Prochanov, Ivan Stepanovich

Ivan Stepanovich Prokhanov
1:e ordförande i All-Union Council of Evangelical Christians
1911 - 1931 (sedan 1931 - hedersordförande)
Kyrka evangeliska kristna
Företrädare V. A. Pashkov
Efterträdare Ja. I. Zhidkov
Vicepresident, Baptist World Alliance
1911 - 1928
Utbildning högre teknisk, teologisk
Födelse 17 april  ( 29 ),  1869
Vladikavkaz , ryska riket
Död 6 oktober 1935 Berlin , tredje riket( 1935-10-06 )
begravd i Berlin på kyrkogården i den heliga treenighetens gemenskap
Far Stepan Antonovich Prokhanov
Mor Agrippina Savelievna
Make Anna Ivanovna (jungfru Kazakova)
Barn Yaroslav , Vsevolod
Ta heliga order prästvigd 1 april 1924 i Prag (av anhängare till Jan Hus ) [a]
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Röst av Ivan Prokhanov
Predikan om livets syfte
Uppspelningshjälp

Ivan Stepanovich Prochanov ( 17 april  ( 29 ),  1869 [2]  - 6 oktober 1935 [2] ) - Rysk, sovjetisk och utvandrad religiös figur, ingenjör , poet , predikant, teolog , politiker . Bror till den molokanske teologen Alexander Prokhanov , far till botanikern Jaroslav Prokhanov , farbror till författaren Alexander Prokhanov .

Ivan Prokhanov drömde om en "revolution av den Helige Ande ", som skulle förändra inte bara det religiösa utan också det politiska och ekonomiska livet i Ryssland och hela världen . För att förena kristna initierade han skapandet av en interkonfessionell rysk evangelisk union . Sedan, från den amorfa rörelsen av pashkoviterna, byggde han en oberoende bekännelse - All-Ryssian Union of Evangelical Christians , utvecklade sin dogmatiska teologi , organiserade den " kristna Komsomol ", skrev mer än 1000 andliga psalmer och skapade en original kyrkomusikal tradition .

Han publicerade evangelietidningar, skrev böcker om teologi och religiös rättsvetenskap , etablerade kristna politiska partier och öppnade skolor för utbildning av kyrkliga predikanter . Efter att bolsjevikerna kom till makten blev Prochanov ideologen och inspiratören för skapandet av kristna kommuner . Joseph Stalins personliga ingripande hindrade honom från att genomföra projektet med den sovjetiska staden Solen  - Evangelsk .

Eftersom han varit i exil sedan 1928 , organiserade han evangeliska kristna emigranter i en annan bekännelseförening .

Biografi

Ursprung

Ivan Prokhanov föddes den 17 april 1869 i Vladikavkaz [2] . Prokhanovs föräldrar var molokaner , bönder från byarna Kopeny och Slastukha , Atkarsky Uyezd, Saratov Governorate . 1862 flyttade hans far, Stepan Antonovich Prokhanov , vid 20 års ålder, tillsammans med sin fru, mor och svärmor, till Vladikavkaz, på flykt från religiös förföljelse. Därefter, när Prokhanovs fick söner, berättade deras mormödrar för dem om hur de förföljdes för sin tro, hur de arresterades och fängslades [3] .

I Vladikavkaz uppnådde Stepan Antonovich materiellt välstånd, förvärvade fyra bruk och mark och blev medlem av stadsrådet [4] . 1875 gick han med i en baptistgrupp och blev senare äldste i den lokala kyrkan. Korresponderade med Vasily Pashkov [5] . År 1894 förvisades Stepan Antonovich, tillsammans med andra baptister, till Transkaukasien på anklagelser om att ha spridit skadlig religiös propaganda. Hans son Ivan vid den tiden bodde i den kristna kommunen "Vertograd" på Krim [6] . 1899 besökte Ivan sin far på exilplatsen - i den armeniska byn Giryusy [7] .

I slutet av sin exil återvände Stepan Antonovich till Vladikavkaz. Han dog 1910. Hans fru överlevde honom med 22 år och dog vid 90 års ålder den 5 augusti 1932 i Moskva [8] .

Ungdom

I sin ungdom gick Ivan in i kretsen av gymnasieelever som fördes med av de pessimistiska filosofernas verk Schopenhauer och Hartmann . Under deras inflytande tänkte han till och med på självmord, men resultatet av andliga sökande var förankrade i den kristna tron. I november 1886 började Ivan gå i samma baptistgemenskap som sin far, och den 17 januari 1887 gick han med i samhället [9] [b] .

1887 tog Ivan examen från gymnasiet, 1888-1893 studerade han som ingenjör vid det tekniska institutet i St. Petersburg [2] , samtidigt som han aktivt deltog i pashkoviternas aktiviteter . Så, 1889, tillsammans med sin bror Alexander , började han illegalt publicera sin första gospeltidning, Conversation [ 10] .

Efter examen fick Ivan ett jobb som biträdande direktör för en sockerfabrik i Chernihiv-provinsen, på godset efter Nikolai Neplyuev  , grundaren av Exaltation of the Cross Orthodox Labour Brotherhood . Men på grund av skillnaden i religiösa åsikter med Neplyuev, tvingades Ivan Prokhanov snart lämna detta jobb [11] och flyttade till Kolpino  för att arbeta som assistent till chefsingenjören för Izhora Admiralty Plant [11] .

Den statliga politiken för förföljelse av protestanter i Ryssland fick Prochanov att lämna sin yrkesverksamhet [12] . 1894 organiserade han tillsammans med den evangeliska gestalten Herman Fast , änkan efter poeten Nekrasov och andra troende, den kristna kommunen "Vertograd" på Krim , där han bodde i ungefär ett år [2] .

Studerar utomlands

Under hot om arrestering för religiös verksamhet 1895 reste Prokhanov illegalt utomlands. Här fick han under cirka två år en teologisk utbildning vid Baptist College i Bristol ( England ) och sedan vid Congregational College i London . Dessutom tillbringade han ett halvår vid universiteten i Berlin och Paris , där han också studerade teologi [2] . Under sin vistelse utomlands etablerade Ivan Prokhanov kontakter bland europeiska protestanter [13] .

1898 blev Prokhanov inbjuden att hjälpa till som tolk för en stor grupp Doukhobors på ön Cypern . I Ryssland förföljdes Doukhoborerna hårt för sin pacifistiska övertygelse , som ett resultat av vilket en betydande del av dem immigrerade till Kanada på ett organiserat sätt [14] . På vägen insjuknade en stor grupp Dukhobor i en viss sjukdom som liknade dysenteri och landsattes på Cypern. Prokhanov ledde deras läger i flera veckor, blev sedan själv sjuk och efter hans tillfrisknande bestämde han sig för att återvända till Ryssland. I motsats till farhågor om konsekvenserna av en olaglig utresa från Ryssland, straffades inte Prochanov när han återvände, även om till en början officiell polisövervakning upprättades över honom [13] .

Tjänst i Ryssland

Från hans återkomst till Ryssland i slutet av 1898 fram till 1921 arbetade Prokhanov som ingenjör på heltid och engagerade sig i kristen tjänst på fritiden [15] . När han återvände bodde Prokhanov en tid i Vladikavkaz, hittade sedan ett jobb inom sin specialitet - assisterande chef för järnvägen Riga  - Oryol och flyttade till Riga. Sedan arbetade han på Riga Polytechnic Institute , men 1901, på begäran av inrikesministeriet, uteslöts han från arbetet som en av ledarna för stundisterna [16] . Prokhanov flyttade till Petersburg, där han fick jobb på Westinghouse elföretag . Här lyckades han, trots censur, publicera en samling liturgiska psalmer " Gusli " (Prokhanov själv var författare till några av dessa psalmer) [17] .

