Dialektik

Dialektik ( antikgrekiska διαλεκτική  "konsten att argumentera, resonera " från διά "genom; separat" + λέγω "Jag talar, jag konstaterar") är en argumentationsmetod inom filosofin , såväl som en form och metod för att tänka reflexivt . utforskar de motsättningar som finns i tänkbara innehåll i detta tänkande [1] .

I den dialektiska materialismen  finns det en allmän teori om utvecklingen av den materiella världen och samtidigt en teori och kunskapslogik. Den dialektiska metoden är en av de centrala i de europeiska och indiska filosofiska traditionerna. Själva ordet "dialektik" kommer från antikens grekiska filosofi och blev populärt tack vare Platons dialoger , där två eller flera deltagare i dialogen kunde ha olika åsikter, men försökte hitta sanningen genom att utbyta åsikter. Från och med Hegel är dialektiken emot metafysik  som ett sätt att tänka som betraktar saker och fenomen som oföränderliga och oberoende av varandra [2] .

I filosofins historia har stora tänkare definierat dialektik som:

Historien om utvecklingen av konceptet

De första filosofiska lärorna uppstod för 2500 år sedan i Indien, Kina och antikens Grekland. Tidiga filosofiska läror var spontant materialistiska och naiv-dialektiska till sin natur. Historiskt sett var den första formen av dialektik antik dialektik. [6] Inom österländsk visdom har det teoretiska tänkandet gått samma väg: förlitande på parning av kategorier av tänkande, sökandet efter en gemensam grund för olika, till den grad av direkt motsättning, mogna begrepp och idéer, bilder och symboler, både i esoteriska och i filosofiska riktningar och skolor kända för alla. Även om för en europé deras exotiska form inte är helt bekant, är det en form av enhet och kamp av motsatser i innehållet i det tänkbara. Hon anpassade det teoretiska tänkandet hos egyptierna, araberna, perserna, indianerna, kineserna och andra österländska tänkare till medvetenheten om dess universella former, till deras materiella klassificering, till sökandet efter en rimlig grund för deras ömsesidiga beslutsamhet. Och i centrum för de flesta av dem är motsatsen till klok kontemplation av den eviga meningen med att vara till fåfäng handling i den övergående världen. Sättet att uppnå denna förmåga är i meningen-sensoriskt-kroppsligt uppnående av harmoni med sig själv och världen genom att övervinna de motsatta ögonblicken av erfarenhet och handling [1] .

Dialektik i antiken

De tidiga grekiska klassikernas filosofer talade om universell och evig rörelse, samtidigt som de föreställde sig kosmos som en komplett och vacker helhet, som något evigt och i vila. Herakleitos och andra grekiska filosofer gav formler för evigt tillblivelse, rörelse som en enhet av motsatser. Aristoteles betraktar dialektikens uppfinnare Zeno av Elea , som analyserade de motsättningar som uppstår när man försöker förstå begreppen rörelse och uppsättning. På grundval av Herakleitos och eleatikens filosofi uppstod därefter en rent negativ dialektik bland sofisterna , som i den oupphörliga förändringen av saker som motsäger varandra, såväl som begrepp, såg relativiteten i mänsklig kunskap och förde dialektiken till extrem skepsis , inte utesluter moral .

Aristoteles skiljer själv "dialektik" från " analys " som vetenskapen om sannolika åsikter från bevisvetenskapen. Aristoteles hävdade i sin lära om de fyra orsakerna - materiella, formella, drivande och syften - att alla dessa fyra orsaker finns i varje sak, helt omöjliga att skilja och identiska med själva saken.

