Judaismens kätteri

Judaismens kätteri  är det namn som accepteras i historieskrivningen för ett antal heterogena religiösa rörelser ( kätteri ur den ortodoxa kyrkans synvinkel ) [1] [2] [3] [4] . Det används ofta i förhållande till gruppen "religiösa fritänkare" som bildades under 1400-talets sista fjärdedel (med början 1470, vid ankomsten till Veliky Novgorod ), inte riktigt homogen i social sammansättning (prästerskap, storhertigskrivare, pojkarbarn ) och ideologisk orientering, huvudvägen, i Veliky Novgorod och Moskva .

I den kyrkliga miljön tror man traditionellt att spridningen av kätteri initierades av en viss "jude Skhariya " (Zakharya Jewrein, Zakharya-Skarya Zhidovin). [5]

Livet i St. _ _ Theodosius Tyrnovsky . [6] [7]

Vissa forskare föreslår påverkan av manikeismen [8] . Under samma 1300-tal är vissa "chions" kända, som enligt deras åsikter är ganska lämpliga för denna kategori [9] .

" Subbotniks " (inte att förväxla med molokanerna -subbotnikerna och adventisterna), som följde alla Gamla testamentets föreskrifter och förväntade sig Messias ankomst, kallades "judar" under 1700- och början av 1900-talet [10] . Etniskt sett var subbotnikerna ryska och bodde i provinserna Astrakhan , Stavropol och Tambov , såväl som i Kaukasus. Under kejsar Nicholas I vidtogs stränga åtgärder mot dem. På 1900-talet emigrerade några av dem till Israel . Ett karakteristiskt drag för denna typ av sekter är att man följer vissa judiska föreskrifter och ritualer.

Den äldsta av judaiserande sekter i Ryssland är sekten Skhariya på 1400-talet. Andra sekter dök upp vid ett senare tillfälle, fram till 1800-talet, även om inget samband kan spåras mellan dem och judarna på 1400-talet [3] . Namnet "Judaizers" gavs vanligtvis till dessa rörelser av deras motståndare.

"Judaisarnas kätteri" i Ryssland

"Judaisarnas heresi" (annars Novgorod-Moskva-kätteriet ) är en ideologisk trend som svepte in en del av det ryska samhället i slutet av 1400-talet, främst Novgorod och Moskva.

Som namnet på kätteriet antyder, antas det att delar av judendomen var närvarande i adepternas världsbild eller religiösa utövning. Möjligen inklusive icke-erkännandet av Jesu Kristi gudomliga natur och förnekandet av relaterade dogmer , samt följa några av judendomens rituella föreskrifter .

Trots överflöd av studier och publikationer om kätteri finns det ingen konsensus om dess natur, ursprung och plats i det ryska medeltida samhället. Ofta förknippas han med protestantiska och reformistiska tendenser i det ryska samhället, de ser i denna rörelse början på den ryska renässansen . Den sovjetiska historiografiska skolan ( A. I. Klibanov , Ya. S. Lurie , A. A. Zimin och andra) ser en antifeodal inriktning i rörelsen och betraktar den som en reformationshumanistisk sådan. En annan tendens är att jämföra denna rörelse med de mystiska sekterna av Bogomils eller Messalians som var utbredda på sin tid . Metropoliten Macarius ser den renaste judendomen i judarnas världsbild. A. L. Jurganov finner honom helt ortodox.

Akademikern D.S. Likhachev skriver om judarnas kätteri:

”Tenbarligen hade dessa kätterier inte någon fullständig och ordnad doktrin ... Med största sannolikhet var det inte ens ett kätteri, utan en rörelse av fritänkare. Det var med all sannolikhet en humanistisk rörelse” [11] . Georgy Florovsky , anser judaisarnas kätteri också bara fritt tänkande: "Det är mer sant att det inte fanns någon kättersk gemenskap alls. Det fanns vissa stämningar, nämligen sinnens vacklande, fritt tänkande” [12] .

M. Taube, en professor vid Jerusalem University of Hebraic Studies, tror att Skhariyas mål var att konvertera ryssar till judendomen från mystiska motiv, "försiktigt gömt för deras intet ont anande publik" [13] .

Kätteriets historia

Händelser utvecklas mot bakgrund av bildandet av den ryska centraliserade staten. Relationerna med patriarkatet i Konstantinopel avbröts vid den tiden som ett resultat av schismen .

Början av fallet med judarnas kätteri

Abbot Gennady av Chudovsky-klostret, installerad 1484 av storhertigens testamente på Novgorods ärkebiskopsstol , möttes av stadsborna med uppenbar försiktighet och illvilja [14] . Konflikten började med att ärkebiskopen blev medveten om att Nemtsov-hegumen Zacharias förbjöd hans tonsurare att ta nattvarden, och han själv tog inte heller nattvarden. Den äldste, kallad till biskopen, svarade: ”Och vem har dei, ta nattvarden? Präster, dei, är inställda på en muta, och storstadsmän, dei och lords är inställda på en muta. Anklagelsen var först och främst mot Gennady själv, ty många trodde att han hade blivit utsedd för en muta som storhertigen gav honom. Konflikten pågick i tre år. Till slut skickade Gennadij den envisa abboten i exil, men Ivan III räddade, genom sin egen vilja, den äldste från straff och släppte honom tillbaka till Nemtsov-klostret. Zakhary valde dock försiktigt att inte återvända under armen på sin herre, utan reste till Moskva, under storhertigens beskydd.

Snart avslöjades andra konstigheter i livet i Novgorod. År 1487 mottogs en fördömelse mot två Novgorod-prästerna Grigory och Gerasim, som i ett berusat tillstånd "bråkade med de heliga ikonerna". Andra fall av hån mot bilderna av helgon avslöjades också: "och vad sägs om förpackningar med namnlösa, ibland finns det inga siffror, några slaktas, men inte ett meddelande." Vanhelgen av ikoner i Novgorod visade sig vara en utbredd affär. Gennady, oroad över omfattningen av den ikonoklastiska rörelsen, skriver till Metropolitan Gerontius , biskoparna Nifont av Suzdal, Philotheus av Perm , Prokhor av Sarai och andra hierarker i den ryska kyrkan. I februari 1488 instruerade prinsen och metropoliten Gennadij att genomföra en utredning, och den furstelige guvernören Yakov Zakharyin och hans bror Jurij att delta i de sekulära myndigheternas utredning. Ändå anser Gennady att dessa åtgärder är otillräckliga och söker ett råd mot kättare.

