klassikerprojekt. Han framträdde två gånger inför kommittén sommaren 1858 och förklarade att missionärer behövde "den mest exakta uppfattningen av landets idéer och litteratur, skapad under århundradena", och den konfucianska kanonen fungerade som grunden för det statliga examenssystemet. Legge hävdade att missionärernas kunskap om dessa verk skulle vara till nytta för den kristna missionen som helhet, för med tiden skulle de utbildade kristna interagera närmare med de utbildade klasserna i Qing-imperiet. Han sa också att under de senaste fyra åren har LMO:s tryckeri i Hongkong genererat 500 pund i nettovinst, varav de flesta kom från kinesiska gjutgods för olika kunder. När han godkändes fick han också ett stipendium på 50 pund för att köpa engelsk typ från Skottland, där priserna var lägre. Han lovades också ett lån på 600 pund för att uppgradera sin tryckeriutrustning, men detta måste betalas tillbaka från inkomsterna från förlaget [84] .
Missionären bodde huvudsakligen i London i en hyrd lägenhet i Brompton , varifrån det var bekvämt att besöka Morisons: det var nödvändigt att ordna framtiden för deras döttrar (Eliza var 17 år gammal och Mary - 16). James försörjde sig främst på att föreläsa, där han talade om missionsarbete i Kina. En sådan föreläsning beskrevs i Leeds City Gazette den 2 juni 1859, och reportern noterade att Leggs tal i East Parade-kyrkan var mer av en lärd och lärare än en predikant, vilket tycktes allmänheten vara det mest intressanta. Legge uppskattade mycket det kinesiska examenssystemet och ansåg det meritokratiskt , och berömde också hieroglyferna som binder samman de olika språken i de kinesiska provinserna. Kinesiska forskare, kapabla till medveten uppfattning om kristna sanningar, prisades också av Legg; tvärtom, han fördömde britterna som opiumhandlare. Han dolde inte misslyckandet med att predika i Kina, men han trodde att det var nödvändigt att maximera antalet missionärer [91] .
I slutet av 1858, vid en av föreläsningarna, träffade Legg den 34-åriga änkan efter en kongregationspredikant, Hannah Willets (född Johnston), som hade en femårig dotter. Faktum är att de träffades för 10 år sedan när Legg uppträdde med kinesiska studenter. Omständigheterna för deras äktenskap finns inte registrerade i de överlevande källorna; ett blygsamt bröllop ägde rum den 26 maj 1859. Familjerna Johnston och Willets var förknippade med LMO, Hannas bror, John Johnston, arbetade i ett uppdrag till Tahiti och sedan till Australien. Tidigare, den 5 januari 1859, dog James styvmor, Barbra Spence Legg, i Skottland; Dessutom turades Legg och hans döttrar om i tjänst på natten nära John Morison .
Tredje vistelsen i Hong Kong
FamiljPassagen från London till Hong Kong på klippmaskinen Dora varade från 13 juni till 21 september 1859. Trots en serie av svåra stormar och stormar, såväl som ett anrop 300 miles söder om Godahoppsudden , kunde kaptenen upprätthålla det fastställda schemat och avslutade resan inom 100 dagar. Förutom Hannah, som förde dagbok under resan, hade Legg sällskap av sina döttrar från sitt första äktenskap och Marian, Hannahs dotter . I Hong Kong inkvarterades alla i missionsbyggnaden, som Hanna liknade vid adliga herrgårdar i England. Den första dagen serverade Legg tre gudstjänster: på engelska i Unionist Church och två på kinesiska. Livet blev snabbt bättre, äktenskapet mellan Hannah och James var framgångsrikt. Den 29 februari 1860 föddes Helens dotter Edith, hennes fars framtida biograf. Mrs Legg hade en lätt förlossning, men led av migrän . Hannah delade sin mans åsikter och tog en kinesisk ama för Helen Edith [94] De äldsta döttrarna blev lärare, från hösten undervisade Eliza en kvinnlig klass med tolv kinesiska kvinnor. Hannah Legg uppskattade skönhet och bekvämlighet och skrev till sin familj att parisiskt mode anlände till Hong Kong bara sex veckor för sent. Hennes korrespondens innehöll detaljer om familjelivet: Legg och hans äldsta dotter gick upp före alla andra - runt sju på morgonen: James vägrade nattvaka och var engagerad i översättningar under dagen, fri från skollektioner. En gemensam bön – för alla deltagare i uppdraget, européer och kineser – tillkännagavs klockan 8:30 på morgonen. Legg tjänstgjorde i kyrkan varje kväll utom onsdagar då det kom besökare till honom. Marian Willet behärskade snabbt vardagligt kantonesiska med kinesiska barn och talade det lika flytande som hon gjorde engelska. Hanna organiserade en umgängeskrets, spelade piano och harmonium och gick på konserter av garnisonsbandet. Med tiden besökte upp till 50 personer hennes salong. I sin tur var Leggs inbjudna av representanter för den koloniala eliten, inklusive guvernören och polischefen [Anm. 7] . En dag anordnade familjen Leggs en stor fest för anhöriga till sina kinesiska anställda: 130 personer samlades. Hannah blev husets revisor och skötte budgeten för uppdraget, med i genomsnitt cirka 9 mexikanska dollar om dagen [96] . Hon älskade också att resa: 1860 besökte hon Canton för första gången, och 1865 reste hon till och med till Japan för att förbättra sin hälsa; dock lyckades hon inte behärska det kinesiska språket [97] .
20-åriga Eliza Legg förlovade sig våren 1860 med en tjänsteman vid namn Horatio Nelson Lay, som tjänstgjorde som tolk vid undertecknandet av Tientsinfördraget , "en verkligt kristen make" [98] . Den 21 augusti gifte James Legg sig personligen med dem, och sedan åkte de nygifta till Shanghai på Lays arbetsplats. För Legg själv sammanföll två händelser: efter guvernör Bowrings avgång upphörde den nygrundade Hongkong-grenen av Royal Asiatic Society att existera , och från november 1859 började tryckeriet i LMS skriva den första volymen av Chinese Classics , vars korrekturläsning missionären planerade att slutföra i augusti 1860 [ 99] . Den 17 september 1860 födde Hannah en son, James Granville Legg, men när hon fördes till Macau för att återhämta sig överlevde hon en farlig attack och återhämtade sig först i december [100] .
"Kinesiska klassiker"Typografisk sättning för den första volymen av De kinesiska klassikerna avbröts i april 1860 eftersom sättningslådorna tog slut och en ny beställning måste skickas till Edinburgh . Legg började förbereda manuskriptet till den andra volymen. I slutet av 1860 gav Hepper, en läkare vid Canton Mission, ut ett antal broschyrer som fördömde opiumhandeln, några av hans argument användes i parlamentariska debatter av Lord Shaftesbury . Den enda sponsorn, Jardine, uppgav att han inte skulle ge något ekonomiskt stöd till individer och institutioner som motsätter sig opiumhandeln. Legge motsatte sig detta beslut, även om han riskerade publiceringen av sitt livs huvudverk. Företagschefens för tidiga död 1861 rubbade inte planerna, och de planerade medlen överfördes i tid. Posten från 1861 rapporterade, förutom nyheten om Jardines död i Skottland, också döden av den äldste av bröderna, George Legg. Den första volymen av De kinesiska klassikerna kom ut i slutet av mars 1861, och då beslutade arvingarna till företaget Jardine-Matheson att fortsätta att finansiera Legg och betalade fullt ut för tryckningen av den andra och tredje volymen, och för den fjärde och femte-teckensnitt och typsättning [102] .
Den första volymen av klassikerna inkluderade de flesta av de fyra böckerna : Lun Yu , Da Xue och Zhong Yong . Även om titelsidan listade Trubner i London, utfördes allt arbete av LMO Printing i Hong Kong. Den typografiska uppsättningen inkluderade två uppsättningar kinesiska tecken (för huvudtexten och kommentarer), såväl som en mängd latinska skrifter, inklusive kursiv , som används både i texter och index. Den andra volymen inkluderade en fullständig översättning av Mencius- avhandlingen . Upplagan var 1200 exemplar. Ett utmärkande drag i Leggs utgåva var hans användning av sitt eget transkriptionssystem för kinesisk fonetik . Det var Morrison-Medhurst-systemet, modifierat av Legg för hans egna behov. Men i det hieroglyfiska indexet till den första volymen erkände han förtjänsten av Wades konsulsystem i Peking , baserat på den nordliga dialekten . Det är anmärkningsvärt att Legg felaktigt angav antalet toner för antingen kantonesiska eller Peking [103] .
Publikationens format bibehölls i varje utgiven volym. Till en början följde Prolegomena , som innehöll en kritisk apparat, dessutom gavs citat på latin och franska (för de senare fanns tre teckensnittsalternativ, inklusive kursiv ), och senare på tyska, utan översättning, eftersom publikationen var riktad till en utbildad europeisk allmänhet och missionärer. Den andra – huvuddelen – innehöll den kinesiska originaltexten, åtföljd av Leggs översättningar och hans egna kommentarer, som speglar den kinesiska traditionen, och ett tekniskt tredje avsnitt, inklusive 7 index. Kinesiska skyltar gjordes enligt den traditionella nyckelprincipen och omfattade 214 positioner; översättningar åtföljdes också av en konkordans - en indikation på de positioner och kombinationer där varje specifik hieroglyf användes. Den totala volymen index för den första volymen var 69 sidor. Prolegomena till den första volymen var 136 sidor, utan att räkna den 50-sidiga biografin om Konfucius. Manuskriptbasen för Leggs publikationer innehas av New York Public Library och visar att manuskripten producerades av kinesiska sekreterare till en missionär som aldrig lärde sig att skriva tydligt på kinesiska. En del av arken i den färdiga upplagan skickades till London till Trubner för bindning och försäljning [104] . Legg bad att två exemplar skulle ges ut i särskilt utsökt bindning med en gyllene figur av Konfucius: för LMO:s bibliotek och frun till sekreteraren för LMO för utrikesfrågor [105] . Relationerna med Trubner försämrades på grund av ekonomiska problem: i själva verket distribuerade förlaget bara publikationen, och Legg insisterade på att både protestantiska och katolska missionärer kunde köpa klassikerna till ett överkomligt pris. Priset var ursprungligen satt till 30 shilling per volym (137 pund i 2020 års priser), men höjdes faktiskt till 2 pund (183 pund). Som ett resultat föll alla kostnader för tryckning och transport av cirkulationsark från Hong Kong till London på Legg, och Trubner hade 20 shilling per volym, med ett kontrakt på 5 shilling. Förlaget spenderade inte pengar på annonsering i pressen och skickade inte ut exemplar till intresserade recensenter. Hans svärson, Horatio Lay, föreslog att han skulle kontakta tidningen Saturday Review , såväl som Times . Under tiden, enligt M. Boman, föreställde sig förlaget helt enkelt inte kretsen av potentiella köpare av "kinesiska klassiker" [106] . Tryckningen av två volymer av Shu Ching (volymerna III och IV av klassikerna) möjliggjordes genom kompensation på £250 från Robert Matheson för bindningar, detta belopp gick till inköp av papper och tryckfärg i Hong Kong [107] .
Leggmissionen på 1860-talet. Wang TaoI mars 1861 bjöd guvernören i Hong Kong, Sir Hercules Robinson, in Legg att undervisa kinesiska till tjänstemän. Eftersom detta var Leggs egen idé, som först uttrycktes för 20 år sedan, höll han med. Språkträning började omedelbart efter ankomsten till Kina, inte i England, och en examen från vilken skola som helst, inte bara traditionella elitinstitutioner , kunde skriva in sig . Detta system fungerade fram till Leggs sista avgång från Kina. Senare, i Oxford, undervisade Legge också tjänstemän som skickades till Sydostasien och Kina [108] . I januari 1862 redogjorde han för 20 år av pastoral verksamhet i Hong Kong och erkände allvarligt misslyckande. Totalt hade han 140 ordinarie församlingsbor, av vilka han personligen konverterade och döpte 125. Missionens ekonomiska angelägenheter var mycket komplicerade, relaterade till försäljningen av LMO:s egendom och Leggs oförmåga att förvalta pengar för sällskapets räkning : han var tvungen att behålla pengarna på sitt personliga konto. Den enda framgången var LMO-förlaget, som fick 2 000 dollar i vinst från försäljningen av kinesiska typsnitt (främst för tidskrifter som massproducerade kolumner eller avsnitt på kinesiska). Tryckeriet tryckte nästan 10 000 000 sidor kinesiska biblar och annan liturgisk litteratur, men denna verksamhet var olönsam och krävde tvärtom betydande investeringar. Dessutom gav uppdraget ständigt välgörenhetshjälp. Hannah Legg i januari 1862 informerade sina släktingar om att hon redan hade tagit emot 16 personer, den sista var en ung dam från Sydafrika vid namn De Schmidt. Hon ingick ett brevvänäktenskap och kunde inte komma överens med sin irländska man. Hennes vistelse i missionen var mycket betungande, eftersom hon levde ett socialt liv och accepterade potentiella friare. Hannah Legg fortsatte att föra räkenskaper, kostnaderna för att underhålla hushållet bara ökade. Eftersom nästan ingenting tillverkades i Hong Kong, var det många hushållsartiklar och kläder (särskilt skor) och till och med mat som måste beställas från England. Ett standardpaket kostade £80 (7333 i 2020 års priser). Tack vare en revision gjord av Hanna visade det sig att i London var levnadskostnaderna för missionärer kraftigt underskattade, vilket också påverkade ersättningsbeloppet som godkänts av styrelsen [109] .
