Merya

Merya , merya , Meryan [1] [2]  - en forntida krönikestam som levde i övre Volga-regionen på territoriet för moderna Yaroslavl , Ivanovo , Vladimir , norra och östra delarna av Moskva och västra delarna av Kostroma- regionerna i Ryssland [3] . Vissa forskare betraktar Merya som en finsk-ugrisk stam , andra använder etnonymen "Merya" för det allmänna namnet på den blandade slavisk-finska befolkningen (meryankulturen) som levde i detta territorium under andra hälften av 1:a årtusendet e.Kr.[4] [5] .

Merya assimilerades av den slaviska befolkningen i de centrala regionerna i nordöstra Ryssland . Arkeologiska monument av Mary senare än 1000-talet är okända. Förmodligen bevarades de lokala Meryan-grupperna på Meryan Stans territorium senare, fram till 1500-1700-talen. Separata delar av Meri-kulturen bevarades och utvecklades inom ramen för den antika ryska materiella kulturen i nordöstra Ryssland fram till 1200-talet [6] .

Historik

I mitten av det första årtusendet e.Kr. e. i mellanrummet mellan Oka och Volga bildades stammarna Mari , Meri, Meshchers , Mokshan , Muroms och Erzyans . Stammarna i Gorodets-kulturen är starkt influerade av Pianobor-stammarna , som i början av vår tideräkning avancerade i västra Volga-regionen. Vid det här laget förvärvar de sena Gorodetsky-stammarna en stabil rit på markens gravfält. I början av andra hälften av det första årtusendet e.Kr. e. det finns märkbara skillnader mellan de listade stammarna.

Meryanerna ockuperade en mellanliggande geografisk position mellan livsmiljöerna för Östersjöfinska ( alla , Veps ), Volga-finska ( Muroma , Meshchera , Mari) och Ural-finska ( permiska ) nationaliteter, som bodde på territoriet för moderna Tver , Vladimir , Moskva , Kostroma , Yaroslavl , Vologda och Ivanovo - regionerna i Ryssland innan den slaviska koloniseringen av deras landområden under X-XI-århundradena.

Merya nämndes första gången på 600-talet av den gotiska krönikören Jordan under namnet merens (merens) som en biflod till den gotiske kungen Germanaric . Forskare i Merens ser den finsk-ugriska stammen Merya [8] [9] . Senare finns information om åtgärden även i ryska krönikor . Enligt krönikan " The Tale of Bygone Years " var åtgärden belägen i området för sjöarna Nero ("Rostovsjön") och Pleshcheyevo ("Kleshchina"). Enligt A.E. Leontiev , på 600-talet, flyttade Meryan-stammarna från regionen i mellersta Oka ( kulturen på Ryazan-Oka-gravfälten ) till norr. Enligt V. V. Sedov försökte Leontiev inte stödja sin gissning med faktiska data. Enligt Sedov, analysen av kulturen i Ryazan-Oka-gravfälten och antikviteterna i Volga - Klyazma interfluve under andra hälften av det första årtusendet e.Kr. e. visar definitivt omöjligheten av deras uppkomst av den senare från den förra. Begravningsriter, uppsättningar av kvinnors smycken och keramiska material skiljer sig också åt [10] .

Enligt The Tale of Bygone Years, år 859 utsattes meryanerna för hyllning av varangianerna . År 882 deltog Merya i Olegs militära kampanjer mot Smolensk , Lyubech , Kiev [11] . Det sista krönikan om Maria som ett separat folk är under år 907, då Meryanerna, som en del av Olegs armé, begav sig till Tsargrad [12] . Ändå är separata hänvisningar också kända senare: "mirri" i " Acts of the Archbishops of the Hamburg Church " av den nordtyske krönikören Adam av Bremen (1075), som troligen använde tidigare källor.

I biskoparna Theodore , Leontius , Abrahams , Jesajas liv och i " Sagan om kristendomens placering i Rostov " nämns Chudskoy-slutet i Rostov Veliky , där det fanns en stenidol av Veles , som dyrkades av lokala hedningar t.o.m. början av 1100-talet. De utvisade upprepade gånger de utsända biskoparna och, enligt vissa rapporter, dödade de dem till och med [13] . I en av listorna över biskop Leontys liv nämns att Leonty "är ryska och Mer-språket är snällare". Andra listor nämner Chud-språket, vilket i det här fallet kan betyda Meryan [14] [15] .

Början av migrationen av den finsk-ugriska gruppen österut i samband med östslavernas frammarsch går tillbaka till 10-1100-talen. Detta territorium blev grunden för Vladimir-Suzdal-furstendömet . Merya var en av rebellerna 1071 och 1088 mot införandet av kristendomen och feodala order . Kazanrikets historia nämner Cheremis (Mari)-folket som bodde i Rostov-landet . Författaren kallar dem Ostyaks . Enligt krönikören flydde de från det ryska dopet och bosatte sig i det bulgariska landet och den gyllene horden [16] .