Snart flydde båda ovärdiga prästerna, utfärdade mot borgen, till Moskva i hopp om att finna skydd där från sin herre. Och, som efterföljande händelser visade, inte förgäves. Saken är uppe. Men bland kättarna fanns en viss präst Naum, som förklarade att han ville gå tillbaka från "judiskhet" till ortodoxi. Han kom till ärkebiskopen med en bekännelse, och utredningen fortsattes. Naum förrådde ytterligare fyra kättare, presenterade för Vladyka några "anteckningsböcker", enligt vilka judarna bad. Under utredningen visade det sig att liturgin serverades ovärdigt av judarnas anhängare, oftast efter en god och rejäl frukost. Och kätteriet kom in för länge sedan, redan 1470, av en viss Zhidovin Skhariya , som anlände till Novgorod omgiven av Lutsk-prinsen Mikhail Olelkovich . Han var den förste som övertalade prästen Dionysius till judiskhet, och han förde till honom en annan Novgorod-präst Alexei. Fallet gick bra och ytterligare två judar anlände från Litauen: Iosif Shmoylo-Skarovey och Moses Hanush. Redan Aleksey och Dionisy övertalade Alekseyevs svärson Ivan Maksimov, hans far och många andra, både präster och vanliga lekmän, till judendomen. Novgorod-kätteriet spreds främst bland prästerskapet och prästerskapet.

Snart erkände sonen till prästen Grigory Samsonka, under förhöret med den furste guvernören Zakharyin, att kontoristen Fjodor Kuritsyn , en av de mest inflytelserika politikerna i prinsens följe, också var inblandad i kätteri. Han namngav Samsonok och ärkeprästerna Aleksej och Dionysos, som prinsen tog till Moskva 1480 och utsåg till betydande befattningar [15] . Fallet tog en helt annan vändning och en annan skala. Förmodligen, efter upptäckten av fakta om deltagande i kätteri av personer från storhertigmiljön i Moskva, försvann intresset för kätteri. Novgorodherren började söka rättegång mot kättare i huvudstaden. Inspirerad av exemplet med den spanska inkvisitionen, som han kände till från den tyske kejsaren Fredrik III Georg von Thurns sändebud och hans kollega dominikanermunken Benjamin, började herren söka de strängaste åtgärderna mot kättare. Gennady skrev också till Metropolitan Gerontius, men han ignorerade hans brev. Och i maj 1489 dog metropoliten.

Saken komplicerades av att år 1492 närmade sig, enligt den kristna beräkningen, 7000 från världens skapelse. Det var under detta år som världens ände [16] och Kristi andra ankomst förväntades . Tre år före den förväntade händelsen, i ett brev till den tidigare ärkebiskopen av Rostov Joasaph, biskopen av Novgorod St. Gennady skriver: "Ja, så att du sänder Paiseus och längs Nilen och ger dem råd om detta: tre år kommer att gå, det sjunde tusen tar slut; vi dei kommer då att behövas. Ino kättare lagar sig säkert. Det fanns verkligen inga tecken på den sista tiden 1489, och detta orsakade nya frestelser. Fritänkare och kättare utnyttjade detta och anklagade kyrkans hierarker för att sprida rykten om världens undergång. Dessutom, enligt den judiska kronologin, hade det sjätte tusen knappt börjat, och detta återspeglades i boken med astronomiska tabeller "Sex-wing", sammanställd av den provensalska jude-astrologen Emmanuel bar-Yakov. Enligt judarna var detta ytterligare ett bevis till förmån för deras rättfärdighet. År 1491 sådde många inte sina åkrar, vilket orsakade hungersnöd. Tre år före rådet, som antog en ny påskhelg, delade också ärkebiskop Gennady tron ​​på världens nära förestående undergång. I böneboken från 1536 finns i slutet "Paschalia med en måne" och på blad 286 står det: "Tipik Skare vet detta, ja, som en måncirkel börjar från 1 genoir och håller i 19 år." Vilken typ av "Skare" är detta, frågar akademiker V.N. Peretz och gör omedelbart ett ganska troligt antagande:

"Är inte detta originalet till den mystiska "Schariah", som anses vara en predikant och planter av judarnas kätteri"? Det vill säga att kättares och fritänkares förtroende i avsaknaden av världens undergång 1492, tack vare deras astronomiska observationer, kunde förstås som en konsekvens av deras studier i astrologi." [17]

Rådet för kättare från 1490

Ett råd mot kättare ägde rum redan under den nya storstaden, som 1490 blev hegumen för kontoristen Fjodor Kuritsyn, hegumen i Simonovklostret Zosima . Joseph Volotsky själv kallar i ett meddelande till biskop Nifont av Suzdal Zosima inget annat än en "ond varg":

”Han orenade den hierarkiska tronen, undervisade vissa judar, andra sodomiskt vanhelgande - förtappelsens Son, han trampade på Guds Son, hädade Guds Renaste Moder och förödmjukade alla helgon; han kallar ikonen för vår Herre Jesus Kristus och Hans Renaste Moder och ikonerna för alla helgon för dårar ... " Joseph tillskriver Zosima orden [18] :

Och vad är himmelriket, och vad är den andra ankomsten, och vad är de dödas uppståndelse? Men det finns inget med det - någon dog, sedan dog han, men han var på den platsen!

