Den ryska folkdräkten i Pskov-regionen tillhör den nordryska typen av dräkt, som kännetecknas av närvaron av en solklänning som bärs av kvinnor över en skjorta. Totalt utmärker sig tre komplex av kvinnliga folkkläder, förknippade med respektive Pskov , Velikiye Luki och Toropets . Velikoluksky-komplexet dras mer mot folkdräkten i Novgorod-regionen och Toropetsky-komplexet mot Tverskaya [1] .
Särskilt anmärkningsvärt är kostymerna i Sebezh- och Nevelsk-regionerna med en blandad rysk - vitryssisk befolkning, medan de fortfarande var distrikt fram till 1924, var de en del av Vitebsk-provinsen . Trots det faktum att på grund av det starka vitryska inflytandet borde de traditionella kläderna i dessa regioner i teorin ha varit väldigt olika från resten, i själva verket är skillnaderna obetydliga och få.
Kostymen för Setos som bor i Pechora-distriktet i Pskov-regionen, liksom länderna som gränsar till Ryssland i Estland , beskrivs i artikeln " Estnisk folkdräkt ".
Den första artikeln med information om kläderna i ett av distrikten i Pskov-provinsen publicerades 1829, men de första mer eller mindre systematiska beskrivningarna av kostymen i Pskov-provinsen gjordes av det ryska geografiska sällskapet mitt i 1800-talet som svarsbrev på frågeformuläret från historikern Nikolai Nadezhdin , som skickades ut i olika ryska provinser 1848. Ändå, i mitten av 1800-talet, var beskrivningarna av Pskov-folkdräkten som publicerades i pressen ganska långa. I slutet av 1870-talet började myndigheterna intressera sig för folkdräkten, bland annat med tanke på utvecklingen av en ny militäruniform, nära folkkläder. För detta ändamål sammanställdes "Album of Russian Costumes", som innehåller information om herrkläder i olika provinser, insamlad av guvernörer på uppdrag av ovanstående. Totalt innehåller albumet 532 fotografier av kostymen, varav tre togs i Pskov-provinsen av den lokala fotografen I. Dmitriev.
Ett viktigt steg i ackumuleringen av etnografisk kunskap i Ryssland var verksamheten hos Prins Vyacheslav Tenishevs etnografiska byrå , grundad 1895, och till vilken information om folkdräkten också skickades i form av brev. I synnerhet finns det ett brev som innehåller en beskrivning av folkdräkten i Novorzhevsky-distriktet i Pskov-provinsen. Samtidigt, i slutet av 1800-talet-början av 1900-talet, dök ett antal referenser till kläder upp i separata publikationer tillägnade Pskov-provinsen, särskilt i tidskrifter: både lokala och allryska - Niva , Levande antiken . Det är värt att notera de detaljerade beskrivningarna av kostymerna sammanställda av K. K. Sluchevsky. Ett antal material som beskriver folkdräkten publiceras av Pskovs arkeologiska förening, grundat 1880. Samtidigt börjar samlingen av "antikviteter" och hushållsartiklar av lokala samlare, den mest kända av dem var köpmannen Fjodor Plyushkin . Dessutom inkluderade Natalya Shabelskaya folkdräkten i Pskov-regionen i sin berömda samling . Men ofta angav samlare inte exakt ursprungsplatsen för vissa föremål i samlingen, och begränsade sig till långa formuleringar i andan av "från det europeiska Ryssland", varför beskrivningarna, till exempel, av Plyushkin-samlingen gjordes mycket senare av anställda vid det ryska etnografiska museet (REM) baserat på kända data. Ändå fanns det samlare som var mer noggranna med klassificeringen och beskrivningen av de insamlade kläderna, som A. I. Kondratiev, tack vare vilken den etnografiska avdelningen vid Ryska museet (nu REM) fick flest utställningar från Pskov-provinsen: Velikoluksky, Kholmsky och Toropetsky län (där Kondratiev arbetade som inspektör för utbildningsinstitutioner).
I början av 1900-talet började de första etnografiska expeditionerna genomföras. Samtidigt började den etnografiska avdelningen själv fullborda sina fonder och skaffade utställningar från "antikvitetshandlare" och privatpersoner. 1910-1911 gav Ryska Geografiska Sällskapet sitt bidrag till studiet av Pskovs folkdräkt och skickade frågeformulär till provinserna, som bland annat innehöll en fråga om folkdräkten.
Eftersom Pskov-provinsen låg tillräckligt nära S:t Petersburg, dåvarande huvudstad, började urbana trender ta sig in i folkdräkten ganska tidigt, och på grund av detta finns det mycket mindre etnografisk information om Pskov-regionen än i andra regioner i Ryssland. Men till exempel vaktade kvinnor från Toropets, invånare i Toropets, sin dräkt, även om den redan 1913, att döma av samtidas vittnesbörd, var ur bruk [2] .
Efter revolutionerna 1917 började lokala läroföreningar utföra sina aktiviteter för att fixa och studera Pskovs folkdräkt, såväl som annat etnografiskt material i Pskov-regionen. Åren 1928-1929 organiserades för första gången en målmedveten etnografisk studie av regionen, vars material ännu inte har publicerats. På 1950-talet fortsatte dessa arbeten av en av avdelningarna från den ryska etnografiska expeditionen vid Institutet för etnografi och antropologi vid USSR Academy of Sciences. I allmänhet, i början av 1940-1950-talet, började systematiska Leningrad-filologer, folklorister och till och med musikologer besöka Pskov-regionen, längs vägen för att samla information om folkkläder.
I slutet av 1900-talet, att döma av data som samlades in under expeditioner och samlingar av museiutställningar på 1970-1990-talet, i Pskov-regionen, trots att traditionella kläder gick ur bruk och började glömmas bort även av den äldre generationen , minnet bevarades ännu om några byars egenheter i dräkten, och på vissa ställen bars folkdräkten, både delvis och helt, på helgdagar. Detta tillstånd fortsätter förmodligen idag.
Men hittills har Pskov-dräkten inte varit föremål för speciella studier, och det finns mycket få verk som ägnas åt den.
Fram till början av 1900-talet var kläder hemspunna. Mestadels användes hemlinne, tillverkat av lokala linnearter av olika tjocklekar och kvaliteter. Pskov linmochenets efterfrågades aktivt på den ryska inhemska marknaden och levererades till och med utomlands (intäkterna från försäljningen av lin från Opochetsky-distriktet uppgick till 2 miljoner rubel). Ull användes också flitigt.
I slutet av 1700-talet började industriell produktion av tyger på Pskov-landet, fabriker dök upp, till exempel i Velye , Trigorsky , Sokolovo , Petrovsky herrgård och några andra byar i Opochetsky-distriktet. Som regel användes fabrikstillverkade tyger till festdräkter, medan hemgjorda tyger användes till vardags. På 1800-talet trängde fabrikstillverkat tyg in i folklivet och ersatte gradvis hemspunnet tyg [1] .
Mansdräkt, som på andra håll i Ryssland, har inga starka regionala skillnader både inom Pskov-regionen och i jämförelse med andra regioner. Den består av en skjorta -kosovorotka , omgjord med ett bomullsbälte och byxor. Skjortan var sydd av hemspunnen canvas, calico eller calico . Skjortans krage var lågt stående. Bältena, som hade tofsar i ändarna, var vävda på krusiduller, gafflar eller vävda på plankor eller vävstolar . Den vanligaste bredden på bältena är ca 1,5-2 cm.Vardagsbälten var smalare och gjordes både helt i bomull och i halva med grov ull. De festliga var bredare, ogifta killar och unga gifta män bar bälten i ljusare färger än de gamlas. Bältet var också viktigt i bröllopsritualen. Så de försökte slå matchmakeren som skulle till matchmaking med ett bälte, eftersom att slå en person som skulle lösa viktiga ärenden med ett bälte ansågs vara en önskan om lycka till, så under denna process sa de: "Jag slår inte , lyckan slår." Dessutom, för en stark och vänlig familjs önskan, praktiserades följande rit: en vän ( bästa man , bröllopschef), satte makarna mitt emot varandra, band deras armar och ben med bälten och sa: "ben mot ben, händer till händer, till bröstbenet - sternum” . Under det kalla vädret bar gamla människor en varm jacka - en ärmlös jacka i canvas med bomull [1] eller päls.
Byxor, de är också portar, gjordes på ett skärp , fäst med en knapp. Byxorna var inte vida. För portar användes randig brokig eller blå prägling. På helgdagar och i kallt väder bars linne, tyg eller till och med pälsbyxor. På sommaren, på vardagar och till jobbet bar män en skjorta och underbyxor [1] .
Ytterkläder var en armyak ( det lokala namnet , med hänsyn till yakanya , är yarmyak ; ibland kallade de det en dräkt ) och en kaftan . De kan vara både separat och tillsammans. Kappan var gjord av tjockt tyg och nådde under knäna, kaftanen nådde över knäna och var gjord av fint tyg. Golven av kaftaner och armenier expanderade mot botten. Både till rockar och till kaftaner användes ofärgat grått tyg, men de var mantlade med en bård av svart plysch eller läder. En armenier och en kaftan bars både sommar och vinter, och på vintern bars en armenier på vägen över en päls eller kort päls. Kaftanen, till skillnad från kappan, syddes fast i midjan [1] . Förutom dem bar de rosetter och huvtröjor, och på vintern - pälsrockar och fårskinnsrockar . Pälsrockar syddes i midjan, till skillnad från fårskinnsrockar. Rosett och huvtröjor syddes av vitt eller svart hemspunnet tyg, som fungerade som sommarkläder. I distrikten Pskov och Nevelsk var huvtröjor och näsor vita, i Sebezh - brunsvarta, och i närheten av Ostrov och Opochka fanns det både vita (åra utan fästen) och svarta näsor (döv, påsatt över huvudet). I allmänhet var mäns ytterkläder också ganska enhetliga, territoriella skillnader är obetydliga. Ett brett skärp var omgjordt över ytterkläderna.
Huvtröjorna i Pskovdistriktet sattes på i ärmar eller vändes, kaftaner och fårskinnsrockar fungerade som vinterkläder. Svarta näsor som fanns i Ostrovsky och Opochetsky var också en del av männens begravningskläder, vilket indikerar antiken för denna typ av kläder. Fårskinnsrockar av rakt snitt, fästa med läderknappar med bältesöglor, fungerade som vinterkläder i dessa län. Kaftaner i Porkhov-distriktet syddes med avgifter på baksidan och dekorerade med svart fleece och mycket låga omgjorda med ett rött skärp. I Gdovsky-distriktet (före 1943 tillhörde det först S: t Petersburg-provinsen och sedan till Leningrad-regionen ) var huvtröjor vanliga - "redni" gjorda av linneduk vävd i två eller fyra steg, fårskinnsrockar var båda raka. skuren och med avskuren rygg och rynkor i midjan. Kläderna i Sebezh-distriktet var av ett rakt snitt, pälsrockarna liknade dem hos Ostrov och Opochets, men utan fästelement. De gamla troende bar huvtröjor i början av 1900-talet.
På huvudet bar män kepsar , kepsar , filtade hattar gjorda av vit eller grå ull (liknande bars i hela den ryska norra , centrala Ryssland , såväl som den ryska befolkningen i Vitebsk- och Chernigov-regionerna ), på sommaren - halm hattar, på helgdagar dekorerade med kransar av pappersblommor fästa på tyll, och på vintern - yllehattar utan visir. Hattar gjordes på bomullsull, lammskinn användes för bandet , och kronan var plysch, svart.
I Porkhov-distriktet bar man i början av 1800-talet svarta hattar med hög och smal topp. I mitten av samma århundrade blev hattarna låga. På vintern bar Porkhoviches hattar med ett fyrkantigt band och malakhai - hattar som öronlappar med päls "öron". Också bland de "örade" hattarna var kända triukh med en rundad tygöverdel och ett foder av fårskinn, och ibland kalv- eller hareskinn. Bakom triuken fanns ett blad som nådde axlarna. Trots att treukh var en huvudbonad för män kunde kvinnor ibland bära den.
Som i fallet med vilken folkdräkt som helst, var kvinnornas dräkt i Pskov-regionen uppdelad i festlig, vanlig och arbetare, respektive kallad "snäll", "god" och "tredje". Dock var uppsättningen kläder för en festlig och vardaglig kostym densamma. Beroende på bärarens rikedom fanns det dock skillnader i dekorens rikedom och kvaliteten på de tyger som användes.
Damskjortorna i distrikten Pskov, Ostrov och Opochets i mitten av 1800-talet var utan poliks (axelinlägg vanliga för de flesta ryska skjortor), men med puffade ärmar fastsydda direkt i halsen. De var dekorerade med broderier och broderier. Även i dessa län bar de långärmade tunikaskjortor med ett extra hål för handen, i början av 1900-talet bars de ibland som bröllop. I Ostrovsky- och Opochets-länen bar de också skjortor med raka poliks, som hade en calico- axel och ett linne- eller linneläger ("stanukha"), sydd framför två paneler och på baksidan - från en eller flera kilar. Toppen på tröjan var ofta färgad eller rutig, till exempel av lila calico eller röd calico. En skjorta från utkanten av Pskov var dekorerad med broderier på kragen och på axlarna.
I närheten av Velikiye Luki var damskjortor av två typer - med och utan poliks. De syddes av vit duk och broderade, som regel , med ett kors , på framsidan, kragar och manschetter. Broderiet använde röda [3] och svarta bomullstrådar. Både geometriska parametrar och växtparametrar användes vid broderi. I Velikie Luki var broderi med kedjestygn utbredd . Ljusa band syddes på axlarna på tröjorna på Kolyubatsky (Kulebatsky) kyrkogården i Lipetsk volost i Velikoluksky-distriktet (nu byn Kolyubaki , Velikoluksky-distriktet och dess omgivningar).
Ärmarna på Toropetsk-skjortorna broderades in i en vestibul och ärmsluten dekorerades med spets. De, liksom kragen, drogs ihop med guld- eller pärlband, samt spännen och breda band.
I Nevelsk-distriktet bar man också skjortor med raka prickar. Ett exempel är en skjorta från byn Tserkovishche , Turichinskaya volost , i det moderna Nevelsky-distriktet , vars polik består av tre hemspunnen linne i en remsa 43 cm bred. Ett linne är en del av ryggen, det andra är en del av fram, och den tredje är den vänstra sidan av hyllan och baksidan utan sidosöm. Kragen på denna skjorta är stående, 4 cm hög, ärmsluten är också 4 cm långa och dekorerade med korsstygn i röda och svarta trådar [4] .
I början av 1900-talet blev skjortor med koketter utbredda i hela Pskov-provinsen.
På 1700- och mitten av 1800-talet var sneda döva, mer sällan svängande solklänningar, kallade feryazs , vanliga (även en döv kilformad solklänning kallades " shushun ", den hade samma namn i den ryska södern [5] , även sådana namn som "tjäder" användes på den "," sukman "," kil "," blåmärke " [4] ), och hade ibland falska ärmar, som knöts på ryggen eller kastades över bältet under arbetet. De vardagliga syddes av blå hemspunnen duk och festliga av klack eller chintz. Särskilt skeva feryazi med falska ärmar hittades i närheten av Velikiye Luki. Den främre delen av en döv sned solklänning består av ett enda oklippt tyg. Den främre sömmen var dekorerad med knappar. Baksidan på en döv sned solklänning är bred. Feryazi-solklänningar från Velikolutsky-, Kholmsky- och Porkhov-länen syddes av kinesiskt (tätt blått bomullstyg), nanki (gult bomullstyg) och mer sällan av chintz, calico och häl. I slutet av samma århundrade var en sådan solklänning ett garderobsobjekt endast bland gamla kvinnor och gamla troende [6] . I början av 1900-talet blev direkttryckta solklänningar från 4-6 paneler i form av en kjol med remmar populära, i närheten av Velikiye Luki kallades de Sayans. Bakpanelerna monterades ihop, banden var gjorda av chintz och satin och var smala. Remmarna var breda isär framtill och sammanfogade baktill. En av varianterna av en sådan sarafan är en sarafan med en bringa ("framsida"), en "puff". En sådan solklänning syddes från 4-6, ibland från 8 paneler (två blindt sydda eller åra framför, och resten på baksidan och sidorna). Bröstet var en fortsättning på frontpanelerna, från dess sidor kunde det finnas en underskärning i nivå med det övre snittet på baksidan, upp till 5-8 cm djup, från vilken små veckenheter 2 mm djupa gjordes från sidorna och på baksidan. Dessa enheter kunde fästas med en rak tråd med en andra linje på ett avstånd av 1-1,5 cm från den första, eller fästas från fel sida med en remsa av duk fäst vid vecken med sneda stygn. I senare versioner gjordes istället för små boriks små veck, 5-7 mm djupa. Remmarna syddes fast i kanterna på bringan och syddes i mitten bak, ofta kantades de med kontrastmaterial. Ett exempel på en sådan sundress kan fungera som ett exemplar från Porkhov-regionen [4] . I de västra distrikten av Pskov (liksom Smolensk och Orel-provinserna) fanns en solklänning i form av ett livstycke med ärmhål eller gropar med en veckad kjol fastsydd.
Bruden på bröllopet försåg gästerna med bälten som hon gjort själv.
På helgdagar bars en shugai över en solklänning - en kort jacka på vadd gjord av häl, chintz, twill, brokad, damast eller siden med ett linnefoder (både vitt och färgat), en krage och långa smala ärmar. En bred remsa, en ”kjol”, ca 20 cm lång, syddes längs midjan på shugai, shugai fästes framtill med tre krokar. Fållen, sidorna och kanterna på shugai stängdes av med brokadfläta, fläta och sidenband, för de rika stängdes de av med ekorrpäls (i allmänhet syddes shugai för rika kvinnor och flickor av damast på harepäls) . Shugay bars året runt, till skillnad från resten av kvinnornas ytterkläder, som var identiska till mäns snitt. De gamla kvinnorna bar en ärmlös jacka - "dushovka", en varm jacka eller en front [1] .
Pskoviternas dräkt på 1800-talet bestod av en skjorta (både vit och röd), dekorerad med broderier på krage och axlar, och en blå solklänning eller feryaz. Den festliga dräkten för invånarna i byarna i utkanten av Pskov, enligt rapporten från korrespondenten för tidningen " Pchela " S. Krapivina från korsets procession 1879, såg ut så här:
För sådana tillfällens skull klär de sig i sin bästa festdräkt: kvinnor och flickor i chintzsolklänningar och långa förkläden, i vita eller rosa skjortor med vida ärmar upphöjda över armbågen, i färgglada pannband och halsdukar.
Dräkten från Velikiye Luki och dess omgivningar bestod av en muslinskjorta med en rundad nedfällbar krage, sammandragen med en manschettknapp, och en feryaz-sundress (i början av 1900-talet - en Sayan). De omgjorda sig med röda skärp, som till exempel i Kupuy ( Porechenskaya volost , Velikoluksky-distriktet). Över solklänningen bar de en åtsittande brokadblus-korsett med gul gas , som sträckte sig till midjan [3] . Men på Kolyubatsky-kyrkogården, vars befolkning är ättlingar till Polotsk- och Nevel-adeln och Don och Ural-kosackerna, som flyttade dit i början av 1600-talet genom dekret av Mikhail Fedorovich ; kjolar bars istället för solklänningar. Över skjortan och kjolen bar de en smal vit knälång blus med vikta falska ärmar som stoppade in bakom det vita bältet. På huvudet bar gifta kvinnor från Kolyubat två halsdukar i ljusa färger (röd, gul, grön eller blå), som var inslagna i form av en kitsch eller en keps. Men enligt vittnesmålet från Dr Ludwig Marovsky bar gifta kvinnor röda kepsar och ogifta flickor bar huvuddukar. Metropolitan of Kiev 1822-1837 Jevgenij Bolkhovitinov [3] citerar liknande bevis om röda mössor bland gifta människor .
I Kholmsky-distriktet bar från och med 1849, på helgdagar, gamla kvinnor blå feryazis gjorda av canvas, kinesiska eller nanks med ett antal metallknappar (koppar eller tenn) och dekorerade med spets längs fållen och nära knapparna. Unga kvinnor och flickor bar solklänningar gjorda av chintz och andra tyger, och silkes- och bomullshalsdukar i ljusa färger bars på deras huvuden [1] .
Dräkten av Toropchan-kvinnor, särskilt köpmän och rika borgerliga kvinnor, var rikt dekorerad med guld och pärlor, på grund av vilket den slog med sin lyx. Men i denna form bars den inte bara på helgdagar, till exempel under festligheter, utan också i vardagen. Solklänningar syddes av brokad, satin, damask och siden, vintersolklänningar var på vadd. Toropets sarafaner var öppna och fästa med guld- och silverknappar ovanför midjan, var på ärmhålen, var mantlade framtill med guldgas en fjärdedel av längden och var omgjorda med ett guldbroderat bälte eller ett brett band. Förklädet var gjort av färgat material och nådde fötterna. Änkor, som bar sorg enligt lokal sed, eller i tre år, och ofta under resten av livet, bar svart solklänning och halsduk, banden var också svarta. I Toropchanka-kvinnornas öron bar fyrkantiga pärlörhängen, och på axlarna - pärlpärlor i flera rader.
I slutet av 1800-talet, såväl som i hela Ryssland, dök ett "par" upp, bestående av en tröja med långa vida ärmar, en volang i midjan, en ståkrage och ett ok och en veckad kjol som breddas till botten med hjälp av kilar. Jackan var gjord av chintz och hemspunnen, förutom kjolen kunde den även bäras med en solklänning.
Den huvudsakliga kvinnliga huvudbonaden var en povoinik - en rund eller oval vävd mössa, samlad runt huvudet på en sladd. Halsdukar eller halsdukar bars över dem. I distrikten Pskov, Ostrov och Opochets gjordes krigare med en oval eller rund botten och ett band. Vardagliga sys av duk och klackar, och festliga var gjorda av ljust siden, brokad, sammet, calico och calico, de kunde dekoreras med band och gallonger. Tillsammans med krigarna var huvudbonaderna för gifta kvinnor kika (kichka), mycket lik krigaren (den hade en rund botten och ett brett band framför, avsmalnande till baksidan av huvudet), men mycket hårt. Kika var täckt med brokad eller sammet och dekorerad med blommiga broderier. Dessutom användes silkesdukar "gyllene huvuden" som en separat huvudbonad, så namngiven eftersom de var broderade i hörnen och pannan. Ändarna av "gyllene huvuden" knöts först på baksidan och sedan på pannan med en dubbel knut. "Gyllene huvuden" syddes av nunnorna i Ivanovsky-klostret , som ligger i Pskov. Flickor gick vanligtvis barhuvade och flätade håret till en fläta, i slutet av vilken det fanns många chintz-fläckar. Ett glitter eller ett förgyllt band knöts över flickans huvud, "trimmad runt med ett sammanställande rosa smalt band", till vars ändar ett brett kaliko- eller chintzband syddes "med smalt glitter i ändarna".
I Porkhov och Kholmsky-distrikten var krigaren slät, ovanpå var den täckt med en halsduk bunden på baksidan, vars ena ände sänktes bakåt och den andra framför. Bakom krigaren fanns en glittergallon. Färg - röd eller gul.
Kokoshniks i närheten av Velikiye Luki var cylindriska till formen, som vagt liknade en "plattbottnad rund hatt" med pärlbottnar fästa vid den, kallade "staket" eller "casocks". För att pärlbottnarna skulle bukta ut som "fält" knöts pärlor på tagel. Under kokoshniken bar gifta kvinnor en sidenscarf, från vilken en pärlmanschett gick ner till halsen, medan ogifta flickor med en kokoshnik inte bar dem. Flickorna knöt också halsdukar vikta i form av ett band runt sina huvuden, bundna med ändar på baksidan och kransar med gallonger. Band vävdes in i flätan. Förmågan att väva en fläta inte i tre, utan i sex eller fler trådar ansågs vara riktigt chic. Talande nog, i Velikie Luki, började ordet "andmat" betyda inte bara under, utan hela kokoshniken som helhet, medan i andra territorier detta fenomen inte observerades. I slutet av 1800-talet bar kvinnor från trakten av Velikiye Luki, till exempel i samma Kupuy, röda halsdukar knutna på bakhuvudet med en knut [3] .
Den mest kända kvinnliga huvudbonaden i Pskov-regionen är en konformad kokoshnik-shishak, som bärs av gifta kvinnor från Toropchan och invånare i de omgivande byarna (även om det finns bevis för att sådana kokoshniks också var på modet bland Porkhov- handlare). Liksom resten av dräkten var den gjord av dyra material, och till exempel på 1860-talet kostade de dyraste kokoshnikerna från 2 000 till 7 000 kungliga silverrubel, vilket på den tiden var ännu dyrare än fastigheter [7] . Och under mottagandet av Toropets köpmän av Katarina II , kostade köpmannen Podzharovas kokoshnik 40 000 rubel [2] . På grund av deras höga kostnader hyrde vissa familjer ut sina kokoshniks under ekonomiska svårigheter, vilket kunde ge betydande inkomster [7] . Namnet " shishak " gavs till kokoshniken på grund av de kotteformade utsprången som fanns på ett speciellt hårt överdrag på pannan och trimmade med små pärlor. Antalet sådana "klumpar" berodde på familjens rikedom, ju mer välmående familjen är, desto fler kottar respektive, även om kvaliteten på kokoshniken som helhet berodde på rikedomen. Kokoshnik-shishak sattes först på ett bröllop: matchmakern satte den på brudens huvud, med önskningar om lycka, hälsa och många barn (man trodde att matchmakern ville ha lika många barn som det fanns kottar på kokoshnik [7] ). Kokoshniken bars av gifta kvinnor på helgdagar, och hemma, inklusive i köket, gick de till kyrkan. Över kokoshniken tog de på sig en platt-slöja, bunden under hakan, rikt dekorerad med guldbroderade rosor. Vinkeln på slöjan nådde midjan, och förr i tiden nådde den hälarna. Förutom livskraften för Toropchans som helhet, berodde denna typ av kokoshnik på att pärlindustrin utvecklades före revolutionen på dessa platser [2] . Ogifta Toropchan-kvinnor bar kronor av konisk eller cylindrisk form gjorda av kartong, täckta med brokad broderad med silvertråd eller gasväv, och pärltrådar var fästa vid vars kanter.
Skor bars på sommaren med vita canvas onuchs och på vintern med vita ylle. För män var de lindade över hamnarna. Strumpor kallades "pagolenki", de stickades av ull och bars över fotdukar med bastskor och kolvar. Pagolenki nådde vaderna och kunde vara antingen enfärgad eller med mönster.
Fyra typer av skor bars på fötterna: bastskor , kolvar - skor utan klack, gjorda av ett enda läderstycke; vävda skor med hög topp och svarta läderstövlar . Bastskor, vanliga på Pskov-regionens territorium, var av tre typer: "Moskva" gjorda av limebast (bast bastskor kallades också bastskor), "vitryska" (liknar bastskor-trick som bärs direkt på territoriet av Vitryssland) och "krutenki" eller "chuni" från hamparep. "Vitryska" bastskor-trick vävdes av pil. Även i Pskov, liksom i grannprovinsen Novgorod, bar de björkbarksandaler [3] av snedvävning och med låga tunnor. Bast skor-krutenki hade ett runt eller rektangulärt huvud av rak (förutom Pskov-regionen, direkt vävning av bastskor bland ryssarna var endast närvarande i Smolensk-provinsen ) eller räfflad vävning. Sulan var vävd av tjockare rep. Förutom bastskor vävde de skor med hög topp som låga skor eller stövlar, som kallades "walkers", "fots", "bark shoes" och "shoe covers". Hon, till skillnad från bastskor, bars på bara fötter, och fungerade som både arbets- och hemmaskor. Dessa skor vävdes av bast och björkbark. Kolvarna gjordes genom att samla ihop lädret längs kanterna på en rem som träddes genom hål, och ibland genom öglor placerade på sidorna och baksidan, ovanför hälen. Tån på kolvarna i början av 1900-talet började slås ut med spik. Både bastskor och kolvar hölls på onuchs med hjälp av krusiduller, som var gjorda av hampa eller läderbitar. I Porkhov uyezd var förbanden läder och i Kholm uyezd var de både hampa och läder.
Stövlarna var höga, i vilka män fyllde hamnarna. De köptes från byns skomakare som tillverkade varor på beställning eller i staden. De användes dock inte i stor utsträckning, till skillnad från bastskor (enligt samtida bars stövlar mycket sällan i Pskov-distriktet). På vintern tog de på sig stövlar och filtstövlar . De senare importerades dock från provinserna öster om Pskov, och lokalbefolkningen tillverkade dem inte.