Platon , efter eleatiken ( Eleatic school ), definierar det sanna väsendet som identiskt och oföränderligt, men i dialogerna "Sophist" och "Parmenides" underbygger de dialektiska slutsatserna att de högre slagen av varelser endast kan tänkas på ett sådant sätt att varje av dem är och är inte, lika med sig själv och inte lika, identisk med sig själv och övergår till sin "andra". Därför innehåller varat motsägelser: det är ett och många, evigt och övergående, oföränderligt och föränderligt, vilar och rör sig. Motsägelse är en nödvändig förutsättning för att få själen till eftertanke. Platon ger en dialektik av fem huvudkategorier: rörelse, vila, skillnad, identitet och vara, som ett resultat av vilket Platon tolkar varat "som en aktivt självmotsägande koordinerad separatitet" ( A. F. Losev , A. G. Spirkin ). [2]

I dialogen "sofisten" förklarar Platon läran om varelsernas släkter. Genom att analysera förhållandet mellan begreppen vara , rörelse och vila , talar Platon om oförenligheten mellan vila och rörelse; eftersom både rörelse och vila existerar betyder det att vara är förenligt med båda. Det finns alltså tre slag: vara, vila, rörelse.

Var och en av dessa tre slag är olika i förhållande till de andra två slagen och identiska i förhållande till sig själva. I detta avseende uppstår frågan om förhållandet mellan de identiska släktena och de andra med släktena vila och rörelse: sammanfaller de med varandra eller skiljer sig åt?

Eftersom både vila och rörelse, som identiska, var och en deltar i det identiska , och samtidigt skiljer sig från varandra, sammanfaller varken vila eller rörelse med det identiska . Eftersom både vila och rörelse, som olika i förhållande till andra slag, är involverade i en annan och samtidigt skiljer sig från varandra, så sammanfaller varken vila eller rörelse med den andra . Vila och rörelse är alltså olika från samma och andra.

Eftersom det existerande existerar i sig självt, och det andra endast i förhållande till något, och samtidigt det andra endast existerar i förhållande till något, så sammanfaller inte det andra med varat , som omfattar som ovillkorligt (det som existerar av sig själv enligt sig själv), och relativ (det som existerar i förhållande till något).

Platon drar en slutsats om de fem sorters saker som inte är reducerbara för varandra - vara, vila, rörelse, identiska och olika. [7] [8]

Dialektik i traditionell kinesisk filosofi

I kinesisk filosofi förknippas dialektiken traditionellt med kategorierna yin och yang, som går tillbaka till uråldriga idéer om samspelet mellan passiv kvinnlig makt - yin och aktiv manlig makt - yang [9] . Ur kinesiska tänkares synvinkel återspeglar dessa kategorier sammankopplingen och den ömsesidiga omvandlingen av motsatta sidor av fenomenet till varandra. Till exempel är "Yang" ljus, "Yin" är mörkt; "Yang" blir "Yin" - hård mjuknar ; "Yin" förvandlas till "Yang" - mörkret ljusnar, etc.

Att fylla universum och generera och bevara liv, de primära ämnena, eller krafterna från Yang och Yin, som nämns i Yijing-boken, bestämmer essensen av naturens 5 element: metall, trä, vatten, eld, jord; 5 naturliga tillstånd: fukt, vind, värme, torrhet, kyla; 5 huvudsakliga mänskliga funktioner: ansiktsuttryck, tal, syn, hörsel, tänkande och 5 huvud. påverkar: omsorg, rädsla, ilska, glädje, kontemplation. [tio]

Dialektik under medeltiden

Under medeltiden var dialektiken en del av de sju fria konsterna och uppfattades vanligen i vid mening som förmågan att argumentera genom frågor och svar, konsten att göra syllogismer med hjälp av sannolikhets- och rimliga argument i den föreslagna frågan, samt konsten att klassificera begrepp, dela in saker i släkten och typer.

