Devi Gita

Devi Gita ( Skt. देवीगीता , IAST : devī-gītā  - "Song of the Devi ") är en viktig Shakti - religiös och filosofisk text som är en del av Devibhagavata Purana (VII, 31-40). Tillsammans med Devi-mahatmya och Lalita-sahasranama är det en av de viktigaste skrifterna för de flesta Shakta-skolor och för skolor inom tantrisk shaivism . Datumet för att skriva Devi Gita är ungefär 900-talet e.Kr. e. // början av det andra årtusendet e.Kr. e. - det vill säga till perioden av sena Advaita Vedanta , vars inflytande återspeglas mycket starkt i texten och återspeglades i allmänhet på all shaktism . Den senare tidpunkten för skapandet indikeras också av att texten innehåller citat från tidiga och sena upanishader . Texten visar också mycket starka spår av sådana texter som Shankaras Atmabodha, Sri Vidyaranyas Panchadashi, Sri Sadananda Saraswatis Vedanta-sara och andra.

Komposition

Texten är en partiell Shakta calque från Bhagavad Gita i sådana aspekter som textens schema, form, väsen och språk, och är närmare det än många andra Gitas [1] . Men om Bhagavad Gita i själva verket är en samling aforismer [2] något nära Yoga Sutras of Patanjali , så finns det i Devi Gita en logiskt uppbyggd, konsekvent och systematisk presentation och varje kapitel ägnas åt endast en, strikt definierat, ämne . Det bör också noteras att Devigitan i själva verket är en partiell sammanställningstext och består av direkta citat [3] och återberättelser av tidigare texter: alltså det tredje kapitlet - "Att se den universella bilden" - nästan ordagrant upprepar texten från Srimad-Bhagavata Puranas (II, 1, 23-38) [4] .

I sin struktur skiljer sig Devi Gita något från andra texter av Gita- genren . Anledningen är att praktiskt taget alla klassiska Gitas är en dialog mellan en gudom och en hängiven: Krishna och Arjuna i Bhagavad Gita och Anu Gita ; Krishna och Uddhava i Uddhava Gita ; Shiva och Rama i Shiva Gita , etc. Texten i Devi Gita beskriver också samtalet - men till skillnad från resten av Gita är samtalet mellan å ena sidan Gudinnan och en grupp gudar, på vars vägnar Himavant (herre Himalaya).

Författaren (eller författarna) till Devi Gita, såväl som författarna till Devi Bhagavata Purana i allmänhet, stod i själva verket på positionerna för " Högerhandtantran " ( Dakshinachara ) och erkände inte bara utan också prisade auktoritet av både Vedas själva och komplexet av litteratur shruti [5] . Detta bevisas både av hänvisningar till vedaernas suktas, som kan hittas i Puranatexten, och av en grupp direkta citat, till exempel Devi Gita I, 46:

Goddess Speech föddes av gudarna. Det talas av djur av alla former.
Denna vår mjölkko, Tal, mjölkad med söt mat, må den komma till oss, vackert prisad.Rig Veda VIII, 100, 11) [6]

Samtidigt innehåller texten öppna attacker mot dem som inte erkänner Vedas auktoritet och avvisar dem, med argumentet att endast tantraernas texter har auktoritet för Kali Yuga (Devi Gita, IX, 16-20 och 25) -28). Sådana ögonblick av texten antyder att författaren (eller författare) eller senare redaktör (eller redaktörer) av både Devi Gita själv och Devi Bhagavata Purana i allmänhet, tillhörde den traditionella brahminiska miljön; även om han erkände tantraernas auktoritet, men bara i den mån de inte motsäger Vedaerna själva (den så kallade " vaidika-agamika-hinduismen "):

Något i dem motsäger Veda, och något överensstämmer.
Och för de som följer Vedaerna finns det ingen synd i att acceptera det (vilket sammanfaller med Veda). (31)
Men de två gånger födda bör inte på något sätt tillgripa det som bryter mot (reglerna i) Veda,
Och endast den som är berövad tillgång till Veda, låt honom ta till det. ( 32)Devi Gita, IX, 31-32)