År 1237, i Laurentian- och Tver-krönikorna , i samband med den mongol-tatariska invasionen av Ryssland , nämndes först staden Galich-Mersky , som 1247 skulle bli ett av centrumen för Galicien-Dmitrovsky-furstendömet [17] .

"Broder Julians brev om det mongoliska kriget" nämner först Merovia (Merowiam), som tillsammans med flera hedniska kungadömen erövrades av tatarerna . Enligt S. A. Anninsky låg Merovia norr om floden Volga , mellan floderna Unzha och Vetluga [18] . N.V. Morokhin föreslår att det finns två etnotoponymer i Merovia , vilket pekar på måttet som levde på dessa platser - Maura , Merinovo [19] .

Sista gången måttet nämns är i livet av Abraham av Galicien, skrivet i mitten av 1500-talet av Protasius, hegumen i Chukhloma-klostret, om händelserna under andra hälften av 1300-talet [20] . När Abraham av Galich på 1300-talet bestämde sig för att bosätta sig vid Galichsjön , bodde det "folk som inte döptes i ekskogarna, kallade Merya" [21] .

Enligt arkeologiska utgrävningar och preliminärt enligt den omfattande förslaviska toponymin av dessa platser, var Merya ett finsk-ugriskt folk med ett språk som troligen låg nära Mari, Veps , Mordovian ( Erzya och Moksha ) språken.

För närvarande verkar det inte finnas några etniska ättlingar till Meri; representanter för detta folk assimilerades fullständigt av ryssar, Maris och Mordovier.

Etnonym

Tydligen kom namnet på Merya-folket från det proto-finsk-ugriska ordet " meri ", som betydde "man". Folken som är nära meryanerna idag kallar sig mycket lika - " Mari " - Maris , " mort-komi " - Komi (zyryaner), " mort-ud " - udmurter (votyaks), " mort-va " - mordover [ 22] . Det finns också en spekulativ version att ordet "merya" och självnamnet på det moderna berget Mari som bor i väster om Mari El , som låter ungefär som "myars", är ord med samma rot.

Ett antal vetenskapsmän ( M. Vasmer , T.S. Semyonov, S.K. Kuznetsov, D.A. Korsakov, D.K. Zelenin ) identifierar mery med mari [23] [24] . Meadow Mari uppfattar ordet merya som ett russifierat självnamn för den västra grenen av Mari - Märӹ . " History of the Kazan Kingdom " nämner Cheremis (ett föråldrat namn på Mari) som de inhemska invånarna i Rostov , som inte ville bli döpta och därför lämnade staden.

Andra vetenskapsmän (P. D. Shestakov, A. K. Matveev ) identifierar inte Merya med Mari , men anser att Mari är det finsk-ugriska folket som ligger närmast måttet. Samtidigt medger Matveev att "trots många försök att skilja etnonymerna Merya och Mari från varandra, finns det fortfarande många fler skäl att se fonetiska varianter av ett ord i dem ..." [25] .

Det möjliga sambandet mellan etnonymerna Merya och Mari påpekades också av M. A. Kastren . Under lång tid trodde man att Mari var Merianerna som drog sig tillbaka österut under slavernas angrepp. Under tiden, enligt A. K. Matveev, är den fonetiska övergången e ~ a som skulle ha inträffat med en sådan utveckling av händelser från de Volga-finska språken oförklarlig. B. Collinder och P. Kaidu anser båda etnonymerna vara uråldriga lån från språket i de indoiranska stäppkulturerna . I detta fall kan den fonetiska skillnaden ha förekommit redan i källspråket: jfr- Pers. mērak ‎ 'ung man', annan Ind. máryah 'ung man, ungdom', Avest.  marya- 'ung man' [26] .

Mytologi

Forskare noterar sammanträffandet av det historiska Meryan-området med fördelningen av vördade " blå stenar " [27] . Etnografen A. Alqvist föreslog att namnet "blå" för meryanernas kultstenar förknippas med namnet Ukko , den högsta åskguden i finsk mytologi, som hade smeknamnet "Blå udden" (Sinivitta) , som i myter dök ofta upp i blå kläder [28] . Den vördnad av fördjupningar i form av "fotspår" och "skålar" som ofta finns på "blå stenar", samt smält- och regnvatten som samlas i sådana fördjupningar, är troligen förknippad med kulten av förfäder [28] .

Arkeologisk kultur

Före eran av den stora folkvandringen beboddes regionerna mellan floderna Volga och Oka av stammar av Dyakovo-kulturen , relaterade till stammar från Dnepr-Dvina-kulturen [30] [31] . Nedgången av Dyakovo-kulturen i Moskvorechye går tillbaka till 600-700-talen, och inga monument senare än 700-talet har hittats [32] . Bosättningarna från 7-900-talen i Moskvorechye och Upper Volga-regionerna är fortfarande dåligt studerade, vilket inte tillåter oss att i detalj spåra riktningarna för etnogenetiska processer i regionen [33] .