Framtidens problem uppfattades till stor del utifrån dialektiken. Den ofullkomliga "jordiska världen", som är Guds Sons värld, var förbunden med Gud Faderns fullkomliga "himmelska värld" inte bara med hjälp av den mystiska Gudanden, utan också genom dialektiska tankebanor. Medeltida filosofi innehöll alla dessa nyckelelement i dialektiken, inklusive den så kallade lagen om negation av negation, som senare Hegel och kommunistisk filosofi inkluderade i sin "naturdialektik, samhälle och tanke". Målet med medeltida dialektik är att försöka förstå världen i båda dess hypostaser på en gång, helig och vardaglig, sublimerad och basal. Medeltida kultur kombinerar polära motsatser till en enhet: himmelsk och jordisk, andlig och grovt kroppslig, liv och död. [elva]

De monoteistiska religionernas dominans under medeltiden förde dialektiken in på teologins område; Aristoteles och neoplatonismen användes för att skapa skolastiskt utvecklade doktriner om det personliga absoluta. Bland neoplatonisterna ( Plotinus , Proclus ) syftar ordet "dialektik" på den vetenskapliga analys- och syntesmetoden, som utgår från den Ena för att återvända till den Ena. Nicholas av Cusa utvecklar dialektikens idéer i läran om identiteten av kunskap och okunnighet, om sammanträffandet av maximalt och minimum, av evig rörelse, om sammanträffandet av motsatser, av någon i någon, och så vidare [12] . Forskare noterar också antidialektikerns kardinal Peter Damianis bidrag till utvecklingen av idealistiska tolkningar av dialektiken [13] .

Peter Damiani begränsade verkan av den logiska lagen om motsägelse. Gud är inte föremål för denna lag, eftersom han inte är föremål för några lagar alls. Även mänsklig kunskap om Gud kräver kombinationen av det oförenliga. I motsats till dialektikens anhängare blir Damiani således en motståndare till identifieringen av dialektiken och formell logik, vilket är särskilt utmärkande för senskolastiken.

— Koshkin A.V. dialektikens horisont. — 2020. [13]

En annan framstående representant för medeltida dialektik kan kallas Tomasso Campanella och hans teori om två böcker, riktade mot skolastisk teologi och sanningens status för sina teoretiska konstruktioner. Genom att acceptera världens skapelse gav Campanella samtidigt en sådan lösning på problemet med att identifiera naturen och Gud, vilket lämnade lite utrymme för direkt gudomlig ingripande i universums liv. Den naturlag som Gud gav till saker i själva skapandet begränsar, enligt Campanellas lära, den gudomliga allmakten [13]

Låt det i framtiden bli ditt bekymmer inte bara att bli förbryllad, utan mycket mer att söka och älska lämpliga lösningar. För om någon försöker lösa dialektiska frågor med hjälp av oförmedlade, primära och icke-derivativa påståenden, då kommer han, efter att ha orsakat skratt, inte undgå anklagelsen för att ljuga, precis som den som kräver geometriska bevis i retoriken, och som försöker att ge vanliga och ytliga motiveringar i matematiska satser – och något liknande, för att inte säga ännu fulare, händer dem som närmar sig historiska frågor inte historiskt, utan drar förhoppningar om kunskap om sanning på ett annat område.

- St. Photius av Konstantinopel . Amphilochia, avhandling 117. [14]

I tysk klassisk filosofi

Den tyska klassiska idealismen betraktade verkligheten inte bara som ett kunskapsobjekt , utan också som ett aktivitetsobjekt. Sålunda utvecklar Kant i kunskapsteorin dialektiska idéer i läran om " antinomier ". Men förnuftets dialektik, enligt Kant , är en illusion, och den elimineras så snart tanken återgår till sina gränser, begränsad av kunskapen om fenomen enbart. Senare, i kunskapsteorin (i "Scientific Science"), utvecklade Fichte den "antitetiska" metoden för att härleda kategorier, som innehåller viktiga dialektiska idéer. Schelling , efter Kant, utvecklar en dialektisk förståelse av naturens processer.

Begreppet dialektik spelar en väsentlig roll i Hegels filosofi . För honom är dialektiken en sådan övergång från en definition till en annan, där det avslöjas att dessa definitioner är ensidiga och begränsade, det vill säga de innehåller en negation av sig själva. Därför är dialektiken, enligt Hegel, "den drivande själen i varje vetenskaplig tankeutveckling och är den enda principen som introducerar en immanent koppling och nödvändighet i vetenskapens innehåll ...".