Det är dock inte många som litar på dessa anklagelser och misstänker St. Joseph för partiskhet och överdriven häftighet. Metropoliten Macarius [19] är också försiktig i sina slutsatser . Rådets definition förbannade kättarna och räknade upp deras skuld. Bland dem är respektlösheten för ikoner och korset och hån mot dem, icke-erkännandet av Jesus Kristus som Guds Son, hädelse mot Kristus och Guds moder. Icke-erkännande av de heliga fäderna och dekreten från de sju ekumeniska råden , otro på Kristi uppståndelse och hans himmelsfärd, vördnad av lördagen ovanför Kristi uppståndelse, icke-efterlevnad av fastor. "Ino allt detta reparerades naturligt enligt judarnas sedvänja, i strid med den gudomliga lagen och de kristnas tro", följer slutsatsen. Enligt den försonliga domen ska präster avsättas från sina led, och alla kättare ska bannlysas.

De auktoritativa Belozersky-äldste Paisiy Yaroslavov och Nil Sorsky deltog i katedralen . Det finns en stark uppfattning att det var just på grund av deras deltagande i rådet som domen mot kättare visade sig vara relativt mild [20] . Såvida inte bannlysning från kyrkan kan kallas en mild dom [21] . Det finns dock inga dokumentära bevis för hur mycket deras åsikter påverkade det förlikande beslutet. I 4:e Novgorodkrönikan rapporteras endast deras deltagande i katedralen. Gennady själv fick inte komma till katedralen, påstås "för stora gärningars skull" som helgonet hade i Novgorod.

Heresi och interna politiska strider

Kätteriet fördömdes och anatematiserades vid konciliet , men ingen av de högt uppsatta kättarna i Moskva led. Endast novgorodianer, som tidigare hade flytt under storhertigens beskydd, straffades. De utfärdades till Novgorods herre, och han utsatte dem för ett slags civil avrättning , ledde dem genom staden på hästar, baklängesplanterade, i björkbarkhattar och med en inskription på bröstet: "Detta är den sataniska armén." I slutet av avrättningen brändes mössorna rakt på huvudet på de dömda. I själva avrättningsmetoden ser moderna forskare inflytandet av den spanska inkvisitionens praxis [22] . Men efter denna auto-da-fé gick de dömda inte på bål, eftersom utländsk erfarenhet krävde, utan skickades till kloster. Med detta avslutades det första steget i kampen mot kätteri. Ärkebiskop Gennady själv deltog inte längre i sådana gärningar och föredrar att engagera sig i upplysningsarbetet.

När det gäller kättarna i Moskva, med dumans kontorist Fjodor Kuritsyn i spetsen , skakade deras ställning vid domstolen inte alls, utan tvärtom bara intensifierades. Attraktionen av storhertigen Elena Stefanovnas svärdotter till kätteri stärkte avsevärt kättarnas ställning.

De politiska fraktionernas kamp kring storhertigens tron ​​polariserade Moskvas samhälle. I själva verket bildades två politiska partier. En av dem var grupperad kring änkan efter Ivan Ivanovich Molodoy , som dog 1490, Elena Stefanovna . Det var i änkeprinsessans följe som kättarna befann sig. En annan grupp förknippades med storhertigen Sophia Palaiologos andra fru , som behöll sina band med Rom [23] . Ärkebiskop Gennady var också nära Sophias följe.

Den utrikespolitiska inriktningen var också annorlunda. Om partiet till Elena Voloshanka (dotter till den moldaviske härskaren Stefan den Store ) energiskt etablerade förbindelser med länderna i Centraleuropa och Krim [24] [25] , sedan omgiven av storhertiginnan, visade de mer intresse för den katolska tyskan Imperiet och Litauen [26] . Det var Sophias dotter Elena Ivanovna som blev hustru till den litauiske kungen Alexander . Grekerna i Trachaniota [27] bråkade om äktenskap .

Enligt I. B. Grekov speglade ideologin kring judarnas kätteri "strikt orienterade internationella kontakter mellan de ledande deltagarna i denna komplexa ideologiska och politiska trend" [28] .

Utöver den utrikespolitiska inriktningen finns en annan komponent relaterad till interna relationer. Runt Sophia grupperas anhängare av pojkarfriheter, medan kättare stöder idén om tuff autokratisk makt. Partiet, som leds av judarister, har en anti-klerikal inriktning endast av politiska skäl. Judarna förnekar klosterväsendet i allmänhet och motsätter sig också kyrklig jordäganderätt. Nära dem i fråga om monastiskt landinnehav står munkarna i de norra klostren. Samtidigt förespråkar den sida som är emot kättarna, i första hand ideologen för det stora klostrets jordägande, Joseph Volotsky, samt ärkebiskop Gennady, bevarandet av klosterägandena och att stärka kyrkans inflytande i offentliga angelägenheter. Det var Volotsk hegumen som senare skrev om möjligheten av olydnad mot en orättfärdig suverän, ty "en sådan kung är inte Guds tjänare, utan djävulen, och är inte en kung, utan en plågare".

Som ett resultat finns det en synlig polarisering av Moskvaeliten, bildandet av två inflytelserika politiska partier. En av dem, vars ledare förknippas med kätteri, är inriktad på att stärka storhertigmakten, försvaga kyrkans inflytande. Dess utrikespolitiska band är fokuserade på länderna i sydöstra Europa och det osmanska riket. Det andra partiet, som har kopplat sin politik till försvaret av ortodoxin, tenderar att stödja "gamla tider" (i betydelsen att upprätthålla kyrkans höga auktoritet i politiska angelägenheter och pojkarfriheter) och är inriktat på närmande till västerländska, katolska länder.

Således utvecklades en mycket komplex knut av politiska, ideologiska och helt enkelt själviska intressen, som inte kunde annat än leda till en blodig upplösning. När det gäller judarna flätades olika och ibland oförenliga intressen samman.

År 1482 åkte Fjodor Kuritsyn till det ungerska kungadömets huvudstad Buda för att förhandla fram en Moskva-Ungersk allians [29] . Moskvaambassadören återvänder från Buda med en viss "Ugrin Martynka", som senare kommer att spela en viss roll i bildandet av Moskva-kätteriet. Det var på denna resa, enligt ärkebiskop Gennady, som diakonen konverterades till kätteri.