Den 31 augusti 1901 gifte han sig med Anna Ivanovna Kazakova, dotter till en kristen från Tiflis [18] . Hon födde två söner till honom.

Ledningen för Westinghouse-fabriken skickade Prokhanov på en affärsresa till Amerika, där han tillbringade cirka två år. När han återvände till St Petersburg gick han aktivt med i rörelsen av evangeliska kristna (pasjkoviter) [19] . I flera år ledde Ivan Prokhanov rörelsen.

1916 anklagade domstolen i Petrograd [20] Prochanov för att skapa en revolutionär organisation, vilket betydde ALLT. Åtalet började, som avbröts på grund av överbelastningen av brottsbekämpande myndigheter efter mordet på Grigory Rasputin [20] .

Efter revolutionerna, under inbördeskriget , dog Prokhanovs fru, och 1926 dog den yngste sonen Vsevolod tragiskt, men Ivan Stepanovich lämnade inte ledningen för ALLA. Två gånger arresterades han och hölls i flera månader i ett koncentrationsläger och fängelse - 1921 och 1923 [21] [22] .

1923, som en del av en delegation från Ryssland, deltog Prochanov i baptisternas världskongress i Stockholm [23] . 1924 gjorde han resor till Tjeckoslovakien, Tyskland, Danzig (på den tiden - en fri stad), Finland. I Prag vigdes han till präst [24] .

Från maj 1925 till november 1926 stannade Ivan Prokhanov i USA och Kanada, där han letade efter möjligheter att tillhandahålla andlig litteratur till de troende i Sovjetunionen. Enligt historikern Wilhelm Kahle underlättades Prokhanovs resor utomlands av sovjetregeringens önskan att eliminera konsekvenserna av inbördeskriget och den internationella bojkotten, mildra den negativa inställningen till Sovjetunionen och utöka utrikesförbindelserna [24] . 1927 gjorde Ivan Prokhanov en rad resor till södra Ryssland, Kaukasus och Sibirien, bland annat på jakt efter en plats för byggandet av Evangelsk [25] .

Emigrantperiod

I maj 1928 lämnade Prokhanov lagligt Sovjetunionen, främst för att delta i världsbaptistkongressen i Toronto [26] och även på jakt efter utländska finansieringskällor [27] . Han hade för avsikt att återvända till Sovjetunionen " högst ett år senare " [28] , men han återvände aldrig. Det finns en version att han inte fick tillstånd att återinträda [2] , men Ivan Prochanov hävdade själv att beslutet att förbli i exil togs av honom självständigt. Under hans vistelse i Tyskland publicerades dekretet från den allryska centrala verkställande kommittén och SNK för RSFSR "Om religiösa föreningar" daterat den 8 april 1929. I sin självbiografiska bok "I Rysslands kittel" påminde Prokhanov om att han hade fått brev från Sovjetunionen med berättelser om de troendes lidanden och förfrågningar om hjälp . " Jag insåg att det var Guds vilja att stanna utomlands för att försöka organisera konstant hjälp för lidandet under dessa förföljelser ", skrev han [28] .

I ytterligare två år förblev Prokhanov ordförande för All-Russian Union of Evangelical Christians (ALL), 1931 valdes hans kollega Ya. I. Zhidkov till unionens ordförande , och Prokhanov blev "hedersordförande" (och fortsatte att vara kvar i unionen). denna formella position till slutet av hans liv). Enligt historikern Wilhelm Kahle vittnade titeln "hedersordförande" om att sovjetiska troende inte dömde honom för emigration. De återstående banden med Union of Evangelical Christians, oro för troende i Sovjetunionen, fick Prokhanov att avstå från antisovjetiska tal i exil och tala positivt om sovjetmakten. Som Kahle noterade gav Ivan Prokhanov på detta sätt fler fördelar än om han fortsatte att vara kvar i Sovjetunionen, den nominella chefen för den spridda unionen [29] . Så, till skillnad från Federative Union of Baptists of the USSR , som likviderades på 1930 -talet , fortsatte ALL sin formella existens och 1944 skapades All-Union Council of Evangelical Christian Baptists på grundval av detta ) [30] .

I exil fortsatte I. S. Prokhanov sin litterära och journalistiska verksamhet och tog också upp organisationen av World Union of Evangelical Christians . De sista åren av hans liv blev en vandringstid för Prokhanov. Efter att ha stannat i Tyskland 1929 gjorde han resor både inom landet och till andra europeiska länder (inklusive Danmark, Lettland, Polen). Hösten 1931 - våren 1932 stannade han i USA, varifrån han återvände till Berlin, besökte sedan Riga. I oktober 1932 reste Prokhanov återigen till USA, varifrån han återvände till Berlin sommaren 1933. I slutet av detta år reste han återigen till USA och besökte även Kanada. Under en tid behandlades han i USA. Sommaren 1935 återvände han till Europa. På vägen stannade han en stund hos Sofya Liven . Efter att ha läst en kurs med föreläsningar återvände han till Tyskland, och gjorde sedan, trots sin sjukdom, en missionsresa till Bulgarien [31] .

Död 6 oktober 1935 i Berlin .

Världsbild och teologi

Världsbild

Född i en Molokan- familj identifierade Prokhanov sig med den förföljda kristna minoriteten, och identifierade lidande för sin tro med Kristi lidande. "Allt jag hörde om de som lider för tron ​​från min far, farmödrar, väckte i mig en önskan att ägna mitt liv åt förföljda kristna och kämpa för samvetsfrihet ", skrev han [32] . I Prokhanovs självbiografi märks förtroendet för det speciella uppdrag som är avsett för honom. "Guds syfte var att jag skulle vara medlaren, förmedlaren av hans gåvor för människornas behov ," argumenterade han [33] .

Prokhanov gjorde ingen hemlighet av sina messianska planer för den andliga (och som ett resultat, sociala och politiska) omvandling av världen tack vare synergin mellan evangeliska troende och den Helige Andes verkan [34] . Han trodde att Andens världsomspännande revolution, som återställer den apostoliska kristendomen , borde börja i Ryssland och sedan omfamna och förvandla hela planeten [35] . Ivan Prokhanov föreställde sig Ryssland som "en andlig kyrkogård eller en dal av torra ben " ( Hesek.  37:1-14 ) och förväntade sig ett uppror - "det kommer att bli en genuin uppståndelse, andlig förnyelse och reformation" [36] .

Det är ingen slump att profetian om den brittiske missionären i Kina Hudson Taylor publicerades i den kristna tidskriften utgiven av Prokhanov : "En revolution kommer att äga rum i Ryssland, som kommer att leda till ett stort uppvaknande i västra Ryssland; denna väckelse kommer att spridas över hela jorden och sedan kommer Herren” [37] [38] [39] . Prokhanov trodde att den första delen av denna profetia blev sann i de revolutionära händelserna 1905-1907 . En speciell roll i uppvaknandet skulle enligt hans mening spelas av de evangeliska kristna i St. Petersburg [39] .