Den 6 januari 1863 födde Hannah en son, Thomas Morrison Legg, och insjuknade i svår feber i nästan tre veckor. Hennes äldsta dotter, Marian Willet, skickades för att bo hos sin moster i England. 21-åriga Mary Legg gifte sig med Richard Hawke, en anställd på Hongkongs flotta varv, samma år . Nästa dotter, Anna-Georgina, föddes den 4 september 1864, då Hannah hade lidit av en kontinuerlig migrän i flera månader [111] .
Missionärens största angelägenhet 1863-1864 var byggandet av en ny unionistkyrka för att ersätta den förfallna gamla: förvaltarna kunde sälja den gamla byggnaden med en tomt för 20 000 dollar , och för hälften av detta belopp köpte de församlingen av St. Andrew på Staunton Street, och började bygga en ny kyrka. Legg lyckades samla in $23 100 i slutet av sommaren . Bygget avslutades 1864, byggnaden kunde rymma 400 församlingsbor; Legg vägrade att vara rektor och påminde om att han, enligt LMO:s stadga, kunde tillhöra vilket protestantiskt samfund som helst och bli vald av samhället. Våren 1863 öppnade två kapell sina dörrar för kinesiska församlingsmedlemmar; deras kapacitet var 150 respektive 200 personer. Legge och hans assistent Han höll 12 gudstjänster på kinesiska varje vecka [112] .
Den 11 oktober 1862 evakuerade den brittiske konsuln i Shanghai, Walter Medhurst Jr., till Hongkong den döpte intellektuella Wang Tao , som Qing-myndigheterna anklagade för att ha hjälpt taipingarna. Legge anställde honom för att arbeta på Shu Ching med en lön på 20 silverdollar i månaden. Missionären verkade först Wang Tao sträng och ointaglig, men de kom snabbt överens. Wang Tao var inte lätt att kommunicera, i Hong Kong tvingades han, och det lokala klimatet, den kantonesiska dialekten och köket irriterade honom. Dessutom var han nervös över att flytta sin familj och flytta biblioteket från Shanghai. Han hade en konfuciansk examen och föraktade köpmännen bland vilka han tvingades leva. Förutom Legg var Wang Tao vän med sättaren Huang Sheng, som var skicklig i Peking-dialekten . Skotten visade sig vara så tolerant att han i arbetets namn blundade för sin assistents laster, som enligt P. Cohen var mycket betydelsefulla för en viktoriansk kristen. Tvärtom, i ett av sina privata brev nämnde Legg "Dr. Wong, min kära assistent" [113] [114] . År 1865 var kostnaden för att publicera de kinesiska klassikerna redan £9 365 ( 879 500 ) [115] .
År 1866 hade Hannahs tillstånd försämrats så mycket att Legge bestämde sig för att skicka henne med barnen till England, och i februari eskorterade han henne personligen till Singapore, eftersom han inte hade avslutat uppdraget. I april återvände Hannah, Edie, Tom, Jamie och Anna Legg till London och flyttade sedan till James familj i Huntley. De kinesiska klassikerna sålde förvånansvärt bra: Trubner rapporterade att han i april 1866 sålde 6 uppsättningar med fyra volymer som hade publicerats vid den tiden på en vecka, och 60 exemplar av tvådelarna Shu Ching under de första sex veckorna efter att upplagan kom. . Legge själv arbetade flitigt med att redigera och översätta Shi Jing , och påpekade att han tack vare samarbetet med Wang Tao hade fulländat sina kunskaper om språket och förståelsen av betydelser. I november försåg Wang Tao honom med en kommentar till var och en av dikterna i kanonen. Det var då som Legge fick veta att en viss Baker hade piratkopierat The Chinese Classics i Boston 1866 och tillskrivit författarskap men vägrade att betala för upphovsrätten eller dela med sig av intäkterna. Trubner krävde Leggs tillåtelse för en ny upplaga utan den kinesiska texten för att säkra prioritet och rättigheter [116] . I slutet av året försämrades missionärens hälsa kraftigt: ändlösa konflikter med LMO och förvaltare (de kunde inte utse en efterträdare till Legg på något sätt) och hårt arbete med klassikerna ledde till en förvärring av kolik, svår smärta i högerhands muskler och så vidare. Han informerade ledarskapet för LMO att han förväntade sig att återvända till Skottland till sin familj [117] .
Affärsresa till Europa och Wang Tao
Den 8 och 13 januari 1867 höll Legg sina två sista predikningar, vars text publicerades i tidningen China Mail . LMO skickade en ersättare, pastor Morris, som inte hade karisma och nödvändiga affärskunskaper. Legg tackade också nej till ett erbjudande från Sir G. Parkes, den första brittiska ambassadören i Japan, att leda ett anglo-japanskt college i det landet. Efter att ha avgått arbetade James Legg aktivt med översättningar och korresponderade med Stanislas Julien på franska och kinesiska. Leggs officiella överföring av auktoritet till Morris ägde rum i början av februari, men skotten skulle inte lämna LMO och hade för avsikt att slutföra tryckningen av klassikerna i Hong Kong. På grund av nyheterna om Hannahs sjukdom lämnade James Legge akut den 1 mars 1867 och lovade att ordna en inbjudan till Wang Tao senare. Han återvände till sitt hemland i omväg för att träffa Mol och Julien i Paris . På vägen åtföljdes han av Issachar Roberts , en missionär som instruerade Hong Rengan , och som inte dolde sin sympati för Taipingarna ens efter deras nederlag. Legge lämnade inga bevis på deras interaktion. Från korrespondensen är det känt hur det första mötet ansikte mot ansikte med Stanislas Julien ägde rum, som kysste Legg när han träffades enligt fransk sed. James beskrev honom som "en korpulent, nervös gammal man". Han jämförde deras kommunikation med beteendet hos ett par boxare som försöker "sondera" varandra i ringen. Dessutom klagade den primäre missionären till sin fru över att den store franske sinologen förbannade två eller tre gånger i hans närvaro [119] .
I London i slutet av april träffade Legge ledningen för LMO och mottogs mycket positivt. Han fick till och med en lön på 250 pund, men missionären vägrade det och sa att han betalade för sin resa från missionsfonden i förväg (flytten från Hongkong till Marseille kostade 550 dollar, och oförutsedda utgifter i Ceylon och Egypten uppgick till ytterligare 600 dollar ). Likaså ansåg han att Trubners royalties helt skulle täcka kostnaderna för hans uppehälle i hans hemland [120] . Från London reste vetenskapsmannen till Hull , där hans styvdotter Marian bodde med sin familj, och träffade Robert Jardine, som var tvungen att betala Wang Taos biljettpris för att fortsätta arbetet med de kinesiska klassikerna. Man beslutade att betala resekostnaderna och överföra 20 eller 25 dollar i månaden till Wangs familj, som blev kvar i Kina. Legg räknade ut att det skulle vara billigare att skicka Wang på en ångbåt med en mellanlandning vid Sueznäset (kanalen hade ännu inte grävts) och hans bibliotek på en segelbåt runt Afrika. LMO stödde detta initiativ. Samma 1867, från materialen i den första volymen av klassikerna, extraherade Trubner en biografi om Konfucius, som kom ut som ett självständigt verk, men utan hieroglyfer. År 1875 tog Trubner ut den tredje upplagan av Classics för att gå före sina konkurrenter i Amerika [121] .
Det var inte förrän i maj 1867 som Legge återförenades på Huntly med sin familj, och upptäckte att Hannah hade återhämtat sig avsevärt. Hushållsaffärer sköttes av hans bror, William Legg, som blev en framgångsrik revisor . Det beslutades att ge de yngre döttrarna - Eliza och Mary - till " Akademin " i Dollar , dit även makarna Legg flyttade. 1871 års folkräkning registrerade att huset som hyrdes av Leggs inkluderade 10 rum, och förutom de sex familjemedlemmarna anställdes en irländsk piga, en kock och en skotsk barnskötare. Legge predikade i en lokal kyrka och ordnade även för tre kinesiska män att studera, inklusive sonen till hans maskinsättare i Hongkong och sonen till en opiumhandlare, Wei Baoshan . Tidigt 1868 åkte Legge till London för att träffa Wang Tao och tillbringade fyra dagar med att visa honom runt i Crystal Palace och Madame Tussauds . De besökte också Oxford University , där Wang höll en offentlig föreläsning för alumner. I maj bosatte de sig äntligen i Skottland, där de arbetade tillsammans i ungefär två år. Det var här som Wang Tao började skriva kommentarerna om Chun Qiu och Zuo Zhuang , och efter att ha avslutat den, kommentarerna om Li Ji och Zhou Yi ; Legg läste dem noggrant och de diskuterade alla detaljer tillsammans. De var inte alltid överens, och i vissa anteckningar till översättningarna argumenterade Legg med Wang. Vanligtvis levde den kinesiske vetenskapsmannen ett ensamt liv, men gick ibland ut till vänner. Så vintern 1868 i Edinburgh pratade han med William Muirhead, som hade återvänt från Shanghai. Förvaltarna vid University of Edinburgh blev intresserade av den konfucianska forskaren och bjöd till och med in honom till proven; Wang Taos besök skrevs om i tidningarna. Våren 1869 reste Wang Tao och Legge till Aberdeen , där de stannade i tre dagar hemma hos John Chalmers, som hade återvänt från Guangzhou. De besökte Leggs lilla hem i Huntley , där de hedrades i 10 dagar. Den lokala pastorn bjöd in Wang Tao att hålla en predikan i byns kyrka, översatte Legg. Idyllen bröts av R. Jardines uttalande om upphörandet av finansieringen av utgivningen av Klassikerna. Innan han åkte till Kina tilldelade University of Aberdeen Legg en hedersdoktor. Styvdottern Marian och Wang Tao åkte med missionären till Hong Kong, resten stannade kvar i Skottland [122] [123] .
Senaste resan till Kina
Uppdrag till Hong KongÅr 1870 reste James Legge direkt till Hong Kong för första gången när Suezkanalen öppnades . Den 11 mars (när Yemen-ångaren var nära Ceylon ) föll Legg in i en öppen lucka, men hans reaktionstid räddade honom, och han fick inga frakturer. Den 28 mars anlände missionären till Hong Kong, hans sista vistelse i Kina varade i tre år [124] . Den 29 mars tjänstgjorde Legg redan i unionistkyrkan, efter att ha fått reda på att antalet församlingsmedlemmar hade reducerats till 25 personer. En av hans ankomst väckte uppståndelse, snart höll Legg två gudstjänster på söndagarna; Donationer började också strömma in. Styrelsen uppgav att de insamlade medlen räckte för att betala Legg en lön i tre år (400 pund per år och 60 dollar i lägenhetspengar per månad). Men restaureringen av församlingen visade sig vara långsam och svår, och Legge skrev till Skottland att situationen i Hong Kong inte alls var som den engelska. År 1871 fanns det ett överskott på 2 000 dollar och samhället var tillbaka där det var innan Legg åkte hem. Antalet vuxna församlingsmedlemmar nådde 200. Efter avskedandet av Morris (det var en stor konflikt med LMO på grund av osäkerheten om vem som skulle betala för hans återkomst till Storbritannien) bjöds Legg in till regementsprästen i Hongkongs garnison. På söndagar tjänstgjorde han fyra gånger, bland annat i fängelsekapellet, ledde katekes på torsdagar och på onsdagar tjänstgjorde han i kasernen. Dessutom bad soldaterna honom att organisera en söndagsskola och en kyrkokör, vilket gjordes. Från december 1871 höll Legge offentliga föreläsningar om kinesisk kultur i kyrkan, som ivrigt besöktes av medlemmar från Hongkongs medelklass. Från 1872 föreläste också Leggs kollegor, inklusive de som hade avancerade examina; han började korrespondera med botanikern och doktorn vid den ryska beskickningen i Peking, Emil Bretschneider [125] . Under William Sewards besök i Hong Kong bjöds också en världsberömd missionärsforskare in att träffa honom i guvernörens bostad [126] . I början av 1873 var storhertig Alexei Alexandrovich och amiral Posyet på ett officiellt besök i Hong Kong , med vilken Legg aktivt diskuterade frågor i Kina och i världen; båda var flytande engelska [127] .
Slutförande av upplagan av de kinesiska klassikernaHela denna tid översatte Legg, trots sin arbetsbörda, de kinesiska klassikerna. De i England utarbetade manuskripten sändes separat; det visade sig att "I Ching" blev blöt, och det tog lång tid att försiktigt torka lakanen och återställa texten. Transporten, som bar papper och tryckfärg, drunknade framför Legg i sundet som skiljer Hong Kong från Kowloon ; masterna stack fortfarande upp ur vattnet länge. Jag fick säga upp de anställda som anlitats av tryckeriet. Det var också nödvändigt att hitta pengar för att betala Wang Taos lön. Chalmers kom till undsättning, som tog hand om indexen och överensstämmelsen med volymerna av Shi Jing, som publicerades i mars. Ännu svårare arbete låg dock framför publiceringen av Chunqiu Zuozhuan (Volym V of the Classics), vars material hade förberetts med Wang Tao tillbaka i Skottland. Missionären svalnade något mot sin kinesiska kollega Hanna, han skrev att han inte kunde vända sig till Wangs råd på en vecka, men ibland var de livsviktiga. Prolegomena var det svåraste för Legg, och ändå i juli 1871 var arbetet avslutat [128] . Sedan 1872 var Hong Kong ansluten till det internationella telegrafnätet, vilket gjorde det möjligt att beställa papper, typ och tryckfärg nästan omedelbart, även om leveransen fortfarande skedde med segelbåtar [129] .
I november 1872 öppnade Legge en serie offentliga föreläsningar i Hongkongs stadshus, organiserade under guvernörens överinseende; föreläsningarna lockade många representanter för den "rena" allmänheten, inklusive nästan alla tjänstemän i kolonin. Legg berättade uppriktigt om olika upplevelser från sitt liv i Hong Kong. Han krävde ett slut på opiumhandeln och att göra allt för att integrera kineserna i det brittiska samhället, med respekt för det kinesiska folket som bärare av lag och ordning. Missionären höll den sista föreläsningen i februari 1873 [130] . På grund av ekonomiska problem vid LMO beslutade styrelsen att sälja tryckeriet efter avslutat arbete med Volym V av Klassikerna. Legg värderade utrustningen till 10 000 silverdollar; allt arbete och alla beställningar var planerade att helt överföras till Shanghai. I mars 1873 löpte även Legges kontrakt som rektor för unionistkyrkan ut . Legg skickade 13 förpackningar med tryckta ark av den femte volymen till Trubner med ett prisförslag på 2 2 pund per exemplar. Av de grundläggande konfucianska kanonerna förblev Li ji och I ching oöversatta och opublicerade . Under de nya förhållandena var det helt omöjligt att göra detta i Hong Kong [132] . Tryckeriet såldes till Huang Sheng, Wang Taos sponsor, med vilken de grundade den första Hong Kong-tidningen som publicerades helt på kinesiska [133] .
Res till Peking och ShandongDen 28 mars 1873 lämnade Legge Hongkong för sista gången. Han bestämde sig för att ta en paketbåt från Shanghai till San Francisco , korsa USA med järnväg och anlända till England med ångbåt från New York . Före sin sista avresa ville han resa runt i Kina och besöka fem platser som är mest vördade av traditionell kultur: Konfuciustemplet i Qufu , Menciustemplet , berget Taishan , Peking med himlens altare och kinesiska muren . Denna resa, som tog exakt två månader, dokumenterades i detalj av Legg i hans dagboksbrev till Hannah; ackompanjerad av Joseph Adkins . Resenärer tog sig sjövägen till Tianjin och sedan med kinesiska vagnar till Peking. Från huvudstaden red de 50 mil till muren och på vägen tillbaka turnerade de i Mingdynastins mausoleer . Från Peking, efter att ha besökt Himlens tempel och bett om det (extremt negativt uppfattat av missionärerna i Hongkong och Shanghai), nådde resenärerna Dezhou på vagnar, och under resan åt de europeisk konserver, köpte bara bröd och sötpotatis från lokalbefolkningen . Efter att ha korsat Gula floden nådde missionärerna det heliga berget Taishan. Legg drogs till toppen av två bärare, men massorna av tiggare och taoistiska ritualer i templen på toppen orsakade honom avslag. Samma dag var missionärerna i Jinan och togs emot av provinsguvernören. Staden gjorde ett gott intryck på missionären, men i ett samtal med guvernören skyllde Legg på det dåliga skicket på Canal Grande och de enorma fälten av opiumvallmo . Nästa del av resan var Qufu, medan Legge jämförde Konfucius med Napoleon . Leggs dotter, Helen, citerade honom för att säga att om man skulle tala om en verkligt stor personlighet, borde kinesernas första lärare ges företräde [134] . Efter att ha besökt templet Mencius, som aktivt byggdes om och renoverades, nådde resenärer längs Canal Grande Zhenjiang . Längs vägen korsade de den uttorkade Gula floden som ändrade kurs på 1850-talet. Den 31 maj återvände Legg och Adkins säkert till Shanghai. Legge, även om han var missnöjd med de höga kostnaderna, fattigdomen och smutsen, skrev att han äntligen hade sett äkta Kina, och det fick honom att tänka om mycket. Den 8 juni 1873 seglade Legg till Yokohama , med 100 unga kinesiska forskare på samma skepp, skickade av Qing-regeringen till USA för att studera engelska och få en västerländsk utbildning [135] .
- James Leggs reseobjekt
-
Lingxing-porten vid Mencius-templet ( Jining )
-
Himmelens tempel i Peking
-
Tempel på berget Taishan
Storbritannien. Oxford professor (1873–1897)
Återvänd till England. Inrättande av en professur
Efter att ha återvänt till England i augusti 1873, avskedades den 57-årige Legge officiellt från London Missionary Society, efter att ha tjänstgjort i det i 34 år. I ett nyårshälsningstal uttryckte LMO:s östra kommitté förhoppningen att han skulle slutföra sitt översättningsarbete [136] . I nästan ett år arbetade Legg inte någonstans; besparingar gjorde att han kunde återhämta sig och resa runt i Skottland och ibland till London. Tidigare, 1874, blev Legg inbjuden till den andra världskongressen för orientalister , men han hade inte tid att förbereda en rapport. Barnen tog examen från Dollar Academy, varefter James och Hannah flyttade till Huntley. De kunde dock inte stå ut med bylivet, och 1875 flyttade paret till en lägenhet på King Henry Road i London, där Legg förberedde ett nytryck av Mencius-översättningen; predikade ibland i den lokala kyrkan. Snart kom beskedet att Académie des inscriptions Paris hade belönat Legg med Prix Julien , som just hade inrättats; åberopade också en check på 1500 francs . Priset uppmärksammade Legg i tidningen Pall Mall , vars ledare ifrågasatte varför inget klassiskt universitet i England hade en lärostol eller ett program i orientaliska språk. Snart tillkännagavs inrättandet av en kinesisk språkstol i Oxford, och James Legge utropades till den första sökanden för att ersätta stolen [137] .
Faktum är att idén att skapa en kinesisk språkavdelning vid ett av de engelska universiteten var initiativet av köpmannen T. Hanbury från Shanghai. Projektet stöddes av Hongkong-entreprenörer som kände Legg personligen. Som ett resultat bildades en kommitté under ledning av ex-ambassadören R. Alcock , som föreslog skapandet av en ny struktur vid Oxford University med en fond på 3 000 pund sterling (de fastställda 4% av inkomsten från detta belopp var avsevärt lägre än missionärens lön). Förslaget stöddes också av Max Müller , och i april 1875 uppmärksammades Legg själv. Emellertid uppstod då ett antal betydande hinder, särskilt att professuren i Oxford och Cambridge traditionellt sett måste tillhöra den anglikanska kyrkan. Även om det inte har funnits något lagstadgat hinder sedan 1871, har ingen icke-anglikan innehaft ordförandeskapet. Det fanns också ekonomiska problem, men ändå, den 22 februari 1876, röstade Oxford University Conference enhälligt för valet av Legg, vilket tillkännagavs genom ett officiellt tillkännagivande i Times . Legge blev den första professorn som inte var en Oxford-examen, inte var en Oxford-stipendiat, inte var medlem av den officiella kyrkan; Corpus Christi College gav honom en brådskande Master of Arts- examen på grundval av hans arbete . Han blev officiellt medlem av kollegiet den 31 maj 1876 (och omvaldes 1887). Efter det flyttade familjen Legge till Oxford i professorshuset nr 3, Cable Road [138] .
Livet i Oxford. Död
Oxfordperioden tog 21 år av Leggs liv, fram till hans död. Professorn bodde i ett servicehus i Oxford och besökte sina hemorter i Skottland på semestrar. 1878 blev han inbjuden till den fjärde internationella kongressen för orientalister ( Florens ). Här blev Legge, vald till ordförande för Kinasektionen, så upprörd över britternas insulära chauvinism , som bara talade på sitt modersmål, att han, eftersom han inte kunde franska i en tillräcklig grad för att tala inför publik, läste sin rapport på latin. Han återvände genom München , Strasbourg och Paris. 1881 reste Legg på Rhen och besökte Hamburg och Bonn . Den 17 april 1884 tilldelade University of Edinburgh honom en hedersexamen som doktor i juridik, som åtföljdes av en högtidlig ceremoni. Dessutom antogs han 1893 som utländsk medlem av Royal Netherlands Academy of Sciences . Legg ledde en sedan länge etablerad livsrytm, gick upp klockan tre på morgonen och arbetade med texter fram till frukost klockan åtta. En gång ledde detta till en incident: polispatrullen fann ljuset på kontoret misstänkt, huset var omringat och agenterna brast in och hittade Legg i sina underkläder, omgiven av högar av böcker. Den gamle professorn var inte främmande för framsteg: han bytte villigt från ljus till gasbelysning och från fjäderpenna till stål . Legge höll kontakten med kollegor, och en anteckning från Charles Dodgson från februari 1879 till Hannah Legge överlever som föreslår att ett fotografi skulle tas av 26-åriga Marian Willet (det här fotot har ännu inte identifierats). Legge gick aldrig med i en etablerad kyrka och deltog i privata icke-konformistiska gudstjänster. Hans hälsotillstånd försämrades gradvis: sedan 1878 har gikt öppnat sig ; dock var syn och hörsel i sin ordning [139] .
Trots att han inte var en del av Oxford-eliten förblev Legge inflytelserik utanför den akademiska världen. År 1876 anlände Qing-imperiets första officiella ambassad till Storbritannien, ledd av Guo Songtao . Legge bjöds in till London, som han skyndade sig att utnyttja för att uttrycka sin ståndpunkt om opiumhandeln, eftersom han var medlem i Anglo-Oriental Anti-Opium Society. Den kinesiska nyåret (12 februari 1877) besökte Legge den kinesiska ambassaden och pratade med Guo Songtao om opiumfrågan och krävde att ett förslag skulle läggas fram i House of Lords om ett totalt förbud mot narkotikahandel .
I början av 1880 blev 58-åriga Hannah Legg allvarligt sjuk och utvecklade bröstcancer och behandlades av Sir Joseph Lister . Den 17 juni gjordes en operation i London, först gick allt bra, men den 21 juni dog Hannah. En obduktion visade att det fanns en perforering av ett magsår, förvärrat av hjärtsjukdom. James Legg, 65, har blivit änka för andra gången. Husets överhuvud var Helens dotter Edith, som skötte hushållet, tog hand om sin far och publicerade 1905 sin biografi [141] .
1889 hölls den nionde internationella kongressen för orientalister i London under ordförandeskap av Max Müller, vid vilken även James Legg talade. Denna händelse visade sig vara den största på 1800-talet och drog över 500 delegater; det cementerade Storbritanniens status som den största kolonialmakten i öst. I sin rapport diskuterade Muller den ledande rollen för civilisation på gång och den roll som den akademiska vetenskapen spelar i kunskapen om "de ariska folkens högsta geni." Müller avvisade starkt Lacouperis teorier om den kinesiska civilisationens västerländska mellanöstern eller centralasiatiska) ursprung. Tvärtom, Indiens och Kinas isolerade civilisationsposition betyder deras kolossala betydelse för jämförande studier, eftersom dessa länders heliga texter innehåller bevis på uppkomsten av ariska och turanska nykomlingar. Han avslutade sin rapport med maximen att en gång Alexander den Stores geni förde västerländska framstegs triumf till öst, så nu gav Gud England uppdraget att stå i hela världens centrum, och hon förverkligade i praktiken Alexanders dröm - "äktenskap mellan väst och öst" [142] . Legge stödde tyst sådana åsikter, men han föredrog själv undervisningsrutinen och var ovillig att gå in i vetenskapliga diskussioner. Vid 80 års ålder upprätthöll han en hög grad av effektivitet och förväntade sig till och med att publicera volymen Zhu Xi och Sung Neo-Confucians i Mullers serie " The Holy Books of the East " efter att ha slutfört översättningarna av "Pentateuchen" [143] .
1896-1897 träffade Legg flera gånger den unga kinesiske revolutionären Sun Wen , vars tidiga intellektuella karriär i Kina var kopplad till Wang Tao. Under ett av Londonmötena presenterade en äldre sinolog honom för Timothy Richard [144] . På nyårsafton 1897 tog Legg dikten " Lisao ", som han ansåg atypisk för kinesisk poesi, som ämne för en traditionell offentlig föreläsning, och ägnade en omfattande artikel åt den. Han antog att det skulle öppna en serie översättningar och studier av den antika antologin "Chuskie-strofer". N. Girardot ansåg dock att Leggs poetiska översättningar var misslyckade, "arkaisk-viktorianska", även om deras samtida uppskattade deras tekniska noggrannhet [145] . Släktingar bad Legg att börja skriva en självbiografi, som han lyckades avsluta först till 1848. Fredagen den 26 november 1897 lyckades professor Legg hålla en morgonföreläsning om kinesiska, men då drabbades han av en apoplexi . Han föll i koma och dog utan att återfå medvetandet den 29 november, 21 dagar innan han fyllde 82 [146] . Den 3 december begravdes han på Oxfords Wolvercote-kyrkogård, samma dag utfördes uppgrävningen av Leggs första fru, Mary Isabella , och hennes aska placerades i en gemensam grav med hennes man [147] .
James Legge - missionär och sinolog
Missionärer och sinologi
London Missionary Society började arbeta i Kina 1807, och det blev snart uppenbart att även de grundläggande behoven av att predika för kineserna krävde en del vetenskapligt arbete. Dess skala var liten: enligt Andrew Walls tillhörde bara 10 % av de texter som publicerades av missionsförlag inte "missiografi". Intellektuella missionärer som Morrison eller Legge var en liten minoritet [148] . Det är ingen slump att Wang Tao kallade Legg i sina memoarer för "en konfucian från väst" ( kinesiska 西儒, pinyin xīrú ), vilket också betonade hans isolerade ställning. E. Walls noterade också att missionärerna på 1800-talet i Kina praktiskt taget inte ägnade sig åt teologi , vilket stod i skarp kontrast till situationen i metropolen; de få publicerade verken behandlade i första hand dogmatik och bibelvetenskap (i samband med översättningsaspekter), och delvis religionsfilosofin på ett jämförande sätt. He Jinshan tog sin plats som den första kinesiske teologen och förberedde kommentarer till Matteus och Markusevangeliet , utförda i linje med konfucianska kulturella normer och terminologi. Sådana texter i moderna studier kallas "Juism" ( Ruist , från det ursprungliga namnet på konfucianism på kinesiska 儒家, pinyin rújiā , Pall. rujia ). Juism hade en djupgående effekt på de mest produktiva missionärerna i nästa generation: Griffith Methodist John , baptisten Timothy Richard och evangelisten Ernst Faber , som i grunden arbetade på det kinesiska språket och i ett system av andliga koordinater som var förståeligt för deras potentiella flock; men de insisterade på att i dessa former förkroppsliga en modell av rent kristen andlighet [149] .
Lauren Fister uppmärksammade det faktum att den stora majoriteten av protestantiska missionärer agerade i linje med en "konfronterande" strategi. När det blev möjligt kastade de sig in i folklivets djup, inklusive etniska minoriteter som Miao , och var inte intresserade av erkännande från elitens sociala skikt. Referensledaren för denna strategi, Hudson Taylor , avvisade fullständigt kinesisk traditionell "vetenskap" precis som sekulär, vilket motsäger den kristna andlighet och livsstil som han främjade. Legge tillhörde en annan grupp, högutbildade missionärer; detta berodde delvis på att det kinesiska begreppet "kultur" ( kinesiska 文化, pinyin wénhuà , pall. wenhua ) är starkt korrelerat med elitism . Enligt L. Fister visade Legge i sina vetenskapliga arbeten som publicerades efter 1870-talet, det vill säga när han redan hade blivit professor vid Oxford University, just den missionsstrategi att anpassa sig till den klassiska kinesiska kulturen, som han inte kunde genomföra medan han var anställd på LMO [1] .
Translation Theory and the Shi Ching
Bildandet av Leggs åsikter om översättningens teori och praktik ägde rum i Skottland. I den icke-korformistiska traditionen baserades undervisningen på exegetisk praxis och kompetent användning av originaltexter på hebreiska, grekiska och latin. Samma metoder överfördes till de kinesiska texterna i den trettonde kanonen och den taoistiska kanonen , som Legg studerade från samma positioner som de kinesiska forskarna på den tiden, och aktivt använde den ursprungliga kommentarsapparaten som sändes av hans kinesiska kollaboratörer, särskilt Wang Tao [ 150] . Ytterligare utveckling av Leggs åsikter skedde i kommunikation med Max Müller , som ansåg att kinesisk och västerländsk litteratur var oförenliga i sitt djupaste väsen, vilket gör det omöjligt att till exempel adekvat översätta poesi. Han uttalade detta offentligt i sitt välkomsttal till den nionde internationella kongressen för orientalister (5 september 1892) och i förordet till första volymen av Sacred Books of the East . Av detta följer att endast översättning av betydelser mer eller mindre omkodade för uppfattningen av en västerländsk läsare är möjlig, vilket också sammanföll med Leggs ståndpunkt. I översättningen av Shih Jing sa Legge uttryckligen att om man försökte reproducera originalets form, så kunde urvalet av engelska motsvarigheter ibland helt förvränga de betydelser de skulle förmedla. Det faktum att han memorerade de konfucianska kanonerna på samma sätt som de flerspråkiga versionerna av Bibeln, och flitigt engagerade sig i kommentarer med en lärd bärare av kinesisk kultur, gav enligt D. Jeffery upphov till "känslighet" hos Legge för båda etoserna och semantikens subtilaste nyanser [151] . Norman Girardot föreslog till och med att Legge "försökte identifiera sig med Konfucius" och gick helt med på Lun Yus maxim " att sända, inte skapa " [152] . Han noterade också att även om Leggs översättningar av engelska inte alltid är "syntaktiskt eleganta eller stilistiskt raffinerade", lyckades missionären till fullo förmedla kraften och dynamiken i den antika kinesiska kanonen [153] .
Legge var medveten om att klassisk kinesisk poesi var "stum" eftersom den ursprungliga fonetiska läsningen av " Shi ching " eller klassiska Tang-dikter hade gått förlorad. Läsaren uttrycker hieroglyferna på det vardagsspråk han kan, och tolkar dikten som om den vore skriven av en samtida. Legge, som talade olika kinesiska dialekter, insåg tidigt att "Shi ching" lät olika på kantonesiska och " mandarin ", och detta gjorde att han kunde dra paralleller med hebreiska. Förmodligen utgick Legg från hypotesen att den gamla kinesiska skriften var konsonant , och därför visade skillnaden i olika dialekter att det var omöjligt att rekonstruera det vanliga systemet av rim i originalet [154] . Legg hittade en väg ut ur situationen i Zhu Xis kommentar "att leta efter poesi inom poesi." Han utgick från det faktum att han arbetade med konfucianismens heliga skrift, som intar samma plats i den kinesiska kulturens koordinatsystem som Pentateuken och evangelierna i den västerländska civilisationen. Därför kunde han dra analogier mellan ritualerna för offer och tillbedjan i Psaltaren och Shi Jings Odes. När Legg 1873 släpptes in i Himlens tempel i Peking sjöng han psalmer i extas, som han senare återkallade i "Kinas religioner" [155] .
Max Müller skrev att översättaren av orientaliska texter måste leta efter det symboliskt gömda i orden, utan att gå bortom den förmodade religiösa analogin [156] . I översättningen av Mencius uttalade Legge uttryckligen att den konfucianska litteraturen innehöll gudomlig lag samtidigt som han citerade Romarbrevet ( Rom. 2:14 ), vilket inte betydde att kineserna, liksom de gamla judarna, hade Uppenbarelseboken. Men även sådana antaganden ledde Legg till skarp konflikt med andra missionärer [157] .
Kontrovers om översättningen av Guds namn
Skriften och terminologiTrots att den katolska missionen kontinuerligt har varit aktiv i Kina sedan slutet av 1500-talet, var det bara protestanter som under första kvartalet av 1800-talet erbjöd en fullständig kinesisk översättning av Bibeln tillgänglig för allmänheten. I enlighet med sin doktrin betonade protestanter Skriftens företräde och trodde att varje kristen borde kunna läsa Bibeln; ännu viktigare var tillhandahållandet av en bibeltext för potentiella kristna. Missionärerna förstod tidigt betydelsen av det skrivna ordet och litterära landvinningar i den kinesiska civilisationen och försökte göra Bibeln tillgänglig på litterär kinesiska [158] . De protestantiska missionerna producerade den fullständiga texten av skrifterna på kinesiska på bara två decennier efter att de började sin verksamhet bland kineserna. Lassar och Marshman publicerade Matteusevangeliet 1810, och den fullständiga texten i Gamla och Nya testamentet var klar 1823. Ungefär samtidigt var Morrison - Milne Bible klar . De protestantiska predikanternas huvuduppgift var att skapa både en adekvat översättning och en terminologisk avgränsning med katolikerna [159] . David Jeffery noterade i detta avseende att praktiskt taget alla protestanter i Kina förenades av det faktum att de i England i själva verket var utbildade i positivismens anda , a priori erkände uppnåendet av likvärdighet i översättning. Deras teologi gav en bokstavlig läsning av Bibeln [160] .
Vatikanen , under 1700-talets terminologiska diskussioner, förbjöd användningen av kinesiska termer för översättningen av " Gud ". trad.上帝, pinyin shàngdì , pall. Shandi och valen. trad.天, pinyin Tiān , pall. Tien ; i sin tur försökte protestanterna undvika begreppet val. trad.天主, pinyin Tiānzhǔ , pall. Tianzhu . Leggs äldre kollegor och samtida, inklusive W. Medhurst och W. Milne, föreslog till och med användningen av fonetiska transkriptioner som inte var relaterade till den kinesiska traditionens terminologiska apparat. De använde i stor utsträckning den kinesiska transkriptionen av Jesu Kristi namn . trad.耶稣基督, pinyin Yēsū Jīdū , pall. Yesu Jidu , samtidigt som han hänvisar till kinesiska buddhisters praxis. För att utse Gud Fadern föreslogs en transkription av valen. ex.耶和华, pinyin Yēhéhuá , pall. Yehehua - " Jehova ", förknippad med uttrycket av Faderns och Sonens enhet, uttryckt av familjekaraktären E (耶). Hieroglyfen su (稣) betydde "uppvaknande", det vill säga uppståndelse, förmedla idén om frälsning. Detta fynd var så framgångsrikt att det accepterades inte bara av alla protestantiska samfund, utan också av katoliker. Men i Morrisons översättning återgavs det kinesiska gudsnamnet med tecknet "Spirit" ( kinesiska trad.神, pinyin Shén , pall. Shen ), vilket ledde till diskussionen om 1840-1850-talen. Vidare blossade det upp med förnyad kraft i mitten av 1860-talet och utkämpades mellan anhängare av begreppen Shandi och Shen [161] .
James Legge och ShandiLegge deltog aktivt i diskussionen från 1852, då han publicerade ett omfattande arbete där han analyserade olika kinesiska begrepp för det gudomliga och möjligheten att använda dem i ett kristet sammanhang [67] . A. V. Lomanov hävdade till och med att Leggs studie av antika kinesiska texter i jakt på argument för namngivningen av Shandi (även di och Tien ) blev det viktigaste steget i utvecklingen av hans vetenskapliga karriär. Hans främsta motståndare, en anhängare av Shen , var den amerikanske biskopen av Shanghai, William Boone , till vilken Leggs monografi [162] [163] är tillägnad . Legg uppgav att kineserna i antiken närmade sig kunskapen om den Sanne Guden, som fångades i begreppet "Den Högste Härskaren" ( Shandi ). Faktum är att han upprepade argumenten från Matteo Ricci , som senare fördömdes av Vatikanen. Legg motsatte sig starkt tanken på att transkribera Jehovas namn, av rädsla för att kineserna skulle uppfatta det som det rätta namnet på en annan gudom. Likaså var begreppen "Lord" ( Di ) och "Supreme Lord", som fastställdes av Legg, utbytbara i gamla kinesiska texter. Han fann också i " Shang shu " ett omnämnande av att Di gav mänskligheten en dygdig natur, som ligger nära den kristna uppfattningen om Gud som Lagens skapare och källa. Dee sågs också som en herre som tar hand om hela universum, som också ligger nära kristendomen. Tvärtom trodde Boone att Shandi var för kineserna vad Zeus och Jupiter var för de gamla grekerna och romarna. Hieroglyfen di används också vid beteckningen av den kinesiske kejsaren Huangdi (皇帝). Med andra ord, när de använder denna hieroglyf för att översätta Moses första bud , tror kineserna att de endast ska dyrka kejsaren, vilket motsäger Bibeln och rotar i synden att gudomliggöra sekulär makt [164] . Samtidigt uteslöt Legg inte begreppet shen från det kristna lexikonet, och noterade att det förmedlade begreppet " Ande " på bästa sätt, eftersom det är dess väsentliga natur. 1852 års delegatversion publicerad i Shanghai av Medhurst använde termerna Shandi och Shen , medan 1859 års amerikanska bibel använde Shen för Gud och Ling (灵) för den helige Ande. Kontroversen om Guds namn fick aldrig en slutgiltig lösning [165] .
Enligt David Jeffery förstod inte Leggs ståndpunkt av hans kollegor. I Leggs monografi var huvudpatoset inte riktat mot begreppet Shandi , utan mot att fördöma missionärernas okänslighet för den kinesiska kulturens prestationer. Legg upprepade sin favorittanke att översättning och predikande av evangeliet brådskande krävde förkunskaper om kinesisk kultur, assimilering av dess unika diskurs . De som inte förstod detta gick åt fel håll, vilket förklarade misslyckandet med predikan i Kina [166] . Forskaren Lauren Fister ( Hong Kong Baptist University ) trodde att missionärers förkastande av Leggs sinologiska synsätt också berodde på sociala skäl, och inte bara teologiska eller kulturella. Användningen av konfucianska texter kan ha fört missionärer under överinseende av Qing -myndigheterna, eftersom konfucianska religiösa ritualer utfördes av forskare-tjänstemän. "Sinifiering" hotade att göra alla evangeliska ansträngningar till marginalernas lott [167] . Den irländska baptistmissionären John McGowan uttryckte det som ett alternativ: "Kristus eller Konfucius?" [168] . Med andra ord, de allra flesta missionärer försökte "omskapa" kineserna enligt den europeiska modell av religiositet de var vana vid, och tänkte i termer av individuellt medvetande. Legg, uppenbarligen, arbetade med kategorier av det kinesiska folkets kollektiva medvetande, som bildades under tusentals år. Därav hans paralleller mellan den konfucianska kanonen och det hebreiska Gamla testamentet [169] .
J. Leggs syn på konfucianism
Samtida uppfattade Legg, först och främst, som en översättare av den kinesiska filosofins grundläggande texter. Hans juniorkollega Giles beskrev Legges översättningar som "det största bidraget till sinologi." Leggs andra kollega Joseph Adkins rankade betydelsen av hans kinesiska klassiker för sinologer i nivå med The Bible for the Christian och Shakespeare for Students of English Literature 170] . Som missionär till yrket utgick Legg från det inneboende värdet av den autoktona kinesiska kulturen och försökte göra öst begripligt för väst. Under arbetets gång blev det en omvänd vändning: Legg kom gradvis till slutsatsen att västvärlden har något att lära och något att uppfatta från kineserna. I korrekt form skulle detta kunna göras genom en pålitlig samling översättningar som skulle kunna användas av framtida generationer av vetenskapsmän, vilket utökar graden av ömsesidig förståelse [171] . Leggs sammanfattande verk The Religions of China skrevs på grundval av en offentlig föreläsning i London som hölls på inbjudan av Presbyterian Church of England. Trevor Hart karakteriserade det "om inte som ett encomium , så åtminstone som en berättelse genomsyrad av värme och " positiv diskriminering " [172] .
När han pratade om konfucianismen, som under ett halvt sekel var huvudämnet för hans intressen, visade Legg originaliteten i sina åsikter. Med "konfucianism" menade han den femtusenåriga religiösa traditionen i Kina, som kodifierades i ett skede av Konfucius, och graden av överföring av traditionen och graden av dess modernisering kan knappast fastställas. Legge tvivlade inte på att Konfucius var en religiös figur i ordets strikta mening, och inte en moralist eller en kodifierare av etikett [173] . Å andra sidan, i pietismens anda , ansåg Legg den konfucianska världsbilden vara djupt monoteistisk , vilket han, liksom i sina översättningar från 1860-talet, jämförde med religionen i det antika Israel, och skrev att i begreppet himmel (Tian) ) "den stora kraften i Jehovas namn, som Gud själv uppenbarade för Mose. Himlen "för de kinesiska fäderna" var densamma som den absoluta gudomen för de människor som Han utvalt [174] . Objektivt sett kunde Legge inte förneka att den konfucianska kulten representerade många övernaturliga varelser förknippade med olika aspekter av den skapade världen, vars dyrkan föreskrivs av etikettregler och doktrinens klassiker. Legge klassade konfucianismens religiösa sedvänjor som elitistiska, olika för "lägre" och "högre". För allmogen föreskrivs kulten av förfäder, sanktionerad av den högsta myndigheten, och kejsarens roll i samhället likställdes med familjens fader. Men bakom den oändliga variationen av gudar och andar såg Legg den ende sanne Guden ( Dee ), vars vilja överfördes genom budbärarna skapade av Honom. Läran om den kinesiska guden Legg baserad på hans översättningar av " Shu jing " och " Shi jing ", som han jämförde med bibliska texter. I de konfucianska texterna upptäckte missionären Legg vid ett tillfälle ett slags " Deuteronomy " [175] .
Legg kunde per definition inte erkänna likvärdigheten mellan konfucianism och kristendom. Den kinesiska antropologins optimism stred mot den judiska och kristna läran om den mänskliga naturens syndighet. Enligt Legg kan konfucianismen inte erbjuda en moralisk förklaring av faktiska mänskliga beteenden, och inte heller ett teologiskt tillfredsställande uttalande av moraliska normer [176] . I detta avseende är konfucianism inte Praeparatio evangelica eller, på sätt och vis, "anonym kristendom" (med hänvisning till "Den okända Guden ", Apg 17:23 ). Men enligt T. Hunt blev Legges svaghet uppenbar när han gick bortom översättning och försökte jämföra doktrinerna om konfucianismen och kristendomen. Han kunde inte lösa frågan om hur hans missionsarbete kunde omvända dem vars tankar och övertygelser han var intresserad av som vetenskapsman. Dessutom var det nästan omöjligt att förena teserna om dopet (bokstavligt eller metaforiskt) och uppfattningen av en annan kultur och lära av den [177] . Men enligt T. Hunt kan Legge ge möjlighet till ett slags etisk hermeneutik , där översättningsarbetet (i vid bemärkelse) inte leder till underkastelse, utan behandlar ”den motsatta sidans annanhet i det allmänna önskan om ljus som lika upplyser alla" [178] .
Utvecklingen av Leggs syn på Konfucius personlighet
Lauren Fister analyserade förändringen i Leggs syn på personligheten hos grundaren av konfucianska läror. Detta märks i essän om Konfucius, placerad i första volymen av "Kinesiska klassiker"; versionerna skilde sig åt i 1861 och 1893 års upplagor. Under sitt professorsarbete i Oxford, efter 1875, reviderade Legge några av sina slutsatser och redigerade översättningar och kommentarer, men lyckades göra detta endast för "Tetrabook" (i nytrycket 1893 användes Giles-Wade- transkriptionen ), resten av volymerna var ett enkelt nytryck av den publicerade tidigare serien. I slutet av en essä från 1861 om Konfucius fördömde Legge honom faktiskt och förklarade att han inte var i stånd att kalla honom en stor man:
Han var inte före sin ålder och höjde sig inte till nivån för sin tids härskare och vetenskapsmän. Han kastade inget ljus över de frågor som oroade hans era. Han gav ingen ny impuls åt religionen. Han visade ingen sympati för framsteg. Hans inflytande var enormt, men nu försvinner det gradvis. Jag tror att den folkliga tron på honom snart kommer att försvinna [179] .
Enligt L. Fister hade han Taiping-upproret i åtanke , som ännu inte hade undertryckts när han arbetade med översättningen och uppsatserna, och uteslöt inte det våldsamma störtandet av Qing-dynastin. Efter 1870-talet, när konfucianska tjänstemän lyckades försvara dynastin och visade att de var kapabla att reformera, ändrades tonen. I 1893 års upplaga av Prolegomena skrev Legge följande:
Jag hoppas att jag inte tillät orättvisa; ju mer jag studerade hans läror och personlighet, desto mer respekt växte. Han var den största mannen, och hans inflytande på det hela taget gav stor nytta för kineserna, medan hans undervisning har en viktig lärdom för alla oss som tillhör Kristi lära [180] .
I arbetet med en biografi om Konfucius, presenterad i strikt kronologisk ordning, använde Legg, förutom sina egna studier om den trettonde kanonen (som förkastade Zhu Xi ), standard Qing-kommentarerna och kapitlet "The Ancient Lineage of Confucius" skrivet av Sima Qian [181] . Efter många års arbete med den syntetiska konfucianska Qing-traditionen, förblev Legg av åsikten att vördnaden av Konfucius bara visade att de forntida kineserna inte kände Gud, och därför inte kunde känna sig själva. Detta motsäger inte påståendena att de äldsta texterna i den konfucianska kanonen innehöll begreppet gud, ungefär detsamma som i de bibliska texterna. Motsättningen togs bort i andan av Max Müllers teorier: de tidigare stadierna av religionens utveckling representerar ett mer "rent" uttryck för andlighet, medan det i de senare stadierna finns en förvrängning på grund av mytologins och traditionens utveckling. Enligt L. Fister kunde Legge dela upp Tetraboken i två olika volymer i sina översättningar ("Mengzi" trycktes separat) inte bara på grund av den stora volymen, utan på grund av önskan att motsätta den "äkta" Konfucius hans epigoner. Till exempel, i Konfucius, attraherades han av ödmjukhet , vilket stod i kontrast till Mencius självförtroende. Läraren i tiotusen generationer hade själv ingenting att göra med de senare konfucians "ondska" och kunde inte bära ansvaret för detta [182] .
Översättningar av konfucianska kanoniska texter
Författaren till den första på ryska "Essay on the History of Chinese Literature" (1880), akademikern V.P. Vasiliev, kallade Leggs översättningar "det enda kapitalverk som inte kommer att kräva omarbetning under lång tid framöver." Vasily Pavlovich vittnade också om att "författaren använde allt material som kan hittas i kinesiska källor", även om han kritiserade honom för hans överdrivna förtroende för kinesiska kommentatorer [183] . V. M. Alekseev , som levde två generationer senare , ägnade i sin "Working Bibliography of a Sinologist" (vars huvudtext färdigställdes 1934, även om den kompletterades till slutet av nästa decennium) [184] också stor uppmärksamhet åt Leggs översättningar. Han karakteriserade The Chinese Classics som "ett monumentalt verk baserat på en omfattande eklektisk kinesisk kommentar och på den livliga återberättelsen av en god infödd polymath." På samma sätt utgjorde Leggs prolegomena, enligt V. M. Alekseev, "en hel era, som ersatte ... alla tidigare europeiska böcker och artiklar om kinesiska klassiker", även om han också noterade deras "missionära partiskhet" [185] . Särskilt beröm gavs kommentarer där Legg "inte missbrukade sin frihet" vare sig i valet av kommentator, eller i klarheten och noggrannheten i slutsatserna även från den motstridiga informationen från den primära källan [186] .
"Shu Jing" och "Chunqiu Zuozhuan"Legges fullständiga översättning av Shu Ching utgjorde hela volymen av tredje volymen av de kinesiska klassikerna, publicerad i två delar, och anses vara den mest auktoritativa och citerade översättningen till engelska [187] . Sinologmissionären var intresserad av den antika konfucianska kanonen att raden av händelser i Kinas antika historia korrelerade bättre med Gamla testamentets skrifter än med Nya testamentet [188] . I förordet rapporterade han att han med sin översättning kunde motbevisa den officiella Qing-tolkningen av texten och "tillhandahålla en tjänst till den kinesiska nationen och underlätta vägen till antagandet av kristendomen av dess tjänstemän och folk" [189] . Legge karakteriserade de tidigare översättningarna av Gobil och Medhurst, och kritiserade den senare för dess brådska och brist på samråd med infödda kinesiska forskare. Legg formulerade sin uppgift som en "kanske mer trogen" överföring av texten i det kinesiska originalet [190] . Enligt V. Mayorov och L. Stezhenskaya påminde Leggs allmänna tillvägagångssätt när han arbetade med "Shang shu" om Zhu Xis metodik , men målade i kristna toner. Han erkänner förekomsten av många mörka platser i originalet och hänvisar direkt till Bibeln, där det inte finns mindre obegripliga platser, men detta gör inte Skriften obegriplig som helhet. Legg övergav sin egen tolkning av problemställena och använde "en viss åsikt som finns i kinesisk tradition". I förordet skrev han att han åtog sig översättningen av "Historiens kanon" minst tre gånger [191] .
Vid översättningen använde Legge 58 kinesiska ordböcker, uppslagsböcker och kommenterade utgåvor. Trots den höga uppskattningen av de officiella Qing-utgåvorna med en uppsättning kommentarer, var 14 positioner i bibliografin privata verk, som endast uttryckte idéerna från deras författare [192] . Uppdelningen av den kinesiska texten för semantisk uppdelning och bekvämligheten för läsaren, Legg gavs enligt den pedagogiska upplagan av Zou Shengmo (1692-1762), där textens kärna förklaras enligt de markerade kapitlen och styckena [ 193] . I sin översättning inkluderade Legge ett "litet förord", som anger namnen på 81 kapitel i den antika texten och 100 uppmätta kapitel - pian , som påstås ha utgjort innehållet i "Shu jing" innan den brändes 213 f.Kr. e. I Prolegomena inkluderade Legge sin översättning av Bamboo Annals och en artikel om forntida kinesisk astronomi av J. Chalmers [194] .
Legge insåg också betydelsen av den korta " Springs and Autums "-krönikan, som traditionen tillskrev Konfucius personligen; i de kanoniska koderna publicerades den tillsammans med inramningstexten Zuozhuan . James Legge åtog sig en fullständig kommenterad översättning av båda, och detta arbete var så omfattande att det förblev det enda på engelska fram till 2017 [195] . När han översatte båda texterna var Leggs chefsassistent Wang Tao , en utbildad kinesisk kristen som hade börjat arbeta med Medhurst för att förbereda delegaternas version. Wang Tao, efter att ha fått en klassisk utbildning och en xiucai -examen , tillhörde inte någon av de konfucianska skolorna från 1800-talet, och lånade (enligt hans åsikt) det bästa från dem. Denna eklekticism delades också av Legge, vilket återspeglades i översättningen och kommentarerna till den. Enligt Wang Tao studerade Legg alltid i detalj kommentarerna från Han- eran (Kung Anguo och Zheng Xuan ) när han arbetade med texterna i den konfucianska kanonen och jämförde dem med domarna från de sungna nykonfucianerna - bröderna Cheng och Zhu Xi . Tillsammans med Wang Tao satte Legg igång med att förbereda en översättning av Shu Jing . I ett förord till det daterat den 12 juli 1865, antydde Legge att "Wang Taos bidrag" var betydande, "han utmärkte sig i klassikerna nästan mer än någon av sina landsmän som författaren kände till... [Wang Tao] tillhandahöll alla skatter av hans stora och väl utvalda bibliotek ... och inte bara hjälpte till med förklaringar, utan också livade upp arbetsprocessen " [196] . Det var Wang Tao som förberedde innehållet i kommentarerna fram till sista volymen, och på Leggs begäran valde han icke-standardiserade kommentarer från kinesiska vetenskapsmän okända för västerländska forskare. Wang Taos kommentarer utgjorde en hel era inom kinesisk kanonologi (enligt definitionen av Joseph Levenson ): medan han var i Europa, i slutet av 1860-talet, för att dubbelkolla kronologin i Chun Qiu -krönikan , med hjälp av missionären John Chalmers , åtog han sig att räkna om kalenderdatum och koppla dem till sol- och månförmörkelser, med hjälp av västerländsk matematik och astronomis vetenskapliga apparater. Men när Legge började översätta I Ching hade Wang Tao redan påbörjat sina egna publiceringsprojekt och hade gett upp jobbet .
Översättning av I ChingXianggan -forskaren Han Ziqi ( Tze-ki Hon ,韓子奇) noterade att för James Legg var översättningen av Förändringarnas bok det största problemet av allt som uppstod när man översatte den konfucianska kanonen. I förordet till den publicerade texten skrev han att originalöversättningen gjordes redan 1855, men Legg var själv medveten om att den inte motsvarade vare sig monumentets innehåll eller stil. Manuskriptet till den andra versionen av översättningen skadades svårt 1870 under en sjösändning till Hong Kong. Efter 1874 reviderade Legge sin syn på monumentet helt och hållet och översatte det för tredje gången. Han Ziqi förklarade varför översättningen inte ingick i publiceringen av de konfucianska klassikerna: om Legg under tjänsteåren i Hong Kong översatte konfucianismens kanoner för att underlätta arbetet för en missionär, sedan efter att ha blivit professor i Oxford , började han främja kinesisk civilisation i samband med jämförande kulturstudier. Med andra ord var översättningsarbetet skapandet av en forskare som såg Kina som ett ämne för vetenskaplig forskning, och inte ett land för cirkulation. Som ett resultat, 1882, publicerades I Ching i den 16:e volymen av Sacred Books of the East, och denna översättning blev den enda skapelsen av Legg, han fick inte längre hjälp av kinesiska forskare. Den var baserad på 1683 års skolpublikation Kit. trad. 日講易經解義, pinyin Rìjiǎng yìjīng jiěyì , pall. Zhijiang Yijing jiei " (designad för att utbilda framtida Manchu-prinsar) och en samling kommentarer från 1715 redigerad av Liu Guangdi "Ch . trad. 周易折中, pinyin Zhōuyì zhézhōng , pall. Zhou och Zhezhong " [198] .
Inom västerländsk sinologi förblev I Ching missförstådd och underskattad till en sådan grad att Leggs dotter Helen Edith, i sin fars biografi, direkt undrade varför han, med all sin utbildning, tillbringade så många år av sitt liv på en "konstig" text . 199] . Därför hänvisade Han Ziqi till Leggs arbete som "unikt" eftersom det följde en metod som var fundamentalt annorlunda än hans föregångares. I motsats till den bokstavliga översättningen av jesuiten Régis vände Legge sig till en översättning av betydelser, eller "idiomatisk" som han kallade det; detta gjorde det möjligt att förstå logiken i texten och den holistiska strukturen, istället för att försöka förmedla betydelsen av varje enskilt ord. Legg skrev att detta möjliggör skapandet av en "vision av sinnet i sinnet". Han försökte göra texten begriplig, och för detta ändamål skilde han på ett avgörande sätt de äldsta lagren av texten från kommentarerna [200] , och blev den första västerländska forskare som vågade korrigera det kinesiska originalet [201] . Men i detta följde han också upplagan av Liu Guandi, som betraktade I Ching som en historisk källa. Legg tillskrev sammanställningen av det äldsta lagret av texten till eran av västra Zhou, det vill säga han gjorde den till den tredje efter "Shu jing" och "Shi jing" [202] . I sina kommentarer avvisade Legge starkt avhandlingens spådomsstatus och hävdade att det var en samling korta historiska maximer som allegoriskt beskrev etableringen av det feodala systemet av House of Zhou. Legg övergav också sina vanliga paralleller med Gamla testamentets poetik och primordiala essenser, och avvisade alla mystiska komponenter och uppmanade läsaren att "sluta dig för att hålla boken och inte prata om dess hemligheter och oförklarlighet" [203] .
Men Legg misslyckades med att "historisera" den gamla uppsättningen kommentarer om I Ching - de så kallade " Tio Wings ". De erbjöd ingen historisk läsning av hexagrammen i huvudtexten, hade inget historiskt innehåll alls och var mörka till innehållet i en sådan utsträckning att texterna i Xugua och Zaigua Legg måste översättas strikt bokstavligt, vilket han undvek allt. hans liv i hans skrifter [204] . Legg, en filosof och missionär, var också oroad över bristen på filosofiskt innehåll och till och med kosmogoni i Xiqi zhuan . I två delar av Shogua fann Legg till och med bevis på Guds insikt som var jämförbara med Romarbrevet , men förbittrade sig över att en okänd gammal författare "stoppade halvvägs". I detta avseende noterade Han Ziqi att Legge aldrig helt kunde gå från missionär till akademisk position, men för den viktorianska eran kännetecknades han av ett öppet sinne [205] . Som ett resultat höll han med N. Girardots åsikt att Legg var mer framgångsrik i att "lära västerländska vetenskapsmän visionen om det forntida Kina" än att "evangelisera Kina" [206] . Men Legge, en läsare av de konfucianska kanonerna, förblev alltid en missionär och kunde därför inte komma överens med det faktum att det konfucianska (och taoistiska) universum är en spontant självgenererande och självgenererande livsström som inte krävde gestalten av Skaparen överhuvudtaget [205] .
Översättning av "li ji"I början av 1860-talet uttryckte Stanislas Julien tvivel om att en persons liv skulle vara tillräckligt för att slutföra översättningen av ett så omfattande verk som Li Chi . Ett kvarts sekel var nog för James Legg: i förordet till översättningen som publicerades i Sacred Books of the East nämnde han att han översatte fem eller sex böcker (av 46) medan han fortfarande var i Kina, men först 1883 han kunde bara hantera frågor av denna kanon. Hans huvudkälla var 1322 års upplaga med en kommentar av Chen Hao, och han arbetade också med en opublicerad översättning av Alexander Wylie och en omfattande sammanställning av kommentarer skapade av Wang Tao ett och ett halvt decennium tidigare, och en fransk översättning av J. Calleri . Som vanligt förklarade han att textens begriplighet var hans "huvudsakliga och enda" mål, och Norman Girardot uppskattade mycket resultatet av detta arbete, med tanke på översättningen till franska och latin av Serafine Couvreur som standard [207] . Samma N. Girardot ansåg att ödet för denna översättning var misslyckat, eftersom det skilde sig från "kvasiprotestantismen" i Tetrabook, innovationen av "Förändringarnas bok" och "tydligheten" i taoistiska texter. I samband med fascinationen av västerländska, särskilt engelsktalande, humaniora med sociala och politiska problem, verkade detaljerade uppräkningar av ritualer och mödosamt arbete med terminologi "föråldrade" och till och med "tråkiga", och därför irrelevanta [208] . Samtidigt kunde Leggs vädjan till "Ceremonikanonen" inte annat än dikteras av hans missionärspraxis, eftersom den moraliska och religiösa betydelsen av denna uppsättning texter spelade en viktig roll i hans arbete med kinesisk kultur. N. Girardot kallade Leggs arbetsmetoder progressiva även med 2000-talets normer, men de ledde inte till en detaljerad och neutral studie av det antika Kinas statsreligion, och även moderna sinologer undviker i viss mån den grundläggande rituella grunden. av den kinesiska traditionen [208] .
Legg och taoism
Översättningar av taoistiska texterLegg vände sig mot taoismens grundläggande texter mot slutet av sitt liv, och hans översättningar utgjorde de 39:e och 40:e volymerna av serien Sacred Books of the East , varav den första innehåller en omfattande "Introduktion" [209] . Översättaren motiverade valet av texter på detta sätt: förutom Tao Te Ching och Zhuang Tzu finns också kapitlet om den Högste Störstes svar , samt åtta korta texter i form av en bilaga . Valet av dessa texter förklarades av kontroversen med Frederick Balfours Taoist Texts [210] . Även om Legge hävdade att kunskap om den taoistiska traditionen måste utesluta konfucianismens inflytande, inkluderade tre bilagor texter skrivna av konfucianer, förmodligen som kompletterande material till Balfour-kontroversen. Legge beskrev kortfattat religiös taoism, och behandlade den som "trivial", inklusive "Ganying pian" som en "populär" text i Kina, särskilt eftersom den värderades högt av grundarna av fransk sinologi Abel-Remusat och Julien . Skillnaden i tillvägagångssätt bevisas av det faktum att Juliens översättning av denna avhandling tog mer än 500 sidor [211] , medan Legg klarade sig med utdrag och en omskrivning tio gånger mindre. Likaså tolkade Legg Tao Te Ching och Chuang Tzu som "spekulativt-filosofiska" snarare än religiösa texter. Enligt Zhao Jing är skillnaden mellan filosofisk ( kinesisk trad. 道家, pinyin dàojiā , Pall. daojia ) och religiös taoism ( kinesisk trad. 道教, pinyin dàojiào , pall. daojiao ), som är fast förankrad i den kinesiska tanken århundradet, föreslogs och motiverades av Legg [212] . Legge trodde att för att förstå taoismens natur och dess förändring, borde man förstå detaljerna i den kinesiska kulturen efter inokulering av buddhismen i den . Därför, i förordet, när en beskrivning av kinesiska religiösa rörelser ges, kallas taoismen "ett degraderat bihang till buddhismen", och inte "en fortsättning på Laozis och Chuangzis filosofiska spekulationer ". Legg dolde inte sina konfucianska preferenser, eftersom det var det konfucianska religiösa och filosofiska systemet som, enligt hans åsikt, erkände det högsta väsendets existens och makt, vilket dikterade läran om den mänskliga naturen, hans plikt och universellt bindande moraliska och sociala principer. [213] .
Efter kinesisk kommentarstradition, påstod Legge att taoismen föregick Lao Tzu, var helt olik konfucianismen, var i huvudsak icke-religiös och innehöll få bevis för den ende sanne Guden. Inför problemet med att tillskriva de taoistiska kanonerna till skrifterna ( kinesiska trad. 經, ex. 经, pinyin jīng , pall. jing ), förlitade Legg sig på Sima Qians historiska anteckningar, som var hans viktigaste auktoritet [214] . Med tanke på Tao Te Ching som en filosofisk text, översatte han Sima Qians mytologem. I synnerhet gällde detta namnet "Lao-tzu", som han ansåg vara en hederstitel, och översatt som "Gammal filosof" eller "Gammal herre" (den latinska motsvarigheten var "Seneca" [215] ). Herbert Giles, redan 1886, tvivlade på den traditionella dateringen och tolkningen av både Tao Te Ching och Zhuang Tzu, men Legg följde trotsigt Sima Qian. Dessutom var Legg väl medveten om hänvisningarna till "Tao Te Ching" i " Han Fei Tzu ", " Huainan Tzu ", såväl som i katalogerna för de kejserliga biblioteken i Han- och Sui-dynastierna, placerade i dynastin historier ; även om han erkände möjligheten till parallella manuskripttraditioner. Giles och Leggs diskussion förutsåg viktiga textupptäckter om Tao Te Ching som följde från andra hälften av 1900-talet. Legge var representativ för en dubbel tradition: kinesisk textkritik baserad på personlig lärdom i korpusen av primära källor och kommentarer, och europeisk biblisk hermeneutik [216] . Ändå trodde V. M. Alekseev att "Leggs filosofiska intuition är långt ifrån adekvat för den text som tolkas", och han kallade allmänt sin transkription "optiskt skadlig" [217] .
Legge översatt från en antologi av Shizi Quanshu (十子全书) publicerad i Suzhou 1804. I sin tur var det ett urval från de samlade verken av 94 filosofer med kommentarer av Gui Yuguang , som också återgav den mest auktoritativa kommentaren om Laozi - " Heshangong ". Dessutom använde Legg en sammanfattning av 64 kommentarer till Jiao Hongs Tao Te Ching . Zhao Jing antog att valet av dessa speciella sammanställningar förklarades av inflytandet från S. Julien, som, medan han gjorde sina egna översättningar, använde dem. Andra utgåvor som användes återspeglade traditionen med Ming-Qing-kommentarer [218] . Zhao Ching hävdade att Legges översättning av Chuang Tzu var underlägsen Tao Te Ching, ojämn i litterära termer, eklektisk i metoden och på vissa ställen rent ut sagt tvivelaktig. En av anledningarna var att professor Legg inte längre hade kinesiska sekreterare och assistenter till sitt förfogande, vilket han direkt klagade på i förordet [219] .
Tao, tro och jämförande religionEtt av Leggs viktigaste problem som översättare var tolkningen av begreppet " Tao ". Han var bekant med läran om jesuiternas figurativa, som trodde att den heliga treenighetens och inkarnationens hemligheter var gömda i Tao. Abel-Remusat var också benägen att betrakta betydelsen av Tao som "sinne" eller "ord", och lade till och med fram hypotesen att Lao Tzu under sin resa till väst introducerade alla kulturer i den antika världen till sina läror, och Platon var bekant med taoistiska idéer , stoikerna och till och med aposteln Johannes evangelisten . Dessa idéer kritiserades av S. Julien, som i sin tur inte kunde förneka de djupa banden mellan taoism och buddhism. Legge själv ansåg att legenden om Lao Tzus resa till väst var helt fantastisk. Han var också tvungen att argumentera med Balfour, som reducerade begreppet Tao till "natur" i betydelsen Spinoza ( natura naturans ). Grunden för detta var begreppet "tingens mörker" ( kinesisk övning 万物, pinyin wànwù , pall. wanwu ). Legg ansåg dock att en sådan fraseologisk tolkning var rent barbari [220] .
Generellt sett medgav Legg att det var svårt att tillämpa termen "tro" på taoism, och skrev att varken Lao Tzu eller Chuang Tzu skrev något om Tao-dyrkan, präster eller munkar, tempel eller ritualer. Tao var inte för dem namnet på en personlig varelse, eller Himlen, eller den konfucianska Di eller Shandi. Enligt Legg var detta en metaforisk eller mytologisk beteckning på en högre varelse, och inte av naturen, över vilken den dominerar. För hans kollega Müller, som här följer Feuerbachs och Schellings filosofi , påverkade idén om naturen ursprunget till alla urreligioner. Från de taoistiska texterna drog Legge slutsatsen att Tao är skild från Gud, den Högsta Varelsen. Taos högsta funktion är dock att skapa alla ting, varför den också kallas "skaparen" ( kinesiska: 造化 , pinyin zàohuà , pall .zaohua ), och processen kan betecknas som evolution [221] . I enlighet med sin allmänna synpunkt hävdade Legg att den taoistiska religionen ursprungligen uppstod och utvecklades som en monoteistisk [222] .
Enligt Zhao Jing kan Leggs verk från 1870-1890-talen anses vara i riktning mot jämförande religion . En kolossal roll i bildandet och utvecklingen av James Leggs åsikter i detta skede spelades av Max Müller , som identifierade jämförande studier inom området religionsvetenskap med jämförande teologi. Müller uttalade generellt att alla existerande religioner, utom kristendomen, använder " farisiska metoder" och inte tilltalar folket. Kristendomen är den mest humanistiska och universella religionen av alla, och kontroversen mellan kristna och judar gav upphov till jämförande religion som sådan. Legge utgick också från kristendomens företräde i sina jämförande studier. Med tanke på det kinesiska konceptet sanjiao ("Tre lärdomar",三教), sa han direkt att alla av dem - konfucianism, taoism, buddhism - inte är kapabla att ge sin adept något annat än hyckleri. I slutändan visade Legges studie av taoismen att även om han försökte tillämpa de metoder som utvecklats i europeiska bibelstudier på kinesiska texter och var djupt nedsänkt i den kinesiska kulturen, dominerade det missionära tillvägagångssättet honom. Med andra ord, förutom sökandet efter monoteism, var han bekymrad över de etiska och praktiska aspekterna av religion, som härrörde från den. Legg kritiserade samtida taoism som "avgudadyrkan" och forntida taoistisk filosofi som ateistisk, och kontrasterade dem båda med konfucianismen . I det senare spelade troligen emotionella aspekter en roll: när missionären Legg, som precis hade anlänt till Singapore, besökte det taoistiska templet, fann han att de ritualer han såg liknade de som beskrivs i det 44:e kapitlet i Jeremias bok [224] . Medan han var på mission i Hong Kong, hänvisade Leggs andra fru, Hannah, till buddhistiska och taoistiska tillbedjare som "smutsiga hedningar" ( smutsiga hedningar ) .
Arv. Minne
Efter sin död var James Legge bortglömd under lång tid som vetenskapsman, hans översättningar uppfattades i bästa fall som ett "monument", även om de användes aktivt av forskare och regelbundet återpublicerades. N. Girardot noterade att denna situation bildades på grund av den "aggressiva rationalismen" i det akademiska samfundet under första hälften av 1900-talet. Utbredningen av positivismen och den militanta ateismen i samband med den , förstärkte bara trenden. Ezra Pound , som i stor utsträckning använde Leggs översättningar, konstaterade rakt ut att de var "fyllda med protestantiska fördomar". Religion uppfattades som ett epifenomen av materiella, kulturella och sociala strukturer [226] [227] . Avkoloniseringen och den intellektuella omvälvning som följde med den ökade bara attityden till Legg som agent för den brittiska imperialismen ; verk som analyserar hans översättningar av de konfucianska klassikerna ur postkolonialistisk metodik fortsätter att produceras under 2000-talet. Med återupplivandet av intresset för jesuitordens verksamhet och bildliga dispyter började en revidering av attityder till protestantisk sinologi. I religionssociologens grundläggande arbete Yang Qingkun bekräftades faktiskt riktigheten i Legges förståelse av konfucianska texter som religiösa, när nästan alla hans samtida och ättlingar betonade irreligiösheten hos antik och modern konfucianism i allmänhet [228] .
2002 publicerades en intellektuell biografi om den amerikanske forskaren Norman Girardot, som av recensenter uppfattades som en "rehabilitering" av Legg. Skottens arv placerades i det bredare sammanhanget av viktoriansk filosofi och religiösa uppdrag [229] . Två år senare publicerades en sammanfattande biografi om Legg i två volymer av Lauren Fister, professor vid Hong Kong Baptist University, som aktivt samarbetade med N. Girardot. Hon har forskat om Leggs arv sedan 1998, och är en talesman för den samtida " orientalistiska " diskursen [230] [231] . 2016 släpptes en biografi om Legg, skriven av den kanadensiska psykologen och pensionerade professorn vid Simon Fraser University Marilyn Boman. Boken är baserad på ett stort antal opublicerade dokument, främst officiell och privat korrespondens. Norman Girardot, i sin recension, uppskattade mycket omfattningen och detaljerna i detaljerna i biografin om vetenskapsmannen och missionären i samband med eran [232] .
Hong Kong University instiftade 1961 priset. James Legg. 1994 gavs ett frimärke med hans porträtt ut i Hong Kong - innan dess hade endast den brittiska kungafamiljen avbildats på frimärkena i denna enklav [233] . En minnestavla har satts upp vid Corpus Christi College , en annan tavla avtäcktes av hans barnbarns barnbarns barnbarn Christopher Legg den 16 maj 2018 i det tidigare professorshuset, i närvaro av Lord Mayor of Oxford och kulturrådgivaren i Oxford. den kinesiska ambassaden [234] .
Upplagor av översättningar och verk
- The Rambles of the Emperor Ching Tih in Këang Nan: A Chinese Tale / Översatt av Tkin Shen. med ett förord av Jam. Legge, DD - L. : Longman, Brown, Green och Longmans, 1843. - Vol. I. - 320 sid.
- The Rambles of the Emperor Ching Tih in Këang Nan: A Chinese Tale / Översatt av Tkin Shen. med ett förord av Jam. Legge, DD - L. : Longman, Brown, Green och Longmans, 1843. - Vol. II. — 322 sid.
- Kinesernas föreställningar om Gud och andar: med en granskning av försvaret av en uppsats, om den korrekta återgivningen av orden Elohim och Theos, till det kinesiska språket, av William J. Boone / av Rev. James Legge, DD - Hong-Kong: Tryckt på "Hongkong Register" Office, 1852. - iv, iii, 166 sid.
- The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes / av James Legge, DD - Hongkong - London: Trübner & Co., 1861. - Vol. I: Konfucianska Analekter , The Great Learning and Doctrine of the Mean . — 614 sid.
- De kinesiska klassikerna: med en översättning, kritiska och exegetiska anteckningar, prolegomena och rikliga index / av James Legge. - Oxford: Clarendon Press , 1890. - Vol. II: Mencius verk . — 605 sid.
- The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes / av James Legge, DD - Hongkong - London: Trübner & Co., 1865. - Vol. III, del I: De första delarna av Shoo-kungen . — 516 sid.
- The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes / av James Legge, DD - Hongkong - London: Trübner & Co., 1865. - Vol. III, del II: Den femte delen av Shookungen . — 473 sid.
- The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes / av James Legge, DD - Hongkong - London: Trübner & Co., 1871. - Vol. IV, del I: Den första delen av Hon-kungen . — 507 sid.
- The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes / av James Legge, DD - Hongkong - London: Trübner & Co., 1871. - Vol. IV, del II: Den andra [etc.]... delarna av hon-kungen . — 624 sid.
- The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes / av James Legge, DD - Hongkong - London: Trübner & Co., 1872. - Vol. V, del I: The Ch'un Tsew med The Tso Chuen . — 584 sid.
- The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes / av James Legge, DD - Hongkong - London: Trübner & Co., 1872. - Vol. V, del II: The Ch'un Tsew med The Tso Chuen . — 542 sid.
- De heliga böckerna i Kina: Konfucianismens texter / Tr. av James Legge. - Oxford: Clarendon Press , 1879. - Vol. 3, del I: Shû-kungen. Shih-kungens religiösa delar. Hsiaokungen . _ — 492 sid.
- De heliga böckerna i Kina: Konfucianismens texter / Tr. av James Legge. - Oxford: Clarendon Press, 1882. - Vol. 16, del II: Yî-kungen . — 448 sid.
- De heliga böckerna i Kina: Konfucianismens texter / Tr. av James Legge. - Oxford: Clarendon Press, 1885. - Vol. 27, del III: The Li Ki , I-X. — 484 sid.
- De heliga böckerna i Kina: Konfucianismens texter / Tr. av James Legge. - Oxford: Clarendon Press, 1885. - Vol. 28, del IV: The Li Ki , XI-XLVI. — 496 sid.
- Kinas heliga böcker: Taoismens texter / Tr. av James Legge. - Oxford: Clarendon Press, 1891. - Vol. 39, del I: Tao Teh-kungen ; The Writings of Kwang-dze , böcker I-XVII. — 396 sid.
- Kinas heliga böcker: Taoismens texter / Ed. av F. Max Müller . - Oxford: Clarendon Press, 1891. - Vol. 40: Kwang-tszes skrifter, böckerna XVII-XXXIII. — 340p.
- The Life and Teachings of Confucius: With Explanatory Notes / av James Legge, DD - L. : Trübner & Co, 1877. - 338 sid.
- Mencius liv och verk; med essäer och anteckningar / av James Legge. - Philadelphia: Lippincott, 1875. - 405 sid.
- Kinas religioner: konfucianism och taoism beskrivna och jämförda med kristendomen / av James Legge. - L. : Hodder och Stoughton, 1880. - 338 sid.
- Det nestorianska monumentet av Hsî-an Fû i Shen-hsî, Kina, angående spridningen av kristendomen i Kina under sjunde och åttonde århundradena; med den kinesiska texten till inskriptionen, en översättning och anteckningar, och en föreläsning om monumentet med en skiss över efterföljande kristna missioner i Kina och deras nuvarande tillstånd / av James Legge. - L. : Trubner & Co, 1888. - 65 sid.
Anteckningar
Kommentarer- ↑ Namnet "Yage" är en transkription av den bibliska " Jacob " (" James ") till kinesiska.
- ↑ 35 år tidigare studerade Lord Byron vid denna skola [8] .
- ↑ Cirka 1 784 pund till 2020 års priser. Här och nedan utförs översättningen av kalkylatorn MeasuringWorth . Fem sätt att beräkna det relativa värdet av ett brittiskt pundbelopp, 1270 till idag . Hämtad 12 mars 2020. Arkiverad från originalet 5 maj 2019. .
- ↑ Trots att London Missionary Society var interkonfessionellt var icke-konformistiska präster allvarligt begränsade i sin verksamhet. Till exempel tilläts äktenskapets sakrament endast utföras av präster i den anglikanska kyrkan [33] .
- ↑ Hans namn kan ha hänvisats till i samtida dokument som Ho Tsun-shin , Ho Fuk-tong , Ho Yeung [36] .
- ↑ Det var romanen Zhengde -kejsarens illustrerade resa till Jiangnan (绣像正德游江南) av Guangdong -författaren He Mengmei (何梦梅) [39] .
- ↑ Förutom armé- och marinofficerare utgjorde opiumhandlare en stor del av Hongkongs "sekulära samhälle" på 1860-talet. Sådan kommunikation hade sina egna detaljer: till exempel erbjöd en Parsi-handlare en gång Legg åt sin dotter Mary två lådor med opium värda 200 pund vardera, det vill säga nästan 37 000 i moderna pengar [95] .
- ↑ 1 2 Pfister1, 2002 , sid. 396-397.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. ett.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 18, 24-25.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 3-4.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 20-22.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 4-6.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 25.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 7.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 7-8.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 26.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 11-14.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 27.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 28-29.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 14-15.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 29.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 29-30.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 16-17.
- ↑ 1 2 3 Girardot, 2002 , sid. 30-31.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 18-19.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 19-21.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 22-24, 27-30.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 32-35.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 40.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 45.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 36.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 45-47.
- ↑ 1 2 Girardot, 2002 , sid. 37.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 48.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 48-52.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 56-57.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 61-62.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 92-93.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 94-95.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 94-99.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 108-110.
- ↑ 1 2 Girardot, 2002 , sid. 40.
- ↑ A Lexilogus of the English, Malay, and Chinese Languages: Comprehending the Vernacular Idioms of the Last in the Hok-keen and Canton Dialects . - Malacca: Anglo-Chinese College Press, 1841. - 111 sid.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 108-109.
- ↑ 何梦梅. Baidu. Hämtad: 13 mars 2020.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 110-111.
- ↑ 宋莉华. 理雅各的章回小说写作及其文体学意义 (kinesiska) . 《外国文学研究》 . 壹学者 (2017). Hämtad 13 mars 2020. Arkiverad från originalet 21 april 2021.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 165-166.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 127-129.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 132-133.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 131.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 144-148.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 149-153.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 153-155.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 178, 183.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 150-157.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 161-165.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 42-43.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 165.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 166-167.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 173-174.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 174-175.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 175-176.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 45-46.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 176-177.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 191.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 178.
- ↑ Lomanov, 2002 , sid. 210-211.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 191-194.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 195.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 196-201.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 203-209.
- ↑ 12 Legge , 1852 .
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 196-197, 201.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 219-230.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 262-265.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 255.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 257-259.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 250-251.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 264-265.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 266.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 260-273.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 277-280.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 349.
- ↑ Baker C. Graderad läsning: innefattande en cirkel av kunskap i 200 lektioner . — Andra uppl., förbättrad. - Hong-Kong: London Missionary Society Press, 1864. - 122 sid.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 291, 389.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 292.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 306-308.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 331-333.
- ↑ 1 2 Bowman, 2016 , sid. 332-333.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 353-356.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 320-321, 334-337.
- ↑ Legge, 1905 , sid. 76.
- ↑ Brådskande anspråk på nya och utökade uppdrag i Kina: Rapport... från särskilt offentligt möte... 15 mars 1859 // Evangelical Magazine and Missionary Chronicle. - 1859. - Vol. XXXVII, april. — S. 265.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 322-323.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 330-332.
- ↑ 1 2 Bowman, 2016 , sid. 313-314.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 331.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 339-340.
- ↑ Legge, 1905 , sid. 123.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 348.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 342-350.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 378.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 375.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 373-374.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 377.
- ↑ Chen, 2014 , sid. 59.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 367-369.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 370-371.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 461.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 370-372.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 373-375.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 376.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 397.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 398-401.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 403.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 455.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 467-471.
- ↑ Cohen, 1987 , sid. 59-61.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 481-483.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 480-481.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 482-491.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 483-484.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 61.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 440-442.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 443-444.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 451-453.
- ↑ Cohen, 1987 , sid. 68-71.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 453-457, 461.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 471-476.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 480-483.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 484-485.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 486-487.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 480-482.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 486.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 486, 497.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 501-502.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 516-524.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 531.
- ↑ Legge, 1905 , sid. 197.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 504-509.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 504-508.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 510-515.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 513-520.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 524-526.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 196-198.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 526-528.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 479-483.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 494.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 500.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 496-499.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 502-503.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 505-506.
- ↑ Pfister1, 2002 , sid. 392.
- ↑ Pfister1, 2002 , sid. 394-395.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 361-362.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 16-18.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. tio.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 355.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 19.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 298.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 23.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 27.
- ↑ Lomanov, 2002 , sid. 253.
- ↑ Lomanov, 2002 , sid. 254-255.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 29.
- ↑ Lomanov, 2002 , sid. 255-257.
- ↑ Lomanov, 2002 , sid. 257.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 29.
- ↑ Lomanov, 2002 , sid. 258-259.
- ↑ Lomanov, 2002 , sid. 260-261.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 31-32.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 32-33.
- ↑ Lomanov, 2002 , sid. 264.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , David Lyle Jeffrey. Poetic Desire and the Laws of Heaven: James Legges Shi-jing and the Translation of Consciousness, sid. 33.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Trevor Hart. Revisiting the Missionary Stance: Conversation and Conversion i James Legges The Religions of China (1880), sid. 77.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Trevor Hart. Revisiting the Missionary Stance: Conversation and Conversion i James Legges The Religions of China (1880), sid. 79.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Trevor Hart. Revisiting the Missionary Stance: Conversation and Conversion i James Legges The Religions of China (1880), sid. 81.
- ↑ Legge, 1880 , sid. 5.
- ↑ Legge, 1880 , sid. elva.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Trevor Hart. Revisiting the Missionary Stance: Conversation and Conversion i James Legges The Religions of China (1880), sid. 82.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Trevor Hart. Revisiting the Missionary Stance: Conversation and Conversion i James Legges The Religions of China (1880), sid. 84.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Trevor Hart. Revisiting the Missionary Stance: Conversation and Conversion i James Legges The Religions of China (1880), sid. 88-89.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Trevor Hart. Revisiting the Missionary Stance: Conversation and Conversion i James Legges The Religions of China (1880), sid. 91.
- ↑ Legge, 1877 , sid. 114-115.
- ↑ Pfister2, 2002 , sid. 55.
- ↑ Pfister2, 2002 , sid. 62.
- ↑ Pfister2, 2002 , sid. 87-88.
- ↑ Vasilyev V.P. Översikt över den kinesiska litteraturens historia : Omtryckt på ryska och kinesiska / Översättning till kinesiska av Yan Guodong. - St Petersburg. : Konfuciusinstitutet vid St. Petersburg State University, 2013. - S. 14. - 334 s. - ISBN 978-5-91542-215-4 .
- ↑ Alekseev, 2013 , T. I. Vinogradova. Förord, sid. 53.
- ↑ Alekseev, 2013 , sid. 113.
- ↑ Alekseev, 2013 , sid. 114.
- ↑ Mayorov, Stezhenskaya, 2014 , sid. 1026-1027.
- ↑ Mayorov, Stezhenskaya, 2014 , sid. 759.
- ↑ Mayorov, Stezhenskaya, 2014 , sid. 1028.
- ↑ Mayorov, Stezhenskaya, 2014 , sid. 1027.
- ↑ Mayorov, Stezhenskaya, 2014 , sid. 1027-1028.
- ↑ Mayorov, Stezhenskaya, 2014 , sid. 1029.
- ↑ Mayorov, Stezhenskaya, 2014 , sid. 1031.
- ↑ Mayorov, Stezhenskaya, 2014 , sid. 1033.
- ↑ Zuo tradition 左傳 = Zuozhuan: kommentar till "Vår- och höstannaler" / översatt och introducerad av Stephen Durrant, Wai-yee Li, David Schaberg. - Seattle: University of Washington Press, 2016. - P. xxiii-xxiv. — (Klassiker av kinesiskt tänkande). — ISBN 978-0-295-99917-3 .
- ↑ Cohen, 1987 , sid. 59-60.
- ↑ Cohen, 1987 , sid. 61.
- ↑ Hon, 2005 , sid. 315-317.
- ↑ Legge, 1905 , sid. 34.
- ↑ Hon, 2005 , sid. 318-319.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 366.
- ↑ Hon, 2005 , sid. 319.
- ↑ Hon, 2005 , sid. 323.
- ↑ Hon, 2005 , sid. 324.
- ↑ 12 Hon , 2005 , sid. 325.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 13-14.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 375.
- ↑ 1 2 Girardot, 2002 , sid. 376.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 93-94.
- ↑ Balfour, Frederic Henry. Taoistiska texter: etiska, politiska och spekulativa. - Shanghai och London: Trubner & Co.; Kelly & Walsh, 1884. - vi, 118 sid.
- ↑ Le livre des récompenses et des peines: en chinois et en français; accompagné de quatre cents légendes, anecdotes et histoires, qui font connaître les doctrines, les croyances et les moeurs de la secte des tao-ssé / Traduit par Stanislas Julien. - P. : Tryckt för Orientaliska översättningsfonden, 1835. - 531 sid.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 95-97.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 97.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 100.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 261.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 101.
- ↑ Alekseev, 2013 , sid. 115, 262.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 97-98.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 98-99.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 102.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 104.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 105.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 108.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 38-39.
- ↑ A poetics of translation, 2016 , Zhao Jing. En studie av "förordet" och "inledningen" till James Legges The Texts of Taoism , sid. 107.
- ↑ Whitehead, 1977 , sid. 13-14.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 511-512.
- ↑ Girardot, 2002 , sid. 515.
- ↑ Hevia JL Recenserat arbete: Den viktorianska översättningen av Kina: James Legges orientaliska pilgrimsfärd av Norman Girardot // China Review International. - 2003. - Vol. 11, nr. 1. - S. 8-14.
- ↑ Bickley G. Recenserat arbete: Strävan efter "Människans hela plikt": James Legge och det skotska protestantiska mötet med Kina: Att bedöma sammanflöden i skotsk nonkonformism, kinesiskt missionärsstipendium, viktoriansk sinologi och kinesisk protestantism. 2 delar.Scottish Studies International vol. 34 (del 1) (del 2), (Scottish Studies International) av Lauren F. Pfister och Horst W. Drescher // China Review International. - 2004. - Vol. 11, nr. 2. - S. 460-463.
- ↑ Tiedemann R.G. Rewiew // Monumenta Serica. - 2008. - Vol. 56. - P. 526-530.
- ↑ Norman Girardot. Återupplivning av James Legge . BC BookLook . Ormsbyrevyn (2017-02-07). Hämtad 22 mars 2020. Arkiverad från originalet 22 mars 2020.
- ↑ Bowman, 2016 , sid. 561.
- ↑ Professor James LEGGE (1815-1897). Sinolog och missionär . 3 Keble Road . Oxfordshire Blue Plaque Board. Hämtad 22 mars 2020. Arkiverad från originalet 26 februari 2020.
Litteratur
- Bowman ML James Legge och de kinesiska klassikerna: En briljant skotte i det koloniala Hongkongs kaos . - FriesenPress, 2016. - 641 sid. — ISBN 9781460288825 .
- Cai Peijie. Refraktioner av fyra böcker i deras tidiga engelska översättningar och verk av Emerson och Thoreau: Avhandling ... för graden av doktor i filosofi. - Binghamton University, 2015. - 287 sid.
- Chen I-Hsin. Connecting Protestantism to Ruism: Religion, Dialogism and Intertextuality in James Legges Translation of the Lunyu: En avhandling... för graden av doktor i filosofi. - University of Manchester, 2014. - 282 sid.
- Cohen PA Between Tradition and Modernity: Wang T'ao and Reform in Late Ch'ing China. - Cambridge (Mass.): The Council on East Asian Studies vid Harvard University, 1987. - 357 s. — (Harvard östasiatiska monografier; 133). — ISBN 0-674-06876-9 .
- Girardot NJ Den viktorianska översättningen av Kina: James Legges orientaliska pilgrimsfärd. - Berkeley: University of California Press, 2002. - 781 sid. — (En Philip E. Lilienthal-bok i Asienstudier). - ISBN 0-520-21552-4 .
- Hong Tzeki. Konstant i förändring: En jämförelse mellan James Legges och Richard Wilhelms tolkningar av Yijing // Monumenta Serica. - 2005. - Vol. 53. - s. 315-336.
- Legge H. James Legge, missionär och lärd : av sin dotter, Helen Edith Legge. Med ett fotogravyrporträtt och sexton andra illustrationer. - L. : Det religiösa traktatsamfundet, 1905. - viii, 247 sid.
- Pfister LF The Legacy of James Legge // International Bulletin of Mission Research. - 1998. - Vol. 22, nr. 2. - S. 77-82. - doi : 10.1177/239693939802200209 .
- Pfister L. The Mengzian Matrix for Accommodationist Missionary Apologetics: Identification the Cross-cultural Linkage in Evangelical Protestant Discoursewith The Chinese Writings of James Legge (1815-1897), He Jinshan (1817-1871) and Ernst Faber (1839-1899 ) / Monumenta Serica. - 2002. - Vol. 50. - s. 391-416.
- Pfister L. Från hån till respekt: Den hermeneutiska passagen inom James Legges (1815-1897) förbättrade utvärdering av Master Kong ("Konfucius") : [ eng. ] // Bochumer Jahrbuch zur Ostasienforschung. - 2002. - Vol. 26. - S. 53-88.
- Pfister LM Striving for "the whole duty of man": James Legge och det skotska protestanternas möte med Kina: bedömning av förvirringar i skotsk icke-konformism, kinesisk missionärsstipendium, viktoriansk sinologi och kinesisk protestantism: i två volymer. - Frankfurt am Main: Peter Lang, 2004. - [XLI], 315, 443 sid. — (Skotska studier, 34). — ISBN 3631509464 .
- En poetik för översättning: mellan kinesisk och engelsk litteratur / Ed. av David Jasper, Geng Youzhuang, Wang Hai. - Waco : Baylor University Press, 2016. - vii, 294 sid. — ISBN 9781481304207 .
- wanghui. A Postcolonial Perspective on James Legges Confucian Translation: Focusing on His Two Versions of the Zhongyong: En avhandling... för graden av doktor i filosofi. - Hong Kong Baptist University, 2007. - 214 sid.
- Whitehead C. Ezra Pound och James Legge: Uppsats som delvis uppfyllande av kraven för doktorsexamen i filosofi. - Universitetet i Toledo, 1977. - iii, 65 sid.
- Alekseev V. M. Arbetsbibliografi för en sinolog: En bok med guider för dem som studerar språket och kulturen i Kina // Arkiv för rysk sinologi / Comp. A. I. Kobzev , ansvarig ed. A. R. VYATKIN - M . : Nauka - Eastern Literature , 2013. - T. I. - S. 53-328. — 583 sid. - ISBN 987-5-02-036540.
- Lomanov A. V. Kristendom och kinesisk kultur. - M . : Vost. belyst. , 2002. - 446 sid. — ISBN 5-02-018181-1 .
- P.M. Kozhin . Legg // New Philosophical Encyclopedia : i 4 volymer / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M . : Tanke , 2010. - 2816 sid. - T. 2. - S. 382.
- Maiorov V. M., Stezhenskaya L. V. Forntida kinesisk "Hedrad bok" ("Shang shu") // Hedrad bok: Forntida kinesiska texter och översättning av "Shang shu" ("Shu jing") och "Små förord" ("Shu xu") / Per., ca. och förord. V. M. Mayorova. — M. : IDV RAS , 2014. — S. 759-1054. — 1149 sid. - ISBN 978-5-91146-969-6 .
Länkar
- G. Wright Doyle. James Legge. Skotsk missionär och sinolog . Biografisk ordbok över kinesisk kristendom. Hämtad 23 mars 2020. Arkiverad från originalet 23 mars 2020.
- Legge, James (1815-1897). Skotsk missionär och sinolog . Teologiska högskolan. Missiologins historia . Boston University . Hämtad 23 mars 2020. Arkiverad från originalet 23 mars 2020.
- Yang Huilin. James Legge : Mellan litteratur och religion . Revue de littérature comparée 2011/1 (nr 337) . cairn-int.info. Hämtad 23 mars 2020. Arkiverad från originalet 23 mars 2020.
 Tematiska platser | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
| ||||