En av de första arkeologerna som utforskade Meryan-monumenten i mitten av 1800-talet var greve A. S. Uvarov . Efter att ha grävt ut ett betydande antal högar som innehöll dekorationer och husgeråd, identifierade han dem som Meryan. Under utgrävningar runt sjön Nero upptäcktes Sarskoye- bosättningen (stamcentrum i Meri) och 19 bosättningar som tillhörde Meryans. Dessa bosättningar var belägna på sluttningarna av kullarna vid sjöns ursprungliga strand, och ockuperade stränderna av strömmarna och floderna Sara , Ustye , Kotorosl inom räckhåll för varandra. Ett annat bo av Meryan bosättningar ligger runt Lake Pleshcheyevo. En av byarna ligger nära sjön Savelyeva (40 km söder om sjön Pleshcheyevo). Med en lägre täthet är Mary-monumenten belägna längs floden Nerl Klyazminskaya , i närheten av Yaroslavl och i Kostroma-regionen upp till områdena i den senare ryska staden Galich Mersky och Galichsjön , där en cirkel av monument som går från andra halvan av 1:a millenniet - början av 2:a millenniet och ett handels- och hantverkscentrum är känt på bosättningen Unorozh .

De processer som ägde rum under det tredje kvartalet av 1:a årtusendet e.Kr. e. i interfluven av Volga och Klyazma , studerade i verk av A. E. Leontiev . I kulturen under andra hälften av 1:a årtusendet e.Kr. e. det finns inga kopplingar till de tidigare Dyakovo-antikviteterna. Under det tredje kvartalet av det första årtusendet bildades en annan kulturell formation, förknippad med uppkomsten av en ny befolkning. Befolkningen ökar, jordbruket spelar en ledande roll i ekonomin . Leontiev föreslog att nykomlingsbefolkningen var den finsktalande Merya, som blev grunden för namnet på kulturen "Meryanskaya". Leontiev lämnar frågan om ursprunget för denna befolkning öppen, vilket tyder på att migrationen kunde ha kommit från kulturområdet på Ryazan-Oka-gravfälten [34] .

Enligt observationen av V. V. Sedov visar egenskaperna hos kulturen i Volga-Klyazma-interfluven (begravningsritualer, komplex av kvinnliga smycken och keramik) omöjligheten av deras tillkomst från antikviteterna i Ryazan-Oka-gravfälten [35] . Enligt forskaren kan frågan om bildandet av en ny kultur inte lösas utan att analysera fördelningen av föremål av provinsiella romerska typer, som återspeglar tillströmningen av befolkning från det centraleuropeiska området. Enligt Sedov är bildandet av Meryan-kulturen förknippad med interaktionen mellan centraleuropeiska nybyggare med lokala finska stammar, och själva kulturen är relaterad till Tushemly och Pskov långhögar [36] . Enligt Sedovs observationer var de huvudsakliga skaparna av Meryan-kulturen inte lokala finnar, utan centraleuropeiska bosättare, eftersom endast på detta sätt kunde en ny bosättningsstruktur bildas, som förblev oförändrad under den gamla ryska perioden, och jordbruk kunde råda i ekonomi. Liksom i andra regioner i skogsbältet som drabbats av centraleuropeisk migration rådde det slaviska inslaget bland nybyggarna. Detta, enligt Sedovs observationer, bevisas av spridningen av armbandsliknande temporala ringar med slutna eller vikande ändar [4] .

Som Sedov noterar, var Merya, som deltog i kallelsen av varangianerna och Olegs kampanjer , inte längre en Volga-finsk stam, utan en befolkning från Rostov-landet, bildad under förhållandena i den slavisk-merjanska symbiosen [37] . Utvecklingen av kultur, liv och ekonomi under utvecklingen av Meryan-kulturen till den gamla ryska var progressiv, utan ett skarpt sammanbrott [10] .

Arkeologiska observationer, enligt Sedov, bevisar accentologiska studier, enligt vilka de östra storryska dialekterna i interfluve av Volga och Oka utgör en speciell fjärde accentgrupp av det protoslaviska språket [38] [39] .

Roll i bildandet av ryssar

Versionen om det betydande inflytandet från de finska stammarna, i synnerhet Maria, på bildandet av den ryska etnos väckte tvivel bland ett antal vetenskapsmän. Den ryske historikern Nikolai Kostomarov skriver att Marias roll i att kalla varangianerna främst beror på det faktum att hon var under slavernas styre, det vill säga att hon var i en underordnad och beroende position av dem. Enligt Kostomarov indikeras detta av de slaviska namnen på städerna som var huvuden för dessa länder, den tidiga bildandet av slaviska furstendömen, vilket var möjligt endast om det fanns en bred närvaro av det slaviska etniska elementet på dessa länder. Också till förmån för bristen på Mary säger hennes tidiga försvinnande från krönikorna [40] .

