Vår fader

Vår far ( forntida grekiska πάτερ ἡμῶν ; lat.  Pater noster ; sir. ؘؐؒآ , Abun - "Vår far" ( fullt namn - ؠؘجؐ ؘؕؐؒآ ؕؒثءإؐ ؕؒثءإؐ , sly dabun dbashmáyo, sly dabun dbashmáyo - "vår bön" ); gammal slav  ⱉⱅⱐⱍⰵ ⱀⰰⱎⱏ ( vb. ), Otchє ours ( Cyril. ); kyrkoslavisk. Ѻ҆ch҃e naʹshҮ ) , även Herrens bön ( Κυριακὴ πєροσευχή ) - böner Enligt evangeliet gav Jesus Kristus det till sina lärjungar som svar på en begäran om att lära dem bön [1] . Citerat i Matteus och Lukas evangelier :

Fader vår [2] , som är i himlen! Helligt vare [3] ditt namn [4] ; låt ditt rike komma; må din vilja ske på jorden som i himlen; ge oss vårt dagliga bröd i dag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde. Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen.

Mf.  6:9-13

Fader vår som är i himmelen! Må ditt namn helgas; låt ditt rike komma; må din vilja ske på jorden som i himlen; ge oss vårt dagliga bröd för varje dag; och förlåt oss våra synder, ty vi förlåter också var och en av vår gäldenär; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

- Lk.  11:2-4

Historik

Jesu Kristi språk , som han använde i kommunikationen med judarna, var den galileiska dialekten av arameiska , men Herrens bön bevarades inte på originalspråket. Alla de äldsta texterna i Herrens bön, som för närvarande är kända från manuskript, är texter på den antika grekiska koine- dialekten . .

Herrens bön ges i evangelierna i två versioner, en längre i Matteusevangeliet och en kortare i Lukasevangeliet. De omständigheter under vilka Jesus säger bönens text är också olika. I Matteusevangeliet är vår Fader en del av bergspredikan , medan i Lukas ger Jesus denna bön till lärjungarna som svar på en direkt begäran om att "lära dem att be".

Versionen av Matteusevangeliet har blivit allmänt accepterad i den kristna världen som den främsta kristna bönen, och användningen av vår Fader som en bön går tillbaka till den tidigaste kristna tiden. Matteus text återges i Didache , det äldsta monumentet av kristen skrift av kateketisk karaktär (slutet av 1:a - början av 2000-talet), och i Didache ges instruktioner att be en bön tre gånger om dagen [5 ] .

Bibelforskare är överens om att den ursprungliga versionen av bönen i Lukasevangeliet var betydligt kortare, efterföljande skriftlärda kompletterade texten på bekostnad av Matteusevangeliet, och som ett resultat raderades skillnaderna gradvis ut. Mestadels ägde dessa förändringar i Lukas text rum under tiden efter Ediktet i Milano , då kyrkböckerna skrevs om massivt på grund av förstörelsen av en betydande del av kristen litteratur under den stora förföljelsen under kejsar Diocletianus [6] . Den medeltida Textus Receptus innehåller nästan identisk text i de två evangelierna. Metropolitan Hilarion (Alfeev) tror att den primära versionen av Herrens bön i Matteusevangeliet, och versionen i Lukasevangeliet är en förkortning [7] .

En viktig skillnad mellan Matteus och Lukas texter är den slutliga texten i Matteus doxologi  - "ty ditt är kungariket och kraften och äran för evigt. Amen”, som Lukas saknar. De flesta av de bästa och äldsta manuskripten i Matteusevangeliet har inte denna fras, och bibelforskare anser att den inte är en del av Matteus originaltext [8] , men tillägget av doxologi gjordes mycket tidigt, vilket bevisar närvaron av en liknande fras (utan att nämna kungariket) i Didache [5] . Denna doxologi har använts sedan tidig kristen tid i liturgin och har gamla testamentliga rötter (jfr 1 Krönikeboken  29:11-13 ) [6] . Den gamla syriska texten av Herrens bön, liksom Didache, har bara en dualitet i doxologin, men istället för Didaches doxologi "för din är makten och äran för alltid", skriver den gamla syriska texten "för ditt är riket och äran för evigt och alltid. Amen".

Skillnader i texterna till Herrens bön uppstod ibland på grund av översättares önskan att betona olika aspekter av polysemantiska begrepp. Så i Vulgatan översätts det grekiska ἐπιούσιος (Ts.-slaviska och ryska " dagligen ") i Lukasevangeliet till latin med " quotidianum " (vardagligt), och i Matteusevangeliet " supersubstantialem " (lit. "överväsentligt", är alltså övernaturligt ), vilket pekar direkt på Jesus som livets bröd [6] .

Forntida grekiska och syriska bönetexter i antika manuskript

I Matteusevangeliet [9] [10] I Lukasevangeliet [11] [12]

Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου
γενηθήτω τὸ θέλημά σου
ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν
ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφήκαμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν
ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ

Πάτερ
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου
.
.
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δίδου ἡμῖν τὸ καθἿ ἡένρα
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν
καὶ γὰρ αὐτοὶ ἀφίομεν παντὶ ὀφείλοντι ἡμῖν
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν
.

I den här tabellen:

den röda typsnittet  är orden i Herrens bön, som finns i Matteusevangeliets text, men inte i bönens text i Lukasevangeliet. den gröna typsnittet  är de ord som skiljer sig i Herrens bön i Matteusevangeliet från orden i Herrens bön i Lukasevangeliet.

In all the ancient manuscripts of the Gospel of Matthew, the phrase: "οτι σου εστιν η βασιλεια και η δυναμις και η δοξα εις τους αιωνας αμην is" - "For the Kingdom and the Power are in Your Amen" saknas i Herrens bön. Denna fras, både i Herrens bön och i Matteusevangeliet, är ett senare tillägg.