År 1483 ingicks det dynastiska äktenskapet mellan Ivan III:s son Ivan den unge och Stefans dotter Elena. Mikhail Olelkovich, en tidigare skyddsling till kung Casimir till Novgorod, i vars följe samma Skhariya hittades, är kusin till Elena Stefanovna: deras mödrar var systrar och kom från Tvers furstehus [30] .

Storhertigen, under nästan hela den här historiens varaktighet, är tydligt nedlåtande för kättare. Det skulle vara korrekt att anta att Ivan III:s nedlåtande attityd gentemot kättare bestäms av politiska beräkningar och andra statliga förmåner förknippade med kretsen av bildade kättare med omfattande politiska kopplingar. Tanken på att stärka storhertigens makt och försvaga kyrkans inflytande kan inte annat än imponera på prinsen.

Den enda verkliga politiska framgång som judaisarnas motståndare uppnådde under denna period var avlägsnandet av Metropolitan Zosima, som följde i oktober 1494. Kuritsyn var inte i Moskva vid den tiden.

Litterär kamp mot kätteri

Berättelsen om avfallet som uppstod väckte tydligt frågan om den oacceptabelt låga utbildningsnivån inte bara bland lekmän, utan även bland prästerskapet. Laget av utbildade präster och lekmän visade sig vara mycket tunt. Metropoliten Macarius skriver om den oacceptabelt låga utbildningsnivån bland dåtidens prästerskap: ”Majoriteten av kyrkans pastorer själva kunde knappt läsa och skriva, och i kretsen av ärkepastorer fanns människor som inte kunde svara på hur många Det fanns evangelister och liknande.”

Ärkebiskop Gennady, inför judarnas bokaktighet, kunde inte ens hitta några av de nödvändiga patristiska böckerna i Sophiahuset, i synnerhet verken av Athanasius av Alexandria . Med en begäran om att hjälpa honom att lösa bokfrågan skriver han till Rostov-biskopen Joasaph, i vars stift då låg Kirillo-Belozersky-klostret , känt för sitt bibliotek. Listan över böcker är mycket färgstark, inklusive Menander, Logic, Dionysius the Areopagite , en del av böckerna i Gamla testamentet, böcker med anti-kättersk polemik. Ett annat sätt att förändra situationen var den aktiva översättningsverksamhet som utvecklades under St. Gennadij i Novgorod. Först och främst gjordes en fullständig och systematisk översättning av den Heliga Skrift till slaviska. Gennadiev-bibeln blev den första kompletta upplagan av böckerna i Gamla och Nya testamentet på det slaviska språket. Översättningar görs också av andra böcker som är nödvändiga för polemik med kättare. Ett anmärkningsvärt särdrag i Gennadys verksamhet är dess latinska orientering, noterad av många författare, inklusive Georgy Florovsky . Fader George, förmodligen inte särskilt överdrivande, skriver: "Under Gennady observerar vi en hel rörelse av den latinska stilen." Införandet av de deuterokanoniska böckerna följer exemplet med latinsk praxis och de är översatta från latin. De nödvändiga översättningarna har också gjorts från latin. Grekiska böcker användes praktiskt taget inte i detta arbete. Den då berömda boken av Durantius "Rationale divinorum officiorum" översattes från latin, för polemik med judarna i judendomen, Nicholas De Lirs och Samuel Evreins böcker. Och Gennady beställer till och med en ny Paschalia från Rom. Sannolikt översatt från latin är "Predikan till försvar av kyrkans egendom", som också bekräftar prästerskapets fullständiga oberoende från världslig makt. Fader George noterar en tendens att betona den andliga maktens överlägsenhet över världslig makt och samtidigt mildra intonationerna angående obetydligheten av jordiska välsignelser [31] .

Dmitrij Trakhaniot skriver för Gennadij meddelandena "Om hallelujah" och "På åren av det sjunde tusen." Den grekiska författaren intar en ganska försiktig ställning och förnekar inte att parousiaperioden är sju, utan förnekar att det exakta datumet är känt. Det är Yuri Trakhaniot (gammal) som förmedlar Gennadys möte med den kejserliga ambassadören Georg von Thurn, från vilken han hör historien om den spanska inkvisitionen [32] .

Efter 1492 tar Gennady inte längre ansträngningar i kampen mot kätteri, utan koncentrerar sig på litterära aktiviteter. Tidigare hade han motsatt sig att argumentera med kättare på grund av prästerskapets "enkelhet". Nu kämpar han med denna "enkelhet" med utbildning, och är inte bara engagerad i att organisera översättningsaktiviteter, utan också med att ta hand om skolor [33] .

Förstörelse av kätteri. Katedralen 1504

År 1498 verkade Kuritsyns parti nå maximal politisk framgång. Vasily, tillsammans med sin mor, föll i skam. Unge Dmitry kröns "till kungariket" och är hädanefter medhärskare över sin farfar. Men mindre än ett år senare blev sonen Vasily medhärskare av storhertigen. Och 1502 hamnade barnbarnet Dmitry, tillsammans med sin mor, i en fängelsehåla. Det är svårt att säga vad som ledde till så snabba förändringar, men i slutändan visade sig Sophias parti vara vinnaren. Nu var eftergifter att vänta från prinsens sida i förhållande till själva kätteriet.

Konciliet 1503 övervägde disciplinära frågor: de talade om skyddsplikter (anledning till anklagelser om simoni ) och om beteenden hos präster som är änkor. Redan efter rådet uppstod en tvist (troligen på initiativ av storhertigen) om klosterjordägandet. Det är dock inte svårt att se att rådet diskuterade problem som kättare, inte utan anledning, påtalade.

På tröskeln till katedralen lovade Ivan III Josef att påbörja förföljelsen av kättare. Storhertigen själv började prata om kätteri. Prinsen erkänner att han visste "vilket kätteri som hölls av Fjodor Kuritsyn." Nästa möte ägde rum vid en fest. Här, och inför vittnen, frågade Ivan III Josef om det var synd att avrätta kättare. Josef började övertyga prinsen om att det inte var synd, utan snarare de sekulära myndigheternas plikt att förfölja kättare och överlämna dem till "häftiga avrättningar". Men prinsen stoppade honom och ställde inga fler frågor. Det är tydligt att idén om att avrätta kättare inte var nära Ivan, och han gick motvilligt med på deras förföljelse. Därför hade han ingen brådska med att starta ett företag, och Joseph tvingades be om hjälp med att övertala prinsen, först till sin biktfader, Archimandrite från Andronikov-klostret Mitrofan, sedan till medhärskaren och storhertig Vasily . Han mötte ivrigt stöd från Basil, och i december 1504 ägde ett råd för kättare rum.

Storhertig Vasily presiderade över katedralen. Den gamle prinsen deltog praktiskt taget inte i katedralens verksamhet, och uppenbarligen inte på grund av senil sjukdom. Novgorods ärkebiskop var återigen frånvarande från katedralen. Strax före fullmäktige avlägsnades han från predikstolen för underlåtenhet att följa det tidigare fullmäktiges beslut om utebliven skyddsplikt. Rådet beslutade att avrätta de främsta kättarna genom att bränna. De brann i specialbyggda timmerstugor, förmodligen ville de inte demonstrera dödsångesternas fasor för publiken. I Moskva avrättades Fjodor Kuritsyns bror Ivan Volk Kuritsyn , Ivan Maksimov, Dmitrij Pustoselov. Nekras Rukavov skickades till Novgorod för att skära ner sitt språk, där han brändes tillsammans med Archimandrite Kasyan av Yuryev, broder Ivan Samocherny och andra. Resten skickades till klostren.

Frågan om inställningen till kättare efter rådet

Avrättningen av kättare orsakade en blandad reaktion i det ryska samhället. Förvirringen orsakades av diskrepansen mellan utövandet av avrättningar och evangeliet, de heliga fädernas skrifter och kanoniska normer [34] . Därför skrevs "Predikan om kättares fördömande" strax efter konciliet, uppenbarligen av Joseph Volotsky . Joseph håller med om otillåtligheten av förföljelse endast för oliktänkande, men försök att predika kätteri, enligt hans åsikt, bör undertryckas med de mest stränga åtgärderna: när vi ser de otrogna och kättarna som vill lura de ortodoxa, då är det lämpligt att inte bara hata dem, eller fördöma dem, utan också att förbanna och sticka.” Tydligen uppnådde "Ordet" inte sitt mål: kontroversen blossade bara upp från år till år och blev ett annat ämne för oenighet mellan Kirillov- och Volotskmunkarna.

Vi finner spår av dessa dispyter (om inställningen till kättare) i meddelandet [35] från Volotsk-tonsureraren Nil (Polev) , som levde länge bland Belozersky-eremiterna, till Cyril-munken tyska Podolny . Han påminner om den tidigare tvisten och citerar Hermans ord: "Det är inte passande för oss att döma någon, varken trogen eller otrogen, men det är lämpligt att be för dem och inte skicka dem i fängelse." Av budskapet att döma var relationerna mellan munkarna i de två klostren till en början ganska vänliga. Det var dock vid denna tidpunkt som relationerna mellan munkarna i de två klostren började försämras. Kamrat Nile Dionysius Zvenigorodsky försöker upptäcka kätteri i själva Trans-Volga-skisserna, och som ett resultat skriver han en anmärkning till sin abbot. Joseph Volotsky överlämnade en anmärkning till storfursten Vasilij , som informerade Vassian Patrikeev . Vassian, som ansågs vara Nil Sorskys elev , försvarade Belozersk inför storhertigen och krävde ett vittne som förde med sig äldste Serapions fördömande. Förhöret slutade med vittnets död. Storhertigen beordrade i ilska att Volotskmunkarnas öknar skulle brännas, och de skickades själva under övervakning till Kirillo-Belozersky-klostret . Men snart, på uppdrag av storhertigen, släpptes de till sitt kloster. Att döma av bidragen från Nilen (Polev) hände detta senast 1512.

I "Word for Writing Off" som snart dök upp, kritiserar författaren, uppenbarligen Vassian Patrikeev , Josefs straffåtgärder och uppmanar att inte vara rädd för teologiska dispyter med kättare. Vassian vädjar till Johannes av stegen: "De svaga äter inte av kättare, utan de starka sammanstrålar till Guds ära." Ångerfulla kättare borde enligt Vassian förlåtas. The Lay of the Heretics, ett senare dokument, är anmärkningsvärt för sin välutvecklade argumentation som bygger på kanoniska källor. Vassian skiljer mellan ångerfulla och icke-bottfärdiga kättare, samtidigt som han tillåter avrättningar, men erkänner dem som verk av sekulära myndigheter [36] .

Om Novgorod-kättarens personlighet

Det finns praktiskt taget ingen direkt tillförlitlig information om Novgorod-kättarens personlighet. Meddelanden om en viss "jude" som markerade början på kätteri dyker upp 1490 från Novgorods ärkebiskop Gennadij i ett meddelande till Metropolitan Zosima. Med namnet namnges han i den anti-kätterska avhandlingen av Joseph Volotsky "Illuminator". Denna avhandling säger att den lärde juden anlände från Kiev, i följe av Lutsk-prinsen Mikhail Olelkovich , som utnämndes till prins av Novgorod av kungen av Polen Kazimir 1470. Det var från honom, enligt ärkebiskop Gennadij och Josef Volotskij, som kätteri började i Novgorod.

Bristen på information om Skhariya gjorde det möjligt att föra fram antagandet att detta är en legendarisk person som uppfunnits av motståndarna till judaisarna (ärkebiskop Gennady och Joseph Volotsky) för att misskreditera rörelsen. Denna version användes flitigt i sovjetisk historieskrivning. Ya.S. Lurie var en aktiv anhängare av denna version . R. G. Skrynnikov hade också liknande åsikter . A. A. Zimin talade mer försiktigt och antydde att motståndarna till kätteri presenterade den verkliga Skhariya som en judisk predikant, men förnekar hans inflytande på bildandet av kätteri.