Den välkände ryske och sovjetiske etnografen D.K. Zelenin håller med Kostomarovs åsikt . I sitt arbete "Deltog finnarna i bildandet av det storryska folket?" han pekar på det faktum att det är omöjligt att tala om finländarnas massrussifiering, eftersom de finns till denna dag. I synnerhet håller han med om M.A. Kastrens åsikt att Merya var eller identisk med Mari, som bär självnamnet Mari eller är nära släkt med dem. Och han förklarar uppdelningen av detta folk i Merya och Cheremis, beskriven i The Tale of Bygone Years , med den moderna uppdelningen av Mari-folket i berg och äng Mari , av vilka den förra, liksom Merya, agerade som allierade, och den senare som motståndare till de ryska furstendömena. Han påpekar också att en del av invånarna i furstendömet Rostov, som inte höll med om kristnandet, rörde sig utanför den, vilket stämmer överens med uppgifter från annalerna om den hedniska fanatismen av lokala åtgärder, som gick så långt som till mordet på kristna präster. Zelenin tror att den "fredliga" ryska koloniseringen av de nordöstra länderna bara är en vacker legend om vissa historiker. Sammandrabbningar med finska stammar inträffade med jämna mellanrum, och de var tvungna att avstå territorium till slaverna och lämna till nya bostadsorter. Han noterar också att dialektologi och etnografi inte finner några betydande finska inslag i den allmänna ryska dialekten och livet [41] .

Den ryska antropologiska expeditionen ledd av antropologen VV Bunak kom också till liknande slutsatser . Bunak förenade ryssarna som bodde i Kostroma, Vologda, Kirov och norra Nizhny Novgorod-regionerna till den antropologiska typen Vologda-Vyatka och drog slutsatsen att denna typ, trots vissa regionala drag, har en tydlig skillnad från de lokala östfinska folken, och i allmänhet har en uppenbar likhet med andra antropologiska ryska grupper , i synnerhet med Ilmen-typen . På det tidigare residenset för Mary - i Ivanovo, Vladimir och västra delarna av Nizhny Novgorod-regionerna, finns det ytterligare två ryska antropologiska typer. Den östra övre Volga-typen skiljer sig från den västra övre Volga-typen i mörkare pigmentering av ögon och hår. Den ryska Klyazma-typen skiljer sig från den nordvästra Ilmen-typen huvudsakligen endast i mörkare pigmentering av ögon och hår, starkare skäggväxt och rakare näskonturer. Dessa typer jämfördes inte med finska typer på grund av deras obetydliga skillnad från andra ryska typer [42] .

Enligt antropologen V.P. Alekseev hade det finska substratet, kännetecknat av planhet och planhet, ett allvarligt inflytande på bildandet av den medeltida östslaviska befolkningen, inklusive slovener, Krivichi och Vyatichi , men det var inte huvudkomponenten i sammansättningen av moderna ryska folket - under hela II årtusendet upplöstes det nästan helt. Den moderna östslaviska, och särskilt den ryska befolkningen, skiljer sig i sina antropologiska drag från den medeltida östslaviska befolkningen och närmar sig den medeltida västslaviska och sydslaviska befolkningen. För att förklara detta paradoxala faktum relaterar Alekseev detta till det faktum att den ryska och finska befolkningen hade olika tillväxttakt, beroende på att slaverna hade en högre kultur och en högre nivå av ekonomisk och social utveckling, samt till senare slaviska migrationer till östslavernas territorium under de första århundradena av II-millenniet, främst från väst och sydväst, vilket ledde till en ökning av den slaviska befolkningen och upplösningen av finska etniska element i den [43] .

Spekulationer om genetisk tillhörighet

Meryan-lämningar har aldrig undersökts för DNA .

Enligt genetiska studier av de autosomala generna hos moderna invånare i Ryssland bildar Mari , tillsammans med tjuvasjer och kazantatarer , en separat " genetisk pol " som inte påverkade ryssarnas genetik, vilket kan tyda på att Merya inte lämnade en spår i den ryska genpoolen, när det gäller hennes genetiska släktskap med Mari. Eller så liknade Marias genetik slavarnas genetik, som Erzyas och Mokshas genetik , som ingår i den baltoslaviska genetiska polen [44] .

Under de pågående genetiska studierna av Y-kromosomen studerades 4 populationer av ryssar i Yaroslavl-regionen : egentliga ryssar, såväl som ryska etnografiska grupper - Sitskari och Mologzhans . Ryssar i Yaroslavl oblast ingår i det allmänna klustret av centrala och södra ryssar, ukrainare och vitryssar . Närheten till de finsk-ugriska populationerna (förutom mordover), kännetecknad av N1a1a1a1a2-Z1936-subvarianten av N-M178-haplogruppen , är obetydlig. Detta gjorde det möjligt för forskarna att lägga fram en hypotes om bosättningen av dessa platser främst som ett resultat av den Rostov-Suzdal- slaviska migrationen, och inte Novgorod . Genpoolen i Sitskars kännetecknas av sin genetiska originalitet. Frekvenserna för Sitskar-haplogrupperna har en viss skillnad från både slaviska och finsk-ugriska populationer, vilket kan indikera en lång självständig existens av denna grupp (60 % av R-M458-haplogruppen och den maximalt möjliga antiken av dess grenar). Samtidigt motbevisar resultaten av studier av Sitskars hypoteserna om ursprunget för denna befolkning från mongolotatarerna och karelerna . En studie av Mologzhans visade att deras genpool innehåller en subvariant N1a1a1a1a2-Z1936 (artikeltexten ger det föråldrade namnet på denna gren N3a4-Z1936 i ISOGG-nomenklaturen, använd fram till 2008) av haplogruppen N-M178 med en frekvens på 26 %, vilket främst kännetecknar den finsk-ugriska befolkningen, vilket kan tyda på ett allvarligt finsk-ugriskt lager i Mologzhan-genpoolen - förmodligen Meryan. Detta gjorde det möjligt för forskarna att lägga fram en hypotes om den höga frekvensen av subvarianten i denna haplogrupp bland Merianerna [45] [46] .