Den djupa grunden för den hegelianska dialektiken är det medeltida historiebegreppet - utvecklingen av den kristna läran om Gud och människan i förhållande till det mänskliga samhället, så att Hegels dialektik är en förlängning inte bara till samhället, utan också till nyckelidéernas natur. av den kristna förståelsen av förhållandet mellan Gud och människa. Den hegelska dialektikens huvudidéer kokar ner till följande: "... Allt ändligt, i stället för att vara fast och slutgiltigt, tvärtom, är föränderligt och övergående", eftersom "att vara annorlunda i sig går det utöver vad det är omedelbart och passerar i sin motsats." [elva]

Dialektik i marxismen

Begreppet dialektik användes i deras verk av Karl Marx och Friedrich Engels , som överförde det till det materialistiska planet. Marx förstår materialistiskt historiens dialektiska utveckling såsom den beskrivits av Hegel. Ur hans synvinkel är allt detta historievetenskapen, som han försöker bygga upp enligt den vetenskapliga metoden.

Medvetandet förstås av Marx som materiens egenskap att reflektera sig själv, och inte som en separat, oberoende enhet. Materien är i ständig rörelse och utvecklas självständigt. Dialektiken, å andra sidan, fungerar som en återspegling av denna materias utvecklingslagar. Därför uttryckte Marx skillnaden mellan sin dialektik och den hegelianska dialektiken i påståendet att Hegels filosofi vändes upp och ner. Det är nödvändigt att skilja Hegels dialektik från dess tolkning i marxismens dialektik. Marx beskriver skillnaden mellan sin dialektik och Hegels dialektik på följande sätt: [15]

Min dialektiska metod skiljer sig i grunden inte bara från den hegelianska, utan är dess raka motsats. För Hegel är tankeprocessen, som han även under namnet en idé omvandlar till ett självständigt subjekt, det verkligas demiurgen, som endast utgör dess yttre manifestation. Hos mig, tvärtom, är idealet inget annat än materialet, transplanterat in i det mänskliga huvudet och förvandlat i det.

Anhängarna av Marx, främst sovjetiska , skapade en speciell filosofisk skola - dialektisk materialism . Kärnan i detta filosofiska tillvägagångssätt var att filosofin i gammal mening avskaffades och gav plats för den marxistiska vetenskapliga metoden. Den marxistiska filosofens uppgift var således den materialistiska systematiseringen av den hegelianska dialektiken .

...av all tidigare filosofi behåller tankeläran och dess lagar sin oberoende betydelse - formell logik och dialektik. Allt annat ingår i den positiva vetenskapen om natur och historia.

— Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 25.

I den dialektiska materialismen på 1960-1980-talen. några av Hegels ledande idéer kallades "principer", andra "lagar". Denna systematisering omfattade följande bestämmelser:

Dialektik i sovjetisk och rysk filosofi

Under sovjettiden ansågs materialistisk dialektik vara den enda acceptabla formen av dialektik , och försök till dess oortodoxa utveckling betraktades med misstänksamhet. . I mitten av 1900-talet bröt en tvist om dialektisk logik ut inom murarna för filosofiska fakulteten vid Moskvas statsuniversitet och på sidorna i tidskriften "Problems of Philosophy" [13] . Efter Sovjetunionens kollaps förlorade den materialistiska dialektiken till stor del sin distribution, även om ett antal författare fortsätter att utvärdera den positivt. Bland författarna som föreslog ursprungliga dialektiska begrepp var G. S. Batishchev , A. F. Losev , Z. M. Orudzhev , E. V. Ilyenkov , V. A. Vasyulin och andra.

Dialektik idag

På 1900-talet var Nikolai Hartmann engagerad i studiet av dialektik, både historiskt (dialektik i antiken och i tysk klassisk filosofi ) och teoretiskt [16] .