Men förutom "Illuminatorn" Joseph Volotsky, finns det åtminstone en annan källa som nämner namnet på Novgorod-kättaren. Detta är ett meddelande från munken Savva från Senny Island till Ivan III :s ambassadör på Krim, Dmitry Shein [37] . Detta sammanställningsverk innehåller anti-judisk polemik, nämner den välkände munken "Juden Zechariah Skara", presenterad som en storhertig ambassadör som förför till den "judiska tron". Savvas omnämnande av "de Novgorod-prästerna som accepterade den judiska tron" antyder att vi i denna text talar om "hövdingen för det judiska kätteri" Skhariya.

Samma "jude Zakharia Skara" nämns i storhertigen av Moskvas diplomatiska korrespondens med den tidigare härskaren av Matrega Zakharia Gizolfi .

Enligt den första versionen var den judiske utsände i Novgorod Zechariah de Gizolfi , till hälften cirkassisk, hälften italienare till sitt ursprung. Enligt G. M. Prokhorov blev Gizolfi en omvänd karait från kristendomen och var den ambulerande predikant som förvirrade novgorodianernas tro. Denna version innehåller dock ett antal motsägelser och anakronismer. Denna version har sitt utseende att tacka storhertigen Ivan III :s korrespondens med "Taman-prinsen" Sakarja, som först kallades "Juden Zacharias" (i meddelandets text), "Juden Zakharia Skara" (i kommentaren). i ambassadboken) bevarad i "Ambassadörsboken" [38] , sedan, efter att ha mottagit ett meddelande från Sakarja, skickat denna gång med en pålitlig person och även bevarad i ambassadens bok, "Prince of Taman" och även "Fryazin" [39] . Taman- prinsens biografi är ganska välkänd tack vare dokumenten från Genuas arkiv, studerade på 1800-talet av professorn vid Novorossiysk University F.K. Varför det blev en sådan förvirring i namnen kan man bara gissa. Det kan vara intriger, eller bara ett misstag. En sak är säker: namnet på Zakharia Skara var känt för Moskvas ambassadtjänstemän.

Den andra versionen föreslogs av Julius Brutskus . Enligt denna version kunde den välkände judiska vetenskapsmannen i Kiev, Zechariah ben Aaron ha-Kogen [42] ha varit en judisk utsände . Denna version stöds aktivt av M. Taube, professor i hebraism vid Jerusalem University. Filosofen Skhariyas namn återfinns oväntat i 1500-talets psalter från Kyivs teologiska akademis bibliotek. Professor Taube uppmärksammar det faktum att termerna för Skhariya från Psaltern sammanfaller med termerna som används i judarnas "logik" [43] . Uppenbarligen äger Skhariya också översättningen av en del av Gamla testamentets böcker från Vilna Gamla Testamentets samling [44] Textologiska studier av huvuddelen av judaisarnas litteratur bekräftar inblandningen av denna representant för judisk utbildning i översättningarna [45] . A. Yu Grigorenko skriver om detta: "... Vi vet inte att Ivan III bjöd in Zechariah ben Aron ha Cohen till sin tjänst, vi har ingen information om att denne Zacharias åkte till Ryssland" [46] .

Källor om judarnas kätteri

Trots det faktum att den försonliga domen från 1490, breven från de främsta avslöjarna av kätteri Gennadij av Novgorod och Joseph Volotsky, och ett antal andra dokument relaterade till kätteri har bevarats, på grund av det faktum att de kommer från motståndarnas läger av kättare är det inte vanligt att lita på dem. Men inga allvarliga motsägelser har hittats bland denna ganska imponerande mängd dokument, och vi känner till kätteri främst från dem. Den mest kompletta beskrivningen finns i "Illuminator" av Joseph Volotsky.

Inga dokument som konsekvent förklarar kättarnas läror har hittats. Troligtvis fanns de inte alls. Kättarna själva kände inte igen sig som sådana. Bekännelser som erhållits under förhör, inklusive under tortyr, ifrågasätts också.

Indirekta källor som man kan bedöma kättares åsikter efter är den omfattande polemiska litteratur som dök upp i samband med kätteri. Först och främst är dessa "Illuminator" av Joseph Volotsky, munken Savvas budskap till storhertigens ambassadör Dmitry Shein, som är en sammanställning av antijudisk polemik, litteratur översatt från latin i Novgorod under ärkebiskop Gennadij, meddelanden från huvuddeltagarna i evenemangen.

Känd filosofisk och astronomisk litteratur, som användes av judarna. Bland dessa böcker finns den astronomiska avhandlingen av Immanuel ben Jacob Bonfus "Shesh knathanaim", känd som "Sex-vingad", avhandlingen av John de Sacrobosco "On the Sphere", "Logic" av Moses Maimonides , kompletterad med fragment från al Ghazali , boken "Hemlighetens hemlighet" [47] Pseudo-Aristoteles , känd i den ryska versionen som "Aristoteliska portar" och går tillbaka till den hebreiska översättningen av " Secretum Secretorum " av Yehuda Alkharisi . Böckerna "Sex-winged" och "Logic" nämns direkt av Gennadij av Novgorod i ett brev till ärkebiskop Ioasaf i listan över judarnas litteratur [2] . De aristoteliska portarna, en välkänd text i Rus, visas i bruk av ryska skriftlärda just vid denna tid. Textanalys visar att alla dessa texter översattes från hebreiska till västryska (rutheniska) under andra hälften av 1400-talet av en jude utbildad, uppenbarligen i Bysans, och förknippad med den judiska rationalistiska traditionen i Spanien och Provence ( Sephardim ). Alltså är all litteratur av denna karaktär förknippad med en region. Professor M. Taube vid Jerusalem University of Hebraic studies uppmärksammar det faktum att översättaren försökte dölja författarskapet till arabiska filosofer och ersatte arabiska namn med hebreiska, och drar slutsatsen att för den slaviska läsaren borde den föreslagna litteraturen ha sett ut som frukterna av judisk visdom [48] . Publiken som översättningarna var avsedda för är enligt vetenskapsmannen just Moskva-kättare [49] .

Av särskilt intresse är de texter som kom ur kättarnas penna. Först och främst är detta det " laodikeiska brevet " av Fjodor Kuritsyn . Han skrev också " Sagan om Draculas guvernör " - en återberättelse om legenderna om guvernören som styrde Valakiet i mitten av 1400-talet, guvernör Vlad Tepes . Utöver diakonen Kuritsyns skrifter finns ett förord ​​till den grekiska krönikören, gjord av en av kättarna Ivan Cherny , hans egna gloser i marginalen till den grekiska krönikören och bibelsamlingen.

Representanter för judarnas kätteri

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Judaizers // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ Judaizers // Euclid - Ibsen. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1972. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, v. 9).
  3. ↑ 1 2 Judaizers - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia .
  4. ↑ Alexander Pavlovich Dobroklonsky. Guide till rysk kyrkohistoria Arkiverad 22 augusti 2014 på Wayback Machine . Krutitsy Patriarchal Compound, Society of Church History Lovers, 1999. - S. 188.
  5. ↑ Pushkarev L. N. , Pushkareva N. L. Zhidovstvuyuschie  // Jorden runt .
  6. ↑ "Livet och livet för vår vördnadsvärde fader Theodosius, som fastade i Ternovo." / CHoidR 1860 bok I. Avsnitt III. Livet skrevs av en vän till munken Theodosius, patriarken Kallistos .
  7. ↑ Kandel F. Essäer om tider och händelser från de ryska judarnas historia. Uppsats sju . Tillträdesdatum: 22 september 2007. Arkiverad från originalet den 23 januari 2011.
  8. ↑ Sectarianism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  9. ↑ Minst två källor berättar i detalj om chions. Detta är beslutet av rådet i Konstantinopel 1336 och det välkända verket "Debatt" av Gregory Palamas "från Chiones och Turks." Se G. M. Prokhorov The Debate of Gregory Palamas "from Khiones and Turks" and the Problem of "Judish Wise Men" Arkivkopia daterad 16 maj 2012 på Wayback Machine // TODRL vol. XXVII c.329-370.
  10. ↑ S. V. Bulgakov. Handbok för de heliga kyrkans predikanter . Kiev, 1913, s. 1662-1663
  11. ↑ D. S. Likhachev. Utvecklingen av rysk litteratur under X—XVII-talen. Epoker och stilar. S. 159
  12. ↑ Prot. Georgy Florovsky. Ryska teologins sätt. S. 15.
  13. ↑ Moshe Taube. Femtonde århundradets ruthenska översättningar från hebreiska och judarnas heresi: Finns det ett samband? Arkiverad 26 maj 2013 på Wayback Machine sid. 202
  14. ↑ Den första "Moskva"-ärkebiskopen av Novgorod (1483) var munken i Treenighets-Sergius-klostret Sergius. Men han stannade på Novgorod-avdelningen i högst 10 månader. Konflikten med novgorodianerna tvingade honom, med hänvisning till sjukdom, att lämna biskopsstolen. Novgorod-herren var i huvudsak chefen för Novgorod-republiken, och Moskva-protegen i detta inlägg uppfattades särskilt smärtsamt.
  15. ↑ Den första blev rektor för den nya katedralen i Assumption Cathedral , den andra - storhertigen av Archangelsk .
  16. ↑ Det är märkligt att kabbalisterna förväntade sig världens undergång 5250 (som ett alternativ 5252) enligt deras kalender, det vill säga 1490 eller 1492 e.Kr. Se Moshe Taube. Femtonde århundradets ruthenska översättningar från hebreiska och judarnas heresi: Finns det ett samband? sid. 202.
  17. ↑ D. O. Svyatsky, kapitel "IX. Astronomisk bok "Sex-vingad" i Rus' av 1400-talet. Arkivexemplar av 14 januari 2013 på Wayback Machine från boken "Essays on the History of Astronomy in Ancient Russia" (Historical and Astronomical Research, Vol. VIII).
  18. ↑ Legenden om Novgorod-kättarnas nya kätteri . // sedmitza.ru. Tillträdesdatum: 13 juli 2012. Arkiverad från originalet den 4 augusti 2012.
  19. ↑ I synnerhet skriver Metropolitan Macarius: "Det verkar ofrivilligt som om Josephs ord, som inte alls dolde sin motvilja mot Zosima, det finns överdrifter om hans beteende och särskilt om hans falska sinnen, särskilt eftersom Josef endast dömde efter hörsägen. ” sid. 63.
  20. ↑ Detta antagande kommer från det faktum att Trans-Volga äldste efter konciliet 1504 förespråkade en mild inställning till kättare. Vi har inte tillförlitlig information i vilken utsträckning de hårda åtgärder som Iosif Volotsky och Gennadij förespråkade hade stöd bland andra samhällssektorer, åtminstone på 90-talet. Det välkända uttalandet har uppenbarligen bara känslomässiga motiv som skäl.
  21. ↑ Exkommunikation från kyrkan är det maximala kanoniska straffet. Det finns ingen kanonisk bestämmelse om dödsstraff.
  22. ↑ D.S. Likhachev finner dock rent lokala motiv i denna typ av avrättning. Se D.S. Likhachev, A.M. Panchenko, N.V. Ponyrko. Skratt i det antika Ryssland. Med. 16. Archimandrite Macarius (Veretennikov) håller med honom.
  23. ↑ Det är känt att den framtida storhertiginnan växte upp i Rom. Själva idén om Sophias och Ivan III:s äktenskap kom från läraren till prinsessan, en aktiv anhängare av unionen med Rom , kardinal Vissarion
  24. ↑ Kopplingen mellan denna politiska gruppering och östeuropeisk politik var så nära att Kazan Khan Mohammed-Emin, efter att den lämnat scenen, öppet började visa missnöje med de förändringar som hade ägt rum i Moskvastatens inre politik.
  25. ↑ I. B. Grekov. Osmanska riket och länderna i Central- och Östeuropa på 50-70-talet av XV-talet. Med. 153.
  26. ↑ Zimin A. A. Ryssland vid sekelskiftet XV-XVI. Med. 141.
  27. ↑ Bulanin D.I. Trakhaniot Yuri Dmitrievich . s.438.
  28. ↑ I. B. Grekov. Osmanska riket och länderna i Central- och Östeuropa på 50-70-talet av XV-talet. Med. 89.
  29. ↑ Alliansen riktar sig främst mot Polen. I kombination med det redan undertecknade ottomansk-ungerska fördraget och avtalet med härskaren över Moldavien, Stefan III och Krim-khanen, bildades en ganska imponerande allians som hotade den polsk-litauiska staten, Fredrik III:s imperium och intressena för påvlig tron. För att förstå detta skrev den tyske kejsaren i ett meddelande till Casimir IV: "Ungerns union med Moskva hotar inte bara kungen och kejsaren, utan hela den kristna världen."
  30. ↑ Zimin A. A. Ryssland vid sekelskiftet XV-XVI. Med. 84.
  31. ↑ Prot. Georgy Florovsky. Ryska teologins sätt. Med. 15-17.
  32. ↑ Bulanin D.I. Trakhaniot Yuri Manuilovich. s.439.
  33. ↑ Lurie Ya. S. Gennady, ärkebiskop av Novgorod. Med. 145.
  34. ↑ I. P. Medvedev i den andra upplagan av sin monografi "Byzantine Humanism of the XIV-XV centuries" (s. 42-44), även i artikeln "Dödsstraffet i tolkningen av Theodore Balsamon" (volymen "Byzantine Time Book" 53 (1992) 54. Arkivexemplar av den 19 juni 2013 på Wayback Machine ), skriver: "I det kristna östern föredrog kyrkan att förbli inom ramen för den antika kristna botdisciplinen och förklarade ibland sin vägran att "tvätta sina händer” genom att utfärda en kättare till statens rättvisa. St. Theodore the Studite, till exempel, påminde om att inte en enda kyrka kanon någonsin har sörjt för att någon ska straffas med döden eller ens gissling ... ". Metropoliten Photius (grek), som ledde den ryska metropolen från 1408 till 1431 och kämpade mot strigolnikernas kätteri, skrev till Pskoviterna: "Låt det inte vara blod och död på sådana, utan på något annat sätt - och fängsla dem - föra dem till kunskap, så att de inte går under” [ 1] Arkiverad 29 december 2009 på Wayback Machine .
  35. ↑ Brevet skrevs tidigast i maj 1508.
  36. ↑ Pliguzov A.I. Kontrovers i den ryska kyrkan under den första tredjedelen av 1500-talet. Med. 69.
  37. ↑ "Munken Savvas budskap till judar och kättare". // CHDOIR. T. 3. 1902.
  38. ↑ Kommentarer, enligt beskrivningen av den ursprungliga ambassadboken (den så kallade "Krim"), gjord av professor M. N. Berezhkov i slutet av 1800-talet, hänvisar till 1400-talet (Se Berezhkov M. N. Krim-ambassadens äldsta bok affairs (1474-1505) .) // ITUAQ, 1894. Nr 21. Arkivexemplar daterad 23 mars 2012 på Wayback Machine - s. 36.)
  39. ↑ Så i Ryssland kallade de italienare eller katoliker.
  40. ↑ Brun F.K. Svarta havet. Samling av studier om södra Rysslands historiska geografi. Del I. - S. 213-216.
  41. ↑ Se även: Nebezhev K.Yu Adyghe-Genuesiske prins Zakharia de Gizolfi - härskaren över staden Matrega på 1400-talet Arkivexemplar daterad 26 juni 2010 vid Wayback Machine // Genealogy of the North Caucasus. Problem. 9. 2004.; Genuesiska kolonier i Svartahavsregionen under XIV-XV-talen. Arkiverad 7 mars 2012 på Wayback Machine
  42. ↑ Y. Brutskus "Zakharia, Prince of Taman". Judisk forntid nr 10. Petrograd 1918 Arkiverad 31 januari 2019 på Wayback Machine . Närmare bestämt Juli Brutskus. Judaiserande // Encyclopaedia Judaica. bd. 9. Berlin, 1930. Cols. 520-522
  43. ↑ Moshe Taube. Femtonde århundradets ruthenska översättningar från hebreiska och judarnas heresi: Finns det ett samband? Arkiverad 26 maj 2013 på Wayback Machine sid. 197.
  44. ↑ Texten är daterad till 20-talet av XIV-talet. Enligt forskarna av monumentet (A. A. Arkhipov, S. Yu. Temchin) går denna text tillbaka till en översättning från hebreiska som gjordes i slutet av 1400-talet. S. Yu Temchin föreslår att översättningen gjordes av samme Zachariah ben Aaron, som han identifierar med Novgorod-kättaren Skharia. (Se S. Yu. Temchin. Skharia och Skorina: On the sources of the Vilna Old Testament collection. Arkivexemplar daterad 29 april 2014 på Wayback Machine s. 299-307.
  45. ↑ Moshe Taube. Den Kievska juden Zacharia och judarnas astronomiska verk arkiverade 26 maj 2013 på Wayback Machine
  46. ↑ Grigorenko A. Andligt sökande i Ryssland i slutet av 1400-talet. - SPb., 1999. - sid. 26.
  47. ↑ Bulanin D. M. Secret Secret Archival kopia daterad 24 mars 2019 på Wayback Machine // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia  : [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences , Institute of Russian. belyst. (Pushkin House)  ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 2: Andra hälften av XIV-XVI-talen, del 2: L-I / ed. D.M. Bulanin, G.M. Prokhorov . 1989.
  48. ↑ Se Moshe Taube. Överföring av vetenskapliga texter i 1400-talets östra Knaan. R. 36.
  49. ↑ Moshe Taube. Femtonde århundradets ruthenska översättningar från hebreiska och judarnas heresi: Finns det ett samband? Arkiverad 26 maj 2013 på Wayback Machine sid. 193-196.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Judendom och kristendom
Teologi
Relationer
Genom tro
  • katolicism
  • Ortodoxi
  • Protestantism
  • Mormonism
Genom konflikt
dialog
Synkretism
se även