Spår i lingvistik och toponymi

Språkforskare föreslår att Merya talade sitt eget Meryan-språk , som låg nära språken i de närliggande Volga finsk-ugriska stammarna - Mari , Erzya , Moksha , såväl som de baltisk-finska språken . Det finns inga vetenskapliga data om existensen av deras eget Meryan-skript. Marys språk är dött. Sedan 1800-talet har den huvudsakliga källan för dess forskning varit den lokala substrattoponymin, vanlig på territoriet för de historiska Meryan-länderna [47] .

Enligt de senaste landvinningarna inom jämförande lingvistik ingår de öst-storryska dialekterna i Volga- och Oka-interfluven i den fjärde accentgruppen: "på grund av den rent arkaiska karaktären hos deras accentsystem kan dialekterna i denna grupp inte förklaras som resultat av den sekundära utvecklingen av något av de kända accentologiska systemen, men bör betraktas som den tidigaste utlöparen från protoslaviska ; ethnos, bäraren av denna dialekt, representerar, tydligen, det tidigaste östliga kolonisationsflödet av slaverna " [39] . Beviset för den mycket tidiga bosättningen av slaverna i "Meryansk"-territoriet och den ganska långa frånvaron av tvåspråkighet här är den faktiska frånvaron av finsk-ugriska lexikaliska lån i de stora ryska dialekterna i Volga-Klyazma-interfluven, i motsats till Norr, där dessa lån på ryska dialekter är utbredda [48] .

I populärlitteraturen finns det en uppfattning om att namnet Merya (ibland uttalat som Nerya ) har överlevt till denna dag [49] i ett antal toponymer , såsom sjön Nero och Nerga- floden i Yaroslavl-regionen, Nerl Volzhskaya-floden och floden Nerl Klyazmenskaya , floden Nerekhta och staden Nerekhta i Kostroma-regionen, Nerekhta- floden i Kovrov-distriktet i Vladimir-regionen, samt Nerskaya- floden i öster och sjön Nerskoye i norra Moskva-regionen. Yaksha - floden i Kostroma-regionen i de övre delarna behöll det andra namnet "Merskaya", och i Moskva-regionen har Meryanka- floden med dess källa i moderna Moskva också bevarats. Fram till 1863 gavs namnet "Mirya/Merya" till byn Kazanskoye i Pavlovo-Posadsky volost (nu Pavlovo-Posadsky-distriktet i Moskvaregionen) [50] . Byn Merya i Istra-distriktet i Moskvaregionen nämndes fram till 1600-1700-talen under namnet "Merya" [51] . Det finns också många byar som kallas Nerya. I Ivanovo-regionen finns Nyrasjön och Nyrafloden. I det forntida Novgorod fanns det nerevskijände [52] [53] , tillsammans med Slavenskij (från namnet på den slovenska Ilmen- stammen ).

Den sovjetiske och ryske geografen E. M. Pospelov citerar vissa lingvisters och historikers åsikt att roten ner- inte har något att göra med etnonymen Merya, och dessa toponymer är bildade från den antika grunden ner- / nar- , utbredd i hydronym av norr om Eurasien: Narev , Nara , Naroch , Nyaris , Nerussa och andra (jämför Lit. nara "ström") [54] . Samtidigt, på exemplet med hydroonymen " Nerskaya " i östra delen av Moskva-regionen, ses kontinuiteten i det ursprungliga namnet "Merskaya" / "Merskaya", med stöd av historiska dokument (till exempel omnämnandet av "Meryansk" version av hydronymen i Ivan Kalitas andliga brev ) [55] [56] . Staden Galich i Kostroma-regionen kallades förr i tiden "Galic-Mersky" (liksom furstendömet där den var huvudstad ), vilket skiljer den från södra Galich (som ligger i det moderna västra Ukraina) genom korrelation med den omgivande "Meryansk" befolkningen [57] . Sjön, på vars strand staden Galich ligger, nu med samma namn , bar tidigare namnet "Nero" bland lokalbefolkningen, vilket bevarades på en av de lokala dialekterna [58] .

