Polevik (mytologi)

Polevik [3] , fält [4] ( vitryska palyavik [1] , ukrainska polovik [2] ) är fältets mästaranda i östslavernas mytologi . Idéer om fältarbetaren var sällsynta, och följaktligen är bilden som har kommit ner till oss ganska vag.

Han beskrivs främst som en humanoid varelse med distinkta djur-, grönsaks- och demoniska drag, som ibland åtföljs av starka vindar och gnistor eller lågor. Man trodde vanligtvis att varje fält skulle ha en enda fältarbetare som bor i olika ojämn terräng. Tiden för dess aktivitet är oftare vid middagstid eller en varm dag. Det finns fragmentariska idéer om att fältarbetaren vaktade fältet, påverkade dess fertilitet och välbefinnandet för de nötkreatur som betade på den.

På vissa ställen ombads åkermannen att ta hand om den betande boskapen, och på vissa ställen fördes gåvor till honom för att han skulle gynna en god skörd. Han var allmänt fientlig mot en åkerman: han kunde skrämma, leda vilse och till och med döda, samt skada boskap och grödor.

Bilden av en fältarbetare förenas av bilder av den sällan nämnda ängsarbetaren , mezhevik och hans fru, en fältälskarinna . Fältarbetaren har mycket gemensamt med noon , goblin och några andra mytologiska karaktärer. Polevik är också de litterära sagornas hjälte.

Spridning av myter och namngivning

Bilden av fältarbetaren som forskarna fångade är ganska vag, blek och formlös [5] [6] . Folkuppfattningar om fältet var mycket mindre vanliga än föreställningar om sådana ägare av platser som vatten , brownie eller troll [ 3] [6] . Bylichki och byvalschiny om möte med honom är också sällsynta [7] [8] . Idéer om fältet var långt ifrån uppfyllda överallt [6] , främst i regionerna, vars en betydande del av territoriet var ockuperat av fält [4] [6] . Referenser till fältet registrerades i de nordvästra och södra regionerna i Ryssland ( Vologda , Yaroslavl , Novgorod , Smolensk , Orel , Tula , Ryazan , Kaluga , Belgorod , Kursk- regionerna), i de nordöstra regionerna i Vitryssland ( Vitebsk , och Mogilev- regionerna) i vissa regioner i Ukraina ( Kharkiv , Vinnitsa- regioner) [3] .

Andens namn är av samma typ och återspeglar dess samband med fältet: ryssar - fältarbetare , fält , fältfarfar , fältfarfar (Vologda), fältägare (Yaroslavl), fältfar (Novgorod) [3] ; Vitryska  - palyavik , palyavy [1] ; Ukrainsk  - polovik [2] , polovy devil [3] . Dessutom nämns namnen på livets farfar [9] och fri [10] [11] (Yaroslavl [11] ).

Utseende

Idéer om utseendet på en fältarbetare är ganska olika [3] [7] , även om folkfantasi målade honom mestadels humanoid , men tillsammans med andra slaviska mytiska karaktärer, med djur- och växtdrag , såväl som tecken på onda andar [2 ] [12] . Han kunde framställas som en långbent man, övervuxen med eldigt hår, med utbuktande ögon, horn, en lång svans med en tofs i slutet, ett skägg av öron [4] [2] [7] [8] [13 ] [14] . Ukrainare trodde också att han hade öron som en kalv [4] [13] , klor, stora tänder och vingar [13] . I Novgorod-provinsen trodde de att fältofficeren var klädd i helvitt [4] [7] [12] , att han var gråhårig [3] [1] , även i Ukraina föreställde de sig att han var helvit som snö , eller att han var en gammal man med vitt skägg [4] . I Vitryssland avbildades en fältarbetare i långa kläder, i bastskor och med en käpp i händerna [1] . I Oryol-provinsen beskrevs han tvärtom som en naken , jordsvart man med gräsigt hår och flerfärgade ögon [3] [5] [7] ( personifieringen av fältet [3] [6] [ 7] ). I bylichkas och byvalschins kan fältmannen ta formen av både en ung "rejäl karl" och en liten ful gubbe, han kan låtsas vara bekant [4] [1] [2] [7] [15] eller en djur (till exempel en tjur eller en get [13] ), kan ändra sin tillväxt beroende på den omgivande vegetationen [3] [1] [7] . Polevoi kan tala som en människa [5] [15] .

Man trodde att fältet åtföljs av en stark byig vind , virvelvind [4] [7] [12] . Ibland var blåsigt väder förknippat med att fältet blåser eller visslar [4] [7] [12] [14] . Han kan sparka upp damm med sin svanstoss för att bli osynlig [4] [7] [12] . Polevoy förknippas också med eldelementet, så i Yaroslavl-provinsen trodde man att han rusar på en trojka genom byn före en brand [7] [10] [12] . Fältet kan röra sig mycket snabbt, vilket gör att det verkar för en person att han inte ser sin hud med en eldig färg, utan flygande gnistor [4] [7] [12] . Det fanns också idéer om att fältet på dagen ser ut som en liten man, och på natten - som ett flimrande ljus [4] [10] . M. N. Vlasova och, efter henne, E. L. Madlevskaya tror att fältarbetaren är förknippad med "eld (gnistor av lågor) och solens rörelse, med middagstid och tiden för jordens sommarstorhetstid. Han är det personifierade middagsljuset och värmen, som främjar växten av bröd, men förvandlas till en eld” [7] [12] . E. E. Levkievskaya "korrelerar denna karaktär med en solkult " [3] .

Livsstil

Man trodde att fältet lever på fälten på kullarna, i raviner, bland stenarna som låg längs fältets kanter, nära gränsstolpar och gropar [3] [7] [13] , nära träd och buskar i mitten av fältet [16] , ibland i skogen [ 3] [8] . I Yaroslavl-provinsen ansågs också korsvägar vara dess livsmiljö [7] [12] . I Vitebsk-provinsen trodde man att fältarbetarna inte gillar fukt och därför, under översvämningar och under regn, stiger de till höga platser [1] [16] . I den ryska norden fanns en övertygelse om att varje fält skulle ha sin egen fältarbetare, och i Orel-provinsen - att fyra fältarbetare bor i länderna i varje by [3] [5] , i Vitebsk-provinsen, på tvärtom antogs det att en fältarbetare kunde odla på åkrar i flera intilliggande byar, mellan vilka det inte finns några vatten- eller skogsbarriärer [15] [16] . Enligt uppfattningar vaktar åkern åkern, påverkar dess fruktbarhet , blomning och spannmålsskörd , välbefinnandet för boskap som betar på åkern [4] [7] [12] , vaktar de skatter som är begravda på den [4] [12 ] [16] . I Vitryssland trodde man att en rik skörd behagar fältarbetaren, och en dålig skörd gör dem arga [1] .

Enligt olika idéer kan fältet mötas antingen vid middagstid , eller på en mycket varm dag, eller före solnedgången , eller på en månbelyst natt [4] [7] [12] [14] eller vid midnatt [3] . Enligt ukrainsk tro kan en fältman bara ses när han sover [4] [13] . I Vitebsk-provinsen trodde man att fältarbetarna aktivt kommunicerar med varandra, besöker varandra, skrämmer människor tillsammans, ringer till varandra, särskilt under lugna nätter [16] . Polevoi älskar att rusa längs gränsen på en grå häst eller trojka [4] [7] . I Oryol-provinsen fanns en idé om att fältarbetaren uppfann alkoholhaltiga drycker [3] [7] [14] (vanligtvis tillskrivs detta djävulen [14] ).

Idéer om fältets ursprung skiljer sig inte från idéer om ursprunget till resten av de onda andarna [3] : dessa är änglarna som störtades från himlen från Satanails armé , som föll på fälten [3] [2] . Enligt en legend från Vinnitsa-regionen var fältet djävlar som föll ner på fälten från ett torn de byggde för att vara lika med guden [3] .

Polevik och människan

Bilden av en fältarbetare som ägare av fältet är vag, bara ibland är den tydligt korrelerad med fält- och fältarbetet [8] [12] . I den ryska norden , när boskap drevs ut på bete, bad de honom att ta hand om dem, och när de tog tillbaka dem, tackade de honom för deras säkerhet. Om den betande boskapen försvann, då ombads fältmannen att lämna tillbaka den, samtidigt som han fick en gåva som kastades över hans högra axel - en bit bröd och tre kopek [4] [7] [8] [12] . För att säkerställa en fältarbetares gunst kunde små uppoffringar göras till honom, till exempel i Oryol-provinsen var det brukligt att lämna ett par ägg och en röstlös tupp stulen från grannar på fältet nära diken på kvällen av Andens dag [3] [5] [7] . Det fanns föreställningar om att fältarbetare under skörden flyr från skäran och gömmer sig i de öron som förblev okomprimerade på fältet, tills de slutligen befinner sig i den sista skördade kärven, som spelade en rituell roll bland bönderna [9] [ 17] [18] . I provinserna Vologda och Yaroslavl lämnades i slutet av skörden en handfull okomprimerade öron till fältarbetaren [3] [7] [12] . Enligt V. A. Vasilevich återspeglades idén om en fältarbetare som en beskyddare av fertilitet i vitryska folkornament från rutor, rektanglar, oktaedrar och romber [1] .

Enligt populära övertygelser är området generellt fientligt mot människor och farligt för dem [4] [7] [12] . Han, som en troll , kan leda dig av vägen, leda dig in i ett träsk eller en flod [4] [7] [12] (där han ibland drunknar [5] [7] ), får dig att vandra [4] [ 7] [12] , får dig att sova på en stenhög eller jordbruksavfall, eller i leran [16] . Särskilt ofta blev de som svär på fältet [7] , berusade plogmän och barn som plockade vilda blommor [3] [16] hans offer . Fältet skrämmer dem som inte gillar det med höga ekon, visslingar [4] [7] [12] och klappar [4] [7] , oförståelig sång [7] , en enorm skugga, som om jag jagar en person [4] [16] , flimrande gnistor [7] [12] , kastar eldsjälar [7] . Men i Novgorod-provinsen trodde man att fältarbetaren, även om "skrämma, men inte röra" [7] .

Man trodde att fältet kunde tillfoga en person solsting , feber och andra allvarliga sjukdomar, särskilt de som går och lägger sig på fältet i solen, speciellt vid middagstid [4] [7] [16] , eller på de som somnar på fältet före solnedgången [7] [12] . Det var förbjudet att sova på gränsen, eftersom den sovande personen kunde krossas av en häst, piskas eller tas med sig på fältet eller strypas av gränsens barn [3] [7] [12] . Det var lätt att förarga Polevoy, vilket visade sig i det faktum att han torterade boskap (skickade blodsugande insekter och sjukdomar på honom, "flög" in i hans öron) [3] [16] och till och med förstörde honom [7] , bortskämd grödor (valsade och vridna växter, skickade skadedjur till dem och lockade boskap, avledde regn, sådde ogräs), förstörde häckar på fälten [3] [16] . I Vitebsk-provinsen hävdades det att även om fältarbetarna nästan är inaktiva på vintern, konvergerar de ibland för att täcka vägarna, täcka diken och gropar med snö, i vilka en person sedan kan falla, "leda" resenären tills han fryser till döds [16] . Det sades också att åkermannen kunde sitta i släden, så att hästen inte kunde bära dem [10] . I Smolensk-provinsen påpekade de att fältet skickar "ohälsosamma vindar" [14] . Att se eller höra en fältofficer ansågs vara otur [4] [7] [12] . Men, som noterats av S. A. Tokarev , bar fältet mycket färre faror för bonden, ansågs inte vara ett fientligt element, och därför finns det sällsynta referenser till fältens aggressiva anda [6] . Mot fältarbetaren, såväl som resten av onda andar, kan bön hjälpa [19] .

Men det finns historier där fältet varnar en person för fara, till exempel ett kommande åskväder [4] [7] , fältet hjälper en vilsen person att hitta sin väg ( Kuban ) [20] . I Vitryssland fanns det en legend som berättade hur två hungriga resenärer bad en fältarbetare om bröd, men han delade det bara med den som hade förhårdnader på händerna. Vitryssar vände sig till fältkungen/mästaren i konspirationer från olika sjukdomar och andra olyckor [1] .

Besläktade och liknande karaktärer

Den populära fantasin gav ibland fältarbetaren en hustru - en åker , en fältälskarinna , en fältmor och barn [7] [12] . Hänvisningar till fältälskarinna är fragmentariska och paras oftare ihop med omnämnandet av fältälskan i respektfulla tilltal [3] [7] . Idén om henne som en liten ful man och en enda identifikation av henne med en fågel har registrerats [3] [7] [8] . I olika provinser var en berättelse populär om ett möte mellan en bondkvinna på en åker med en döende åker eller åker, som bad att få veta om sin död av en brownie eller en brownie [3] [5] [7] . Barnen till fältarbetarna ansågs ibland som mezhevichki och ängar , som sprang längs gränserna och fångade fåglar för mat åt sig själva och sina föräldrar [5] [7] [12] ; men på andra orter ansågs de som självständiga karaktärer förknippade med de platser som motsvarar namnet [12] .

Nära poleviksängen - ängens  anda , som nämns mycket ovanligt. I Tula-provinsen representerades gräsmarksborna som lurviga och levde i hål, man trodde att de skickade sjukdomar till de som sover på fältet vid middagstid och före solnedgången [12] [21] [22] .

En ande som står fältarbetaren nära är också den sällan nämnda mezhevik , mezhevoi , mezhnik ( Gomel ), som lever på gränsen till fält - gränsen  - och ibland kan betraktas som en självständig karaktär [3] [23] [24] . I Oryol-provinsen representerades han som en gammal man med öronskägg [14] [15] [23] [24] . Som en gåva förde de honom kutya från kornen från den första komprimerade kärven [7] [12] [23] [24] . Man trodde att det var omöjligt att bygga ett hus på gränsen, eftersom gränsen inte skulle tillåta dig att leva i fred, för första gången nämndes denna tro redan på 1600-talet [23] .

Middag har ett antal gemensamma drag med en fältarbetare -  personifieringen av middag som en gränstid på dagen som är farlig för en person: anslutning till fältet, middagstid, solvärme, vind, virvelvind, fientlighet mot en person, tvingar honom att vandra , vita kläder [3] [6] [7] [14] [15] . E. V. Pomerantseva trodde till och med att de kan betraktas som "som två hypostaser - manliga och kvinnliga, av en enda idé om fältandan" [14] .

I ett antal regioner (Novgorod, Yaroslavl, Smolensk, Vologda-regioner) blandades idéer om fältarbetaren med idéer om troll : de sa att han, som en troll, bor i skogen, leder honom in i skogen, " sjunger sånger”, ”leder” människor, ”alla kan tyckas: både ung och gammal, till och med en bekant person” [3] [7] [8] [10] , plockar bastskor (Ryazan-provinsen) [15] . En sådan blandning orsakades troligen av fältens placering bland skogarna och det faktum att både fält- och skogsandar ansågs beskyddare av boskap [7] [8] . N. A. Krinichnaya antar separeringen av fältet från trollet i processen att människor lämnar slash-and-burn jordbruk (separering av fältet från skogen) och återförenas med det när den mytologiska traditionen upplöses [25] .

Likheter med fältarbetaren är vetets farfader som sitter i majs och den ukrainska kvinnan och de zoomorfa andarna av åkermark i form av en get , en tjur, etc. [15] . I vissa beskrivningar av fältets utseende finns det tydliga egenskaper hos djävulen : ull, horn, svans [3] [8] . Att skydda fälten från olika mystiska krafter för fältarbetaren närmare sjöjungfrorna som dyker upp i den blommande zhiten. I bylichki om drunknande människor liknar fältarbetaren en sjöman . I Oryol-provinsen var bilden av en fältarbetare nära bilden av en brownie , han kallades till och med en "fältbrownie" [15] . Förutom de angivna tecknen kan en ryazhitsa och en trollkarl dyka upp i fältet [15] .

Polevoy blev inte en fullfjädrad ägare av fältet i folkidéer, förmodligen för att bönderna fram till början av 1900-talet inspirerade och vördade själva landet, fältet , som att ge en skörd, dessutom var hans bild undertryckt av sådana beskyddare av fältet och givare av fruktsamhet som Guds moder och heliga Elia och Nicholas [7] , dessutom, i skogsområdena, blev troll ofta fältens beskyddare [6] [7] .

Tron om fältandar är utmärkande, förutom östslaverna, för tyska , litauiska [15] [17] , udmurter ( Ludmurt ) och andra folk.

I konstverk

Polevik blev tillsammans med andra mytologiska karaktärer hjälten i ett antal litterära berättelser baserade på slavisk folklore [26] . Till exempel, i N. S. Leskovs saga " The Hour of God's Will " (1890) är gamle Polevik en av de tre forntida eremiter som, efter att ha överlevt sina egna, har levt i många år endast genom att be för riket i som de lever; han grävde ner sig "i marken upp till midjan och uthärdar hur en friflytande mask gnager på honom, och han äter bara getter som själva kryper in i hans mun" [27] . Och i A. N. Tolstoys saga " Polevik " (1909, cykel " Mermaid Tales ") är titelfiguren lång, halm, benen är tunna, han liknar en gammal grinig farfar som ser till att folk inte är lata - trots allt , rågen är ännu inte tröskad, han han längtar mitt på en bar åker och lägger sig för vintern i ett dike, där han är täckt av snö [28] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Palyavik / U. A. Vasilevich // Vitryska mytologin: Encyklopediska elefanter. - Mn. : Vitryssland, 2004. - S. 360-361. — 592 sid. — ISBN 985-01-0473-2 .  (vitryska)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Demonologi av ukrainska symboler: Polovik / L. E. Dovbnya // Encyclopedic Dictionary of Symbols of Ukrainian Culture / Zag. ed. V.P. Kotsura , O.I. Potapenka , V. V. Kuybidi. - 5:e arten .. - Korsun-Shevchenkivsky: FOP V. M. Gavrishenko, 2015. - S. 212. - 912 sid. - ISBN 978-966-2464-48-1 .  (ukr.)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 E.  Polevikiska slaviska /  E. _ _ under totalt. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sieve). — s. 138–139. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Levkievskaya E. E. Polevoi // Myter om det ryska folket. - M. : Astrel, AST, 2000. - S. 351-354, 501. - 528 sid. — 10 000 exemplar.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Maksimov S. V. Polevoy // Oren, okänd och tvärmakt . - St Petersburg. : Partnerskap R. Golike och A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Tokarev S. A. Polevik och middag // Religiösa övertygelser hos de östslaviska folken under 1800-talet - början av 1900-talet / Ed. ed. S. I. Kovalev. - 2:a uppl. - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 sid. — (Grundforskningsakademin: Etnologi). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 Vlasova MN Polevik // Encyclopedia of Russian superstitions. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cherepanova O. A. Essä om den ryska nordens traditionella folktro (kommentarer till texterna): Folkdemonologi: Andra karaktärer // Mytologiska berättelser och legender i den ryska norden. - St Petersburg. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 155-156. — 212 sid. - ISBN 5-288-01444-2 .
9. ↑ 1 2 Corinthian A. A. Dagligt bröd // Narodnaya Rus: Det ryska folkets legender, övertygelser, seder och ordspråk året runt . - M . : Upplaga af bokhandlaren M. V. Klyukin, 1901. - S. 22-23.
10. ↑ 1 2 3 4 5 Novichkova T. A. Polevoy // Rysk demonologisk ordbok. - St Petersburg. : Petersburg författare, 1995. - S. 463-464. — 640 sid. - 4100 exemplar.  — ISBN 5-265-02803-X .
11. ↑ 1 2 Vlasova M.N. Volnaya, Free Old Woman, Volny // Encyclopedia of Russian Superstitions. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Madlevskaya E. L. Nedre mytologi: min polevik // rysk mytologi. Encyklopedi. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 337-340. — 784 sid. - 5000 exemplar.  — ISBN 5-699-13535-6 .
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gnatyuk V. M. Rester av våra förfäders förkristna religiösa syn: Polevik //Etnografisk samling . T. XXXIII. Znadoby till Ukrainsk demonologi, volym II, nummer 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XXI.  (ukr.)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pomerantseva E. V. Interetnisk trosgemenskap och bylichek omkring middagstid // Slavisk och Balkan folklore: Genesis. Arkaisk. Traditioner / Institutet för slaviska och balkanstudier vid USSR:s vetenskapsakademi . - M . : Science , 1978. - S. 146-147. - 1950 exemplar.
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Polevik / N. I. Tolstoy // Slavisk mytologi. Encyclopedic Dictionary / Institutet för slaviska studier RAS . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare .. - M . : International Relations , 2002. - S. 376-377. — 512 sid. — ISBN 5-7133-1069-8 .
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nikiforovsky N. Ya . _ - Vilna: N. Mats och Co. , 1907. - S. 66-68.
17. ↑ 1 2 Polevik // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
18. ↑ Smirnov Yu. I. Polevik // Slaviska myter. - St Petersburg. : Parity, 2009. - S. 138-142. — 222 sid. — ISBN 978-5-93437-232-4 .
19. ↑ Gordeeva N. A. Index över byliches och byvalshchina i Omsk-regionen (1978/1984) . ruthenia.ru. Tillträdesdatum: 19 mars 2016. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)
20. ↑ Sartaeva L. I. Hedniska element i den regionala (kubanska) kulturen  // Almanacka för modern vetenskap och utbildning. - 2015. - Nr 1 (91) . - S. 100 . — ISSN 1993-5552 .
21. ↑ Vlasova M.N. Lugovik // Encyclopedia of Russian Superstitions. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
22. ↑ Novichkova T. A. Lugoviki // Russian Demonological Dictionary. - St Petersburg. : Petersburgs författare, 1995. - S. 355. - 640 sid. - 4100 exemplar.  — ISBN 5-265-02803-X .
23. ↑ 1 2 3 4 Vlasova M.N. Mezhevik // Encyclopedia of Russian Superstitions. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
24. ↑ 1 2 3 Novichkova T. A. Mezhevoy // Rysk demonologisk ordbok. - St Petersburg. : Petersburgs författare, 1995. - S. 365. - 640 sid. - 4100 exemplar.  — ISBN 5-265-02803-X .
25. ↑ Krinichnaya N. A. Leshy: totemiskt ursprung och polysemantisk bild // Rysk mytologi: Folklorebildernas värld. - M . : Akademiskt projekt; Gaudeamus, 2004. - S. 249, 265, 272. - 1008 sid. - (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
26. ↑ Begär "fältarbetare" . Google Böcker . Hämtad: 19 mars 2016. (obestämd)
27. ↑ Kononenko O. A. Lägre mytologiska personer och andar: Polovik // Ukrainsk mytologi och kulturell nedgång: mytologiska manifestationer, trosuppfattningar, ceremonier, legender och legender från samma dag i folkloren och kända människor av ukrainare, bröder-ord och andra folk. - Charkiv: Folio, 2011. - S. 220-221. - 713 sid. - ISBN 978-966-03-6093-8 .  (ukr.)
28. ↑ Gzhis Kh. Between folklore and fiction: Forty and Mermaid tales by A. N. Tolstoy // Problems of modern literary studies. - 2015. - Nr 20 . - S. 109 . — ISSN 2312-6809 .

Litteratur

Granska litteratur på ryska

• Vlasova M. N. Lugovik; Mezhevik; Polevik // Encyclopedia of Russian vidskepelse. - St Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 sid. — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
• Korinfsky A. A. Dagligt bröd // Narodnaya Rus: Det ryska folkets legender, övertygelser, seder och ordspråk året runt . - M . : Upplaga af bokhandlaren M. V. Klyukin, 1901. - S. 22-23.
• Levkievskaya E.E. Polevoy // Myter om det ryska folket. - M. : Astrel, AST, 2000. - S. 351-354, 501. - 528 sid. — 10 000 exemplar.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
• Madlevskaya E. L. Lower mythology: Polevik // Russian mythology. Encyklopedi. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 337-340. — 784 sid. - 5000 exemplar.  — ISBN 5-699-13535-6 .
• Maksimov S.V. Polevoy // Oren, okänd och tvärmakt . - St Petersburg. : Partnerskap R. Golike och A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
• Nikitina A.V. Polevik och middag // Rysk demonologi. - 3:e uppl., raderad .. - M . : Flinta, 2013. - S. 166-178. — 400 s. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
• Nikiforovsky N.Ya. _ _ _ - Vilna: N. Mats och Co. , 1907. - S. 66-68.
• Novichkova T. A. Lugoviki; gräns; Fält // Rysk demonologisk ordbok. - St Petersburg. : Petersburg författare, 1995. - S. 355, 365, 463-464. — 640 sid. - 4100 exemplar.  — ISBN 5-265-02803-X .
• Pomerantseva E. V. Interetniska gemensamma övertygelser och berättelser om middagstid // Slavisk och Balkan folklore: Genesis. Arkaisk. Traditioner / Institutet för slaviska och balkanstudier vid USSR:s vetenskapsakademi . - M . : Science , 1978. - S. 146-147. - 1950 exemplar.
• Polevik / N. I. Tolstoy // Slavisk mytologi. Encyclopedic Dictionary / Institutet för slaviska studier RAS . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare .. - M . : International Relations , 2002. - S. 376-377. — 512 sid. — ISBN 5-7133-1069-8 .
• Polevik / E. E. Levkievskaya  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sieve). — s. 138–139. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Tokarev S. A. Polevik och middag // Religiösa övertygelser hos de östslaviska folken under 1800- och början av 1900-talet / Ed. ed. S. I. Kovalev. - 2:a uppl. - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 sid. — (Grundforskningsakademin: Etnologi). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
• Cherepanova O. A. Essä om den ryska nordens traditionella folktro (kommentarer till texterna): Folkdemonologi: Andra karaktärer // Mytologiska berättelser och legender om den ryska norden. - St Petersburg. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 155-156. — 212 sid. - ISBN 5-288-01444-2 .

Granska litteratur på andra språk

• Palyavik / U. A. Vasilevich // Vitrysk mytologi: Encyklopediska elefanter. - Mn. : Vitryssland, 2004. - S. 360-361. — 592 sid. — ISBN 985-01-0473-2 .  (vitryska)
• Gnatyuk V. M. Rester av våra förfäders förkristna religiösa syn: Polevik //Etnografisk samling . T. XXXIII. Znadoby till Ukrainsk demonologi, volym II, nummer 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XXI. (ukr.)

Samlingar av mytologiska berättelser

• Fält // Mytologiska berättelser om ryska bönder under XIX-XX århundradena / Sammanställning, förberedelse av texter, inledande artikel och kommentarer av M. N. Vlasova. - St Petersburg. : Pushkin House , 2013. - S. 224-228, 718-719. — 920 sid. - 300 exemplar.  - ISBN 978-5-91476-049-3 .
• Folkdemonologi: Andra karaktärer // Mytologiska berättelser och legender om den ryska norden / Komp. och komm. O. A. Cherepanova . - St Petersburg. : Publishing House of St. Petersburg State University , 1996. - S. 64. - 212 sid. - ISBN 5-288-01444-2 .
• Rysk sprit //Etnografisk samling . T. XXXIII. Att veta om ukrainsk demonologi, vol. II, nummer 1 / Zibrav V. M. Gnatyuk . — Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. 176-177. (ukr.)
• Palyavik // Mythalogues of Belarusians / Läggning, systematisering, textalagisk praxis, sämre artikel, redagavanna V. S. Novak . - Mn. : Rättigheter och ekonomi, 2010. - S. 210-212. — 533 sid. — (Humaniora). - ISBN 9854428559 , ISBN 978-985-442-855-0 . Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine  (vitryska)
• Palyavik // Vitrysslands lägsta mytologi i moderna uppteckningar / Autar-kladalnik V. S. Novak , A. A. Kastrytsa, K. V. Pabortsava. - 2014. - S. 68-70. — 97 sid. — (Humaniora). — ISBN 9855523725 , ISBN 978-985-552-372-8 .  (vitryska)
• Palyavik // Slavisk mytologi (baserad på material från Gomel-regionen) / V. S. Novak . - Mn. : Juridik och ekonomi, 2009. - S. 229-230. — 324 sid. — (Humaniora). — ISBN 9854427161 , ISBN 978-985-442-716-4 . Arkiverad 13 augusti 2016 på Wayback Machine  (vitryska)