Chugaister

Chugaister
ukrainska chugaister
Mytologi mytologin om de ukrainska Karpaterna
terräng skog
I andra kulturer troll , polska skogsandar , vild man
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Chugaister [1] ( ukrainska chugaister , chugaistir(y) ), skogsman [2] ( rävman ) , skogsfarfar ( räv gjorde ) [3]  - ukrainska Karpaternas skogsmytologiska karaktär , okänd för andra slaver .

Han framställdes som en gigantisk farfar som vandrade genom skogen naken och bevuxen med hår eller iklädd vita kläder, ibland enbent, som ingen och ingenting kan skada. Ibland föreställdes chugaistrn som en vind eller virvelvind. Man trodde att han hade en glad läggning och han tyckte om att dansa och sjunga. Man trodde att chugaistern jagar kvinnliga andar som är farliga för människor - mawok  - och äter dem.

För en person, enligt de flesta idéer, är chugaistern inte farlig. Han gillar att sitta vid den mänskliga elden och steka den fångade mavka på den. Ibland tar chugaistern människor in i en frenetisk dans som skorna inte tål. Chugaister tog sin plats i konstverk baserade på ukrainsk folklore.

Mytens spridning och forskningens historia

Idéer om chugaystra finns bara i de ukrainska Karpaterna [4] [5] [6] . De var vanligast, tydligen, i Hutsul-regionen [7] [8] . Ordet chugaister finns inte i historiska monument. B. V. Kobylyansky föreslog att den mytologiska karaktären och hans namn uppstod direkt i Karpaternas ukrainska dialekter i samband med uppkomsten av skogsermiter från Moldavien - Bukovina -klostren på 1600-1700-talen [9] .

Det finns inte många register över folklore och vetenskapliga publikationer om Chugaisten. I början av 1900-talet dök V. I. Shukhevychs anteckningar upp i hans " Hutsulshchyna " (Lviv, 1899-1908) och A. I. Onishchuk i verket " Materials to the Hutsul Demonology " (Lvov, 1909) och en anteckning av V. M Gnatiuk i verket " Remains of the pre-Christian religious gaze of our ancestors " (Lvov, 1912), sedan publicerades ett par meddelanden av I. A. Pankevich i boken " Ukrainian Speak of Subcarpathian Rus and the Summaries " (Prag, 1938) [7] [10] . Flera fler poster publicerades från och med andra hälften av 1980-talet, inklusive S. G. Pushik i artikeln " Chugaister: en mytisk karaktär i Karpaternas folkpoesi " (Kiev, 1994) [5] [7] [10] . Det är värt att notera en generaliserande anteckning om chuhaystra i ordboken " Hutsul mythology. Etno-lingvistisk ordbok ” (Lvov, 2002) N. V. Khobzey [7] . Etymologin för mytonymen övervägdes av M. A. Yuyukin (2018) [11] .

Namn

Bland varianterna av namnet: ukrainska. chugaister [4] [5] [10] , chugaistir [9] , chugaistir [12] , chugaistrin [4] [10] [12] , ochugaister [10] , chugai [10] [13] , rävman [2] [4] [12] [14] , fox dіd [3] [10] och just dіd ( Boykivshchyna ), nattlampa ( Transcarpathia ) [5] [10] , hö ( Rakhivshchyna ), didko . Användningen av sådana namn som gjorde är förmodligen förknippad med tabut att uttala namnen på demoner bland slaverna. [10] Ett antal författare använder namnet på karaktären med stora bokstäver och betraktar den som en individ [11] .

Det finns ingen pålitlig etymologi för namnet [5] [9] [11] . M. A. Yuyukin betraktar ordet som tillägg. Den första delen, enligt hans åsikt, är Praslavens imperativa stämning . *čugati i sin ursprungliga betydelse 'synas, sticka ut, sticka ut', bevarad på västukrainska dialekter (jämför polisk chuga 'berg utan växtlighet', Hutsul chuga 'torn (topografiskt tecken)') och anger ett av huvuddragen i karaktären - hans gigantiska tillväxt. Den andra delen är en stympad praslav. *stryjь , ringa. ukrainska strii  ' farbror ' är ett tabunamn som är typiskt för slaviska språk. En liknande konstruktion är välkänd inom slavisk namnvetenskap , jämför Dazhbog , Pokatigoroshek , Zvenigorod , och indikerar antiken av ordet [11] .

Tidigare antog forskare, utan att vara bundna till bilden av karaktären [11] , ett samband med pra-slavisk. *čuga 'bakhåll, vakt' [9] , chugi  - klocka Kosacktorn, chuga  - Karpaternas nationella ytterkläder [5] [10] , chugilo  - naturlig räffling i sten [5] [10] , chuga  - 'frässkrämma', 'fegis ' (på dialekten i byn Negostin ). Ursprunget till den andra delen (a)istyr förblev i stort sett oförklarat [9] [11] , även om ett antal forskare antog att den kommer från Ukr. dialekt gaistr  - ' stork ' [5] [10] [15] . Ett främmande ursprung för ordet antogs också [16] .

Utseende och livsstil

Enligt legenden var chugaistern en gång i tiden en vanlig människa. Han skadade sin granne mycket med något och han förbannade honom att leva i skogen till tidens ände och inte kunna dö. Under förbannelsens kraft lämnade chugaistern sitt hem och vandrade iväg. Sedan dess har han vandrat ensam genom mörka täta skogar och vilda bergstoppar både sommar och vinter, och ingen kan skada honom - varken människa eller odjur. [4] [9] [12] Under åren har hans kläder slitits ut, och nu går chugaistern runt naken. Han har långt hår och vitt skägg, övervuxet med vitt eller svart hår, så det är väldigt svårt att känna igen en person i honom. [4] [9] [10] [12] Vanligtvis representerades chugaistern som en jätte: frisk, lång som en gran  - från två till sju meter i höjd. [4] [6] [9] [10] Det finns indikationer på att han har blå ögon eller ögon som en padda [10] att han är tandlös och lirpar [5] [10] att han har klor på fötterna eller till och med klövar [2] . Ibland beskrevs Chugaisten som klädd i vita kläder. [4] [9] [10] Det finns legender enligt vilka det bara finns en skogsman [2] , eller att sju bröder [9] [10] blev Chugaistr , eller att det bara finns tre eller fyra Chugaistr [10] .

Det skulle också kunna representeras som en liten ande som rusar i form av en stark vind eller virvelvind [2] [5] [9] [10] och tar ner skogen [2] [9] . Vind, kraftigt regn, åska [10] , hagel [2] och månens onormala rörelse på himlen kan fungera som tecken på närvaron av en chugaist [10] . För att göra hagel fryser skogsmannen sjön, mal sedan isen i bitar och lyfter upp dem och bär dem vart han vill [2] .

Man trodde att skogsmannen alltid bor i skogen, och han dyker inte upp på fältet och i byarna, eftersom luften "inte är söt" för honom där. Den är aktiv främst på natten. [2] Enligt vissa uppfattningar har skogsfarfadern sitt eget hushåll. [3] Emellertid finns inget omnämnande av hans familj registrerat. Skogsdjur står i hans tjänst, till exempel går räven och vargen till honom för att få vatten. [10] Man trodde ofta att Chugaisten har en glad läggning, han älskar att dansa, sjunga och spela flöjt. [10] [17] Det sades också att han sprang fort på ett ben, eller att han kunde slita av sitt eget ben och hugga ved med det. Han sover, ihopkrupen i en boll eller i ett dövt snår, eller i torra löv och grenar, eller nära en eld som lämnats av människor. I det senare fallet kan den representeras som en serpentinvarelse som rullas runt elden som ett hjul [10] .

Enligt folktro jagar chugaistern skogssjöjungfruliknande kvinnliga andar ( skogsjungfruar ) [10] : nyavok / mawok / mayek [4] [9] [10] [12] , skog [4] [9] [10] , luftrör [2] [5] , skogshäxor [3] , skog [10] , röd [9] , djävlar [10] . När han känner till stigarna de följer, gömmer han sig i lövverket och väntar på att hans byte ska dyka upp. När hon går förbi hoppar han ut, tar tag i henne och sliter henne på mitten (trampar på ena foten och drar i den andra), och äter sedan [4] [6] [10] [12] . Enligt vissa Hutsul-idéer, när en skogsman förföljer sina offer, åtföljs han av en stark vind [2] . Chugaister blir arg om hans offer försöker fly och gömma sig [3] , hans höga röst rullar som ett yl av en storm i trädtopparna [2] . För att försöka gömma sig kan nyavki springa in i hyddor (säsongshus i bergen) [3] [10] [18] , och till och med be folk att gömma det för förföljaren [3] , men chugaistern tar om dem där [6] [ 18] . För att komma nära väderkvarnar kan en skogsman förvandlas till en varg, eftersom de inte är rädda för vargar. Ibland kan man i skogen höra gråten från en dödad väderkvarn. Enligt en förklaring jagar skogsmannen luftröret, medan de hånar honom och imiterar hans rop - från detta kommer skogsekot [2] . Genom att jaga skogsjungfrur förhindrar chugaistern den skada som de kan orsaka människor, särskilt män som arbetar i skogen [2] [4] [10] . Det fanns en tro på att om det inte vore för Chugaisty, så skulle så många "röda" ha skilt sig att de skulle ha förstört människor [9] [13] . Funktionen att fånga och riva skogshäxor i Karpaterna tillskrevs också opera [3] och vilda människor [10] [14] .

Chugaister och mannen

Det brukar indikeras att Chugaistern inte är farlig för människor och till och med behandlar dem med sympati [4] [6] [9] [10] , hälsar dem när de träffas och uppmanar att inte vara rädda för honom [6] [12] [13] . Han älskar att värma sig, småprata och röka runt en mänsklig eld i skogen [4] [10] [12] [13] , steka på den fångad och spetsad på en pinne som ett spett nyavki [4] [9] [10 ] [12] . På vintern kunde chugaistern, för att hålla sig varm, klättra in i skorstenen i en koja och sjunga där med vinden [5] [10] . I en händelse sågs en chugaister vid härden i en hydda av en vaken herde , som, som en "kunnig" person , slog i golvet framför sig med en yxa ner och fick därmed makten över honom, och beordrade att sitta på bladet och tog sedan tag i honom med sina lillfingrar och släppte inte taget förrän chugaistern varnade för morgondagens attack av björnar och vargar på flocken [5] [10] [12] . I en annan berättelse drar chugaistern skogshuggaren in i en frenetisk dans, samtidigt som han sjunger: ” Ludzhe-folket leker och sover, men min sobi är så här, så här! »; efter att ha dansat av hjärtans lust släppte han den rädda mannen, som hade lyckats slita ut ett par nya inlägg i dansen [ 1] [4] [10] [12] ; men en person kanske inte kan motstå det snabba tempot i chugaistr-dansen och dö eller flyga iväg, till exempel in i en flod [10] .

I byn Bystrets , Ivano-Frankivsk-regionen , trodde man att chugaistern betar sina egna och mänskliga getter på ängen (bergslätten) Gadzhina . De trodde också att chugaistern förmyndar mästarna. [10] Skogshuggarna i Karpaterna lämnade chugaistrn som ett offer, med kännedom om hans höga kroppsbyggnad och tandlöshet, på matitsa (takbjälken) soppa kulesh och grötbanush , deras försvinnande ansågs vara bevis på chugaistrns ankomst och förstörelsen av onda andar i kojan. [5] [10] Herdarna vände sig till skogsmannen, efter att ha bett till Gud att han inte skulle slå boskapen med hagel, för detta lade boskapsmännen salt på vägskälet med en bit bröd i en trasa. [2] Det finns en saga där chugaistern lärde en läxa till herren som hade lurat tjänaren genom att sätta en björn på honom, så att herren tappade alla sina kläder när han flydde. I en legend kom en kvinna som inte kunde bli gravid till Chugaists farfar, och han hjälpte henne genom att ge henne två döttrar, men de kunde inte den ena utan den andra - den ena var utan armar och den andra utan ögon, och de symboliserade psykiskt och fysiskt arbete. Chugaister kunde hjälpa en förlorad person att ta sig ut ur skogen [10] .

Hutsulerna trodde att om en skogsman ser en eld i en hydda på natten, går han till henne och ropar: "Goy, goy, goy!". Men det är omöjligt att svara honom, som alla andar, eftersom svaret förbinder den mänskliga världen med andarnas värld; den svarande skogsmannen kan "förvirra" (det vill säga skicka honom en sjukdom) eller strypa. Skogsmannen ska själv gå in i kojan och kontrollera om pinnarna som de rättar till elden med och stör kulesh är i ordning, om det finns tillräckligt med vatten i hinkarna. Om han gillar allt, då kommer han att sitta på en stubbe framför brasan och säga "Åh, jag blir varm här ...", och kommer att ställa olika frågor till sovande människor, till exempel "Hej, är du sover?”, Återigen, de behöver inte besvaras. Om han inte gillar något kan han börja skrämma flocken, slå med hagel eller "putnet" [2] . I avsaknad av vattentillförsel i huset kan chugaistern ta barnet med sig [10] .

Enligt andra idéer gillar Chugaistern inte och föraktar till och med byborna, med undantag för dem som tillbringar mycket tid i skogarna och "känner skogssed". Han blandar sig vanligtvis inte i andra människors liv, men om någon stör honom kan han ta grym hämnd [2] . Enligt ett antal berättelser kan chugaistern vara en fara för människor. Man trodde att det var omöjligt att skrika och vissla i skogen, eftersom det var möjligt att ropa ut en chugaistr [13] . Han själv älskar att skrika i skogen med en "gomut" (ljud), särskilt på natten och vid middagstid , men du kan inte svara honom, annars kan han "förvirra". En skogsman kunde "locka" en förbipasserande och få honom att vandra genom skogen; Att vända kläderna ut och in [2] påstås ha hjälpt mot detta . I en berättelse straffade chugaistern en kvinna som skällde ut honom hemma genom att piska henne med trasor till en stark rädsla, som måste avlägsnas från helaren [10] . Det sades att en person försökte skjuta en främling, men han försvann helt enkelt [13] .

En berättelse finns nedtecknad om hur man kan se en skogsman. Du måste köpa en ny väska och, på den plats där gränserna för de två ängarna konvergerar, vid midnatt klättra in i den tillsammans, så att huvuden sticker ut ur den i olika riktningar och kropparna inte är synliga. På natten kommer en skogsman att gå runt ängarna och, efter att ha snubblat över en påse, kommer han att driva de som sitter i den ur vägen, eftersom han inte kan ta sig runt den, vilket i allmänhet är karakteristiskt för onda andar . I det här fallet måste du ligga stilla och inte röra dig. Då kommer skogsmannen att säga: "Jag gick för att kyssa Svidov , alla 77 ängar, men jag träffade inte ett sådant mirakel: två huvuden - ett lik," och han kommer att lämna [2] .

Relaterade karaktärer

Idéer om chugaystra har tydligen sina rötter i animistiska och antropomorfa syn på naturfenomen. [8] Nära djävulen påminner chugaistern om den östslaviska skogsvaktaren ( lesh ) [5] [10] [15] [17] och slaviska och västerländska vilda människor [2] . S. G. Pushik drar också paralleller mellan bilden av Chugaisten och bilderna av Bigfoot , Baba Yaga [5] [10] , stork [5] [10] [15] , björn [5] [10] , ett antal hedniska gudar (främst Veles ) [5] [7] [10] och kristna helgon [5] [10] . I jämförelse med gudar och helgon försöker forskaren bevisa denna mytologiska karaktärs gudomliga status. [10] O.I. Shalak föreslår ett samband mellan chugaistr och bilderna av förfader-patronen och brownien [5] .

Ordet chugaister kan också användas som en förbannelse eller jämförelse i förhållande till stygga och rastlösa barn [9] och "håriga" människor [10] .

I modern kultur

Chugaister finns i ett antal ukrainska skönlitteratur , inklusive barns. Författarna lade till en hel del nya saker till bilden som har kommit ner till oss från folkloreinformation [10] . Chugaistern gick in i fiktionen tack vare den klassiska berättelsen " Shadows of Forgotten Ancestors " (1911) av Mikhail Kotsyubinsky [8] [10] [19] [komm. 1] [20] , där huvudpersonen distraherar chugaisten genom att bjuda in honom att dansa så att han inte skadar mavka, som visade sig för honom i form av sin älskade [21] [22] [23] . Den chugaister som slukar mavka nämns i den dramatiska dikten " Nich på ängen " (1941) av Alexander Oles [24] [25] . Dikten " The Tale of Chugaistr " (1971) av Platon Voronko [komm. 2] , även om den är fylld av sagolikhet, men chugaisten i den är en riktig person - en befälhavare från Röda armén som slåss med medbrottslingar till inkräktarna [19] [26] [27] . Av de postsovjetiska verken kan man notera sagan " Tanok Chugaystra " (2008) av Alexander Dermansky , på vars sidor en molfar förvandlar en kille till en chugaystra så att han straffar den nyavok som attackerade hans barnbarn . [26] [28] I omslaget till "Chugaystra's Song" (2007) av gruppen " Tin Sontsya " för låten "Twilight Sun" " Gods Tower " [komm. 3] den ensamma förtrollade Lesovik-Chugaister strövar omkring i Tjernobylzonen [29] [30] .

Pseudonymen Chugaister 1944 togs av befälhavaren för Ternopil UPA kuren Ilyary Lyuty (1912-1945) [31] [32] . VIA "Taistra", en aktiv musikalisk grupp från staden Yaremche , 1972-1975 kallades VIA "Chugaistry" [33] [34] . Festivalen för etnisk musik " Taystra Chugaystra " hölls i Lviv [35] .

Kommentarer

  1. ↑ I filmen med samma namn från 1964 av Sergei Parajanov förekommer inte chugaistern.
  2. ↑ År 1978 filmades en tecknad serie med samma namn av Ephraim Pruzhansky baserad på den .
  3. ↑ Omslaget har två versioner - på ukrainska och vitryska. Chugaister nämns inte i det engelskspråkiga originalet.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Levkievskaya E. E. Om det "demoniska" i musik och musikinstrument (Karpaternas folktradition) // Ljudets och tystnadens värld: Semiotik av ljud och tal i den traditionella kulturen hos slaverna / Institutet för slaviska studier vid den ryska akademin av vetenskaper ; resp. ed. S. M. Tolstaya. - M .: Indrik , 1999. - S. 306. - 336 sid. - (Bibliotek vid Institutet för slaviska studier vid den ryska vetenskapsakademin. 11). — ISBN 5-85759-065-5 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Potushnyak F. M. Demoner i folktro // Gates of the Osüsky Bosorkans / Ushoriv I. Yuy. Petrovtsі . - pered. - Osüy: Folkets bibliotek, 2011. - S. 232-235. — 523 sid. Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 5 juli 2021. Arkiverad från originalet 17 november 2017. 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Levkievskaya E. E. Material om Karpaternas demonologi // Slavisk och Balkan folklore: Beliefs. Text. Ritual / institutet för slaviska och balkanstudier vid Ryska vetenskapsakademin ; resp. ed. N. I. Tolstoj . - M .: Science , 1994. - S. 258-259. — 270 s. - 800 exemplar.  — ISBN 5-02-011499-5 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Resterna av våra förfäders förkristna religiösa syn: Chugaister (chugaystrin, rävman) / V. M. Gnatyuk //Etnografisk samling . T. XXXIII. Att veta om ukrainsk demonologi, volym II, nummer 1. - Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1912. - S. XX-XXI.  (ukr.)
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Chugaister / O. I. Shalak // 100 mest populära bilder av ukrainsk mytologi / Pid zag. ed. O. M. Talanchuk . - K . : Orfey, 2002. - S. 170-172. — 448 sid. — (100 mest besökta). - ISBN 966-96200-0-7 .  (ukr.)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yagelo S. Spirits - "herrar" över naturliga platser i Karpaternas demonologiska prosa  // Narodoznavchi zoshiti. - 2011. - Nr 3 (99) . - S. 421-422 . - ISSN 1028-5091 .  (ukr.)
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Dmitruk I. Hutsulernas mytologiska manifestationer i biografens etnografiska register. XIX - XX århundraden  // Narodoznavchi zoshiti. - Vip. 5-6. - 2010. - S. 700-706 .  (ukr.)
  8. ↑ 1 2 3 Ilchenko I. jag. Mіfonimikon vorіv M. Kotsiubinsky // Mova. Svіdomіst. Koncept: Samling av vetenskaplig praxis / Bogdan Khmelnytsky Melitopol State Pedagogical University . - 2015. - Utgåva. 5 . - S. 34-35 . — ISBN 978-617-7055-81-4 .  (ukr.)
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Hobzey N. V. Chugaistir // Hutsul-mytologi. Etno-lingvistisk ordbok / vіdpov. ed. P. Gritsenko; Institutet för ukrainska studier uppkallat efter I. Krip'yakevich National Academy of Sciences i Ukraina. — Lviv: [f. in.], 2002. - S. 189-191. — 216 ​​sid. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 Pushik S. G. Chugaister: en mytisk karaktär av Karpaternas folkdiktning // Folklig kreativitet och etnografi. - 1994. - Nr 2-3 . - S. 53-63 . — ISSN 0130-6936 .  (ukr.)
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yuyukin M. A. Etymologi av den karpatiska ukrainska mytonymen Chugaister  // Studia Mythologica Slavica. - 2018. - Nr 21 . - S. 51-65 . — ISSN 1408-6271 . Arkiverad från originalet den 3 augusti 2019.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Material om Hutsul-demonologi: Chugaistir / Efter att ha skrivit ner i Zelenitsa , Nadvirnyansky county, 1907-1908, folklärare A.I. Onischuk // Material för ukrainsk etnologi . — Lviv: Drukarnya of the Scientific Association im. T. Shevchenko , 1909. -  T. XI.  - S. 59-61. — 139 sid.  (ukr.)
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pankevich I. A. Vzіrtsі besіdy // ukrainska Tala om Pidkarpatskiy Rusі och sumіzhnyh oblaster: med bilagor av 5 dialektologiska kartor. Del I. Ljud och morfologi . - Praha, 1938. - S. 412, 416. - xxxii, [1], 545, [4] sid. - (Knihovna Sboru pro výzkum Slovenska a Podkarpatské Rusi při Slovanskem ústavu v Praze: číslo 9).  (ukr.)
  14. ↑ 1 2 Hobzey N. W. Lisovik // Hutsul mytologi. Ethnolinguistic Dictionary / Institute of Ukrainian Studies uppkallad efter I. Krip'yakevich National Academy of Sciences i Ukraina. - Lviv, 2002. - S. 121. - 216 sid. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
  15. ↑ 1 2 3 Zhayvoronok V. V. Chugaister // Tecken på ukrainsk etnisk kultur: Slovnik-dovidnik. - K. : Dovira, 2006. - S. 645. - 703 sid.  (ukr.)
  16. ↑ Kobylyansky B.V. _ _ - Naukova Dumka , 1980. - Nr 1 . - S. 45 .  (ukr.)
  17. ↑ 1 2 Leshy / E. E. Levkievskaya  // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). - S. 108. - ISBN 5-7133-1207-0 .
  18. ↑ 1 2 Ponikarovska N.A. Rapportering av de döda i ukrainsk folklore (på grundval av folksagor och sagor) // Bulletin of the International Word of the Jansk  University. Ser.: Konstnär. - 2013. - T. 16 , nr 1 . - S. 45 .  (ukr.)
  19. ↑ 1 2 Koval A. P. , Koptilov V. V. Chugaister // Crilati Vyslovi på ukrainska litterära språket. - 2:a vy., Per. i ytterligare .. - K . : Vishcha shkola, 1975. - S. 310. - 334 sid.  (ukr.)
  20. ↑ Amir A. Zakohaniy i folklore (berör Ivan Chendeys litterära verk)  // Scientific Bulletin of Uzhgorod University . Serie: Filologi. Social kommunikation. - 2012. - Nr 28 . - S. 22-24 .  (ukr.)
  21. ↑ Demenchuk A. Yu. Spivvіdnoshnja vyvedeniya po sitivnі і nіgіtnі і risi mavok // Materialy XI mezinarodni vedecko-prakticka konferens "Veda a technology: krok do budoucnosti - 2015": 01 brezen unora -. Dil 7 : Historie. filosofi. Politicke vedy / Šéfred. Zdenĕk Černak. - Praha: Publishing House "Education and Science" sro, 2015. - S. 54. - 80 S. - ISBN 978-966-8736-05-6 . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 30 maj 2016. Arkiverad från originalet 30 juni 2016.    (ukr.)
  22. ↑ Vilchinska T. Lingvalisering av det heliga-ktonica i individ-författarens målning av M. Kotsyubinskys värld (om exemplet med begreppet djävlar)  // Studia Ukrainica Posnaniensia. - 2015. - T. 3 . - S. 361 . — ISSN 2300-4754 .  (ukr.)
  23. ↑ Saliy O. R. Vägen till döden: thanatologisk aspekt av att förvärra Hutsul-texten  // Bulletin of the Mariupol State Humanitarian University. Ser.: Filologi. - 2013. - Nr 8 . - S. 110 . — ISSN 2226-3055 .  (ukr.)
  24. ↑ Ovcherenko N. G. Bilden av Lisovik: folklore och mytologisk manifestation och konstnärlig tolkning i dramer av Lesya Ukrainka och O. Olesya // Material av ytterligare bevis från V Regional Student Scientific Conference "Mova och litteratur som ett objekt för filologisk forskning" 2 ,11 m. Charkiv. - Charkiv: Kharkiv National University uppkallad efter V. N. Karazin , 2012. - P. 23-24.  (ukr.)
  25. ↑ School of G. M. Lingvistisk och kulturell aspekt av mifonimer (baserat på Oleksandr Oles verk)  // Bulletin of the Sumy State University . Serien Filologi. - 2008. - Nr 2 . - S. 192 .  (ukr.)
  26. ↑ 1 2 Makarova T. M. Tolkning av mytologiska bilder i P. Voronkas och S. Dermanskys sagovärld // "At the Kingdom of Far Far Away": fenomenet sagor i litteratur, folklore och media. Proceedings of the International Scientific Conference (25—26 september 2014) / [red. S. S. Zhuravlova]. - Berdyansk, 2014. - S. 89-91. — 171 sid.  (ukr.)
  27. ↑ Pletnyova O. Yu. Utveckling av ukrainsk kazkovo-prosa i mitten av XX-talet  // Vetenskapliga anteckningar [National University " Ostrozka Academy "]. Ser.: Filologisk. - 2012. - VIP. 27. - S. 247-248 .  (ukr.)
  28. ↑ Rudko O.V. Dityacho Litereturis roll i National National Military District (på den materiella ukrainska, sådan är kostlinjerna Khntsi XXI-utarbetandet av XXI)  // Naukovsky Pratsi [Chorno-Military University of Academy of Academy of Sciences . Ser.: Filologi. Litteraturvetenskap. - 2014. - T. 240, Vip. 228 . - S. 69 .  (ukr.)
  29. ↑ Tіn Sontsya  // Fantasyvärlden . - 2014. - Nr 7-8 (10-11) . - S. 34-35 .  (ukr.)
  30. ↑ Sokolovskaya V. De dog perfekt ("Colour of the Night" och "Tin of the Sun" i Atlas-klubben, Kiev, 2015-05-04) . Vårt NeFormat (9 april 2015). Tillträdesdatum: 21 april 2016.
  31. ↑ Sodol P. Register över förmän för UPA, dirigenter för OUN och medlemmar av UGVR // Ukrainian Insurgent Army, 1943-49: dok . - New York: Prologue, 1994. - S. 184. - 199 sid. - (Biblioteket "Prolog och nutid"; del 194.1). — ISBN 0-9628724-2-3 .  (ukr.)
  32. ↑ Chugaister i UPA . Domivka Chugaystra (10 september 2009). Hämtad 22 juni 2016. Arkiverad från originalet 9 september 2009.  (ukr.)
  33. ↑ Snisarenko A. S. "Taystra". "Chugaistri". "Taystra": [kronol. berätta om musiken. team från Yaremche] / A. Snisarenko; O. Svetkov. - Ivano-Frankivsk: Misto NV, 2007. - 95 sid. - ISBN 978-966-428-065-2 .  (ukr.)
  34. ↑ VIA "Cugaistry" . Domivka Chugaystra (10 september 2009). Hämtad 22 juni 2016. Arkiverad från originalet 15 juni 2016.  (ukr.)
  35. ↑ Topornitska M. Ya . Moskva, Rivne, Ukraina, 29-30 februari 2012 / Utg.: A. S. Dem'yanchuk (huvudred.) och i .. - Rivne: International University of Economics and Humanities uppkallad efter akademikern Stepan Dem'yanchuk, 2012. - S. 318. - 336 sid. — (Bulletin från Institutet för pedagogiska studier. Geografiserien. Nummer 1 (2012)). — ISBN 978-966-97043-7-5 . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 22 juni 2016. Arkiverad från originalet 16 augusti 2016.    (ukr.)

Litteratur