Under de senaste två århundradena har olika forskare försökt upptäcka resterna av det meryanska språket på dialekterna hos den lokala ryska befolkningen. Av särskilt intresse var lokala köpmäns hemliga språk. Till exempel historikern N. N. Vinogradov i sitt verk " Galivonian Alemans . Galiciernas villkorliga språk ( Kostroma-provinsen ) ”, efter att ha studerat denna dialekt, överensstämmer med Vladimir Dahls åsikt , att detta språk inte är något annat än en lokal variant av det offenska språket för köpmän och köpmän, utbrett över hela Ryssland, och har ingenting att göra med det meryanska språket [59] .

I slutet av 1900-talet publicerade Kiev-lingvisten O. B. Tkachenko ett antal verk där han försöker bevisa att Katskari  också är direkta ättlingar till krönikefolket Merya [60] . Han gjorde ett försök att rekonstruera några särdrag av det försvunna språket och lade fram en hypotes om att Katsky-dialekten bildades under inflytande av det lokala finsk-ugriska substratet , också bär flera dussin ord som härstammar från Meryan-språket . Motståndare till Tkachenko pekar på den extrema svårigheten med alla rekonstruktioner, med tanke på den nästan fullständiga frånvaron av faktamaterial och därför uppgiftens hopplöshet, spekulationen och osäkerheten i alla teoretiska konstruktioner.

I modern kultur

• Merya nämns i Alexander Bloks dikt "Mitt Ryssland, mitt liv":

  Chud gjorde ett trick, men Merya tänkte / Gatey, vägar och milstolpar ...

• Berättelsen om Denis Osokin (Stork Sergeev) " Oatmeal " (2008) är tillägnad livet för "moderna Meryans" . 2010 gjorde filmregissören Alexei Fedorchenko en långfilm " Ovsyanki " [61] [62] , vars hjältar är representanter för det antika folket i Merya, som enligt filmens författare har överlevt till denna dag. De uråldriga krönikapersonernas seder och seder som presenteras i filmen är fiktion och bygger inte på historiska dokument och andra vetenskapligt etablerade fakta.
• Berättelsen om Erzya-författaren A. A. Avardin "Kostroma Holidays" är tillägnad Meryans.