Ivan Prokhanov, som han själv erkänner, var nära socialistisk övertygelse: "Jag sympatiserade fullständigt med alla dessa ideal och önskade att de skulle gå i uppfyllelse så snart som möjligt ", medgav han [40] . Han kunde inte acceptera förnekandet av Kristus och religionen i allmänhet [40] som är inneboende i bolsjevismen ; tvärtom önskade Prokhanov passionerat att fylla de politiska och ekonomiska omvandlingar som äger rum under honom i Ryssland med andligt kristet innehåll [35] , enligt hans plan var det kristendomen som borde ha gjort socialismen perfekt [41] , eftersom "trots allt önskvärdheten och nödvändigheten ... av grundläggande politiska och ekonomiska reformer ... den verkliga förnyelsen av Ryssland är endast möjlig under villkoret av andlig väckelse och självförbättring av varje enskild person . Ledarna för de ryska baptisterna var oense med honom i denna fråga, och trodde att det viktigaste i den kristna tjänsten inte är omvandlingen av samhället, utan räddningen av själar, och "allt annat kommer att läggas till" [42] .

Samtidigt placerades Prochanovs kristna socialism i "1800-talets modernistiska och romantiska ramar" [43] .

Teologi

Efter att Prokhanov ledde pashkoviternas rörelse förändrades inte deras teologi i termer av grundläggande ståndpunkter: engagemang för Bibeln (med, kanske, ibland en alltför bokstavlig förståelse av den), crucicentrism (särskild uppmärksamhet på Kristi återlösning av människor på kors), betoning på behovet av att födas på nytt , samt en aktiv social och offentlig position [44] .

Prokhanov höll fast vid det arminiska konceptet om själens frälsning (och detta koncept dominerade den evangeliska kristna rörelsen som helhet) [44] . Dogmatisk teologi för Prokhanov spelade en sekundär roll och fungerade som ett verktyg för att uppnå huvudmålet - kyrkobyggande och missionsarbete [45] .

Självidentifiering i relation till dopet

Många kontroverser väcker frågan om Prokhanovs identifiering av rörelsen för evangeliska kristna och honom själv personligen i relation till dopet. Döpt i baptistsamfundet, efter att ha flyttat till St. Petersburg, gick Prokhanov med i Pashkov-rörelsen (senare, med sitt aktiva deltagande, utvecklades den till den evangeliska kristna rörelsen). Han deltog inte personligen i den andra världsbaptistkongressen i Toronto 1911, utan skickade dit sin abstrakta "Review of Russia", där han definierade evangeliska kristna som "uppriktiga baptister" [46] . Vid denna kongress valdes Prokhanov i sin frånvaro till en av de sex vicepresidenterna för World Baptist Union [47] .

Fram till mitten av 1920-talet försökte Prokhanov att ena de allryska fackföreningarna av evangeliska kristna och baptister. Trots motrörelsen från baptistledarnas sida ägde denna enande inte rum under Prokhanovs liv (resterna av fackföreningarna förenades till ett enda samfund av evangeliska kristna baptister först 1944). Misslyckanden ledde till att Prokhanov från mitten av 1920-talet tog avstånd från baptisterna och försökte formulera en ny identifikation i linje med den evangeliska traditionen i Sankt Petersburg [48] .

Ledarskap för den evangeliska rörelsen

Före februarirevolutionen

1905 blev Prokhanov helt involverad i evangelisk verksamhet. Han organiserade och ledde en separat gemenskap av evangeliska kristna i St. Petersburg, vars ryggrad var troende ungdomar, som tidigare hade separerat sig från samhället som leds av Ivan Kargel [49] . Sofia Lieven beskrev skillnaden mellan dessa samhällen på följande sätt: "Broder Kargel försökte främst fördjupa de troende i kunskapen om Herren och hans ord, och brodern Prokhanov uppmanade sina medlemmar att aktivt delta i samhällslivet: han organiserade ett ungdomsförbund, en kör och så vidare” [50] .

Samma år 1905 skapade Prochanov tillsammans med mennoniten Peter Friesen och baptisten Nikolai Odintsov Rysslands första evangeliska politiska parti, Unionen för frihet, sanning och fred . Dess koncept låg nära kadetten , dess främsta ledmotiv var ett alternativ till det våldsamma störtandet av makten, vilket var oacceptabelt för evangeliska protestanter (händelserna ägde rum under revolutionen 1905-1907 ). Partiet existerade till 1906, utan att vara präglat av något speciellt i historien [51] .

Skapandet av den ryska evangeliska unionen

År 1906 började Prokhanov organisera den ryska evangeliska unionen (RES), en interkonfessionell organisation som skulle förena kristna inte på nivån för samfund eller lokala kyrkor, utan på nivån för enskilda troende [52] . Medlemskap i facket innebar inte att man skulle lämna kristna i deras trossamfund (ortodoxa skulle förbli ortodoxa, baptister skulle förbli baptister, etc.). På denna princip byggdes World Evangelical Alliance , med vars representanter Prokhanov träffades under sina studier i Europa. Egentligen skapades den ryska evangeliska unionen som en rysk analog, eller som en nationell gren av alliansen [53] .

Den ryska evangeliska unionen ansågs av Prochanov som en "andlig motor" för omvandlingen av Ryssland och hela världen [54] . Men detta hände inte: även om RES till och med registrerades officiellt 1909, förblev den i utkanten av allmänhetens uppmärksamhet. Organisationen omfattade ett hundratal kristna av olika klasser (från arbetare till aristokrater) och olika bekännelser. Unionen ignorerades av den ryska ortodoxa kyrkan , och bland ledarna för ryska baptister orsakade strukturen som skapades av Prokhanov motstridiga svar, inklusive negativa. Till exempel skrev den välkände missionären Andrei Mazaev i baptisttidningen : "Detta är helt obegripligt, och varje sinne vägrar att förstå denna fruktansvärda förening ... samtidigt vara medlem i baptist- eller ortodoxa kyrkan och i samtidigt vara medlem i Evangeliska Unionen. Kan salt och sött vatten rinna från samma källa? Kan en slav tjäna två herrar? [55]

Organisation av ungdomsrörelsen

Samtidigt med skapandet av den ryska evangeliska unionen tog Prokhanov upp organisationen av Union of Christian Youth, och förenade ungdomscirklar vid evangeliska kyrkor. Efter det förberedande arbetet sammanträdde i april 1908 den första kongressen av representanter för ungdomskretsar i Moskva och 1909 i St. Petersburg den andra kongressen, som antog stadgan för den kristna ungdomens evangeliska förbund. Prochanov valdes till unionens ordförande, och Yakov Zhidkov valdes till sekreterare [56] .

På 1920-talet, efter slutet av inbördeskriget, tog rörelsen (som då kallades "Christomol") betydande fart och väckte oro för myndigheterna. "Vi måste föra en beslutsam kamp mot sekterism för vår ungdom, för barn ", uppmanade propagandisten Alexander Klibanov [57] . 1926, under den period då statens religionspolitik stramades åt, förbjöds ungdomsrörelsen, och under åren av stalinistiska förtryck  krossades den slutligen [58] .

Skapande av ALLA

År 1911 förenade Ivan Prokhanov gemenskaperna av evangeliska kristna i St. Petersburg, Sevastopol, Simferopol, Jalta, Jekaterinoslav , Konotop , Kiev, Odessa, Aleksandrovsk , Kharkov, Nikolaev, Samara [59] .