Den kortaste versionen av Herrens bön finns i de äldsta manuskripten i Papyrus 75 (början av 300-talet), Vatikanens kodeks (300-talet) av Lukasevangeliet och Sinai Palimpsest (300-talet) Lukasevangeliet. Text på ryska:

Vatikanens kod Sinai palimpsest Vulgata Clementine
Far Far Pater
Må ditt namn helgas Låt ditt namn förhärligas Sanctificetur nomen tuum
Låt ditt rike komma Och ditt rike kommer Adveniat regnum tuum
Ge oss vårt dagliga bröd för varje dag Och ge oss beständighetens bröd Panem nostrum quotidianum da nobis hodie
Och förlåt oss våra synder, ty vi förlåter också varje vår gäldenär Och förlåt oss våra synder, för vi förlåter också var och en som är skyldig oss Et dimitte nobis peccata nostra siquidem et ipsi dimittimus omni debenti nobis
Och led oss ​​inte in i frestelse Och ta oss inte till provet Et ne nos inducas in tentationem

Syriska texter

Peshitta


1. (vår far är i himlen)
2. (låt ditt namn sticka ut)
3. (låt ditt rike komma)
4. 4. (låt din önskan vara både i himlen och på jorden)
5. (ge oss vårt dagliga bröd )
6. (och förlåt oss våra skulder som vi har förlåtit våra gäldenärer)
7 . (och ställ oss inte på prov, utan befria oss från det onda)
롡훠 땄땝렠 뗄라 로렜럘묬 횚띝렐 ꬬ뒶뚬됐 력론 륥렠롡띝뢢 (eftersom ditt rike är makt ära för evigt och alltid amen)

Curetonian


1. (vår far är i himlen)
2. (låt ditt namn sticka ut)
3. (låt ditt rike komma)
4. ( och låt min önskan vara din och på jorden som i himlen)
5. ( och ge oss vårt dagliga bröd )
6 . (och förlåt oss våra skulder som vi har förlåtit våra gäldenärer)
7 . (och ställ oss inte på prov, utan befria oss från det onda)
롡론 땄땝렠고 뗰라 로러똘묐 (eftersom ditt rike och härlighet är för evigt och alltid amen)

Syriac Sinaiticus


1. (vår far är i himlen)
2. (låt ditt namn sticka ut)
3. ( och låt honom komma...) [14]

Grekiska texter

Text av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel [15] Texten till Vatikanens Codex Didache text [16]
πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς πατερ ημων ο εν τοις ουρανοις πατερ ημων ο εν τω ουρανω [17]
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου αγιασθητω το ονομα σου αγιασθητω το ονομα σου
ἐλθετω ἡ βασιλεία σου ελθετω η βασιλεια σου ελθετω η βασιλεια σου
γενηθήτω τὸ θέλημά σου ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γς γενηθητω το θελημα σου ως εν ουρανω και επι γης γενηθητω το θελημα σου ως εν ουρανω και επι γης
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον τον αρτον ημων τον επιουσιον δος ημιν σημερον τον αρτον ημων τον επιουσιον δος ημιν σημερον
ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφελήματα ἡμῶν ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφνϽςεμμνςε και αφες ημιν τα οφειληματα ημων ως και ημεις αφηκαμεντοεμεντοιαενςτοε και αφες ημιν την οφειλην [ 18 ]
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν ἀλλί ἀλλὰ ρῦσαμῦံοϽσαμ και μη εισενεγκης ημας εις πειρασμον αλλα ρυσαι ημας αοϽηητορ και μη εισενεγκης ημας εις πειρασμον αλλα ρυσαι ημας αοϽηητορ
οτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰα Ὦννςἰ οτι σου εστιν η δυναμισ και η δοξα εισ τουσ αιωνασ [19]

Text på kyrkans tre heliga språk

Bön på grekiska som för närvarande används i gudstjänst [20] [21] Bön på syriska används för närvarande i gudstjänst Latinsk text från Codex Sangermanensis 17, 900-talet
πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς ..... pater noster qui in celis es
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου ...... sanctificetur nomen tuum
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου .......... veniat regnum tuum
γενηθήτω τὸ θέλημά σου ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γς __________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________ fiat voluntas tua sicut in celo et in terra
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον .............. panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie
ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφελήματα ἡμῶν ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφνϽςεμμνςε 4. 2. 2 . et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν ἀλλὰ ῥῦσαι းλλὰ ῥ [ 23 ] et ne nos inducas in temptationem sed libera nos a malo
[οτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰα ἡ δόξα εἰα 4ννς 롡훠 곕땕띝렟 뗄라 로러똘묐 뚚흝렐 묬고뒘뚬됐 력론 륥론ꡝ띢 가로묝 [25]

Slaviska översättningar ( gammalkyrkoslaviska och kyrkslaviska )

Glagolitisk
Maryinsky-evangeliet (XI-talet) Zograph Gospel (slutet av 900-talet - tidigt 1000-tal) Assemanian Gospel (XI-talet)

ⱉ ҅ ⱅⱐⱍⰵ ⱀⰰⱎⱏ ⰻⰶⰵ ⱄⰻ ⱀⰰ ⱀ ⰱⱄⱈⱏ ⰱⱄⱈⱏ
ⱄ ҃ ⰲⱅ ⱄⱔ ⰻⰿⱔ ⱅⰲⱁⰵ
ⰴⰰ ⱂⱃⰻⰴⰵⱅⱏ ⱌ ⱄⱃⰵⱄⱅⰲⰻⰵ ⱄⱃⰵⱄⱅⰲⰻⰵ ⰴⰰ
ⰲⱁⰾⱑ ⱅⰲⱁⱑ
ⱑⰽⱁ ⱀⰰ ⱀ ҃ ⰸⰵⰿⰻ
ⱀⰰⱎⱏ ⰴⱐⱀⰵ ⰴⰰⰶⰴⱏ ⰴⱏⱀⰵⱄⱐ ⱁⱅⱏⱂⱁ
ⱁⱅⱏⱂⱁ ⱁⱅⱏⱂⱁ ⱁⱅⱏⱂⱁ ⱛ ⰴⰾⱏⰳⱏⰻ ⱑⰽⱁ
ⰻ ⰿⱏⰻ · · · · · · · · · · · · · · · · · ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ⰿⱏⰻ · ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ ⰿⱏⰻ hia ⱀⰵ
ⱀⰵ ⰺ ah ⰲⱐⰲⰵⰴⰻ ⱀⰰⱄⱏ ⰲⱏ
ⱀⰰⱂⰰⱄⱅⱐ ⱀⱐ ⱀⱏⰻ ⱁⱅⱏ ⱀⰵⱂⱃⰻⱑⰸⱀⰻ ⱑⰽⱁ ⰵⱄⱅⱏ ⱌ ⱌ ⱄⱃⱄⱅⰲⰻⰵ ⰺ ⱄⰻⰾⰰ ⰻ ⱄⰾⰰⰲⰰ ⰲⱐ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ
ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ
ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ ⰲⱑⰽⱏⰻ 266.

Ⱉ ⱉ ⱍⰵ ⱀⰰⱎⱐ ⰺ ҅ ⰶⰵ ⱀⰰ ⱀⰵⰱⰵⱄⰵⱈⱏ ·
ⰴⰰ ⱄ ҃ ⱅⰻⱅⱏ ⱄⱔ ⰺ ⰿⱔ ⱅⰲⱁⰵ ⰴⰰ
ⱂⱃⰻⰴⰵⱅⱏ ⱌ ⱌ ⱃⱄⱅⰲⰻⰵ ⰱⱘⰴⰵⱅⱏ ⰱⱘⰴⰵⱅⱏ ⱅⰲⱁⱑ ⱑⰽⱁ ⱀⰰ ⱀ ⰺ ⰸⰵⰿⰾ̑ⰻ ⰸⰵⰿⰾ̑ⰻ ⱈⰾⱑⰱⱏ ⱀⰰⱎⱐ ⱂⱃⰻⰴⰵⱅⱏ ⱂⱃⰻⰴⰵⱅⱏ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ
ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ
ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ
ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ⱀⰰⱄⱅⱁⱗⱎⱅ ? ⰴⰰⰶⰴⱐ ⱀⰰⰿⱏ ⰴⱀⰵⱄⱐ
ⰺ ⱁⱅⱏⱂⱆⱄⱅⰻ ⱀⰰⰿⱏ ⰴⰾⱐⰳⱏⰻ ⱑⰽⱁ
ⰺ ҅ ⰿⱏⰻ ⱁⱅⱏⱂⱆⱎⱅⰰⰵⰿⱏ ⰴⰾⱐⰶⱐⱀⰻⰽⱁⰿⱏ ⱀⰰⱎⰻⰿⱏ ⱀⰵ
ⰲⱏⰲⰵⰴⰻ ⱀⰰⱄⱏ ⰲⱏ ⱀⰰⱂⰰⱄⱅⱐ ⱀⱏ ⰺ ⰸⰱⰰⰲⰻ
ⱀⱏⰻ ⱁⱅⱏ ⱀⰵⱂⱃⰻⱑⰸⱀⰻ ⱑⰽⱁ ⱅⰲⱁⰵ ⰵⱄⱅⱏ
ⱌ ⱃⱄⱅⰲⰻⰵ ҅
ⱄⰻⰾⰰ ҅ ⱄ ҃ ҃ ⰾⰰⰲ ⰲⱏ [ⰲⱑⰽ] ⰲⱑⰽ [ⱁⰿⱏ ·] ⰰⰿⰻⱀⱐ
[27]

Ⱉ ҃ ⱍⰵ ⱀⰰⱎⱏ ⰺⰶⰵ ⰵⱄⰹ ⱀⰰ ⱀ ⰱⱄⰹ ⰱⱄⰹ
ⱄ ⱄ ⱅⰹⱅⱏ ⱄⱔ ⰻⰿⱔ ⱅⰲⱁⰵ ⰴⰰ ⱂⱃⰹⰴⰵⱅⱏ ⱌ
ⱃⱄⱅⰲⱁ ⱃⱄⱅⰲⱁ ⱅⰲⱁ ⰵ ⰱⱘⰴⰵⱅ ⰲⱁⰾⱑ ⰲⱁⰾⱑ ⱅⰲⱁⱑ ⱅⰲⱁⱑ ⱑ ⱀⰰ ⱀ ⰱⱄⰹ ⱀⰰ ⰸⰵⰿⰹ ⰸⰵⰿⰹ ⱈⰾⱑⰱⱐ ⱀⰰⱄⱘⱎⱅⱐⱀⱏⰹ ⱀⰰⰿⱏ ⰻ ⱀⰰⰿ ⱀⰰⰿ ⰴⰾⱏⰳⱏⰹ ⰴⰾⱏⰶⱐⱀⰻⰽⱁⰿⱏ ⰽⱁ ⱀⰰ ⰱⱄⰹ ⱀⰰ ⱀⰰ ⰸⰵⰿⰹ ⱈⰾⱑⰱⱐ ⱀⰰⱄⱘⱎⱅⱐⱀⱏⰹ ⰴⰰⰶⰴⱏ ⰻ ⰻ ⱀⰰⰿ ⰴⰾⱏⰳⱏⰹ ⱑⰽⱁ ⱀⰵ ⱀⰰ ⱀ ⰱⱄⰹ ⱀⰰ ⰸⰵⰿⰹ ⰸⰵⰿⰹ ⱈⰾⱑⰱⱐ ⱀⰰⱄⱘⱎⱅⱐⱀⱏⰹ ⰴⰰⰶⰴⱏ ⰻ ⱀⰰⰿ ⱀⰰⰿ ⰴⰾⱏⰳⱏⰹ ⱑⰽⱁ ⰽⱁ ⱀⰰ ⱀ ⱀⰰ ⱀⰰ ⰸⰵⰿⰹ ⱈⰾⱑⰱⱐ ⱈⰾⱑⰱⱐ ⱀⰰⱄⱘⱎⱅⱐⱀⱏⰹ ⱀⰰⰿⱏ ⰻ ⱀⰰⰿ ⱀⰰⰿ ⱑⰽⱁ
ⰴⰾⱏⰶⱐⱀⰻⰽⱁⰿⱏ ⰽⱁ ⱀⰰ ⰱⱄⰹ
ⱀⰰ ⱀⰰ ⰸⰵⰿⰹ ⱈⰾⱑⰱⱐ ⱈⰾⱑⰱⱐ ⱀⰰⱄⱘⱎⱅⱐⱀⱏⰹ
ⰻ ⰻ ⱀⰰⰿ ⱀⰰⰿ
ⱑⰽⱁ ⱀⰵ ⰽⱁ
ⱀⰰ ” ⱀⰵ ⱀⰵ ⰲⱐⰲⰵⰴⰹ
ⰲⱐⰲⰵⰴⰹ ⰲⱐⰲⰵⰴⰹ ⰲⱐⰲⰵⰴⰹ ⰲⱐⰲⰵⰴⰹL ⰻⱄⰽⱁⱆⱎⰵⱀⰻⰵ
ⱀⱏ ⰻⰸⰱⰰⰲⰹ ⱀⱏⰻ ⱉⱅ ҃ ⰾⱘⰽⰰⰲⰰⰰⰳⱁ
ⱅⰲⱁⰵ ⰵⱄⱅⱐ ⱌ ҃ ⱃⱄⱅⰲⱁ ⱄⰹⰾⰰ
ⰻ ⱄⰾⰰⰲ ҃ ⰲ ⱑⰽⱏⰻ ⰰⰿⰻⱀ ⰰⰿⰻⱀ ҃
[28]

Kyrilliska
Ostromir Gospel ( 1057 ) Ärkeängelevangeliet ( 1092 ) Ostroh Bible ( 1581 ) Elizabethan Bible ( 1751 ) Elizabethan Bible ( 1751 )
(i post-reform stavning ) [29]
Och҃e our like ѥsi on nbs҃kh.
låt ditt namn vara ditt.
må dina välsignelser komma.
låt vargen ꙗ din ꙗ.
ꙗka i Nb҃si och i ꙁearth.
vårt dagliga bröd. ge oss en dag
och lämna oss vår plikt.
ꙗko och mꙑ åker till vår.
och led oss ​​inte till attack.
n och ꙁ bavi n ꙑ från inte ꙗꙁ.
ꙗko din är tsrs҃tviѥ och styrka och ära för evigt. amin.
[trettio]
Och҃e our like ѥsi on nbs҃kh.
låt ditt namn vara ditt.
må dina välsignelser komma.
ja böj din vilja ꙗ.
ꙗka i Nb҃si och i ꙁearth.
vårt bröd är souschnꙑi (dn҃evnꙑi)
ge oss dagarⷭ҇ь.
(ge oss varje dag).
och lämna oss dlgꙑ (grѣхꙑ) våra.
ꙗko och vi lämnar vår lögnare.
och led oss ​​inte till attack.
n och ꙁ lägg till oss ѿ gör inte ꙗꙁ.
ꙗko ditt är riket. och kraften och härligheten
hos ots҃a och sn҃a och st҃go dh҃a vѣky. amen.
[31] .
Ѡ҆́ch҃e ours and҆zhe е҆si na nb҃sѣⷯ,
yes sᲅ҃iᲅsѧ and҆мѧ ᲅvoѐ,
yes prїideᲅъ црⷭ҇ᲅᲅvye yours ,
y҆ҷe The fucking is ꙋ ꙋ ꙋ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ́ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ѿ ѿ bass Ꙗ҆́ko ᲅvoe е҆сᲅъ црⷭ҇ᲅвїѐ and҆ styrka och҆ ära, vѣѣki. amiⷩ҇.






[32] [33]
Ѻ҆́ч҃е на́шъ, и҆́же є҆сѝ на нб҃сѣ́хъ,
да ст҃и́тсѧ и҆́мѧ твоѐ:
да прїи́детъ црⷭ҇твїе твоѐ:
да бꙋ́детъ во́лѧ твоѧ̀,
ꙗ҆́кѡ на нб҃сѝ, и҆ на землѝ:
хлѣ́бъ на́шъ насꙋ́щный да́ждь на́мъ
дне́сь:
и҆ ѡ҃ста́ви на́мъ до́лги на́шѧ,
ꙗ҆́кѡ и҆ мы̀ ѡ҃ставлѧ́емъ должникѡ́мъ на́шымъ :
och led oss ​​inte i olycka,
men och ҆zbavi oss ѿ lꙋkavagѡ:
ꙗ҆́кѡ din є҆҆́ црⷭ҇tvїe and҆ styrka och ҆ ära för evigt. Aimin.
[34] [35] [36]
Fader vår, du är i himlen!
Helligt vare ditt namn, kom ditt rike, ske
din vilja, som i himlen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i olycka, utan befria oss från den onde: ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen. [36]







Ryska översättningar

Synodalöversättning ( 1860 ) Synodal översättning
(i post-reform ortografi )
Goda nyheter
(översatt av RBO , 2001 )

Fader vår som är i himmelen!
Helgat varde ditt namn;
låt ditt rike komma;
må din vilja ske på jorden som i himlen;
ge oss vårt dagliga bröd för denna dag;
och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga;
och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde. [37]

Fader vår som är i himmelen!
Må ditt namn helgas;
Må ditt rike komma;
Må din vilja ske på jorden som i himlen;
Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag;
och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga;
och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde. [38]

Vår Fader i himlen,
må ditt namn förhärligas, må
ditt rike komma,
må din vilja ske på jorden, som i himlen.
Ge oss vårt dagliga bröd idag.
Och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter dem som är skyldiga oss.
Sätt oss inte på prov,
utan skydda oss från den Onde. [39]

Fader vår i den ryska ortodoxa kyrkans liturgi

Herrens bön används i varje gudstjänst i den dagliga kretsen i den ortodoxa kyrkan och i varje gudstjänst som utförs . Vid de troendes liturgi (ibland till och med innan de äter) sjungs " Vår Fader... " av alla som ber (eller bara i kör ), i andra fall läses den (eller reciteras utantill) av en enskild läsare . För närvarande används följande text i bönen "Fader vår" i tillbedjan av den ryska ortodoxa kyrkan och i kvälls- och morgonbönen :

Text på kyrkoslaviska I modern ortografi
Ѻ҆́ch҃e ours and҆єѕе є҆сѝ on нб҃ѣ́шъ,
ja st҃itsѧ and҆́мѧ ditt,
låt ditt rike komma,
låt din vilja vara,
ꙗ҆́кѡ på jordens nb҃s.
Det jävla är vi, de kommer att vara: och ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ѡ҆ ꙗ҆
ꙗ҆ ꙗ҆ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ
ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ

Fader vår, du är i himlen!
Helligt vare ditt namn, kom ditt rike, ske
din vilja, som i himlen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.






I templet är det bara prästen eller biskopen som uttalar det modifierade slutet av denna bön:

Ty ditt är riket och makten och härligheten från Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid.

De närvarande som ber svarar :

amen!

Teologisk tolkning av bön

Många teologer har tagit upp tolkningen av bönen "Fader vår". Tolkningar av Johannes Krysostomos , Kyrillos av Jerusalem , Efrem den syrier , Maximus Bekännaren , Johannes Cassianus och andra är kända. Allmänna verk baserade på tolkningar av antika teologer skrevs också (till exempel Ignatius (Bryanchaninov) arbete ).

Ortodoxa teologer

Den långa ortodoxa katekesen av Metropolitan Philaret (Drozdov) skriver "Herrens bön är en sådan bön som vår Herre Jesus Kristus undervisade apostlarna och som de gav vidare till alla troende" [40] . Han pekar ut i den: åkallan, sju framställningar och doxologi.

  • Åkallan  - "Fader vår som är i himlen!"

Att kalla Gud Fadern ger kristna tro på Jesus Kristus och nåden av människans återfödelse genom korsoffret. Cyril av Jerusalem skriver [41] :

Endast Gud själv kan tillåta människor att kalla Gud Fader. Han gav människor denna rätt och gjorde dem till Guds söner. Och trots att de hade avvikit från Honom och var i yttersta ondska mot Honom, gav han glömskan av förseelser och nådens gemenskap.

Indikationen "vem är i himlen" är nödvändig för att börja be, "lämna allt jordiskt och förgängligt och lyfta upp sinnet och hjärtat till det himmelska, eviga och gudomliga" . [40] Det indikerar också Guds säte [42] .

  • Framställningar

Enligt St. Ignatius (Bryanchaninov) , "Bönen som utgör Herrens bön är framställningar om andliga gåvor som förvärvats genom återlösning för mänskligheten. Det finns inget ord i bönen för människans köttsliga, timliga behov . [42] Men Gregorius av Nyssa menar att "i befallningen att be om dagligt bröd, tror jag att vi erbjuds läran att tillfredsställelse med lite och måttlighet, enligt lagen om bristande passion, är lika med att inte ha något behov av något av naturen” [43] .

  1. "Helgat varde ditt namn" Johannes Chrysostomos skriver att dessa ord betyder att troende först och främst bör be om "den himmelske Faderns ära" [44] . Den ortodoxa katekesen indikerar: "Guds namn är heligt och utan tvekan heligt i sig" och kan samtidigt "fortfarande vara heligt i människor, det vill säga att hans eviga helighet kan uppträda i dem . " [40] Bekännaren Maximus påpekar: "vi helgar vår himmelske Faders namn av nåd, när vi dödar den lust som är fäst vid materien och blir renad från de fördärvliga passionerna" [45] .
  2. "Kom ditt rike" Den ortodoxa katekesen konstaterar att Guds rike ”kommer i det fördolda och invärtes. Guds rike kommer inte med lydnad (på ett iögonfallande sätt) . [40] Som en effekt av känslan av Guds rike på en person, skriver den helige Ignatius (Bryanchaninov): ”Den som känner Guds rike i sig själv blir främmande för världen som är fientlig mot Gud. Den som har känt Guds rike i sig själv kan av sann kärlek till sina medmän önska att Guds rike ska öppnas i dem alla . [42]
  3. "Ske din vilja på jorden som i himlen" Därmed uttrycker den troende att han ber Gud att allt som händer i hans liv inte sker enligt hans egen önskan, utan som det behagar Gud. [40]
  4. "Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag" I den ortodoxa katekesen är "dagligt bröd" "det här är brödet som behövs för att existera eller leva ", men "själens dagliga bröd" är "Guds ord och Kristi kropp och blod . " [40] I Bekännaren Maximus tolkas ordet "idag" (denna dag) som den nuvarande åldern, det vill säga en persons jordeliv. [45] Välsignade Jerome av Stridon [1] Arkivexemplar MachineWaybackpå2014oktober8av  
  5. "förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra gäldenärer" Skulder i denna framställning förstås som mänskliga synder [46] . Ignatius (Bryanchaninov) förklarar behovet av att förlåta andra för deras "skulder" med det faktum att "att lämna sina synder framför oss, deras skulder till våra grannar är vårt eget behov: utan att göra detta kommer vi aldrig att få en stämning som kan acceptera inlösen ” . [42] Se liknelsen om den obarmhärtige gäldenären .
  6. "led oss ​​inte i frestelse" I denna vädjan frågar de troende Gud hur de kan förhindra deras frestelse, och om de, enligt Guds vilja, skulle prövas och renas genom frestelser, då skulle Gud inte överlämna dem till frestelsen fullständigt och inte tillåta dem att falla. [46]
  7. "befria [47] oss från den onde [48] " I denna vädjan ber den troende Gud att befria honom från allt ont [49] och särskilt "från syndens ondska och från ondskans andes onda förslag och förtal - djävulen" , [46] och från det oundvikliga ödet av den onde.
  • Doxologi  - "Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen."

Med dessa ord uttrycker en kristen tro, hopp och kärlek att den allsmäktige Guden säkerligen kommer att uppfylla sin begäran. Doxologin i slutet av Herrens bön är innesluten så att den troende, efter alla böner som finns i den, skulle ge Gud vederbörlig vördnad.

Katolska teologer

År 2017 menade påven Franciskus att orden "led oss ​​inte in i frestelse [47] " innehåller en felaktighet: "Det är inte Gud som kastar mig i frestelse och ser mig falla. Han gör inte detta, utan hjälper till att omedelbart resa sig. I detta avseende, i maj 2019, ändrades den tredje upplagan av den liturgiska boken " Romersk missal ", som innehåller den italienska texten i bönen, i formen "låt oss inte falla för frestelsen" [50] .

Vår Fader i musik

Många europeiska och ryska kompositörer skrev musik till texten till Fader vår. Den latinska texten i bönen skrevs (bland andra) av Josquin Despres , F. Guerrero , C. de Morales , F. Peñalosa , C. Festa , O. Lasso , G. Schütz [51] , F. Liszt , I. F. Stravinsky , Leonardo Schiavo . Den tyska texten till bönen skrevs av G. Schutz [52] , H. L. Hasler , F. Schubert . Den slaviska texten i bönen skrevs (bland andra) av M. S. Berezovsky , S. A. Degtyarev , P. I. Tchaikovsky , N. A. Rimsky-Korsakov , S. V. Rakhmaninov , S. M. Lyapunov , P. G A. D. T. Kastalsky A. N. Gresen K. , I.F. Stravinsky [53] , V.V. Silvestrov , A.G. Schnittke och Yu . " Baba Yetu ", en swahiliversion av Herrens bön , tonsatt av den amerikanske kompositören Christopher Tin , fungerar som titeltema för datorspelet Civilization IV .

Den genomträngande texten i bönen återspeglas också i modern popmusik. Gruppen " Propaganda " med låten "Prayer" i deras debutalbum "Kids" 2001 visade hur tankarna om Herrens bön vävs in i moderna tonåringars liv. [54]

"Vår Fader, vem är du!" finns i texten till låten "Motorcycle" av gruppen " Agatha Christie " (musik och text G. Samoilov ). I det brittiska heavy metal-bandet Iron Maidens låt finns frasen Hallowed be thy name, som översätts som "hallowed be thy name", vilket också är titeln på den nämnda låten.

I slutet av låten "Lupus Dei" från albumet med samma namn av rockbandet Powerwolf , kan du höra bönen "Fader vår" på latin ("Pater noster")

"Our Father" på latin är en del av soundtracket till spelet Crusader Kings III .

Fader vår i ikonografi

I ikonmålning är "Fader vår" namnet på symboliska och allegoriska kompositioner som illustrerar Herrens bön.

Ikoner skapade på grundval av bönetexterna visas i rysk ikonmålning ganska sent, från 1600-talet . Vanligtvis är sammansättningen uppdelad i register, eller i separata delar som motsvarar bönens delar.

Fader vår i lingvistik

Synopsis universae philologiae , ett tidigt verk av jämförande lingvistik av Gottfried Hensel, innehåller språkliga kartor över fyra kontinenter, som visar de första orden i bönen på olika språk och skriftsystem.

2002 uttryckte den spanske teologen Logari Pujol åsikten att " Blindens bön " som påstås ha tagits från den forntida egyptiska papyrusen Ani (enligt en annan version, " Akhenatens bön ") är en prototyp av den kristna bönen "Fader vår". " [55] . Det felaktiga i detta antagande bekräftades av specialisterna på British Museum [56] :

Upptäckten du nämner gjordes inte i British Museum och jag har aldrig hört talas om denna bön som förmodas komponerad av Akhenaton. Det kan ha funnits förvirring från författarens sida, eftersom han kan ha hört talas om "Den stora hymnen till Aten " som är inskriven på Ays grav i Amarna . För en översättning av denna psalm, se William J Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt (Atlanta 1995), s. 112-116.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Upptäckten du nämner gjordes inte på British Museum, och jag har aldrig hört talas om denna bön, som påstås komponerad av Akhenaton. Möjligen finns det en viss förvirring, och författaren har hört talas om Akhenatens 'Stora lovsången till Aten', som var inskriven i Ays grav i Amarna. En bra översättning av detta finns i: William J Murnane, Texts from the Amarna Period in Egypt (Atlanta 1995), 112-116. John H Taylor. Assisterande målvakt (kurator). Institutionen för det antika Egypten och Sudan. Brittiska museumet.

Anteckningar

  1. Slobodsky, S. Guds lag. - 1987. - S. 75
  2. "Du ensam är vår Fader" ( Jes .  63:16 ),
    "Men nu, Herre, du är vår Fader" ( Jes.  64:8 ).
  3. "Och jag skall helga mitt stora namn, vanära bland folken, bland vilka du vanärade det, och folken skall inse att jag är Herren, säger Herren Gud, när jag visar min helighet inför deras ögon" ( Hesek.  36: 23 ),
    "Och jag skall visa min majestät och min helighet, och jag skall visa mig inför många folks ögon, och de skall inse att jag är Herren" ( Hesek.  38:23 )
  4. "Och låt dem veta att du, vars namn allena är Herren, är den Högste över hela jorden" ( Ps.  82:19 );
    "Vandra inte mitt heliga namn, så att jag må vara helig bland Israels barn. Jag är 'Herren' som helgar dig" ( 3 Mos.  22:32 );
    "Jag uppenbarade mig för Abraham, Isak och Jakob med namnet "Gud, den allsmäktige", men med mitt namn "Herre" uppenbarade jag mig inte för dem" ( 2 Mos.  6:3 )
  5. 1 2 Herrens undervisning, (överförd) till nationerna genom de 12 apostlarna. Didache. . www.vehi.net. Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 3 juni 2013.
  6. 1 2 3 "The Lord's Prayer" // Catholic Encyclopedia . T. 3. S. 530.
  7. Kapitel 6: Vår Faders arkivkopia daterad 20 oktober 2019 på Wayback Machine // Metropolitan Hilarion (Alfeev) "Jesus Christ. Life and Teachings: Book 2. Sermon on the Mountain.
  8. Nicholas Ayo. Herrens bön: En undersökning teologisk och litterär. - University of Notre Dame Press, 1993. - P. 7. - ISBN 9780268012922 .
  9. Sinai (300-talet), Vatikanen (300-talet) och Dublin (500-talet) koder, Beza-kod (400-talet), Tertullianus, Origenes, Cyril av Jerusalem, Gregorius av Nyssa
  10. Matt.  elva
  11. Papyrus 75 (tidigt 3:e århundradet), Vatikanens kodeks (300-talet)
  12. Lk.  elva
  13. Sinai palimpsest använder "konstansbröd" och Matteus 6.11 och Lukas 11.3
  14. resten av texten är förlorad
  15. ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 6 GOC . biblehub.com. Hämtad 8 januari 2020. Arkiverad från originalet 2 augusti 2019.
  16. De tolv apostlarna-Didache . www.ccel.org. Hämtad 8 januari 2020. Arkiverad från originalet 29 september 2021.
  17. Professor Konstantin Dmitrievich Popov, De tolv apostlarnas undervisning "Fader vår, som är i himlen ! Evangelisterna Matteus och Lukas är i himlen (ἐν οὐρανοῖς)"
  18. Professor Konstantin Dmitrievich Popov, De tolv apostlarnas undervisning "Och förlåt oss vår skuld . Matteus har våra skulder (ὀφελήματα), Lukas har våra synder (τὰς ἁμαρτίας)"
  19. Professor Konstantin Dmitrievich Popov, De tolv apostlarnas undervisning "Ty din är makt och ära för evigt. Matteus, för ditt är riket och makten och äran i evighet."
  20. Πάτερ ἡμῶν, ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς. (inte tillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 23 december 2009. Arkiverad från originalet den 4 mars 2016. 
  21. Matteus 6:9 Så här ska du be: 'Vår Fader i himlen, helgat vare ditt namn, . biblehub.com. Hämtad 8 januari 2020. Arkiverad från originalet 1 januari 2020.
  22. vers 6 innehåller tillägget "och förlåt oss våra skulder och våra synder såsom vi har förlåtit våra skyldiga" som en kombination av böner från Lukas 11.4 och Matteus 6.12
  23. vers 7 ordet "befria" är samma rot som ordet "påsk", vilket följaktligen betyder "befrielse" se 2 Mosebok 12.13 (" Och blodet ska vara ett tecken för dig på de hus där du är, och jag ska se blodet och gå över er, och det kommer inte att bli en förödande plåga bland er när jag slår Egyptens land .”
  24. Didache använder frasen " för Yours is the Power and Glory forever " utan ordet "amen" i slutet. De syriska kuretoniska evangelierna använder också frasen " För ditt är kungariket och äran i evighet och alltid. Amen ." På modern grekiska används treenighetsfrasen, " För ditt är kungariket och makten och äran för evigt. Amen "
  25. Idag, doxologin för den syriska kyrkans bön utan fackföreningar " För ditt är kungariket, makten, äran i evighet och alltid. Amen "
  26. Jost Gippert. TITUS Texter: Codex Marianus: Ram . titus.uni-frankfurt.de. Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 8 november 2017.
  27. Jost Gippert. TITUS Texter: Codex Zographensis: Ram . titus.uni-frankfurt.de. Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 30 oktober 2017.
  28. Jost Gippert. TITUS Texter: Codex Assemanianus: Ram (inte tillgänglig länk) . titus.uni-frankfurt.de. Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 18 november 2018. 
  29. Med ersättning av fraserna "yo och vi" med "som vi är" och "att attackera" med "till frestelse".
  30. Team av författare. Ryska: Ostromir Gospel (8 februari 2014). Tillträdesdatum: 16 november 2017.
  31. Archangelsk evangelium . - M . : Scientific Publishing Center "Scriptorium", 1997. - S.  193 , 366. - 674 sid.
  32. Ostroh Bible. - faksimil. — M. — L .: Slovo-Art, 1988.
  33. Matthew . Eternal.Info . Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 16 november 2017.
  34. Denna utgåva av översättningen, med ersättning av fraserna " ꙗ҆́ko i҆ wè " med " ꙗ҆́kozhe i҆ wè ", " in attack " med " i҆skꙋshенїе " och utan doxologi (som endast läses av prästen i formen " kљ҆ Din є҆҆́ҡє҆҆́ҡ є҆҆́ цѐ є҆ч цѐ є҆́҇ ц ц ц ц ц ц ц ц ц ц ҆ ҆ ҆҆ ҆ ҆ ҆ ҆, ѣ́ ѣ , såväl som den gamla ryska , så bra som den gamla Broyen, så bra som den gamla Broyen, så bra som den gamla Broyen, så bra som den gamla Broyen, så bra som den gamla Broyen, så bra som den gamla Broyen, så bra som den gamla Broyen, så bra som den gamla Broyen, såväl som den gamla Broyen , såväl som den gamla Broyen .
  35. Caspar Luiken, Jan Luiken, Christopher Weigel. Biblia, siriech knigi sviashchennago pisaniia vetkhago i novago zavieta . - [Sankt Petersberg: sn], 1751. - 534 sid.
  36. ↑ 1 2 Matt.  6
  37. Bibeln. - St Petersburg. : Synodala tryckeriet , 1910. - S. 1228-1229.
  38. Matteusevangeliet // Bibeln (på ryska). - M .: Den ryska ortodoxa kyrkans förlagsråd , 2008. - 1376 sid. — 25 000 exemplar.  — ISBN 5-85524-219-6 .
  39. Matteusevangeliet // Goda nyheter: Nya testamentet översatt från antikens grekiska. - 2. - M . : Ryska Bibelsällskapet, 2006. - S. 19. - 604 sid. - 7000 exemplar.  — ISBN 5-85524-219-6 .
  40. 1 2 3 4 5 6 Filaret (Drozdov) . Om Herrens bön // Lång ortodox katekes för den östortodoxa katolska kyrkan, del 3 . Orthodox Encyclopedia ABC of Faith . Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 25 september 2014.
  41. Cyril av Jerusalem . Tolkning av bönen Fader vår. Saint Cyril av Jerusalem . Bibliotek "Chalcedon" . Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 16 november 2017.
  42. 1 2 3 4 Ignatius (Bryanchaninov) . Förklaring av Herrens bön: Fader vår . Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 16 november 2017.
  43. Biskop Theophan enstöringen. Tolkning av Herrens bön i de heliga fädernas ord. . www.wco.ru Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 28 februari 2018.
  44. Vår Fader. Herrens bön  (ryska) . Arkiverad från originalet den 12 november 2017. Hämtad 16 november 2017.
  45. 1 2 Maximus biktfadern . Tolkning av Herrens bön . Yakov Krotovs bibliotek . Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 16 november 2017.
  46. 1 2 3 Filaret (Drozdov) . On the Fifth Petition // Lång ortodox katekes för den ortodoxa katolska österkyrkan, del 3 . Orthodox Encyclopedia ABC of Faith . Hämtad 16 november 2017. Arkiverad från originalet 25 september 2014.
  47. 1 2 Andra Moseboken 12.13
  48. Jesaja 45.7
  49. Det grekiska ordet som används - "paniros" betyder både ond och ond.
  50. Påven godkände ändringen i texten till "Fader vår" . RBC. Hämtad 8 januari 2020. Arkiverad från originalet 14 december 2019.
  51. SWV 89 (från Cantiones sacrae, 1625).
  52. SWV 411 (från Symphoniae sacrae, 1650).
  53. Stravinskij använde samma musik för den slaviska (första upplagan) och latinska (andra upplagan) bön.
  54. Alexey Mazhaev . "PROPAGANDA" - "BARN" . Recensioner och recensioner . InterMedia News Agency (15 mars 2002). "Hur det än må vara så är resultatet fantastiskt: det är inte fy skam att lyssna på popskivan "Kids" i vilket företag som helst. Till och med "Bönen" med ett citat från "Fader vår" "Propaganda" klarade sig utan den vulgära ångesten som är typisk för sådana experiment. Det visar sig att ungdomlig maximalism kan se ganska söt ut, och någon sorts lust dyker upp i hiphopen som uttalas av en lite burry artist. Hämtad 9 september 2018. Arkiverad från originalet 14 mars 2014.
  55. Logari PUJOL: Jesus föddes 3 000 år före Kristus . InoSMI.Ru (7 januari 2002). Hämtad 8 januari 2020. Arkiverad från originalet 19 september 2020.
  56. Den blindes Akhenatons bön. En liten uppenbarelse. - KAMAS - FORTS . forts. Hämtad 8 januari 2020. Arkiverad från originalet 8 juni 2019.

Litteratur

på ryska på andra språk
  • Gagnon RAJ Lord's Prayer // The Encyclopedia of Christian Civilization / ed. GT Kurian. — Oxford, Storbritannien; Malden, Mass.: Blackwell Publishing , 2011. Vol. 2. - P. 1384-1387.
  • Brown RE Nya testamentets uppsatser. — NY, 2010.
  • Carmignac J. Recherches sur le "Notre Pére". — P., 1969.
  • Das Neue Testament deutsch / Hrsg. E. Schweizer. 13. Aufl. Gott., 1973. Bd 2: Das Evangelium nach Matthäus.
  • Das Evangelium nach Matthäus / Hrsg. A. Sand. — Lpz., 1986.
  • Hagner D.A. Matteus 1–13 // World Biblical commentary. — Dallas, 1993. Vol. 33A.
  • Harner PB Förstå Herrens bön. Phil., 1975.
  • Limbeck M. Matthäus-Evangelium // Stuttgarter Kleiner Kommentar. Neues Testament, 1. 6. Aufl. Stuttg., 2003.
  • Luz U. Das Evangelium nach Matthäus (Mt 1–7). 5. Aufl. Neukirchen-Vluyn, 2002.
  • Regensburger Neues Testament. Regensburg, 1959. Bd 1: Das Evangelium nach Matthäus / Hrsg. J. Schmid; Jeremias J. Abba. — Gott., 1966.
  • Thurston H. Herrens bön. Arkiverad 30 juni 2020 på Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia . Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910.

Länkar