Vissa moderna filosofer, som Lucien Seve och Jean-Marie Brom, vänder sig återigen till dialektiken och betraktar den uteslutande i relation till mänsklig handling, aktivitet. De förnekar naturens dialektik och existensen av vetenskapliga lagar som existerar utanför mänsklig handling. Men efter andra världskriget använder ett antal filosofer ( Richard Lewontin , Stephen Gould , Alexander Zinoviev , Patrick Tort) i stor utsträckning dialektik i sina verk, och betraktar det som ett ämne för studier. På 2000-talet finns verk av Bertell Olman, Pascal Charbonne och Evariste Sanchez-Palencia, där dialektiken introduceras i vetenskapen, tillsammans med Marx och Engels dialektiska materialism.

Dialektiken gör det alltså möjligt att göra begripliga och tillgängliga motsättningar inom vetenskapen (antagonistiska tendenser), så att säga ovanliga och paradoxala situationer som uppstår i observationer och vetenskapliga experiment.

Strängt taget förändras dialektikens innehåll med vetenskapens framsteg, eftersom detta innehåll på sätt och vis är vetenskap i sig, baserat på abstraktionsprinciperna. Här är en sammanfattning av de dialektiska principer som ursprungligen formulerades av Engels (1878), som tolkats av J. M. Brom: (Principles of Dialectics, 2003): 1. Rörelse och förändring. 2. Interaktion (eller ömsesidigt beroende) 3. Motsägelse som skapelsekraft 4. Övergång från kvantitet till kvalitet (kedjor och avbrott). 5. Negation av negation: tes, antites och syntes (principen om utveckling i en spiral). Notera att Georges Politzer (1936) kombinerar principerna 3 och 5. Detta orsakar inga besvär, eftersom innehållet i principerna ännu inte har fastställts ... Att förändra vår vetenskapliga kunskap leder till en ständig revidering av innehållet i dessa principer. [17]

Materialistisk dialektik har hittat ett antal bekräftelser inom biologin (Richard Lewontin, Stephen Gould). Levande organismer, med sin fysikalisk-kemiskt bestämda utveckling (se Prigogine) och ett visst innehåll av information, är föremål för oändliga förändringar i sin metabolism och evolution. I denna mening kan begreppet naturens dialektik som föreslås av Engels användas.

Enligt Evaristo Sanchez-Palencia tillåter dialektiken att lösa motsättningar inom vetenskapen, ovanliga och paradoxala, i alla slags kunskaper, inklusive tillämpad matematik, men främst sociologi och psykologi. I själva verket, enligt hans åsikt, är dialektik inte logik med dess exakta lagar, utan en mer allmän ram som evolutionära fenomen passar in i.

I moderna verk görs försök att använda dialektik i studiet av sådana fenomen som patriotism och ekonomisk ojämlikhet och ojämlikt ekonomiskt utbyte inom ramen för internationella relationer (tillsammans med I. Wallersteins världssystemanalys ) [13] .

Negativ dialektik hos T. Adorno

Trots att det första beviset för "negativ dialektik" finns i Zeno [5] , är det rimligt att tala om Adornos negativa dialektik som ett relativt nytt fenomen i studiet av dialektik. Den grundläggande skillnaden mellan denna figur i förståelsen av Adorno och den hegelianska tolkningen är att ”negationen av negationen vänder inte på den första negationen, men visar att den inte är tillräckligt negativ; annars förblir dialektiken i slutändan likgiltig med avseende på vad som ursprungligen gavs, förmodat (även om det var just denna likgiltighet som gjorde den hegelianska dialektiken integrerad - dock till priset av att förlora dialektikens potentiella möjligheter). Det som ska förnekas är negativt bara så länge det förnekas .

Om det i den hegelianska dialektiken var negationen som var det drivande ögonblicket, i enlighet med vilket motsättningen utspelade sig och dess avlägsnande ägde rum, så är för Adorno negation en fast och oföränderlig negation, som inte längre bör leda till att motsättningen tas bort. Negation, som vecklar ut motsägelsen och sedan tar bort den, leder enligt Adorno till rättfärdigandet av den existerande ordningen, till försoning med den. Sann negativ dialektik reflekterar över sin egen rörelse [19] .

Kritik och utvärdering av dialektik

Nikolai Hartmann

Enligt N. Hartmann ,

…det finns något mörkt, oklart, mystiskt i dialektiken. De som var starka i det, hela tiden var det väldigt få, de var enheter. I gamla tider, tre eller fyra huvuden kapabla till spekulation. I modern tid i alla fall inte mer - åtminstone de som skapat något märkbart ... Det finns definitivt något som en dialektisk gåva som kan utvecklas, men som inte går att lära sig. Det är anmärkningsvärt att de dialektiskt begåvade huvuden själva inte avslöjar dialektikens hemlighet. De äger och använder metoden, men de kan inte förmedla hur de gör det. Det vet de nog inte själva. Det är som en konstnärs verk. Skaparen själv känner inte till lagen enligt vilken han skapar; men han skapar enligt den... Genier och sympatier följer denna lag blint och omisskännligt, som galningar. [20] :652

På området för filosofiska system visade Hegel oss det lärorika fenomenet högt lugn. Den upprepade omstridda dialektiken - den inre formen av hans tänkande - kommer till oss från hans skapelser och fångar kraften som tränger igenom objektet. Samtidigt har kunskapen om dess väsen alltid varit och förblir begränsad. Han uppfattade det som det högsta sättet för "upplevelse", men dessa elaka indikationer avslöjar inte för oss hemligheterna bakom denna upplevelse. Vi måste leta efter det i hans ämnesstudier, det vill säga i integriteten i hans livsverk. [21] :636-637

Hartmann menar att studiet av vilken metod som helst är i princip sekundärt till tillämpningen av denna metod. Först banar någon väg för kognition, "överlämnande" till ämnet och inte nödvändigtvis att veta hur han gör det, och sedan på den asfalterade delen av vägen, "ställer någon annan ordning". [21] :636-637

Karl Popper

Hegels dialektik förklarar tankens utveckling genom triadtesen → antites → syntes . K. Popper [22] förklarar detta schema och jämför det med den vetenskapliga " trial and error method ", som förkastar teorier som inte bekräftas av experiment. Popper erkänner att det är mycket förnuftigt att börja "utvecklingen av ett visst område av mänskligt tänkande med en enda idé - en tes som är öppen för kritik, som kommer att "skapa" dess motsats." Kompletterat med syntesen av intelligenta frön, "lägger schemat till några värdefulla poäng till tolkningen av tänkande i termer av försök och misstag."

Popper inleder sin kritik med att syntesen är subjektiv  - den bestäms inte bara av materialet i avhandlingen och antitesen, utan också av de sinnen som försvarar den (denna syntes) [23] . Men med rätta att notera att motsättningar är motorn för intellektuella framsteg och att de är oundvikliga, drar dialektiker en extremt felaktig slutsats att det till och med är oönskat att bli av med motsägelser. Detta är farligt, säger Popper, eftersom motsättningarnas så kallade fruktbarhet helt enkelt är resultatet av vårt beslut att inte stå ut med dem [24] . Dessutom visar han hur allt följer av en motsägelse . Försoning med motsägelse leder oss nödvändigtvis till förkastandet av kritik, sökandet efter konsekventa teorier, syntes, till slutet av rationalitet och vetenskap. Därför bör dialektisk logik, mer än lämplig för den filosofiska beskrivningen av historien, inte inta den grundläggande platsen för formell logisk slutledning i livet. Och det är desto mer absurt att hävda att den fysiska verkligheten utvecklas dialektiskt, som Marx gör.

