| Skärtorsdag | |
|---|---|
| | |
| Sorts | sju dagar |
| datumet | Torsdag i Stilla veckan |
| År 2021 |
1 april (katolicism) 16 april ( 29 april ) (ortodoxi) |
| År 2022 |
14 april (katolicism) 8 april ( 21 april ) (ortodoxi) |
| År 2023 |
6 april (katolicism) 31 mars ( 13 april ) (ortodoxi) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Skärtorsdagen ( grekiska Μεγάλη Πέμπτη ) ( Skärtorsdagen, Skärtorsdagen, Skärtorsdagen ) - inom kristendomen Stilla veckans torsdag (stora veckan), då den sista måltiden minns , då Jesus Kristus upprättade nattvardens sakrament och tvättade lärjungarnas fötter , Kristi bön i Getsemane lustgård och Judas svek [1] .
På skärtorsdagen firas Basilius den stores liturgi , som är dubbelt kopplad till den sista måltiden (i allmänhet, som vilken liturgi som helst, och i synnerhet som den firas på dagen för det årliga minnet av denna händelse). I samband med att händelsens betydelse kommer ihåg har liturgin ett antal drag som bara är inneboende:
Enligt populära övertygelser är det den här dagen vanligt att tvätta och dekorera ett hem, måla ägg, baka påskkakor, bada (därav "ren torsdag") [3] .
Matins firas enligt den stora fastan, det vill säga efter de sex psalmerna sjungs Halleluja med verser . På skärtorsdagen och fredagen , i stället för treenighetens troparia , sjungs troparionen " Forever glorious disciples " tre gånger, vilket påminner om den fruktansvärda andliga och sedan fysiska döden av Judas, en av de tolv , som frivilligt avsade sig apostlaskapet:
Närhelst jag förhärliga lärjungen / vid nattvardens avtvättning blir jag upplyst, / då blir den ogudaktige Judas / förmörkad av kärlek till pengar / och förråder Dig, den Rättfärdige Domaren, åt de laglösa domarna. / Se, eldsjälens gods, / för denna strypning brukas skull! / Spring, omättade själar, / Så djärv lärare; // Vem är god i alla, Herre, ära dig.
ÖversättningNär de härliga lärjungarna blev upplysta vid tvättningen ( av fötterna ) vid den ( sista ) måltiden, då förmörkade den onde Judas, sjuk av kärlek till pengar, och förrådde Dig, den Rättfärdige Domaren, till laglösa domare. Titta på rikedomaren som ströp sig själv på grund av detta. Fly från en otillfredsställd själ, ( för att inte bli som ) Judas, som vågade ( gå vidare ) till Läraren. Gott av allt, Herre, ära till dig.
Under sång av troparion, enligt sed (frånvarande i Typicon ), utförs en fullständig censering av templet och de som ber. Efter troparionen läses berättelsen om den sista måltiden som den presenteras av Lukas ( Luk 22:1-39 ).
Till skillnad från alla vardagar under stora fastan, såväl som de föregående passionsdagarna ( skärmåndag , tisdag och onsdag ), är Matins kanon på stora torsdagen komplett, det vill säga den innehåller åtta oder. Enligt de första orden i den första irmos brukar skärtorsdagens kanon kallas " Cutted is cut ". I kanonens troparia , vars författare är Cosmas Mayumsky , avslöjas successivt Gamla testamentets prototyper av den sista måltiden , om Kristus självförödmjukelse, som tvättade apostlarnas fötter, berättas och Judas fördöms, har redan bestämt sig för att förråda Kristus och ändå sträckte ut sin hand till det eukaristiska brödet.
Efter kanonens nionde ode sjunger de som ber på sina knä tre gånger den exapostilära - luminary - en reminiscens av liknelsen om bröllopsfesten :
Jag ser Din kammare, min Frälsare, utsmyckad, / och jag har inga kläder, så att jag kan gå in i Den: / upplysa min själs kläder, / Ljusgivare, och frälsa mig.
ÖversättningJag ser Din utsmyckade ( äktenskap ) kammare, Frälsare, men jag har inga ( värdiga ) kläder för att komma in i Honom. Upplys min själs kläder, Ljusgivare, och rädda mig.
Denna exapostilary har redan utförts under de tre föregående dagarna, men det är på torsdagen som dess symbolik blir verklighet: enligt tolkarna är den kammare som nämns här nattvardens kammare, och kristna bjuds in för sista gången innan deltar i denna måltid för att bli förskräckt av sin egen ovärdighet.
Huvudtemat för Matins stichera "om lovprisning" och "om aposteln" är Judas otacksamhet och girighet, författarna försöker tränga in i förrädarens mörka själ för att ta reda på var orsaken till hans avfall är . Ett typiskt exempel är den tredje stichera "på versen":
Ditt humör är fyllt av smicker, laglös Jude, / är sjuk av kärlek till pengar, har du förvärvat människohat. / Om du älskade rikedom, / varför kom du till den som undervisar om fattigdom? / Och ändå älskade du också, / sålde dig den Ovärderlige, / förrådde honom att bli dödad? / Var rädd för solen, stön till jorden, / och rörande rop: / Milde Herre, ära dig.
ÖversättningLaglösa Judas, ditt humör är fyllt av lögner. Innan dess var du sjuk av kärleken till pengar, och nu också av misantropi. Om du älskade rikedom, varför kom du till den som undervisar om fattigdomens lycka? Om du älskade rikedom, hur kunde du sälja Priceless för att bli dödad så billigt? Var förskräckt, sol, stön och skaka, jord, rop: Milde Herre, ära till Dig!
Matins får sällskap av följande av den första timmen, ett särdrag är läsningen av paremi från profeten Jeremia ( Jer. 11:18-23 och Jer. 12:1-15 ). Paremia innehåller Jeremias klagomål mot sina medborgare - invånarna i Anatot , som bestämde sig för att döda profeten, och det gudomliga svaret om långmodighet och barmhärtighet. Denna text anses traditionellt vara en av Gamla testamentets profetior om Kristi lidande .
Basilius den stores liturgi kombineras med vesper , både i samband med att händelserna minns, och enligt den gamla seden, enligt vilken liturgin på viktiga fastedagar firades på kvällen, dvs. fastans upplösning. Eftersom själva liturgin introducerar deltagarna till dagens liturgiska huvudtema - den sista nattvarden, ägnas stichera om " Herre, jag har kallat " (de är också stichera "om lovsång" av Matins ) till den andra, inte mindre viktiga ämne - Judas svek. Den mest kända är den sista (inmatade) stöket, som drar en parallell mellan Judas och de otacksamma israeliterna som mumlade mot Gud under sin resa genom öknen :
Huggormens födelse är verkligen Judas, / äter manna i öknen, / och knorrar mot Mataren: / Jag finns fortfarande i deras mun, / förtal mot otacksamhetens Gud: / och detta onda, himmelska Bröd i din mun, / på Frälsaren är ett svek mot denne. / Om det omättliga humöret och den omänskliga fräckheten! / Han säljer den som föder, och du älskar Honom, Herren, överlämnande till döden: / sannerligen är man en laglös son, / och med dem arvets förstörelse. / Men, Herre, förbarma dig över våra själar från sådan omänsklighet, / Ensam i långmodighet, obeskrivlig.
ÖversättningJudas var verkligen avkomma till de huggormar som åt manna i öknen och knorrade mot honom som matade dem. Även om de hade mat i munnen ( given av Gud ) , otacksamma, hädade de Gud, och han ( Judas ), ogudaktig, som bar himmelskt bröd i sin mun, förrådde Frälsaren. O omättliga humör, o omänskliga fräckhet! Han säljer den som matar honom och förråder till döds den som han älskade förut. Judas är sannerligen den laglösa sonen till dessa ( otacksamma judar ), och tillsammans med dem ärver förstörelsen.
Efter kvällsinlägget och Stilla ljuset läses tre ordspråk :
Med den skenbara mångfalden av ordspråkskomplott förutser de mirakulöst den sista måltiden som kommer ihåg denna dag.
I den apostoliska läsningen efter paremier ( 1 Kor 11:23-32 ) påminns de troende om vilket stort och fruktansvärt sakrament de vågar närma sig. Evangelieläsningen av skärtorsdagen inkluderar Matt. 26:1–75 (med infällningar Lukas 22:43–45 och Johannes 13:3–17 ) täcker följande händelser:
Ett inslag i själva liturgin är framförandet av en speciell psalm " Din hemliga måltid " istället för den kerubiska psalmen , nattvardsversen " Låt våra läppar uppfyllas " och under lekmannagemenskapen.
Din hemliga måltid i dag, / Guds son, / ta emot mig som deltagare; / inte för din fiende ska vi berätta en hemlighet, / jag ska inte kyssa dig, som Judas, / men som en tjuv ska jag bekänna dig: // Kom ihåg mig, Herre, i ditt rike.
ÖversättningGuds son, acceptera mig idag som deltagare i din sista måltid. Jag kommer inte att förråda dina hemligheter till dina fiender, jag kommer inte att kyssa dig som Judas. Men som en (försiktig) tjuv bekänner jag dig: Kom ihåg mig, Herre, i ditt rike.
Efter bönen bakom ambon, enligt stadgan, antas riten att tvätta fötterna (I den ryska kyrkan utförs den under den hierarkiska gudstjänsten i katedraler och i vissa kloster). Samtidigt läses motsvarande text från Johannesevangeliet ( Joh 13:1-17 )
De 12 evangelierna om Kristi heliga lidande är en ortodox liturgisk läsning för långfredagsmatinerna ( i församlingspraktik framförs den på skärtorsdagens kväll). Består av en sekventiell läsning av tolv stycken ur alla fyra evangelierna , som berättar i detalj om de sista timmarna av Frälsarens jordeliv, som börjar med hans avskedssamtal med lärjungarna efter den sista måltiden och slutar med hans begravning i Josef av Arimateas grav. .
Passionsevangelier [4] :
Läsningen som utförs framför korset föregås av en hel rökelse av templet (varje läsning åtföljs av en liten rökelse, förutom den tolfte - en hel rökelse utförs igen före den). Prästerskapet och folket står vid denna tidpunkt med tända ljus , och skildrar därigenom att ära och majestät inte lämnade Frälsaren under lidandet på korset, och också som de kloka jungfrurna som kom ut med lampor för att möta brudgummen. Efter Matins, enligt from sed, föra troende, utan att släcka, dessa ljus hem, och sedan göra korstecknet på dörrposterna med torsdagseld och hålla det i lampor till påsk .
I församlingskyrkor av latinsk rite firas inte mässan på skärtorsdagens morgon . På morgonen serveras istället mässan för världens invigning och oljans välsignelse (Ad Missam Chrismatis) i katedralerna , vilket är obligatoriskt utfört av biskopen , och där alla stiftets präster är närvarande. . Under denna mässa förnyar prästerna sina löften, som de avgav vid tidpunkten för sin vigning . I vissa fall, när stiftet upptar ett ganska stort område (som till exempel i Ryssland), skjuts denna mässa upp till en av de föregående dagarna. Detta görs för att präster från avlägsna församlingar ska hinna återvända till sin kyrka före påsktorsdag och fira kvällsmässan till minnet av den sista nattvarden i sin församling.
Världsvigningens mässa och oljans välsignelse inleds med öppningsriterna och kollekten , varefter biskopen tilltalar stiftets präster och församlingen med en predikan. I slutet av predikan sker ceremonin med att förnya prästlöftena - biskopen tilltalar prästerna tre gånger med frågan om de vill förnya sina löften, bli som Kristus, vara trogna tjänare av Guds mysterier och troget utöva prästerligt mentorskap. Prästerna svarar: "Vi önskar." Därefter tilltalar biskopen folket med en vädjan att be för prästerna och för sig själv, varpå folket svarar: ”Kristus, hör oss. Kristus, lyssna på oss."
Jesaja läses vid liturgin . 61:1-3 , 8 , 9 - Jesajas profetia "Herrens Guds Ande är över mig", Upp. 1:5-8 - Johannes teologens vittnesbörd om Jesus och Lukas. 4:16-21 är avsnittet från Lukas där Jesus läser Jesajas profetia i synagogan i Nasaret.
Vid denna mässa finns ingen allmän bön , Ordets liturgi följs av olja . De fyra predikanterna för successivt fram till altaret balsamen för beredningen av krismen , oljan från katekumenerna , oljan för de sjuka och oljan för förberedelsen av krismen. Bakom prästerna bär de troende bland församlingsmedlemmarna fram bröd, vin och vatten för nattvardsfirandet .
Därefter sker den eukaristiska liturgin på vanligt sätt, varefter riten att välsigna oljan och helga världen följer (den kan också utföras direkt efter oljans offer före den eukaristiska liturgin). Biskopen välsignar de sjukas olja, som sedan kommer att användas i salvelsens sakrament , katekumenernas olja, som används för att smörja de nydöpta och fortsätter att helga världen . I tysthet häller biskopen balsamet i oljan, kallar församlingen till bön, blåser in i kärlets öppning med myrra och läser med utsträckta händer vigningsbönen. Alla koncelebrerande präster sträcker ut sin högra hand till kärlet med världen och står så här till slutet av invigningsbönen.
Mässan till minne av den sista måltidenSkärtorsdagskvällen öppnar påsktriduumet . I alla kyrkor firas minnesmässan av den sista måltiden (Missa vespertina i Cena Domini). Denna mässa firar upprättandet av eukaristins sakrament av Kristus , och riten för att tvätta fötterna utförs också . Privata mässor är inte tillåtna denna dag, och endast en nattvardsmässa får firas i en församling (detta gäller inte situationer där flera församlingar delar samma kyrkobyggnad). Detta görs så att alla församlingsmedlemmar deltar i samma liturgi och därigenom understryker eukaristins betydelse som "enhetens sakrament". I forna tider, vid denna mässa, tog kyrkan emot ångerfulla som bannlystes under en lång period och åstadkom vederbörlig ånger. Efter minnesmässan av den sista måltiden kan en speciell gudstjänst under Stilla veckan "Tenebrae" (Mörker Midnattskontor) serveras, vilket för närvarande är valfritt.
Efter de inledande riterna och ingångssången framförs psalmen "Ära åt Gud i det högsta" , och föreställningen ackompanjeras av en klockringning . Efter slutet av hymnen tystnar orgeln och klockorna, som inte används förrän mässan på påskafton på heliga lördagskvällen .
Kollektiv av minnesmässan av den sista måltiden:
Gud, vi firar den allra heligaste nattvarden, vid vilken din enfödde Son, innan han gav sig själv till döden, befallde kyrkan ett nytt evigt offer och en högtid för sin kärlek. Vi ber Dig, låt oss i ett sådant underbart Mysterium finna kärlekens och livets fullhet. Genom vår Herre Jesus Kristus, din Son, som lever och regerar med dig i den helige Andes enhet, Gud för evigt och alltid.
Läsningarna av denna mässa inkluderar Ex. 12:1-8 , 11-14 - Gamla testamentets institution för påsken, 1 Kor. 11:23-26 - Aposteln Paulus beskrivning av den sista måltiden och Joh. 13:1-15 är ett fragment av Johannesevangeliet där Jesus tvättar lärjungarnas fötter.
Därefter sker riten att tvätta fötterna . Prästen som deltar i liturgin tvättar fötterna på 12 församlingsmedlemmar och följer därmed Kristi exempel, som tvättade sina lärjungars fötter. Under ceremonin framför kören speciella antifoner . Det finns också en sed, som ett tecken på broderlig kärlek, att denna dag samla in donationer till förmån för de fattiga och behövande. Tvättningen av fötterna följs av den universella bönen.
Den eukaristiska liturgin äger rum i vanlig ordning, men vissa delar av anaforan ändras, texter tillägnade minnet av den sista nattvarden läggs till där.
Nattvardssång för minnesmässan av den sista måltiden:
Detta är kroppen som kommer att förrådas för dig; denna bägare är det nya förbundet i mitt blod, säger Herren. "När du dricker det, gör det till minne av mig.
Vid denna mässa invigs en sådan mängd liturgiskt bröd så att de heliga gåvorna räcker till för de troendes gemenskap både på denna dag och på långfredagen (då nattvarden inte firas). Människornas nattvard vid nattvardens minnesmässa sker med nödvändighet under två former.
I slutet av den eukaristiska liturgin överförs de heliga gåvorna från huvudaltaret till sidan, den så kallade "fängelsehålan", som symboliserar arresteringen och fängslandet av Kristus. Prästen, efter att ha placerat monstransen på altaret , knäböjer och bränner gåvornas rökelse tre gånger. Sedan tar han en axelkudde ( gumeral ) och tar monstransen i sina händer och täcker den med brädets ändar. Processionen från altaret till sidokapellet leds av en diakon som bär ett kors. Framför monstrans går ministrar med rökelsekar och tända ljus. Under processionen sjungs den liturgiska psalmen ”Låt oss upphöja med hög röst” ( Pange lingua ). Efter överföringen ber prästen och prästen en tid innan gåvorna i tysthet, sedan också i tysthet dra sig tillbaka till sakristian . Alla täcken tas bort från altaret, alla kors i templet är täckta med en duk.
Den heliga torsdagens gudstjänster innehöll ett antal egenheter. Tillbaka på 1100-talet läste ärkebiskopen av Milano en bön över tre ättlingar till en spetälsk som blev helad av Ambrosius av Milano . Därefter gick processionen med sång av Psalm 118 till ett annat tempel, där ärkebiskopen klädde en av de tre i nya kläder, tvättade och kysste hans fötter och firade mässa i hans närvaro .
Samma dag ägde världens förberedelse rum , tvättningen av fötterna av ärkebiskopen av präster , diakoner , sångare och läsare, samt omvändelsens sakrament . Texter från Salomos visdom , böckerna från profeterna Daniel och Jona erbjöds som läsningar . Efter evangeliet sjöngs Johannes Chrysostomos bön "Din hemliga måltid" (se ovan).
De liturgiska reformerna av Paulus VI förändrade markant strukturen på den ambrosiska heliga torsdagen. Sålunda, i sin nuvarande form, är morgonmässan för världens invigning helt och hållet lånad från den reformerade romerska riten. Till kvällsmässan har minnena av den sista måltiden bevarats, original för Ambrosius-riten, från profeten Daniel ( Dan. 13:1-64 - historien om Susanna ) och böckerna om Salomos visdom (Visdom 2 ) :12-24 ) och ( Visdom 3:1-8 ) [2] .
Heliga torsdagsgudstjänster är förknippade med minnet av den sista måltiden . På morgonen läses John . 12:27-43 (Jesu sista offentliga predikan i Jerusalem ), vid den tredje timmen utförs omvändelseriten, på kvällen - fottvätt. Vid liturgin Gen. 22:1-18 ( Abrahams offer ), Jes. 61:1-11 ( Jesajas profetia : "Herrens Ande är över mig..."), därefter aposteln Paulus undervisning om nattvarden ( 1 Kor. 11:23-32 ) och evangelietexten om nattvarden. den sista måltiden ( Matt. 26:17-30 ) [ 2] .
Enligt traditionen ska en liturgi förrättas med invigning av världen och tvätt av fötter . I modern praxis utförs riten att tvätta fötterna på kvällen, separat från liturgin, och invigningen av världen äger rum en av de föregående dagarna av stora fastan [2] .
I den assyriska kyrkan i öst och den kaldeiska kyrkan kallas skärtorsdagen påsktorsdag och hör inte till fastan . Den här dagen utförs Nestorius högtidliga liturgi (en av årets fem dagar). Utdrag ur 2 Moseboken ( 2 Mos 12:1-20 - budet till Mose och Aron om Gamla testamentets påsk ) och profeten Sakarja ( Sak 9:9-12 , Sak 11:12-13 , Sak. 12:9 ) erbjuds som ordspråk. -14 , Sak 13:7-9 - profetior: " Din kung kommer till dig ... sittande på en åsna och på en fågel, en chokerson "; omkring 30 silverbitar , " de ska se på honom som de genomborrat "; " slå herden, och fåren kommer att skingras , respektive). Den apostoliska läsningen är vald från aposteln Paulus undervisning om nattvarden, evangelieläsningen är en sammansatt sådan som berättar om den sista måltiden [2] .
En av frågorna i Stoglavy-katedralen från 1551 berättar om de icke-kyrkliga sedvänjorna på den heliga torsdagen - " att värma de döda " och att lägga salt under templets altare för invigning :
Och på den stora fjärde bränner de halm på såret och kallar de döda, medan några icke-veiglas- präster lägger salt under tronen på den stora fjärde, och de håller tamo- dagar till den sjunde torsdagen enligt Velitsa , och det saltet ges för att hela människor och boskap [5] .
Rådets svar fördömde sådana sedvänjor och kvalificerade dem som " hellenisk " (hednisk) villfarelse och "kättersk hädelse". Ändå, i Lilla Ryssland, återfanns traditionen att inviga torsdagssaltet i templet också på 1800-talet [6] , och i vissa kyrkor i den rysk-ortodoxa kyrkan praktiseras det fortfarande [7] . Vissa moderna prästerskap i den ryska ortodoxa kyrkan kallar "torsdagssalt" för "hedniska fördomar" och "vidskepelse kring kyrkan" [8] .
I bondemiljön ägnades den rena torsdagen, såväl som hela Stilla veckan , åt rensningsriter. Bland östslaverna framfördes de främst på skärtorsdagen, i västra Slavia - främst på långfredagen. Sådana ritualer och seder påverkade en person och dennes hälsa, mat och bruksföremål samt bostäder och det kulturella utrymmet i anslutning därtill [9] .
Vissa ritualer var förknippade med att skaffa en ny, ung, "levande" eld för att ersätta den gamla, föråldrade och förlorade sin styrka. För att göra detta tog de vanligtvis hem ett brinnande ljus från kvällsgudstjänsten i de tolv passionsevangelierna, varifrån de tände lamporna och elden i ugnen [10] . Ibland skapades elden på ett ålderdomligt sätt - gifta män utplånade den med hjälp av träpinnar och dör [11] . Stor magisk kraft tillskrevs branden som skapades på skärtorsdagen. Samma magiska, helande och skyddande kraft tillskrevs brödet som bakades den dagen [12] och det specialberedda saltet [13] . Många skärtorsdagens ritualer var förknippade med "den första dagens magi" och syftade till lycka i det personliga livet, bra skördar, boskapens välbefinnande, skydd av huset och bondgården från onda krafter [14] , etc.
Udmurter tidigt på skärtorsdagens morgon gick i hemlighet efter "nytt" eller "skymningsvatten" ( akshan vu ), som de öste upp längs vårens lopp och betraktade som heligt . De tvättade sig från det onda ögat med det, besprutade huset och boskapen [15] .
Bland besermierna och norra udmurterna gick barn från hus till hus på skärtorsdagen och samlade färgade trådar och tygrester som de band runt handleden och gjorde sedan dockor av dem. Besermyanerna bar trådar på händerna fram till högtiden då vårsådden började, då de kastades i vattnet i tron att de skulle bära bort sjukdomar [16] .
Bland Mari kallades skärtorsdagen Sorta (”ljus”) och ansågs vara årets första minnesdag.
| helig vecka | |
|---|---|