Rituella fragment av både Devi Gita själv (till exempel X, 21-23 och andra), och Devi Bhagavata Purana i allmänhet, bekräftar också detta antagande, vilket direkt indikerar den obligatoriska läsningen av de vediska suktorna och mantran under ritualer tillägnade Devi :

Må han tillfredsställa mig genom att recitera tusen (mina) namn, (21)
Kavachas och en sukta (som börjar med orden) "Jag är med Rudras...", O herre,
Devi-atharva-shiro-mantran från Upanishad , (börjar med) Hrilekhi, (22) Mahavidyas
stora mantran må han behaga mig om och om igen. (23) [7]Devi Gita, IX, X, 21b-23a)

Samtidigt erkänns texten till både Devi Gita själv och texten till Devi Bhagavata Purana som en viktig text för de allra flesta Shakta-skolor - både för Shaktas Vaidika-Agamika och för Tantrika ( Avaidika) vägbeskrivningar. Samtidigt vänder sig de senare, som till och med förnekar Vedaernas betydelse och auktoritet, fortfarande till Shakta-ögonblick i Shrutis litteratur -  men med sin egen, tantriska, tolkning.

Innehåll

Devi Gita består av 500 slokas och 10 kapitel - från den 31:a till den 40:e - Skanda Parva (bok VII) av Devi Bhagavata Purana:

Filosofi och metafysik

Shaktism, i huvuddelen av sina skolor, fokuserar på Advaita Vedantas filosofi. Och Devi Gita, som en av traditionens huvudtexter, bekräftar detta upprepade gånger: dessutom är de filosofiska fragmenten av texten skrivna som enkla och tydliga uttalanden som inte lämnar några diskrepanser. För författaren till Devi Gita är Brahman  den enda sanna verkligheten, definierad som Sat-chit-ananda ( Skt. सच्चिदानंद , IAST : saccidānanda ) (III, 2(2)). Samtidigt är Brahman fullständigt identifierad med Gudinnan, närmare bestämt med Saguna Brahman av Advaita Vedanta - Shiva identifieras med Nirguna Brahman i Shaktism . Och Devi Gita accepterar helt den advaitiska versionen av " Maya ", världens illusoriska natur, och upprepar det berömda exemplet med repet och ormen:

På grund av okunnigheten (skapad) av henne framstår världen som ett rep eller en krans som misstas för en orm.Devi Gita, I, 50a

Därför bör man i medvetandet, min bild, etablera sinnet, utan stöd.
Och allt som, förutom bilden av medvetande, är en illusorisk värld skapad av Maya.Devi Gita, IX, 45

Och detta är vad som skiljer Devi Gita (och i allmänhet nästan hela den klassiska litteraturen av Vaidika Shaktism) från den mer berömda Bhagavad Gita, för vilken antitesen " Absolut-Släkting " är ett av de viktigaste avgörande ögonblicken, och som sätter en personlig gudom ( Ishta-devata ) högre än den opersonliga Brahman (Bhagavad-gita, V, 10; XIV, 3, etc.). I Devi Gitas läror nämns inte motsatsen " Absolut-Relativ " alls, även om den talar om två typer av maya-prakriti:

1. Maya själv, bestående av endast en sattva,
2. avidya, som inkluderar alla tre gunorna.

I allmänhet ligger den filosofiska och metafysiska basen för Devi Gita, som en av de viktigaste litterära källorna till shaktism, mycket nära shaivismen - främst till skolorna för Vaidika Shaivism, Shaivite Vedanta, vars mest framstående representanter är skolorna för Kashmir Shaivism .