K. Popper konstaterar att logiska termer används felaktigt i dialektiken, och begreppen "negation" och "motsägelse" har en viss logisk betydelse som skiljer sig från den dialektiska. Sådan terminologi är enligt Popper bara missvisande. Mindre vilseledande skulle vara termerna "konflikt", "motsatt trend" eller "motsatt intresse". Och Popper kallar dialektikens osårbarhet för kritik för extremt farlig "armerad betong" -dogmatism .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 NFE, 2010 .
  2. ↑ 1 2 Dialektik - TSB - Yandex.Dictionaries . Hämtad 28 april 2013. Arkiverad från originalet 29 april 2013.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 DIALEKTIK // Modern Encyclopedia. — 2000.
  4. ↑ Sokrates // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  5. ↑ 1 2 Dzhokhadze D. V. Antik dialog och dialektik // Filosofi och samhälle. 2012. Nr 2. S. 23-45. . Hämtad 19 december 2014. Arkiverad från originalet 18 december 2014.
  6. ↑ Filosofi // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  7. ↑ Platon . Sofist . Hämtad 10 maj 2014. Arkiverad från originalet 14 juli 2014.
  8. ↑ Dialectics of Plato Arkivexemplar av 24 september 2015 på Wayback Machine // Asmus V. F. Ancient Philosophy
  9. ↑ Kina - TSB - Yandex.Dictionaries . Hämtad 30 april 2013. Arkiverad från originalet 10 maj 2013.
  10. ↑ Redigerad av A.A. Ivin. KINESISK FILOSOFI // Filosofi: Encyclopedic Dictionary. — M.: Gardariki. – 2004.
  11. ↑ 1 2 3 Modern Encyclopedia. 2000 . Hämtad 29 augusti 2016. Arkiverad från originalet 11 september 2016.
  12. ↑ Dialektik - artikel från Great Soviet Encyclopedia . 
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Koshkin A.V. dialektikens horisont. - St Petersburg. : Aurora, 2020. - S. 30-33. — 176 sid. - ISBN 978-5-7300-1024-6 .
  14. ↑ Citerat från: Anti-latinska skrifter / St. Photius, patriark av Konstantinopel. M.: Allmänna kyrkans forskar- och doktorandstudier. Sts. Cyril och Methodius. - 2:a uppl. 2017. - 248 sid. / Amphilochia. 208 sid. ISBN 978-5-9908681-0-6 .
  15. ↑ Marx K. "Kapital". Volym I. Efterord till andra upplagan . Hämtad 15 mars 2011. Arkiverad från originalet 8 juni 2011.
  16. ↑ Gorshtein T. N. Dialektisk metod / Kapitel fyra // Nikolai Hartmanns filosofi. (En kritisk analys av ontologins huvudproblem). - Leningrad: "Science", 1969.
  17. ↑ Evariste Sanchez-Palencia . Dialektisk vandring i vetenskapen. 2012
  18. ↑ Adorno T.V. negativ dialektik. - M . : Scientific world, 2003. - S. 147. - 374 sid.
  19. ↑ Koshkin A.V. dialektikens horisont. - St Petersburg. , 2020. - S. 101. - 176 sid. - ISBN 978-5-7300-1024-6 .
  20. ↑ Kulturologi. XX-talet. Antologi. — M.: Advokat, 1995.
  21. ↑ 1 2 Hartman N. Det andliga livets problem. Forskning för att underbygga historiens filosofi och andevetenskapen. Filosofisk och historisk introduktion // Kulturologi. XX-talet. Antologi. - M .: Advokat, 1995. - S. 608-648
  22. ↑ K. Popper, "Vad är dialektik?"
  23. ↑ "... man ska inte heller tro att det är "kampen" mellan tes och antites som "skapar" syntesen. Faktum är att det pågår en sinnesstrid, och det är sinnena som måste vara produktiva och skapa nya idéer..."
  24. ↑ "Den enda 'kraft' som driver den dialektiska utvecklingen är därför vår beslutsamhet att inte stå ut med motsättningar mellan tes och antites."

Litteratur

Kritik av dialektiken

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Sju liberala konster
Trivium Grammatik Retorik Dialektik ( logik ) quadrivium Aritmetisk Geometri Astronomi musik