Se även

• Dyakovskaya arkeologiska kultur
• Merovia
• Yaroslav. För tusen år sedan

Anteckningar

1. ↑ Merya // Inhemsk historia. Rysslands historia från antiken till 1917: Encyclopedia / Kapitel. ed. V.L. Yanin . - M .: Great Russian Encyclopedia , 2000. - T. 3. K-M. - S. 559-560.
2. ↑ Matveev A.K. Substratum toponymy of the Russian North and the Meryan problem // Questions of Linguistics . - 1996. - Nr 1. - S. 3-23.
3. ↑ Matveev, 1997 , sid. 6.
4. ↑ 1 2 Sedov, 2002 , sid. 393.
5. ↑ Östeuropa och slaverna under det 1:a millenniet "Östeuropa och slaverna under 500-800-talen - Rysslands nationalatlas (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 1 maj 2015. Arkiverad 18 maj 2015. (obestämd) 
6. ↑ Leontiev, 2012 , sid. 45.
7. ↑ Viktor Ragozin . Volga. Atlas, volym 2 "Från Oka till Kama": St. Petersburg, 1880
8. ↑ Machinsky, Kuleshov, 2004 , sid. 51-52.
9. ↑ Zinkovskaya, 2011 , sid. 60-61.
10. ↑ 1 2 Sedov, 2002 , sid. 145.
11. ↑ A Tale of Bygone Years Arkiverad 6 september 2016 på Wayback Machine .
12. ↑ Annals of Yaroslavl: 1010-2010. St Petersburg: Publishing House "Morskoy Petersburg", 2007. 360 s.; sjuk.
13. ↑ Melnik A. G. "Saint Leonty av Rostov: lika med apostlarna eller martyren?" (inte tillgänglig länk) . Hämtad 28 augusti 2016. Arkiverad från originalet 1 december 2017. (obestämd) 
14. ↑ Tretyakov P. N. Vid det forntida ryska folkets ursprung - Leningrad: "Nauka", 1970. - sid. 139. - 156 sid. - 3000 exemplar.
15. ↑ Voronin N. N. "The Life of Leonty of Rostov" och bysantinsk-ryska relationer under 1000-talet. Arkiverad 19 februari 2015 på Wayback Machine // Byzantine Times . T. XXIII. S. 30.
16. ↑ Kazan History Arkivkopia daterad 14 april 2015 på Wayback Machine / Textförberedelse och översättning av T. F. Volkova - Elektroniska publikationer från Institute of Russian Literature (Pushkin House) RAS.
17. ↑ Krönikaberättelser om den mongoliska-tatariska invasionen Arkivkopia daterad 27 januari 2012 på Wayback Machine / Textförberedelse, översättning och kommentarer av D. M. Bulanin - Elektroniska publikationer från Institute of Russian Literature (Pushkin House) RAS.
18. ↑ Anninsky S. A.  Nyheter om de ungerska missionärerna under XIII-XIV-talen. om tatarerna och Östeuropa // Historiskt arkiv. III. M., 1940. S. 85-86.
19. ↑ Morokhin N.V. "Nizjnij Novgorod Toponymic Dictionary" - Nizhny Novgorod: KiTizdat, 1997.
20. ↑ Protasius, hegumen från Chukhloma Intercession Monastery Arkiverad 18 mars 2015 på Wayback Machine . Elektroniska publikationer från Institute of Russian Literature (Pushkin House) RAS.
21. ↑ Dorofeeva K.V. Life of St. Abraham of Galich Arkivexemplar daterad 8 december 2015 på Wayback Machine .
22. ↑ Rysslands folk. Pittoresk album. - St. Petersburg. : Tryckeri av partnerskapet "Allmän nytta", 1877-1880.
23. ↑ Leontiev A.E. Marys arkeologi. Till nordöstra Rysslands förhistoria. 1996. Arkiverad 31 januari 2008 på Wayback Machine
24. ↑ Zelenin D.K. Östslaver. Vilka är dom? - M . : Eksmo, 2012. - S. 14. - 399 sid. - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-699-56962-5 .
25. ↑ Matveev, 1997 , sid. 9.
26. ↑ Matveev A.K. Substratum toponymy of the Russian North. IV. Toponymi av typen Meryan. Jekaterinburg: Förlaget Ural. un-ta, 2015. S. 42-43.
27. ↑ Matveev, 1997 .
28. ↑ 1 2 Kiselev A.V. Byhelgedomar i de södra regionerna i Yaroslavl Volga-regionen under 1800- och 1900-talen (otillgänglig länk) . Kommunikation från Rostov-museet - S. 230. Statens museum-reservat "Rostov Kreml" (2004). Datum för åtkomst: 3 juli 2014. Arkiverad från originalet 3 juli 2014. (obestämd) 
29. ↑ Atlas för studiet av Meryanerna och deras sätt att leva. SPb., 1872.
30. ↑ Tretyakov P. N. Om historien om stammarna i övre Volga-regionen under det första årtusendet e.Kr. e. Material och forskning om arkeologi i Sovjetunionen nr 5. - L . : Sovjetunionens vetenskapsakademi, 1941.
31. ↑ Bader O. N. Forntida bosättningar på övre Volga // Material och forskning om arkeologin i övre Volga-regionen. Material och forskning om arkeologi i Sovjetunionen nr 13. - M. - L .: Sovjetunionens vetenskapsakademi, 1950. - S. 90-132.
32. ↑ Sedov, 2002 , sid. 389.
33. ↑ Sedov, 2002 , sid. 390.
34. ↑ Leontiev A. E. Marys arkeologi: Till nordöstra Rysslands förhistoria. Arkeologi från eran av den stora folkvandringen och den tidiga medeltiden. - M . : Institutet för arkeologi vid Ryska vetenskapsakademin, 1996.
35. ↑ Sedov, 2002 , sid. 390-391.
36. ↑ Sedov, 2002 , sid. 391.
37. ↑ Sedov, 2002 , sid. 397.
38. ↑ Sedov, 2002 , sid. 394.
39. ↑ 1 2 Dybo V. A. , Zamyatina G. I. , Nikolaev S. L. Fundamentals of Slavic accentology . - M. , 1990. - S. 157-158.
40. ↑ Kostomarov N.I. Ryska republiken: Northern Russian People's Rules in the Times of the Specific Veche Way (Historia om Novgorod, Pskov och Vyatka)
41. ↑ Zelenin D.K. Deltog finnarna i bildandet av det storryska folket?
42. ↑ Bunak V.V. Det ryska folkets ursprung och etniska historia enligt antropologiska data. - M .: Nauka, 1965. - T. 88. - (AN USSR. Proceedings of the Institute of Ethnography uppkallad efter N. N. Miklukho-Maclay.)
43. ↑ Alekseev V.P. Östeuropas folks ursprung: Kraniologisk forskning. Moskva: Nauka, 1969
44. ↑ Sergey Kozlov. Tolkning av förhållandet mellan autosomala genpooler hos folken i Norden, som talar finska och permiska språken, i ljuset av V. V. Napolskys verk. Genofond.rf . Hämtad 7 mars 2017. Arkiverad från originalet 8 mars 2017. (obestämd)
45. ↑ M. I. Chukhryaeva, E. S. Pavlova, V. V. Napolskikh och andra Har spår av finsk-ugriskt inflytande bevarats i genpoolen hos den ryska befolkningen i Yaroslavl-regionen? Bevis för Y-kromosomen // Genetik. 2017, volym 53, nr 3, sid. 1-12. . Hämtad 13 april 2017. Arkiverad från originalet 27 januari 2021. (obestämd)
46. ↑ Finns det spår av den förslaviska befolkningen i genpoolen av ryssar i Yaroslavl-regionen? Genofond.rf . Hämtad 13 april 2017. Arkiverad från originalet 14 april 2017. (obestämd)
47. ↑ Matveev, 1997 , sid. 5.
48. ↑ Nikolaev S. L. "Early dialect division and external relations of East Slavic dialects" (3. Storryska dialekter av "litterary type") Arkivexemplar daterad 5 mars 2016 på Wayback Machine // Questions of Linguistics 1994, nr 3. S. 23— 49.
49. ↑ Smirnov Yu. M. Ännu mer mystisk nereva // Brownie. 1992. Nr 1. S. 34-36.  (inte tillgänglig länk)
50. ↑ E. M. Pospelov Toponymic Dictionary of the Moscow Region. - M .: Informations- och förlag "Profizdat", 2000. - S. 111
51. ↑ E. M. Pospelov Toponymic Dictionary of the Moscow Region. - M .: Informations- och förlag "Profizdat", 2000. - S. 168
52. ↑ Yanin V. L. , Aleshkovsky M. X. Novgorods ursprung (till problemets formulering) // Sovjetunionens historia. 1971. Nr 2. C. 32-61. Arkiverad 31 december 2007 på Wayback Machine
53. ↑ Pöusti O. Huvudstäder i den finsk-ugriska världen. Oillustrerad onlineversion, Osmo Pöysti, 2001-2004, Kuru, Finland . Datum för åtkomst: 28 december 2007. Arkiverad från originalet den 12 februari 2008. (obestämd)
54. ↑ Pospelov E. M. Världens geografiska namn: Toponymic Dictionary / Ed. ed. R. A. Ageeva. - 2:a. - M . : Ryska ordböcker: Astrel: AST, 2002. - S. 283, 287, 304. - 512 sid. - 5000 exemplar.  — ISBN 5-17-001389-2 .
55. ↑ Lyubavsky M.K. Bosättning av övre Volga- och Okabassängerna // Bildandet av det stora ryska folkets huvudterritorium. - Leningrad: Acad. Sciences of the USSR, Archeogr. kommission, 1929.
56. ↑ St. George's Church till ära av Kristi krigare George (v. Vanilovo, Moskva-regionen)  // Blagovestnik. - Kolomna, 2009. - Utgåva. 4 . (ryska)
57. ↑ Novikov A.V., Baranov V.S., Novikova O.V. Arkeologisk forskning av historiska städer i Kostroma-regionen. Problem. 1. Galich-2009, Kostroma-2011 .. - Kostroma: Kostroma arkeologiska expedition, 2014. - S. 9-19.
58. ↑ Svinin P.P. del I, kapitel "Galiska" // Bilder av Ryssland och livet för dess olika folk från P.P. Svinins resor . - S:t Petersburg, 1839. - S. 170-171. (ryska)
59. ↑ Vinogradov N. N. Galivonian Alemans. Villkorligt språk för galicierna (Kostroma-provinsen) Arkiverad 26 september 2014 på Wayback Machine .
60. ↑ Tkachenko O. B. Jämförande-historisk fraseologi för de slaviska och finsk-ugriska språken Arkivexemplar daterad 26 september 2011 på Wayback Machine . Kiev: Naukova Dumka, 1979.
61. ↑ Skrylnikov P. A. Nyhedendom idag: Merjamaa-rörelsen i den regionala och allryska kontexten // Oikumena. Regionala studier. 2016. Nr 2 (37).
62. ↑ Kaunov D. A. Ideal för den internationella finsk-ugriska etnopolitiska rörelsen och den moderna "Meryan-renässansen" i regionerna i övre Volga-bassängen  // Studia Culturae: Simposium. - 2017. - Utgåva. 2 (32) . - S. 81-94 .

Litteratur

• Merya  / Leontiev A.E.  // Meotiansk arkeologisk kultur - den mongoliska-tatariska invasionen [Elektronisk resurs]. - 2012. - S. 45. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 20). - ISBN 978-5-85270-354-5 .
• Zinkovskaya I. V. På frågan om den historiska och arkeologiska identifieringen av ett av de "nordliga folken" nära Jordan (Get., 116) // Bulletin of the Saratov University. - 2011. - T. 11 . - S. 56-63 .
• Sedov VV Slavs: Historisk och arkeologisk forskning. - M . : Languages ​​of Slavic culture, 2002. - 624 s. — ISBN 5-94457-065-2 .
• Machinsky D. A., Kuleshov V. S. Nordliga folk i mitten av 4:e - första hälften av 600-talet. i Jordaniens "Getica" // Ladoga och Gleb Lebedev. Åttonde behandlingen till minne av Anna Machinskaya. - 2004. - Utgåva. 8 . - S. 26-72 .
• Napolskikh V.V. "Listan över folken i Germanarich" - den gotiska vägen från Ladoga till Kuban // Ural Historical Bulletin. - 2012. - Nr 2 (35) . - S. 20-30 .
• Matveev A.K. Om problemet med lösningen av krönikan Mary  // Bulletin of the Ural State University. - 1997. - Nr 7 . - S. 5-17 . (ryska)
• Khomyakov M.M. Etnologisk historia av Volga-regionen enligt de senaste litterära data. - Kazan: Typo-litografi av Imperial University, 1911.

Länkar

• Karta över Europas folks bosättning på 900-talet. UNPK Oryol State Technical University
• Uralistica - finsk-ugrisk gemenskap - Uralistica. världen av finsk-ugriska och samojedfolk

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss