Ett ord om lag och nåd

" Predikan om lag och nåd " är en inspelning av ett högtidligt tal av Metropolitan Hilarion i Kiev i mitten av 1000-talet , som innehöll en ursäkt för det ryska landet , som efter dopet smälte samman med familjen av kristna folk, och en panegyrik till Rysslands baptist, prins Vladimir Svyatoslavich och hans son Jaroslav den vise [1] . Ordet ger en teologisk förståelse av den ryska kyrkans plats i historien om den gudomliga frälsningsekonomin [2] . Ett av de äldsta monumenten av forntida rysk litteratur , det äldsta kända ursprungliga ryska litterära verket[3] .

Textkritik och datering

Författarskapet av Hilarion inkluderar förmodligen ett antal verk, av vilka de viktigaste är "Predikan om lag och nåd", bön och trosbekännelse. Alla tre ingår i samlingen av den sista tredjedelen av 1400-talet ( Synodalslistan ) [4] och har en gemensam titel: " Om lagen som gavs genom Mose , och om nåd och sanning uppenbarad genom Jesus Kristus , och hur lagen gick bort, (a) Nåd och Sanning de fyllde hela jorden, och tron ​​spred sig till alla folk och nådde vårt ryska folk (nådde). Och beröm till vår prins Vladimir , som vi döptes med. Och en bön till Gud från hela vårt land ”, församlingshärlighet. ”Om lagen om den giva mässan och ω godhet och sanning av Jesus Kristus av den förra. Och vad är lagen om yatide, fyll hela jorden med godhet och sanning, och tro på alla ꙗ språk utsträckt till vårt ryska språk, och priset av vår Kaganou vlodimerou, det är värdelöst att bli döpt med en gud och bön till Gud ѿ hela vårt land . Detta urval avslutas med ett kort självbiografiskt efterord [3] .

"Predikan om lag och nåd" och den efterföljande bönen och trosbekännelsen upptäcktes 1844 och publicerades först enligt denna lista av Moskva -arkeografen A.V. Gorsky . Forskaren visade att hela cykeln tillhör en författare, Hilarion, som namngav sig själv i den slutliga efterskriften. Denna tillskrivning bekräftas av det faktum att i många listor en av kompositionerna i denna cykel, Bön, är inskriven med namnet på Metropolitan Hilarion. Bön ligger i sitt innehåll och stil nära Ordet och ansågs länge vara dess sista del [1] . Det finns mer än 50 listor över "ord om lag och nåd" från XV-XVII-talen [5] .

Det ursprungliga Ordet sammanställdes mellan 1037 och 1050, eftersom 1037 byggdes Kievs kyrka för den heliga jungfru Marias bebådelse på Gyllene porten , som nämns i det, samtidigt som den levande prinsessan Irina-Ingigerda , hustrun av prins Jaroslav, som dog 1050 [5] . De flesta forskare daterar Slovo till 1040-talet av 1000-talet. M. D. Priselkov daterade monumentet till 1037-1043. Enligt N. N. Rozov och L. Muller skulle Ordet kunna vara en påskpredikan . Andra forskare, inklusive D.S. Likhachev , föreslår att det sades i Kiev St. Sophia-katedralen och avslutades med en bön. Muller pekar ut Lov till prins Vladimir från Ordet och menar att ordet kunde ha uttalats på dagen för prins Vladimir (Vasily) Svyatoslavichs död den 15  (28) juli 1049 eller 1050 vid prinsens grav i Tiondekyrkan . I Praise to Yaroslav the Wise "Words on Law and Grace", nämns bebådelsekyrkan och St. Sophia-katedralen som fungerande tempel. " The Tale of Bygone Years " berättar om uppläggningen av flera stora byggnader i Kiev 1037 på en gång - befästningar med Golden Gate, St. Sophia Cathedral , porten till Annunciation Church, etc. Det är möjligt att allt detta sattes i drift först 1050. Enligt Likhachev är detta rekord inte alls en fixering av faktumet att lägga grunden för varje struktur, utan en "beröm" till Yaroslav, som summerar hans byggaktiviteter under alla år av hans regeringstid fram till 1050 och sammanställd efter 1050 [ 6] . Enligt A. N. Uzhankov uttalades "Ordet om lag och nåd" på kvällen den 25 mars 1038 i bebådelsekyrkan på Gyllene porten, ett år efter att grunden lades enligt Sagan om svunna år. Likhachev trodde dock att uppgifterna i The Tale of Bygone Years på datumet då grunden lades kan vara felaktiga [7] .

Den ursprungliga och fullständiga upplagan har bevarats i en enda lista i samlingen av 1400-talets sista tredjedel (Synodalslistan). Ytterligare två senare upplagor lyfts också fram. I den förkortade versionen, Beröm till prins Vladimir, är texten förknippad med Yaroslav och Bönen utelämnad. Upplagan sammanställdes, förmodligen, under XII-XIII-talen. Känd i mer än 30 listor av XV-XVII-talen och i ett fragment av XII-XIII-talen. I den förkortade interpolerade upplagan är den historiska delen kortad och Bönen utelämnad, men det teologiska innehållet förstärks. Känd i minst 10 listor över XV-XVII-talen [1] [3] [5] .

Källor

Forskare nämner ett antal källor som författaren till "Predikan om lag och nåd" kunde ha använt: Predikan om Herrens förvandling av den helige Efraim den syrier [8] , västslaviska skrifter - Kyrillos och Kyrillos långa liv. Methodius , St. Vitus och St. Wenceslas liv [9] , "Den store apologeten" Patriark Nicephorus av Konstantinopel och andra bysantinska verk [10] .

Innehåll

Ordet riktar sig "varken till de okunniga ... eller till dem som fått sig mätta på bokens sötma, inte till Guds otrognas fiende, inte till hans son själv, inte till främlingen, inte till arvtagaren. till himmelriket" [5] . Författarens tanke rör sig från Gamla testamentets period, där den judiska lagen dominerade , till Nya testamentets historia, när Christian Grace spred sig över hela världen [3] .

Författaren nämner några Gamla testamentets profetior om Kristi ankomst och nåd . Han jämför judisk lag och kristen nåd och citerar olika allegorier från Gamla testamentet . I synnerhet jämförs den judiska lagen med Ismael , Abrahams förstfödde son , men född av slaven Hagar , kristen nåd - med Isak , den andra sonen, men född av Saras lagliga hustru . Hagar med sitt barn fördrevs, eftersom judarna senare skingrades, ärvde Saras son sin far, eftersom kristna ärver Himmelriket : "Och tjänaren Hagar med sin son Ismael drevs bort, och Isak, son till en fri kvinna, var arvtagare till Abraham, hans far. Och driv bort de forna judarna och sprid dem över länderna, och de goda kristnas barn, arvtagaren till den tidigare Guden och Fadern. Författaren upprepar den kristna retoriken om judarna : Kristi ankomst och hans försoningsoffer avskaffade den judiska lagen och ersatte den med frälsningens nåd , därför har den judiska tron ​​blivit föråldrad (gammal) och bör inte längre bekännas.

Sedan avslöjas temat Treenigheten och Kristus: ”De är en från Treenigheten i två varelser: Gudomlighet och mänsklighet, uppfyll människan enligt mänskligheten, och inte ett spöke; Författaren nämner en lång lista med manifestationer av både Kristi gudomliga och mänskliga natur. Judarna accepterade inte Jesus: "Kom till jorden, besök dem och kom inte till honom, för deras gärningar är mörka byaahu, de älskar inte ljuset, så att deras gärningar inte ska framstå som ett mörkt väsen." För detta var de spridda över jorden: "Judendomen från och med nu går under, och lagen klockan sju, som kvällsgryningen, går ut och sprider de forna judarna över länderna, men håll inte ut det onda." Andra folk tog emot Kristus: "Från tungan hände det."

Efter att ha spridit sig över hela världen nådde nåden också Ryssland : "Ty tron ​​på godhet har spridit sig över alla länder och har nått vårt ryska språk ... vi kommer att kalla Guds folk ... hans söner kommer att kallas" [5 ] . Genom idén om nåd, öppen för alla folk, bekräftas idén om det nykonverterade Rysslands jämlikhet med andra kristna folk och länder, främst med Bysans , uppnådd som ett resultat av dopet [3] .

I sin sista del innehåller Ordet lovprisning till prins Vladimir - en detaljerad panegyrik till baptisten i Ryssland, såväl som beröm till hans son Jaroslav [1] : "Alla länder och städer och människor hedrar och prisar sin lärare varje gång i ett tag, även om jag lärde ut den ortodoxa tron. Låt oss också prisa ... den store och fantastiska skaparen av vår lärare och mentor, den stora kagan i vårt land Volodimer.

Författaren ger en positiv bedömning av de ryska hedniska prinsarna - Igor och Svyatoslav : "... Volodimer, sonson till gamle Igor, son till den ärorika Svyatoslav, som har regerat i sina egna år, efter att ha lyssnat till mod och mod i många länder, och nu firas Slovenien med segrar och styrka. Inte med förlust och i det okända ditt land dominerar, men i Ruska, även kända och hörbara, finns det alla fyra ändar av jorden. Dessa härliga [Vladimir] föds från de härliga, ädla från de ädla ” [5] [11] .

I Praise to Vladimir jämförs den senare med apostlarna . Det ryska landet prisar sin "lärare och mentor", liksom andra länder - apostlarna Petrus och Paulus , Johannes teologen , Thomas , Markus [3] .

Prinsen blev rörd att acceptera dopet som att följa exemplet från Bysans ("Dessutom skulle han alltid höra om fromheten i landet Grechsk, Kristusälskande och stark i tro, hur de hedrar och böjer sig för den ende Guden i treenigheten ” [5] ), och personlig fromhet , bestämd av Guds vilja ("... kom för att besöka den Högste, se på den gode Gudens allbarmhärtiga öga och bevara sinnet i hans hjärta" [5] ) [3] .

Kristendomen spreds över folket: "efter att ha befallt över alla länder och döpt i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, och tydligt och högt i alla städer förhärliga den heliga treenigheten, och alla var kristna små och stora, slavar och fria, tråkiga och gamla, pojkar och enkla, rika och fattiga." Det sägs att under dopet i Rus döptes några av övertygelse, medan andra döptes på order - "av fruktan, efter att ha befallt dopet, eftersom hans fromhet var förenad med makt."

Vladimirs omvändelse till den sanna tron ​​framställs som ett mirakel. Han såg inte Kristus, kände varken lagen eller profeterna, hörde inte den apostoliska predikan, såg inte underverken utförda av de heliga , utan "utan allt detta, flyt till Kristus, bara från det goda sinnet och förståndet av förståelse, som om Gud är den ende skaparen av det osynliga och synliga » [5] .

Bland prinsens kristna dygder urskiljs generositet i allmosor : "som bekänner många av dina nattliga allmosor och dagliga gåvor ... ber om att ge, nakna kläder, girig och girig mättande, sjuk varje tröst av att sända, vederbörlig inlösen, givande frihet för arbetare.”

När det gäller att sprida tron, närmar sig Vladimir den jämlika -med-apostlarna kejsar Konstantin den store . Vladimirs frekventa möten med biskoparna om "hur man upprättar lagen i dessa människor som nyligen har känt Herren" liknas vid det första konciliet i Nicaea , sammankallat av Konstantin. Vladimirs kyrka är ojämförlig med någon annan i hela midnattslandet från öst till väst [3] .

Detta följs av en kort berättelse om prins Yaroslav (kallad med sitt dopnamn George) som efterträdare till sin fars gärningar : blomma , se kristendomen växa, se staden, vi lyser upp och lyser med helgonens ikoner, och vi sväller av timjan, och vi förkunnar det gudomligas lovsång och helgonens sång ” [3] [5] .

I den sista delen formulerar författaren kortfattat den teologiska innebörden av dopet av Rus och Vladimirs gestalt: "Gläd dig, i apostelns mästare, genom att inte återuppväcka de döda kropparna, utan vi är döda i själen, återuppväcka sjukdomen av avgudadyrkan!" ("Gläd dig, apostel bland dem som styr, som inte uppväckte döda kroppar, utan uppväckte oss, de döda i själen, som led döden av avgudadyrkans sjukdom!"). Författaren ber Vladimir att be för sitt land och sitt folk, så att han skulle fortsätta att vara i frid och fromhet, förhärliga den rätta tron ​​och skyddas av Gud från invasion, fångenskap, hunger och andra olyckor [5] .

"Romerskt land" i Ordet "prisar med berömvärda röster ... Petrus och Paulus" och heter i det allmänna antalet kristna länder. Förekomsten av skarpa antijudiska ställen, enligt L. Muller, kan tyda på att Ordet kunde fungera som en samling av material för ett antijudiskt polemiskt dokument, men i sig var det inte sådant, eftersom författaren trodde att judendomen som hade gått in i det förflutna var irrelevant ("Judaismen för resten, och lagen har avgått", "Judeen är tyst"). Hedendomen får en helt negativ bedömning i Ordet, den betraktas som laglöshet, tjänst till demoner och okunnighetens mörker. I allmänna termer fördöms " kätterska läror" och att följa "en falsk profet" - förmodligen islams grundare [3] [12] .

Ordets författare, för att bevisa prins Vladimirs storhet och historiska betydelse, utgick ifrån ett omfattande teologiskt och kyrkohistoriskt material, men tänkte om ett antal bestämmelser och citat från den heliga Skrifts böcker . Bland de omtänkta finns citat från evangeliet och psaltaren . Citat från Psaltaren används också för att förstärka det känslomässiga ljudet [1] .

Källstudie

Anti-judiska, anti-bysantinska eller anti-bulgariska tendenser sågs i "Predikan om lag och nåd" [1] . Från och med I. N. Zhdanovs arbete 1904 [13] betraktades "Predikan om lag och nåd" ofta som ett anti-bysantinskt verk och förknippades med de ideologiska förberedelserna för det rysk-bysantinska kriget 1043-1046 . Denna uppfattning var vanlig i sovjetisk historieskrivning . Ett antal forskare ansåg Ordets idéer som en motpol till Bysans hårda askes hos den mindre strikta ryska ortodoxin under Kievperioden [14] och till och med en återspegling av sympati för hedendomen [15] . AM Moldovan betraktar Ordet i sammanhanget av omständigheterna kring Hilarions iscensättning. I motsats till den etablerade ordningen installerades metropoliten inte i patriarkatet i Konstantinopel , utan vid ett råd av ryska biskopar, vilket ses som en manifestation av Rysslands "artiga olydnad" mot Bysans. I Ordet som skrevs kort innan detta motiverades Rysslands rätt till jämlikhet mellan andra kristna folk och grunden bereddes för genomförandet av furstens beslut om självständigt utnämning av en storstad [1] .

Dessa bestämmelser förkastas av L. Muller. Enligt hans åsikt var tillhörighet till den ortodoxa kyrkan för Hilarion det första värdet, och engagemang i det ryska folket och staten var det andra. Författarens interna koppling till hans land, folk och stat leder inte till en fientlig inställning till andra kristna folk. Bysans i arbetet kallas "det trogna landet Grekland", och Konstantinopel - Nya Jerusalem. Müller noterar frånvaron av anti-latinsk kontrovers i Ordet, även om tiden för dess sammanställning ligger nära kyrkornas uppdelning 1054 [12] [16] .

Ordet ansågs också som ett monument som bekräftade folkens jämlikhet, "politiskt tal, som speglar den ryska verklighetens krav och behov, skrivet med uppriktig patriotism , genomsyrat av skarpa historiosofiska tankar" [17] .

Bön och trosbekännelse

Bön i listorna finns ofta separat från Ordet [5] . Den har en bot liturgisk karaktär [2] . Tillägnad det nykonverterade ryska landet. Författaren uttrycker tacksamhet till Gud för det faktum att han "sökte henne ur avgudadyrkans förstörelse" [5] , och ber att få fortsätta visa sin barmhärtighet och beskydd. Den delvis modifierade Bönen hade självständig existens i ett stort antal listor och representeras av två upplagor [5] .

Trosbekännelsen sammanställdes av Hilarion när han utnämndes till metropolit, vilket följer av författarens ord i slutet av texten: "Och be för mig, ärligare lärare och herre över Ruska landet" [5] . Bekännelsen finns endast tillgänglig i synodala listan och är en variant av Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen , kompletterad med Hilarons korta diskurser om dogmatiska ämnen, med hänvisningar till definitionerna från det tredje till det sjunde ekumeniska konciliet angående Kristi två naturer och vördnad av ikoner [3] . Byggd enligt typen av bysantinska tolkningar av trosbekännelsen [2] .

I slutet finns ett självbiografiskt efterskrift om utnämningen av Hilarion till storstad: ”Genom den filantropiske gudens nåd blev jag och presbyter Hilarion, genom hans vilja från de fromma biskoparna, heliga och utnämnda i den stora och gudsskyddade staden Kiev, som för att vara en storstad, en herde och en lärare. Men sommaren 6559 var detta till den regerande fromme kagan Yaroslav, son till Vladimir, amen ” [1] . Trosbekännelsen med författarens anteckning av Hilarion intill är känd endast som en del av synodalslistan [5] .

Betydelse

I Ordet, i en konstnärligt perfekt och teologiskt underbyggd form, uttrycks det nyupplysta landets och dess baptistprins Vladimirs ursäkt [3] . Enligt N. N. Rozov kännetecknas Ordet av den yttersta vikten av dess ideologiska och politiska innehåll och formfulländningen [1] . Det anses vara ett verk från vilket den antika ryska litteraturens egen historia började [5] .

Inflytande

Förmodligen var den armeniska författaren från 1100-talet , Catholicos Nerses Shnorali , bekant med Hilarions skrifter .

Lån från "Word of Law and Grace" finns i många monument, inklusive Ipatiev Chronicle , en efterskrift till Siysk-evangeliet från 1339 [1] , Eulogy till Vasily III [18] . Beröm till prins Vladimir som en del av Ordet hade en betydande inverkan på genren av beröm till härskaren i den slaviska litteraturen på 1200-talet. Den användes i den annalistiska dödsannonsen över Vladimir-Volyn-prinsen Vladimir Vasilkovich i Galicien-Volyn-krönikan och i Livet av Simeon the Myrrh-streaming (serbisk stor Zhupan Stefan Nemani ), skriven 1264 av den hilandariska munken Domentian [3] . Hilarions oratorium användes på 1700-talet i talet av Metropolitan Platon med anledning av segern i slaget vid Chesme . Metropoliten närmade sig Peter I :s grav och uppmanade honom att "stiga upp ur graven" och titta på hans efterträdares härliga gärningar [1] [19] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Rozov N. N. Hilarion, Metropolitan of Kiev // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia  : [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. belyst. (Pushkin House)  ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - första hälften av XIV-talet. / ed. D.M. Bulanin , O.V. Tvorogov . 1987.
2. ↑ 1 2 3 Hilarion  / A. A. Platonov // Plasmastrålning - Islamisk frälsningsfront [Elektronisk resurs]. - 2008. - S. 94. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Turilov A. A. , E. P. R. Hilarion  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXII: " Icon  - Innocent ". - S. 122-126. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
4. ↑ GIM . Syn. nr 591. L. 168-203.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Metropolitan Hilarions predikan om lag och nåd / Förberedelse av text och kommentarer av A. M. Moldavan , översatt av diakon Andrei i Rysslands bibliotek / Yurchenko-biblioteket // RAS . IRLI ; Ed. D.S. Likhacheva , L.A. Dmitrieva , A.A. Alekseeva, N.V. Ponyrko. - St. Petersburg. : Nauka , 1997. - V. 1: XI-XII århundraden. 26-61.
6. ↑ Sagan om svunna år / förberedd. text, översättning, artiklar och kommentarer. D.S. Likhachev. SPb. : Nauka, 1999. S. 66, 204, 482.
7. ↑ Uzhankov A. N. "Word of Law and Grace" och andra verk av Metropolitan Hilarion of Kiev. M. : "Akademika", 2013. S. 49-73.
8. ↑ Shevyryov S.P. Ryska litteraturens historia. SPb., 1860. Del 2. S. 26.
9. ↑ Rozov N. N. . Ur historien om rysk-tjeckiska litterära relationer under den äldsta perioden: Om de påstådda västslaviska källorna till Hilarions skrifter // TODRL. 1968. V. 22. S. 71-85.
10. ↑ Moldaviska A. M., Yurchenko A. I. "Word of Law and Grace" och "Great Apologetic" Patr. Nikifor // Hermeneutics of Old Russian Literature. 1989. Lör. 1. S. 5-18.
11. ↑ Ord om lagen och nåden av Metropolitan Hilarion // Tales of Ancient Russia / Ed. O. V. Tvorogov. SPb., 2001. S. 21, 22, 31.
12. ↑ 1 2 Müller L. (Müller L.) Att förstå Ryssland: historiska och kulturella studier. M., 2000. S. 88-164.
13. ↑ Zhdanov I. N. "Word of Law and Grace" av Hilarion och "Praise to the Kagan Vladimir" // Op. SPb., 1904. T. 1. S. 1-80.
14. ↑ Priselkov M. D. Essays on the Church and Political History of Kievan Rus in the 10th-12th centurys. SPb., 1913 (efter beställning).
15. ↑ Milkov V.V. Hilarion och forntida rysk tanke // Ideologiskt och filosofiskt arv från Hilarion av Kiev. K., 1986. Del 2. S. 8-40.
16. ↑ Muller L. Metropolitan Hilarion av Kiev: liv och arbete . www.golubinski.ru _ Hämtad: 29 maj 2022. (obestämd)
17. ↑ Ryska litteraturens historia i tre volymer. M.; L., 1958. T. 1. S. 45.
18. ↑ Rozov N. N. Beröm till storhertigen Vasilij III // Arkeografisk årsbok för 1964. M., 1965. S. 278-289.
19. ↑ Platon, Metropolitan Complete Works. SPb., 1913. T. 1. S. 305.

Upplagor

• Monument av andlig litteratur från tiden för storhertig Yaroslav I. Words of Met. Hilarion. 1. Om Mose lag ... och lovsång till vår kagan Vladimir; 2. "Låt oss göra väsen av sig, bröder och systrar..." / Översättning: A.V. Gorsky // Lägg till. till verken av St. fäder i rysk översättning. - M., 1844. - Del 2. - S. 1-91, 223-292, 293-299;
• Slavisk-ryska skrifter i pergamentsamlingen av I. N. Tsarsky // Readings in the Society of Russian History and Antiquities . - 1848. - Prins. 7. - Nr 11. - S. 21-41;
• Monument av forntida rysk litteratur tillägnad Vladimir den Helige // Readings in the Historical Society of Nestor the Chronicler . - 1888. - Prins. 2. Separera 2. - S. 45-58;
• Musin-Pushkin-samlingen från 1414 i en kopia av början av 1800-talet. // Vetenskapsakademiens anteckningar. - 1873. - T. 72. - App. 5. - S. 32-68;
• Musin-Pushkin-samlingen från 1414 i en kopia av början av 1800-talet. / Red.: Sön. Sreznevsky . - Sankt Petersburg, 1893. - S. 32-68;
• Pokrovsky F.I. Ett utdrag ur Metropolitans ord. Hilarion "On Law and Grace" i listan över XII-XIII-talen. // Handlingar vid Institutionen för ryska språket och litteraturen vid Vetenskapsakademien . - 1906. - T. 11. - Bok. 3. - S. 412-417;
• Rapport om exkursionen av seminariet för rysk filologi i Zhytomyr // Univ. Izv. - Kiev, 1911. - Nr 10. - S. 73-88;
• Trosbekännelse av Metropolitan Hilarion i Kiev med ett register över hans utnämning // Monuments of Old Russian Canon Law. - S., 1920. - Del 2. - Nummer. 1. - S. 102-103;
• Müller, Ludolf. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis nach der Erstausgabe von 1844 neu herausgegeben, eingeleitet und erläutert. Wiesbaden, 1962;
• Rozov N. N. Synodal lista över verk av Hilarion, en rysk författare från 1000-talet. // Slavia. Prag. 1963. Roč. 31. Seš. 2. S. 141-175;
• Die Werke des Metropoliten Ilarion. Eingeleitet, übersetzt und erläutert von Ludolf Müller / Hrsg. L. Müller. Munch., [1971]. (Forum slavicum; Bd. 37);
• Rozov N. N. Från det kreativa arvet från den ryska författaren från XI-talet. Hilarion // Dissertationes slavicae: Acta Universitatis Szegediensis de Atilla Jozsef. Szeged, 1975. Vol 9/10. sid. 115-155;
• Elbe H. Die Handschrift С der Werke des Metropoliten Ilarion // Ryssland Mediaevalis. München, 1975, vol 2, sid 120-161;
• Moldaviska A. M. "The Word of Law and Grace" av Hilarion. K., 1984;
• Det ideologiska och filosofiska arvet från Hilarion av Kiev / Översättning: T. A. Sumnikova; resp. Utg.: A. A. Bazhenova. - M., 1986. - 2 timmar;
• Metropolitan Hilarions predikan om lag och nåd / Förberedelse av texten och kommentarer av A.M. Moldovan , översatt av diakon Andrey Yurchenko // Litteraturbiblioteket i det antika Ryssland / RAS . IRLI ; Ed. D.S. Likhacheva , L.A. Dmitrieva , A.A. Alekseeva, N.V. Ponyrko. - St. Petersburg. : Nauka , 1997. - V. 1: XI-XII århundraden. s. 26-61.

Litteratur

• Filaret (Gumilevsky) , ärkebiskop Ryska kyrkans historia: Period 1-5 . - M., Riga, 1847-1848. — I 5 delar. - Period I. - S. 76, 89-91, 106 pr. 149; 119 pr. 178; 120, 155, 170-173, 185, 196 (omtryck - M., 2001);
• Solovyov S. M. Rysslands historia sedan antiken . - Prins. 1:a. - S. 210, 211, första, 254, 255, 260, 261;
• Macarius, Ep. (Bulgakov) Ryska kyrkans historia. - Sankt Petersburg, 1868. - T. 1. - S. 127-140; T. 2. - S. 5-18; 1995. - Bok. 2 (efter beställning);
• Zakharchenko M. M. Kiev nu och tidigare. - Kiev, 1888. - M. 150, 229;
• Tokmakov I. F. Historisk. och arkeologiska. beskrivning Pokrovsky jungfrukloster i Suzdal. - M., 1889. - S. 19-27;
• Kalugin F. G. Hilarion, Metropolitan of Kiev, och hans kyrkliga undervisningsverk // I boken: Monuments of Old Russian Church undervisningslitteratur. - St Petersburg, 1894. - Utgåva. 1. - S. 47-85;
• Postorzhinsky M. , prot. Historien om ryska kyrkans predikan. - 2:a uppl. - Kiev, 1891. - S. 11-31;
• Golubinsky E.E. Ryska kyrkans historia. — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .: Imperial Society of Russian History and Antiquities vid Moskvas universitet , 1901-1911 (reg. 1917). - Vol 1: Första perioden. Kievska eller pre-mongoliska, 1:a halvan av volymen. - 1901. - S. 297-300, 841-846;
• Zhdanov I. N. Hilarions "Word of Law and Grace" och "Praise to Vladimir the Kagan" // Works. I. N. Zhdanova. - Sankt Petersburg, 1904. - T. 1. - S. 1-80;
• Kasatkin V. , prot. Kloster, katedraler och församlingar. kyrkan Vlad. ep. - Ch. I. 1906. - S. 135, 158, 222;
• Nikolsky N. K. Material för en tidsbaserad lista över ryska författare och deras verk: (X-XI århundraden). - S:t Petersburg, 1906. - S. 75-122;
• Petrovsky M.P. Hilarion, Metropolitan of Kiev, and Domentian, Hieromonk of Hilendar // Proceedings of the Department of the Russian Language and Literature of the Academy of Sciences . - 1908. - T. 13. Bok. 4. - S. 81-133;
• Priselkov M. D. Essäer om Kyrkans kyrka och politiska historia under X-XII-talen. - St Petersburg, 1913 (efter beställning);
• Valdenberg V.E. Gamla ryska läror om gränserna för kunglig makt. - S., 1916. - S. 93-98;
• Nikolskaya A. B. Metropolitans ord. Kievsky Hilarion i den senare litterära traditionen // Slavia. Prag, 1928/1929. Roc. 7. Seš. 3. S. 549-553; Seš. 4. S. 853-870;
• ukrainska författare. - S. 65-68.
• Rozov N. N. Manuskripttradition "Ord om lag och nåd" // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . - 1961. - T. 17. - S. 42-53;
• Rozov N. N. Från historien om språkliga publikationer av litterära monument från XI-talet. (utgiven av A. V. Gorsky "Words about Law and Grace") // I boken: Questions of the Theory and History of Language. Samling till ära av prof. B.A. Larina . - L., 1963. - S. 270-278;
• Rozov N.N. Från observationer om historien om texten till "Lagens och nådens ord" // Slavia. 1966. Roč. 35. S. 365-379;
• Rozov N. N. Från historien om rysk-tjeckiska litterära relationer under den äldsta perioden: Om de påstådda västslaviska källorna till Hilarions skrifter // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - 1968. - T. 22. - S. 71-85;
• Rozov N. N. Till studiet av rysk-armeniska kulturella relationer under den antika perioden (Metropolitan Hilarion och Catholicos Nerses Shnorali ) // I boken: Litterära relationer. Jerevan, 1973. - V. 1. Rysk-armeniska litterära relationer: forskning och material. - S. 62-77;
• Shokhin K. V. Essä om historien om utvecklingen av estetisk tanke i Ryssland: (Gammal rysk estetik från XI-XVII århundraden). - M., 1963. - S. 10, 41-42;
• Mainka R. M. Von Gesetz und Gnade: Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metropoliten Ilarion // Clarentianum. R., 1969. Vol. 9. sid. 273-304;
• Poppe A. Państwo i Kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968 (efter beställning);
• Poppe A. Rysk-bysantinska kyrkopolitiska relationer i mitten. 1000-talet // Sovjetunionens historia. - 1970. - Nr 3. - S. 108-124;
• Poppe A. Kristna Rysslands uppkomst. L., 1982;
• Danti A. Sulla tradizione dello "Slovo o zakone i blagodati" // Ricerche slavistiche. 1970/1972. Vol. 17/19. sid 109-117;
• Müller L. Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion // Ryssland Mediaevalis. 1975. T. 2. P. 3-91;
• Muller L. Förhållandet mellan de publicerade listorna med "Ord om lag och nåd" och "Praise to Vladimir" av Metropolitan Hilarion // I boken: Cultural Heritage of Ancient Russia: Origins, Formation, Traditions. - M., 1976. - S. 372-379;
• Muller L. Metropolitan Hilarion i Kiev: liv och arbete // Muller L. Förstå Ryssland: Historiska och kulturella studier. - M., 2000. - S. 88-164;
• Meshchersky N. A. Till studiet av språket "Ord om lag och nåd" // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - 1976. - T. 30. - S. 231-237;
• Moldavisk A. M. Språklig och textuell analys av listorna över Metropolitan Hilarions "Words about Law and Grace" // I boken: Source Study of the Literature of Draenei Rus. - L., 1980. - S. 38-52;
• Moldaviska A. M. Om historien om sammanställningen av Trinity Menaion nr 678: Dess betydelse för textstudier av verken av Metropolitan Hilarion // Zap. Avd. händer GBL. - M., 1981. - Utgåva. 42. - S. 64-76;
• Moldaviska A. M. Några syntaktiska uppgifter om "Orden om lag och nåd" i de medeltida listorna över monumentet // I boken: Det ryska språkets historia: Monument från XI-XVIII-talet. - M., 1982. - S. 67-73;
• Moldaviska A. M. "Ord om lag och nåd": Jämförelse av listor // I boken: Det ryska språkets historia: forskning och texter. - M., 1982. - S. 227-261;
• Moldaviska A. M. "The Word of Law and Grace" av Hilarion. - Kiev: Naukova Dumka, 1984. - 240 sid.
• Zolotukhina N. M. "The Word of Law and Grace" är den första ryska politiska avhandlingen av Kiev-författaren på 1000-talet. Hilarion // I boken: Ancient Rus': Problems of Law and Legal Ideology. - M., 1984. - S. 36-50;
• Likhachev D.S. Stort arv // Utvalda verk. - L., 1987. - T. 2;
• Moldaviska A. M., Yurchenko A. I. "Predikan om lag och nåd" och "Great Apologetic" Patr. Nikifor // Hermeneutics of Old Russian Literature. - 1989. - Lör. 1. - S. 5-18;
• Shchapov Ya. N. Stat och kyrka i det antika Ryssland, X-XIII århundraden. - M., 1989 (efter beställning);
• Uzhankov A.N. När och var läste Hilarion "Word of Law and Grace" // Hermeneutics of Old Russian Literature. - 1994. - Lör. 7. Del 2. - S. 75-106;
• Uzhankov A.N. Från föreläsningar om den ryska litteraturens historia på 11-1:a tredjedelen av 1700-talet. : "Ord om lag och nåd" av Hilarion från Kiev. - M., 1999;
• Uzhankov A. N. Problem med historieskrivning och textkritik av antika ryska monument från XI-XIII-talen. - M .: Manuscript monuments of Ancient Rus', 2009;
• Uzhankov A. N. "The Word of Law and Grace" och andra verk av Metropolitan Hilarion of Kiev. — M.: Akademiker, 2013;
• Akentiev K. K. Mosaiker av St. Sophia och "Ordet" av Metropolitan. Hilarion i det bysantinska liturgiska sammanhanget // Byzanternas liturgi, arkitektur och konst. av världen: Proceedings of the XVIII Intern. kongr. bysantinister. - SPb., 1995. - S. 75-94. (Byzantinorossika; 1);
• Podskalski G. Kristendom och teologisk litteratur i Kievan Rus: (988-1237). - St. Petersburg, 19962 (efter beställning);
• Skriftliga monument över det antika Rysslands historia: Krönikor. Sagor. Gående. Lärdomar. Bor. Meddelanden: (Kommenterad kat.-referens) / Utg.: Ya. N. Shchapov. - St. Petersburg, 2003. - S. 175-181 [Bibliogr.];
• Akentiev K. K. "The Word of Law and Grace" av Hilarion från Kiev // Ursprung och konsekvenser: Bysantinskt arv i Ryssland. - St Petersburg, 2005;
• V. V. Milkov. Hilarion  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.

Länkar

• "Ord om lag och nåd" på gammalryska. Synodalförsamlingens manuskript, nr 591 ( Statens historiska museum ), 1400-talets 2:a hälft.
• Likhachev D. S. "Ord om lag och nåd" av Metropolitan Hilarion .

I bibliografiska kataloger	GND : 4609340-0 LCCN : n97006166 VIAF : 177106896 World Cat VIAF : 177106896