Rituell applikation

Även om Devi Gita, liksom Devi Bhagavata Purana i allmänhet, inte är en rituell text, finns det en tradition att recitera denna text under stora Shakta-helger [1] : den läses både som en del av Devi Bhagavata Purana och som en oberoende text . Även om det inte är lika vanligt som Devi Mahatmya eller Lalita Sahasranama. Mahesh Thakkur (1500-talet), författare till Durga Pradipa, skriver:

Devi Bhagavata bör reciteras dagligen med hängivenhet och koncentration, särskilt i Navratri , med glädje, för Sri Devis nöje.

Det finns också praxis att recitera Devi Gita under hemgudstjänst, vanligtvis i slutet av den.

Andra Devi Geats

Det bör noteras att förutom Devi Gita från Devi Bhagavata Purana, finns det ytterligare två Gitas, som också kallas Devi Gita:

1. En av dem ingår i Kurma Purana (I, 11, 1-336) och kallas ibland för Kurma Devi Gita . Denna Gita berättas av Vishnu  - Kurmas andra avatar : Kurma återberättar samtalet mellan Parvati och Himavant , under vilket Himavant försonar Parvati genom att uttala 1008 av hennes namn och Parvati instruerar honom och ger honom en vision ( darshan ) av hans universella bild.
2. En annan Devi Gita ingår i Maha Bhagavata Purana (kapitel 15-19). Dess andra namn är Parvati Gita. Liksom Kurma-devi-gita är det en dialog mellan Parvati och Himavant; Shiva är berättaren här. Enligt Brown [1] är Kurma-devi-gita den första och följaktligen den äldsta av de tre; den andra är Parvati Gita och den tredje är Devi Gita från Devi Bhagavata Purana.

Litteratur: översättningar, studier

Det finns bara två översättningar av texten i Devi Gita till engelska : en gjordes av Swami Vijnanananda som en del av översättningen av hela Devi Bhagavata Purana (En separat utgåva av Devi Gita kom ut senare.); den andra är av M. Brown. Det finns bara en översättning på ryska , gjord 2005 av Andrey Ignatiev.

Studiet av Devi Gita utfördes huvudsakligen som en del av studiet av Devi Bhagavata Purana - indiska forskare var de första som studerade denna Purana. Av störst intresse är verk av R. K. Khazra, N. Sanyal, P. K. Chakravarty, S. Mukhopadhyayi. Av de västerländska författarna - arbetet av P. G. Lalie och M. Brown. Av de inhemska indologerna hänvisar endast P. D. Sakharov i sin monografi till texten i Devi Bhagavata Purana.

Översättningar

• Devibhagavata-puranam . — Översatt av Swami Vijnanananda // New Delhi: Oriental Books Reprint, 1986.
• The Devi Gita ( Sången om gudinnan ) . Översatt av Swami Vijnanananda // Hinduernas heliga böcker. — Vol. 26. - Allahabad: Panini Office, 1921.
• Devi Gita . Översättning från sanskrit av A. Ignatiev. Kaliningrad, 2005.

Forskning

• Brown C. Mackenzie C . Gudinnans triumf: Devi-Bhagavata Puranas kanoniska modeller och teologiska frågor . — New York: State University of the New York Press, 1990. ISBN 0-7914-0363-7
• Brown, C. Mackenzie. The Devi Gita: The Song of the Goddess: En översättning, kommentar och kommentar . State University of New York Press (Albany, 1998).
• Brooks, Douglas Renfrew, The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Shakta Tantrism , The University of Chicago Press (Chicago, 1990).
• Brooks, Douglas Renfrew, Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srividya Shakta Tantris in South India , State University of New York Press (Albany, 1992).
• Kinsley, David. Hinduiska gudinnor: Visioner om det gudomliga feminina i den hinduiska religiösa traditionen . University of California Press (Berkeley, 1988).
• Kinsley, David . Tantriska visioner om det gudomliga feminina: De tio mahavidyas . University of California Press (Berkeley, 1997).
• Bhattacharyya NN Historia om Shakta-religionen . - Delhi: Munshiram Manoharial Publisher Pvt Ltd, 1996.
• Shri Giridhar Madras . Shri Devi Gita
• Shastri, P. (1995). Introduktion till Puranas , New Delhi: Rashtriya Sanskrit Sansthan
• P.G. Lalye . Studier i Devi Bhagavata Bombay, Popular Prakashan. ISBN 81-7154-069-4
• Nirmal Chandra Sanyal : Devi-bhagavata som den verkliga bhagavatan . Pur 11, 1969.
• A.Ignatiev . Two Gitas: A Benchmarking Experience [9] .
• A.Ignatiev . Shaktismens tillkomst och utveckling .
• A. Ignatiev . Världsbild av Devibhagavata Purana [10] .
• Sakharov P.D. Mytologisk berättelse i sanskrit Puranas . — M.: Nauka, 1991.

Länkar

• Devi Bhagavata Purana  - på ryska på översättarens sida.
• The Devi Bhagavata  - på engelska .
• Devi Gita  - i zip-format och i htm-format översatt till ryska.
• Devi Gita i ITRANS-translitteration .
• Devi Gita på Devanagari .

Se även

• Devi Bhagavata Purana
• Devi mahatmya
• Lalita-sahasranama
• Gita

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 Brown Mackenzie C.
2. ↑ Bhagavad Gita. Bhishma bok. - 3:e uppl., tillägg. - St. Petersburg: "A-cad", 1994.
3. ↑ Från Upanishaderna:
   • tidigt : Mundaka (III, 46-51; VI, 1-14), Katha (IV, 32-39; VI, 10, 13; VII, 34 - 35), Shvetashvatara (IV, 34 (1); VI, 2 , 3, 13), Chandogya (IV, 34 (1); VI, 12, 14), Maitri (VI, 5, 6), Brihadaranyaka , Isha (VII, 16 - 18 (1)),
   • sen : Kaivalya (II, 3(1); II, 6; VI, 18), Brahmabindu (III, 4-6; III, 8-12), Mahanarayana (III, 49) och Yogatattva (IV, 6).
4. ↑ Men i det här fallet uppstår en logisk fråga - vilken av Puranas ( Devi-bhagavata och Srimad-bhagavata ) som är äldre och vem som lånade från vem. För mer information se: Den tantriska vägen. Problem. 3. - M .: Tantra-Sangha, 1996.
5. ↑ Till skillnad från till exempel författarna till Bhagavad Gita, i vars text en protest uttrycks mot Vedaernas absoluta auktoritet och deras ritualism - se till exempel Bhagavad Gita, II, 43, 45 och andra.
6. ↑ Översättning från sanskrit av T. Ya. Elizarenkova
7. ↑ Suktan som nämns här är den berömda Devi-suktan från Rigveda (X, 125). Det är hon som börjar med orden: "Jag flyttar med Rudras." Devi-atharva-shirsha är Devi Upanishad; Mahavidyas stora mantran är Hrilekha (hṛṃ); det sextonstaviga Sri Vidya-mantrat (hrim-ka-i-la-hrim-ha-sa-ka-ha-la-hrim-sa-ka-la-hrim), vördad som den viktigaste i Shakta-skolan i Sri Vidya; och navarna-mantrat (oṃ aiṃ hrīṃ klīṃ chamuṇḍāyai vichche). Dessa tre mantran nämns och beskrivs i Devi Atharvasira Upanishad.
8. ↑ Som A. Ignatiev påpekar, lånar Devi Gita " helt och hållet bara den tekniska sidan från Patanjalis yoga , medan teorin och målet här är helt annorlunda - återigen inte separation ( kaivalya ), utan koppling, upplösning av det personliga och det personliga. isolerad i det absoluta. » se: A. Ignatiev. Vision av Devibhagavata Purana.
9. ↑ Artikeln är baserad på en rapport gjord av författaren vid Zograph Readings i St. Petersburg 2004.
10. ↑ Artikeln är baserad på en rapport gjord av författaren vid Zograph Readings i St. Petersburg 2003.