Den andra kongressen för evangeliska kristna (25 december 1910 - 4 januari 1911) inrättade All-Russian Union of Evangelical Christians (ALL), godkände unionens stadga som presenterades av Prokhanov och den officiella dogmen (som var bekant i förväg i lokalsamhällena) [60] . Läran godkände bland annat behovet av exklusivt medvetet dop, och avvisade barndop som ogiltigt. På detta sätt eliminerades åsiktsskillnader, som tidigare var acceptabla bland evangeliska kristna, om en principfråga för baptister. Detta gjorde det möjligt för 1911 på World Baptist Congress att acceptera ALLA medlemmar av World Baptist Alliance och Ivan Prokhanov själv att bli vicepresident i World Baptist Alliance [61] .

Samtidigt gav Prochanov inte upp hoppet om skapandet av en enad front av evangeliska samfund och fortsatte sina försök att förena evangeliska kristna med ryska baptister, med ytterligare utsikter att ansluta sig till andra nära evangeliska rörelser [62] [59] .

Under tiden, i Ryssland, efter det så kallade "beviljande av religionsfrihet" 1905-1906, växte en ny våg av statlig förföljelse av protestanter [63] . Som ett resultat blev verksamheten i båda fackföreningarna (evangeliska kristna och baptister) halvt förlamade, till exempel var kongresser inte tillåtna [64] . Trots förföljelsen nådde antalet evangeliska kristna 1917 150 tusen människor [65] .

Religiösa och politiska organisationer skapade antingen personligen av Prokhanov eller med hans aktiva deltagande [66] [67] [68]
Tid för skapandet Uppsägning av aktivitet namn Kommentar
ett 1905 1906 Union av frihet, sanning och fred Det första kristna evangeliska politiska partiet i Ryssland. Arrangerad tillsammans med mennoniten Peter Friesen och baptisten Nikolai Odintsov .
2 1907 1912 Ryska evangeliska unionen En interkonfessionell kristen organisation skapad av Prokhanov tillsammans med andra kristna i linje med World Evangelical Alliance . Projektet var inte lönsamt.
3 1909 1920-talet Union of Christian Youth En centraliserad organisation som förenade ungdomskretsar vid evangeliska kristna kyrkor.
fyra 1911 1944 Allryska unionen av evangeliska kristna Confessional Union of Evangelical Christians, byggd av Prokhanov. 1944 skapades AUCECB på dess grund .
5 1917 1917 Party "Resurrection" Kristdemokratiska partiet. Organiserad på personligt initiativ av Prokhanov.
6 1935 World Union of Evangelical Christians Confessional Union of Evangelical Christians in Emigration, skapad av Prokhanov personligen.

Mellan revolution och emigration

Prochanov stödde februarirevolutionen och skapade redan i mars 1917 det Kristdemokratiska uppståndelsepartiet . Prochanov och evangeliska kristna föreslog den provisoriska regeringen ett antal initiativ inom området för upprättande av samvetsfrihet i landet [69] .

Omedelbart efter att bolsjevikerna kommit till makten avstod Prochanov, till skillnad från baptisterna, från att offentligt uttala sig negativt om den nya regeringen [69] , och sökte därefter kompromisser med den [70] .

Tack vare monarkins fall kunde ryska protestanter utöka sin missionsverksamhet. "Från stad till stad, från by till by, från by till by," under detta motto sändes predikanter runt i landet. Efter revolutionen gjordes nya försök att förena baptisterna och evangeliska kristna till ett samfund, Prokhanov deltog aktivt i denna process. Parterna kunde dock inte komma överens om detaljerna, vilket i mitten av 1920-talet ledde till en kylning i relationerna mellan de två fackföreningarna [71] .

Kommuner

Sociala och ekonomiska förhållanden efter revolutionerna 1917 bidrog till spridningen av idén om arbetsgemenskapslivet. Denna process förvärrades av massmigrationen av stadsbor till landsbygden på grund av hunger och brist på mat [72] . Den teologiska och teoretiska grunden för kristet samarbete skapades av Ivan Prokhanov i broschyren "Evangelisk kristendom och den sociala frågan" (1918) och i programartikeln "Det nya, eller evangeliets liv " (1925) [73] .

1918 dök kommunerna "Betanien" och "Awakening" upp i Ryazan-provinsen , i Tver-provinsen  - "Getsemane", "Betanien" och "Morgonstjärna" [72] , dessutom började kommuner att dyka upp i Novgorod, Bryansk , Jenisej och andra provinser [74] . Till en början stöddes denna process av partiets och ekonomiska ledarskap i landet, som räknade med en positiv ekonomisk effekt från användningen av "betydande ekonomiska och kulturella element" [75] .

Förutom jordbrukskommuner på landsbygden utvecklades även protestantiskt ekonomiskt samarbete i städerna, med hjälp av NEP . Kristna arteller och kooperativ ägnade sig åt konstruktion, tillverkning av bröd och konfektyr, sömnad av kläder och skor, anordnande av offentlig servering, etc. [75] .

Den sovjetiska regeringens kurs i förhållande till kristna kommuner och arteller förändrades i mitten av 1920-talet, och i början av 1930-talet var rörelsen helt begränsad [75] .

"Gospel Cry"

Redan före första världskrigets utbrott ansåg Prochanov den evangeliska rörelsen som en katalysator för den kommande reformationen av den ryska ortodoxa kyrkan [48] . Efter bolsjevikernas seger började den snabbt tappa inflytande, samtidigt som den splittrades i flera rörelser . Ett andligt vakuum bildades i landet, som Prokhanov bestämde sig för att använda för sitt eget syfte [76] . Sommaren 1922, kort efter arresteringen av patriarken Tikhon , publicerade Prochanov en 100 000 cirkulerande avhandling "Det evangeliska ropet" med en vädjan till hierarkin i den ryska ortodoxa kyrkan och den renoverande " Levande kyrkan " för reformering [77] .

I synnerhet föreslog han att avskaffa läran om medling mellan Gud och människa av någon annan än Jesus Kristus (helgon, Jungfru Maria), att avskaffa användningen av ikoner, reliker etc., för att avskaffa kyrkans hierarki och uppdelningen av Kristna till prästadömet och lekmän, och så vidare [78] . Prokhanov jämförde traditionella ortodoxa metoder med "höljen", vid frigivningen av vilka ROC och andra ortodoxa grupper kommer att anta ett nytt utseende. Samtidigt hade renovationsreformerna, enligt hans mening, en ofullständig, halvhjärtad karaktär [79] . Uppmaningen att inte bara reparera det andliga huset utifrån, utan att uppföra en ny andlig byggnad, backade Prokhanov upp med ett löfte att stödja den evangeliska kyrkan [80] .

Artikeln orsakade en blandad reaktion (både bland ortodoxa och protestanter, till exempel, orsakade avslag bland ledarna för ryska baptister [81] ), men den inspirerade några av de ortodoxa prästerskapet att vidta konkreta åtgärder, inklusive gemensam dyrkan av representanter för olika bekännelser, av vilka Vladimir beskrev i sina memoarer Martsinkovsky [82] . I synnerhet stöddes Prokhanovs initiativ av en av ledarna för renovationismen, biskop Antonin (Granovskij) [83] . Prochanovs tal på kongressen för en annan renovationsgrupp, Union of Communities of the Ancient Apostolic Church (med biskop Alexander Vvedensky i spetsen ), orsakade en kontroversiell reaktion, men på det hela taget bevarades en välvillig inställning till den evangeliska ledaren [84] .

Efter att ha uppnått begränsat stöd för renovationisterna stannade Prokhanov inte i sina avsikter att reformera kristendomen. I september 1922 publicerade han ett nytt upprop, "Röst från öst", riktat till " alla kristna kyrkor och samfund i Ryssland och över hela världen " [80] . I den påminde han sig om första världskrigets fasor och den roll som prästerskapet i de historiska kyrkorna spelade i det : "Det ortodoxa prästerskapet välsignade den ryska armén, det anglikanska prästerskapet - den engelska armén, det lutherska prästerskapet - det tyska, det katolska prästerskapet - den franska armén ." Genom att upprepa huvudteserna i "evangeliets rop" (behovet av att överge kyrkliga traditioner och prästerskapets förmedlande roll mellan Gud och människan), efterlyste han en " världsomspännande reformation " under parollen: " tillbaka till Kristus, tillbaka till Evangelium, tillbaka till den tidiga kristendomen ", som ett resultat av vilket det borde finnas en " Universal Early Christian Church " [85] .

Enligt historikern och teologen Vladimir Popov, även om Prochanovs agerande var alltför rakt på sak och till stor del utopiskt, bidrog de till storskalig kommunikation mellan evangeliska protestanter och ortodoxa, att bli av med många stereotyper och fördomar och att stärka protestantismen i Ryssland [85] .

Avvisande av pacifism

1922-1924 inledde den sovjetiska regeringen en kamp mot pacifism bland troende [23] (tidigare var pacifism tillåten, lagstiftningen gav till och med möjligheten att vägra tjänstgöra med vapen i sina händer av religiösa skäl, även om i praktiken inte alla pacifister lyckades få ett sådant tillstånd). Ivan Prokhanovs doktrin sa : " Vi erkänner militärtjänstgöring som quitrent, men vi har gemenskap med dem som tänker annorlunda i denna fråga "; och Ivan Kargels doktrin sade: " Vi avtjänar militärtjänst på uppmaning av de legitima myndigheterna, men vi ber uppriktigt för fred i hela världen ." Men som ett resultat av det blodiga första världskriget, de två revolutionerna som följde det och inbördeskriget, växte pacifistiska övertygelser bland troende märkbart [86] .

Kampen mot pacifism bland protestanter var en av de uppgifter som den antireligiösa kommissionen stod inför under RCP:s centralkommitté (b) - VKP (b) [87] . Den 5 april 1923 fängslades Prochanov på nytt i fyra månader för att ha spridit proklamationen "Röst från öst", som innehöll ett pacifistiskt uttalande [88] [89] .

Under hans fängelse lyckades tjekisterna tvinga Prochanov att erkänna militärtjänst genom värnplikt som obligatoriskt för sovjetiska evangeliska kristna och bli en av undertecknarna av den antipacifistiska vädjan som publicerades i tidningen Izvestia . Efter sin frigivning, under den nionde kongressen för evangeliska kristna (hållen 1-10 september 1923), uppnådde Prokhanov, trots missnöje från vissa troende, erkännande av militär plikt med en majoritet av rösterna bland kongressdeltagarna. Prokhanovs agerande ledde till oro bland de troende, ett antal samhällen lämnade ALLA och anslöt sig till baptisterna [88] .

Evangelsk

1926 lyckades Prokhanov få tillstånd att grunda den kristna stadskommunen Evangelsk (ett annat namn är solens stad). I augusti-september 1927 gjorde Ivan Prokhanov tillsammans med en grupp likasinnade en expedition till Sibirien. I Altai, på platsen där Biya och Katun , sammanslagna, bildar floden Ob , valde de en plats för byggandet av Evangelsk. Prokhanov gjorde en symbolisk plantering av plantor av cederträ och amerikansk lönn här, och höll även en gudstjänst [90] .

På grund av kallt väder, sköts byggstarten upp till nästa år. Under denna tid skedde dock en skärpning av statens politik gentemot protestanter. Vid ett möte med politbyrån för centralkommittén för bolsjevikernas Allunions kommunistiska parti den 17 maj 1928 talade I. V. Stalin om det "extrevliga faktumet" med tillståndet från vidarebosättningsavdelningen vid RSFSR:s folkkommissariat att organisera en "religiös stad" i Sibirien. Efter en kort rättegång frystes projektet, och Prokhanov lämnade snart landet [90] .

I exil

Redan före sin emigration, under sina utlandsresor, organiserade Prokhanov utlandsavdelningar av ALL i Lettland, Estland, Polen, Tyskland och USA från evangeliska kristna emigranter. Väl i exil satte Ivan Prokhanov igång att på deras grund skapa World Union of Evangelical Christians , och ägnade de sista åren av sitt liv åt detta [91] .

"Allmänna testamentet" som publicerades efter Prokhanovs död innehöll en instruktion, efter skapandet av World Union of Evangelical Christians, att utse Yakov Kreker och Walter Jacques [92] till ordförande och ställföreträdande personal för uppdraget " Ljus i öst " pga. till det faktum att Prokhanov under emigrationsåren inte hittade anställda som kunde bära den är service [93] . Ändå skapades unionen 1937, efter Prokhanovs död [93] .

Poetisk och musikalisk verksamhet

Prochanov är författare till liturgiska psalmer som har en doktrinär karaktär [94] . Han skrev och publicerade 1233 dikter med andligt innehåll, 210 till förblev opublicerade [95] [96] .

Ivan Prokhanov betraktade andliga psalmer som en viktig del av gudstjänsterna och som en av huvudkomponenterna i bildandet av konfessionell identitet [94] . När han skapade psalmer ägnade han stor uppmärksamhet åt både textens innehåll och melodin [97] . Å ena sidan strävade Prokhanov efter att använda de bästa exemplen på utländsk kyrkomusik, å andra sidan för att skapa en originell stil som kombinerade glädjen i evangeliets budskap och den ryska nationella musiktraditionen [98] . För musikaliskt ackompanjemang lockade han evangeliska kompositörer Albert Keshe, Nikolai Kazakov, Grigory Dranenko, Karolis Inkis [99] . För att säkerställa en hög psalmnivå skapades en särskild kommission på ALL, som omfattade personer med högre musikalisk och teoretisk utbildning [97] . Ivan Prokhanovs kreativa arbete bidrog till uppkomsten av en ny trend inom rysk musik [94] .

Hans arbete kulminerade i publiceringen 1927 av en "tio samling" i tre volymer (det vill säga den slutliga samlingen innehöll psalmer från 10 tidigare sångböcker utgivna sedan 1902) [94] .

Journalistik och publicering

Journal " Christian " Journal " Brotherly sheet " Tidningen "Ung vingård" Tidningen " Morning Star " Evangelisk tros tidskrift

En viktig aktivitet för Prokhanov var publiceringen av andlig litteratur. Under åren har han redigerat och publicerat de kristna tidskrifterna " Conversation " (tillsammans med sin bror Alexander ), "Sower", " Christian ", " Brotherly Leaf ", "Young Vineyard", "Children's Friend", samt tidningen " Morgonstjärna ". Han skrev mycket av materialet i dem själv. Redan i exil publicerade han tidskriften Evangelical Faith [ 96] .

Prokhanov blev chefredaktör för Raduga -förlaget , som försåg de evangeliska samhällena i Ryssland med andlig litteratur. Själva förlaget låg i Ukraina, tack vare Prokhanov öppnades en butik i St Petersburg, vilket bidrog till uppdragets framgång [100] .

Medan han var i exil skrev och publicerade han sitt självbiografiska verk "I Rysslands kittel", där han beskrev sin syn på historien och utsikterna för rörelsen för evangeliska kristna i Ryssland och Sovjetunionen [101] .

1926 lyckades han få tillstånd, hitta pengar och publicera 175 tusen exemplar av biblar, Nya testamenten, sångsamlingar och annan andlig litteratur i Sovjetunionen [96] .

Böcker och broschyrer av Ivan Prokhanov
siffra Tid för skapandet Utgångstid namn Mål
ett 1909 1920-talet Uttalande om den evangeliska tron, eller läran om evangeliska kristna ( Prokhanovs lära ) [102] Dogmatisk undervisning av evangeliska kristna
2 1911 1911 Lag och tro: En guide till att organisera religiösa församlingar, legalisera och styra alla civila angelägenheter i samhällen som är separerade från ortodoxi [103] Juridisk hjälp till troende och kyrkor
3 1918 1918 Evangelisk kristendom och den sociala frågan [104] Den teoretiska grunden för kristet ekonomiskt samarbete och skapandet av kommuner
fyra 1969 En kort undervisning om predikan. Upplevelsen av evangelisk homiletik [105] Förbereder predikanter
5 1933 1933 (på engelska) I Rysslands kittel (In the cauldron of Russia) [106] Självbiografi. Översikt över Rysslands evangeliska historia

Utbildningsaktiviteter

Ivan Prokhanov ägnade stor uppmärksamhet åt frågan om att förbereda predikanter och missionärer. Vid första tillfället (så snart den interna politiska situationen i landet tillät), började Prokhanov och hans medarbetare skapa en predikoskola. Sedan 1905 har S:t Petersburgs samfund regelbundet anordnat sexveckorskurser för predikanter, som inte bara släppte in evangeliska kristna utan även baptister. Teologen Ivan Kargel var fast lärare i kurserna, Pavel Nikolai , Alexander Maksimovsky , Vladimir Offenberg , Ivan Prokhanov själv och andra var också involverade i undervisningen [107] .

1913 lyckades Prokhanov och hans medarbetare öppna tvååriga kurser för predikanter i St. Petersburg. Dessa kurser blev faktiskt den första protestantiska teologiska skolan i Ryssland med undervisning på ryska. Men 1914, med utbrottet av första världskriget och nästa skärpning av statens politik gentemot protestanter, stängdes dessa kurser [64] . De öppnade igen 1922. Fram till 1925 var kurserna kortvariga och oregelbundna, men från 1925 blev de årliga och regelbundna. De fortsatte att verka fram till 1929, då de likviderades under de stalinistiska förtrycken mot evangeliska kristna och baptister , efter att ha utbildat omkring 400 predikanter på fyra år [91] .

Familj

Bror Alexander med sin fru Broder Vasily med sin fru (1930-talet) Hustru - Anna Ivanovna Prokhanov med sönerna Yaroslav och Vsevolod

Bröder

Tillsammans med Prokhanov växte två bröder upp, Alexander och Vasily. Ivan var den äldste. Till skillnad från sin far och Ivan förblev de yngre bröderna molokaner genom tro [108] .

Efter universitetet i Dorpat [109] studerade Alexander medicin i Paris , där han gick på den protestantiska teologiska fakulteten [110] . När han återvände till Kaukasus arbetade han som läkare, grundade "Society of Educated Molokans" (som försökte förena religiös tro med darwinism ), publicerade Molokan-tidningen "Spiritual Christian" [2] (vars huvudämnen var apologetisk polemik med dop och hård teologisk kritik av Bibeln), skrev flera teologiska arbeten. Dessutom etablerade Alexander Stepanovich Prokhanov Credit Association i Vladikavkaz, som gav lån till småföretag av molokaner, evangeliska kristna och baptister. Vinster riktades till välgörande ändamål [111] . Han dog 1912 av tyfus , som han ådrog sig på sjukhuset medan han utförde sin medicinska tjänst [111] . Den moderna författaren-publicisten A. A. Prokhanov är hans barnbarn [2] [112] .

Vasily , också efter att ha fått en bra utbildning, var engagerad i handel, stödde Prokhanovskoye Credit Partnership. Efter revolutionen 1917 , efter att ha förlorat sin förmögenhet [113] emigrerade han till Europa, där han avslutade en 4-årig teologisk kurs av Fria Evangeliska Brödraskapet i Tyskland. Före andra världskriget flyttade han till USA, där han gjorde försök att sammanföra ryska emigranter - molokaner och evangeliska kristna: "Jag strävar nu efter att använda resten av mitt liv för att fortsätta mina bröders arbete och mitt gemensamma ideal av livet med dem” [114] .

Hustru och söner

Prokhanov träffade sin framtida fru Anna Ivanovna i början av 1901 i Tiflis. Samma år gifte de sig. Enligt hans memoarer var hon en god kristen, ”hade en änglakaraktär, var mycket vacker, rik och välutbildad. Hon kunde engelska, franska och tyska. Och till allt detta var hon en mycket begåvad musiker .

De fick två söner: Jaroslav och Vsevolod . Namnvalet förklarades av faderns intresse för rysk historia [116] . Ivan Prokhanov försökte ge dem en bra utbildning: hans söner gick i gymnastiksalen i den tyska reformerade kyrkan i St. Petersburg, som hans far ansåg vara en av de bästa i staden. Där studerade de tyska, och engelska och franska undervisades privat. Dessutom, för att lära dem engelska, bjöd Prokhanov in en kristen guvernant från London, som började bo hos honom [117] [116] .

Enligt Prochanovs memoarer, i maj 1919, när Petrograd befann sig i ett tillstånd av röd terror och krigskommunism , åkte hans fru och söner till Tiflis, där hans frus föräldrar bodde, och förhållandena var bättre. Prokhanov själv stannade kvar i St. Petersburg för att fortsätta tjäna i ALLA . På grund av den äldste sonen Jaroslavs sjukdom och militärens blockering av vägen försenades familjens resa och den 30 juli 1919 dog Prokhanovs fru i Vladikavkaz av asiatisk kolera, och nådde aldrig Tiflis [118] . Sönerna bodde en tid med familjen till sin fars bror Vasily, sedan hos sin frus föräldrar. Som Prochanov rapporterar i sin självbiografi återvände hans söner 1921 till Petrograd och gick med i det kristna ministeriet. 1926 dog den yngste sonen Vsevolod tragiskt [119] till följd av vårdslös hantering av vapen [120] .

Den äldsta sonen Yaroslav blev botaniker. 1938, efter att ha emigrerat och sin fars död, arresterades han på anklagelser enligt artiklarna 58-10 och 58-11 [121] . År 1939 avslutades brottmålet mot Jaroslav på grund av bristen på corpus delicti [121] .

Död

Enligt memoarerna från hans vapenkamrater var Prokhanov vid tillfredsställande hälsa. Han kännetecknades av energi, starka nerver, viljestyrka och exceptionell arbetsförmåga. Ibland, av överansträngning, hade han tillfälliga problem med hjärtats arbete. 1929 visade det sig att Prokhanov led av en mild form av diabetes . 1934, i New York , tillbringade han en vecka på en klinik och behandlades för det. När han i juni 1935 återvände från Amerika till Europa, märkte hans medarbetare att Ivan Stepanovich hade försvagats och åldrats på sistone [122] .

I september 1935 gjorde han på begäran av den bulgariske predikanten Mitko Mateev en tvåveckorsresa till Bulgarien. Här predikade Prokhanov i olika städer med predikningar, deltog i möten för de evangeliska samfunden i Sofia och Plovdiv , deltog i den första bulgariska kongressen för evangeliska kristna, där deras nationella union etablerades [123] . Strax före denna resa värkte Ivan Stepanovichs ben. Läkaren konstaterade att bölden på benet är förknippad med diabetes. Innan resan avtog svullnaden. Men i Bulgarien blev benet inflammerat igen, en andra abscess dök upp. När han återvände till Tyskland, gick Prokhanov, på en läkares insisterande, till kliniken, först till en privat, sedan, med ytterligare försämring, till det evangeliska Martin Luther-sjukhuset.. Läkare diskuterade frågan om benamputation, men på grund av diabetes, komplicerad av lunginflammation, vågade de inte genomföra [124] .

På sjukhuset besöktes han regelbundet av medlemmar av Berlins samfund av evangeliska kristna och andra medarbetare. Den 4 oktober tog han farväl av trosfränder som besökte honom och bad att få framföra hymnen "För evangeliets tro!" Efter det kom han praktiskt taget inte ur ett tillstånd av glömska och dog tyst på morgonen den 6 oktober [125] [126] .

Begravning

Begravningen sköts upp i 5 dagar i hopp om ankomsten av troende från Moskva, men några dagar senare kom telegram med kondoleanser och ett meddelande från ledarna för All-Union Council of Evangelical Christians och ett meddelande om att de inte skulle bli kunna komma [127] . Sorgevenemangen deltog av personliga vänner, medlemmar av Berlins samfund av evangeliska kristna, representanter för missionsförbundet " Ljus i öst ", representanter för World Evangelical Alliance . Det fanns inga representanter för ryska baptister (inklusive de i exil), vissa observatörer ansåg att detta var en manifestation av en känsla av rivalitet mot Prochanov [128] .

Begravningen ägde rum den 11 oktober [129] på den antika protestantiska kyrkogården i Heliga Trefaldighetens samfund.i Kreuzberg (ett av de centrala distrikten i Berlin) [130] . 1945, under stormningen av Berlin , drabbades denna kyrkogård av gatustrider, en kula träffade Ivan Prokhanovs gravsten [130] . Under efterkrigstiden diskuterades frågan om återbegravning av Prokhanov i moderlandet upprepade gånger bland troende, men dessa planer genomfördes inte [131] . På 2010-talet anlades, enligt obekräftade uppgifter från sociala nätverk, en autobahn längs kyrkogårdsplatsen där graven låg.

Prochanov testamenterade att lämna tillbaka sitt personliga arkiv och egendom till Sovjetunionen, men under andra världskriget gick de förlorade [128] .

Betyg

Enligt historikern Wilhelm Kahle är Ivan Prochanovs stora betydelse i den ryska protestantismens historia obestridlig, men hans roll är fortfarande inte helt förstådd och uppskattad [132] . Han är jämställd med sådana "fäder" till den rysk-ukrainska evangeliska protestantismen som Vasilij Pashkov , Modest Korf , Grenville Redstock , Nikita Voronin , Ivan Ryaboshapka [132] .

Kontroversen avtar dock inte. Vissa anhängare av en strikt baptistisk förståelse av protestantism tror att Prokhanov skadade den evangeliska rörelsens enhet. Vissa pekar på hans önskan att komma överens med alla de upprepade föränderliga myndigheterna i Ryssland och anklagar honom därigenom för opportunism , utan att ta hänsyn till hans prestationer i att bygga kyrkan [132] . En annan vanlig förebråelse är Prochanovs förmåga att offentligt presentera sig själv i ett gynnsamt ljus [132] . Han förlorade många vänner (särskilt bland västerländska kristna) eftersom hans förfrågningar om ekonomiskt stöd till den evangeliska rörelsen i Ryssland, för Union of Evangelical Christians, lät " för genomträngande och för försvarslösa " [132] . Samtidigt, för ett stort antal troende, är Ivan Prokhanov en andlig auktoritet, och de minns honom med tacksamhet [132] .

Enligt Tatyana Nikolskaya [c] , utan Prokhanovs kreativa arv "är det omöjligt att föreställa sig den fortsatta utvecklingen av protestantismen i Ryssland" . Nikolskaya noterade att "Prokhanov inte var utan brister, men vi har ingen annan historisk ledare av denna storleksordning" [133] .

Minne

Ett betydande antal böcker och artiklar ägnas åt Prokhanovs verksamhet, vars författare är både evangeliska kristna och forskare som inte är protestantiska kristna. I samband med hans årsdagar hålls minnesevenemang i några evangeliska kyrkor och sammanslutningar av kyrkor [134] . 2009 publicerade Logos Christian Center Prokhanovs verk i två volymer [134] [135] .

En av legenderna om Prokhanov återberättades av historikern Wilhelm Kale, som hörde den från en resenär som besökte Sovjetunionen. Påstås, 1924, bad den allvarligt sjuke ledaren för den bolsjevikiska revolutionen , V. I. Lenin, kort före sin död, att få kalla Prochanov till sig för att be tillsammans. Kahle hörde den här historien några år före publiceringen av sin bok om Prokhanov (1978), men antog att det var en gammal legend [136] .

I februari-maj 2019 firades Prokhanovs 150-årsdag i Ryssland. På kvällen undertecknade ledarna för de evangeliska samfunden i Ryssland och representanten för Sjundedagsadventistkyrkan en särskild förklaring där de betonade Prokhanovs bidrag till den ryska historien och uppmanade till deltagande i firandet av årsdagen [137] . Institute of Europe of the Russian Academy of Sciences var värd för en internationell vetenskaplig konferens tillägnad Prokhanov "Protestantismens historiska, kulturella och sociala roll i Ryssland och Europa" [138] och Ryska federationens offentliga kammare var värd för  en konferens "150th årsdagen för I. S. Prokhanov, en erkänd rysk religiös och offentlig person i början av 1900-talet" [139] . En festlig gudstjänst hölls i ECB:s centralkyrka i Moskva [140] .

Kommentarer

  1. ↑ I motsats till det vanliga påståendet att prästvigningen utfördes av representanter för de tjeckiska bröderna , talar vigningsakten [1] om "representanter för Brethren's Union of Chelcicky , som är en gren av World Baptist Union , och presbyters av Tjeckiska broderliga evangeliska kyrkan ".
  2. ↑ De odöpta går med i baptistsamfunden genom vattendop.
  3. ↑ Nikolskaya Tatyana Kirillovna  - Ph.D. D. , universitetslektor vid SPbCU , författare till ett antal vetenskapliga artiklar om protestantismens historia.

Anteckningar

  1. ↑ Popov, 1990a , sid. 56.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ageeva, 2015 .
  3. ↑ Prokhanov, 1992 , Historisk period i mitt liv.
  4. ↑ Prokhanov, 1992 , Deltar i ett kommunfullmäktigemöte.
  5. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 245.
  6. ↑ Prokhanov, 1992 , Omständigheter stoppar vår kommunikation.
  7. ↑ Prokhanov, 1992 , Återupptagande av arbete och äktenskap.
  8. ↑ Calais 1978 , sid. 27.
  9. ↑ Prokhanov, 1992 , Förberedelser för det framtida ministeriet.
  10. ↑ Prokhanov, 1992 , Första tidskriften.
  11. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Präster slår larm på grund av två elever.
  12. ↑ Calais 1978 , sid. 13.
  13. ↑ 1 2 Calais, 1978 , sid. fjorton.
  14. ↑ Klibanov, 1965 , sid. 113.
  15. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 244-245.
  16. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 241.
  17. ↑ History, 1989 , sid. 127, 282.
  18. ↑ Calais 1978 , sid. femton.
  19. ↑ Prokhanov, 1992 , 1901-1903. Början av praktiskt arbete.
  20. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Avgifter för att organisera förbundet.
  21. ↑ Prokhanov, 1992 , Mitt första fängelse och arbete bland ungdomar.
  22. ↑ Prokhanov, 1992 , Andra fängelse. 1922-1923 år.
  23. ↑ 1 2 Calais, 1978 , sid. 19.
  24. ↑ 1 2 Calais, 1978 , sid. tjugo.
  25. ↑ Calais 1978 , sid. 19-23.
  26. ↑ Calais 1978 , sid. 5.
  27. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 377.
  28. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Den stora förföljelsen. Tidigt 1929.
  29. ↑ Calais 1978 , sid. 21-22.
  30. ↑ Savinsky, 2001 , sid. 133-135, 156-163.
  31. ↑ Calais 1978 , sid. 22-23.
  32. ↑ Prokhanov, 1992 , Service till dem som är i träldom.
  33. ↑ Prokhanov, 1992 , Dröm om att arbeta med Kristus.
  34. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 249, 260.
  35. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , sid. 281.
  36. ↑ Prokhanov, 1992 , Källa till ny optimism.
  37. ↑ Prophecy, 1906 , sid. 69.
  38. ↑ Potapova, 2014 , sid. 249-250.
  39. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , sid. 259-260.
  40. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Socialistiska idéers oförenlighet med Kristi lära.
  41. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 239.
  42. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 280.
  43. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 240.
  44. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , sid. 261.
  45. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 374-378.
  46. ↑ Calais 1978 , sid. 58.
  47. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 278.
  48. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , sid. 279.
  49. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 281.
  50. ↑ Lieven, 1967 .
  51. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 255.
  52. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 283-284.
  53. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 249.
  54. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 269.
  55. ↑ Mazaev, 1909 , sid. 14-15.
  56. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 286-287.
  57. ↑ Klibanov2, 1928 , sid. 68.
  58. ↑ Krapivin, 2003 , sid. 104-108.
  59. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , sid. 287-288.
  60. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 293.
  61. ↑ Calais 1978 , sid. 132.
  62. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 278-279.
  63. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 302-311.
  64. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , sid. 311.
  65. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 283.
  66. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 252, 255, 259, 260.
  67. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 283-284, 286-287, 291-295.
  68. ↑ Savinsky, 2001 , sid. 104-105.
  69. ↑ 1 2 Potapova, 2015 , sid. 122.
  70. ↑ Potapova, 2015 , sid. 128-129.
  71. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 372.
  72. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , sid. 70.
  73. ↑ Popov, 1990b , sid. 49-50.
  74. ↑ Popov, 1990b , sid. 49.
  75. ↑ 1 2 3 Popov, 1990b , sid. femtio.
  76. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 282-284.
  77. ↑ Popov, 2016 , sid. 81-85.
  78. ↑ Prokhanov, 2009 , sid. 90-94.
  79. ↑ Popov, 2016 , sid. 81-82.
  80. ↑ 1 2 Popov, 2016 , sid. 84.
  81. ↑ Popov, 2016 , sid. 87.
  82. ↑ Martsinkovsky, 1929 , sid. 281-292.
  83. ↑ Popov, 2016 , sid. 84-85.
  84. ↑ Popov, 2016 , sid. 86.
  85. ↑ 1 2 Popov, 2016 , sid. 88.
  86. ↑ Ivanov, 2014 , sid. 64.
  87. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 367-368.
  88. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , sid. 368.
  89. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 84.
  90. ↑ 1 2 Popov, 2010 .
  91. ↑ 1 2 Savinsky, 2001 , sid. 108.
  92. ↑ Prokhanov, 1935 , sid. 61-62.
  93. ↑ 1 2 Calais, 1978 , sid. 23-24.
  94. ↑ 1 2 3 4 Goncharenko, 2016 , sid. 260.
  95. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 373.
  96. ↑ 1 2 3 Solntse, 1938 , sid. 22-25.
  97. ↑ 1 2 Goncharenko, 2016 , sid. 263.
  98. ↑ Goncharenko, 2016 , sid. 265.
  99. ↑ Goncharenko, 2016 , sid. 263-264.
  100. ↑ Calais 1978 , sid. 489-491.
  101. ↑ Prokhanov, 1992 , förord.
  102. ↑ Prochanov-trosbekännelsen .
  103. ↑ Prochanov-lagen, 1912 .
  104. ↑ Prokhanov-broschyr, 1918 .
  105. ↑ Prochanov-predikan, 1969 .
  106. ↑ Prokhanoff, 1933 .
  107. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 296-297.
  108. ↑ Sön 2, 1938 , sid. 26-28.
  109. ↑ Klibanov, 1965 , sid. 191.
  110. ↑ Prokhanov, 1992 , Möten med utländska kristna vänner.
  111. ↑ 1 2 Solntse, 1938 , sid. 24.
  112. ↑ Shvedovsky .
  113. ↑ Sön 2, 1938 , sid. 26.
  114. ↑ Sön, 1938 , sid. 28.
  115. ↑ Prokhanov, 1992 , Återupptagande av min verksamhet i St. Petersburg.
  116. ↑ 1 2 Calais, 1978 , sid. arton.
  117. ↑ Prokhanov, 1992 , Mitt familjeliv.
  118. ↑ Prokhanov, 1992 , Nyheter kommer äntligen.
  119. ↑ Prokhanov, 1992 , Återupptagande av arbetet vid Bibelskolan.
  120. ↑ Vsevolod, 1927 , sid. 59-60.
  121. ↑ 1 2 Minne, 1997 .
  122. ↑ Shenderovsky, 1986 , sid. 154.
  123. ↑ Shenderovsky, 1986 , sid. 150-151.
  124. ↑ Shenderovsky, 1986 , sid. 154-155.
  125. ↑ Shenderovsky, 1986 , sid. 156-158.
  126. ↑ Kiefer, 1935 , sid. 48.
  127. ↑ Begravning, 1935 , sid. femtio.
  128. ↑ 1 2 Calais, 1978 , sid. 23.
  129. ↑ Shenderovsky, 1986 , sid. 159.
  130. ↑ 1 2 Calais, 1978 , sid. 9.
  131. ↑ Calais 1978 , sid. 24.
  132. ↑ 1 2 3 4 5 6 Calais, 1978 , sid. 25.
  133. ↑ Nikolskaya, 2020 .
  134. ↑ 1 2 Delo, 2009 .
  135. ↑ För första gången, 2009 .
  136. ↑ Calais 1978 , sid. 588, 590.
  137. ↑ Deklaration, 2019 .
  138. ↑ Institutet, 2019 .
  139. ↑ Konferens, 2019 .
  140. ↑ ICC, 2019 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk