Euhemerism

Euhemerism  är en hermeneutisk teori om tolkningen av myter , enligt vilken religion uppstod från kulten av döda eller levande "stora människor". Anhängare av euhemerism tror att mytologi , såväl som religion , är resultatet av sakraliseringen av historien . Enligt denna teori är gudar och mytologiska karaktärer  fantastiska transformationer av verkliga personligheter, och myter  är förvrängda historiska berättelser. Euhemerism förknippas inte nödvändigtvis med den senare rationalistiska kritiken av mytologiska eller religiösa idéer. Ett visst mytologiskt system kan också genomgå euhemerisering "inifrån", i processen av dess historiska utveckling. Så kinesisk och irländsk mytologi har märkbara drag av historisering och euhemerism , många böcker i Bibeln .

Uppkomsten av euhemerism som en doktrin är traditionellt förknippad med namnet på den antika grekiska filosofen Euhemerus . De euhemeristiska idéerna som utvecklades under antiken , efter att ha blomstrat under den tidiga kristendomen och under medeltiden , överlevde fram till 1900-talet . Euhemerism har haft en betydande inverkan på religionsvetenskap .

Termen "euhemerism" i modern tid förstås oftast av icke-specialister som en sorts reduktion av myt till en fiktiv berättelse, framställd som ett historiskt faktum. Detta är en felaktig tolkning, eftersom rationalistiska tolkningar av mytologin inte reduceras till euhemerister, och kärnan i Euhemerus koncept som sådant är annorlunda: konceptet om gudarnas historicitet [1] . Men i modern vetenskaplig och historisk litteratur kan termen användas i två olika betydelser.

I den "vida" meningen är euhemerism uppkomsten av gudakulten som ett resultat av förgudandet av framstående människor som har åstadkommit något viktigt för hela mänskligheten [2] . Kulten av förfäder-hjältar fungerade förmodligen som en förutsättning [3] . Således existerade idén om euhemerism i huvudsak långt före Euhemerus.

I "snäv" mening är euhemerism just begreppet förgudande av forntida hjältar och härskare, systematiskt formulerat av Euhemerus. Men även i det här fallet finns det föregångare, epos hjältar, där hjälten "förvandlas" till en gudom. Ett välkänt exempel är Akilles, som hedrades både som hjälte från det trojanska kriget och som gud [4] . Samtidigt finns det fortfarande diskussioner om riktningen för omvandlingen av bilden, var den primära guden eller hjälten [5] [6] .

Forntida euhemerism

Exempel på euhemerism finns i antik grekisk litteratur långt före Euhemerus, som systematiserade individuella experiment för att reducera gudar och hjältar till de dödligas led. Till exempel gav till och med Herodotos rationalistiska tolkningar av myterna om Io och det trojanska kriget , och sofisten Prodik ansåg att gudarna var stora människor från antiken. Det är möjligt att Euhemerus lånade många idéer från historikern och filosofen Hecateus , som trodde att de flesta av de egyptiska gudarna ursprungligen tillhörde antalet dödliga. Enligt hans åsikt, vid tidernas begynnelse, styrdes världen av ett par gudar som förkroppsligade de manliga och kvinnliga principerna i naturen och fem element ( pneuma , eld, luft, vatten och jord). Sedan, enligt Hecataeus, "kom jordiska gudar till makten, som till en början var dödliga, och sedan av förnuft och för goda gärningar för hela det mänskliga samhället tilldelades odödlighet; några av dem var kungar i Egypten” [7] .

Vissa stamgudar i Asien "deltog" också i det antika grekiska eposet, och det var just som hjältehärskare över "den andra planen" [8] . Euhemerism som fenomen finns också utanför den grekiska traditionen. Sankhunyatons kosmogoni (enligt Philo of Biblus) inkluderar förgudandet av kulturhjältar. Philo hävdar att han förklarar den sanna läran, som sedan förvrängdes. Samtidigt har texten ganska arkaiska drag som pekar på "fenicisk euhemerism" som ett självständigt fenomen, inte sekundärt till det helleniska [9] [10] .

Ändå, under antiken , var ett sådant omtänkande av traditionell mytologi starkt förknippat med namnet Euhemerus och åtnjöt en viss popularitet (särskilt under den sena hellenismens era ), och filosofen själv ansågs vara ateist . Historikern Diodorus Siculus , som försökte harmonisera historiska fakta och mytologiska traditioner, var en av Euhemerus mest framstående anhängare och använde aktivt sin föregångares metoder. Särskilt värdefullt är återberättandet av den heliga uppteckningen, Euhemerus förlorade verk, placerad i bok V i hans historiska bibliotek.

Ciceros avhandling On the Nature of the Gods citerar åsikter från filosofer som trodde att gudarna tidigare var människor, inklusive Euhemerus (De natura Deorum: I.118-119):

Och de som hävdade att alla dessa idéer om odödliga gudar uppfanns av kloka människor i statens intresse i syfte att religionen skulle leda till fullgörandet av dess plikter i förhållande till tillståndet för dem som inte kunde påverkas av argumenten. av anledning? Har de inte jämnat religionen med dess grundval? Och vad lämnade Prodicus av Ceos från religionen, som lärde att människor inkluderade i antalet gudar det som var fördelaktigt för människors liv? Och de som lär att efter döden blev antingen de modiga eller de berömda eller de mäktiga gudarna, och det är dem vi tenderar att hedra, be och dyrka dem, är de inte främlingar för någon religion? Euhemerus utvecklade denna doktrin mest av allt, och vår Ennius blev den första av alla hans översättare och efterföljare. Euhemerus beskriver både hur gudarna dör och hur de begravs. Tror du att han stärkte religionen eller förstörde den helt och hållet? [elva]

Den skeptiske filosofen Sextus Empiricus , i Against the Scientists, förmedlar Euhemerus idéer enligt följande:

Euhemerus, kallad ateist, säger: "När människors liv var oroligt, kom de som överträffade andra i styrka och förnuft, så att de tvingade alla att lyda deras order och försöka uppnå större tillbedjan och vördnad för sig själva, att de ägde någon riklig gudomlig kraft, varför många ansåg dem vara gudar” [12] .

Diodorus Siculus beskriver Euhemerus åsikt enligt följande (Diod. V. 67, 5) [13] :

"... gudarna, som har gynnat människolivet i hög grad, fick inte bara de utmärkelser som anstår odödliga, utan anses också vara de första invånarna på Olympen, efter att de lämnat människor."

Euhemerus åsikter var inte begränsade till en enkel gudomliggörande av framstående personligheter. Han skiljer kosmos, som har sina egna gudar (naturkrafter), och samhället, vars gudar filosofen var engagerad i (Diod. Sic. VI, 2, 2). Naturen manifesterar sig cykliskt, kosmos är evigt - därför är dess gudar också eviga; samhället är en gång och övergående, därför föds dess gudar och dör. Människogudarnas roll är att genomföra radikala förändringar i samhället, varför de sedan blir gudar med formuleringen "genom samförstånd tilldelades han odödlig utmärkelse", upprepade gånger av Euhemerus. Precis som de naturliga gudarna beställer kaos, så skapar de mänskliga gudarna ordning i socialt kaos (ett exempel är utopin om Panchea). Euhemerus betecknar sådana gudars handlingar i det mänskliga samhället med orden ήμερόω och ήμίρωσις, som betyder domesticering av vilda växter, medan filosofen också hänvisar till "domesticeringen" av världen som helhet, konstruktionen av ett rättvisa samhälle [ 1] .

Uppdelningen av gudarna i kosmiska och sociala ledde till att euhemerister, i en eller annan grad, förkastade de förra som övernaturliga enheter. Euhemerus själv i "Sacred Inscription" inkluderade Uranus som karaktär, Skitobrachion i hans verk - Solen (Hyperion) och Månen (Selene), medan Epimenides spelade in många traditionella gudar i det "euhemeristiska pantheonet (i själva verket alla vida kända). sådana) som fick sina roller i utvecklingen av mänsklig kultur. Så Uranus är himlens gud eftersom han hade kunskap om det och delade med sig av det. I begreppet euhemerism är gudomlighet inte en övernaturlig identifikation med Himlen som ett heligt objekt, utan en subjektiv, men samtidigt sann kunskap om motsvarande objekt. Det är intressant att euhemeristerna samtidigt behöll respekt och fromhet mot gudarna [1] .

Det är viktigt att förstå att Euhemerus inte ägnade sig åt en rationalistisk kritik av myter: han försökte inte ta bort det övernaturliga från dem, vilket till exempel gjorde Paradoxografen Herakleitos [14] och Palefatus , som träffande påpekade att "som tro på allt de får veta." Euhemerus förnekar inte mytologin, utan skapar för gudarna, förutom den religiösa, en historisk "biografi", där de agerar som framstående människor i sin tid [15] .

I Lucians satiriska verk , som förlöjligar den antika grekiska religionen, märks också drag av en euhemeristisk inställning till gudarna som upphöjda dödliga.

Euhemerism har faktiskt blivit en välbekant metodisk anordning, trots tvivelaktiga historiciteten hos gudarnas prototyper. Men, som A.F. Losev noterar, försökte hellenerna "analysera mytologin på ett sådant sätt att det inte fanns något mytologiskt i den" [16] . Uppenbarligen underlättades spridningen av euhemerism i den antika världen av den verkliga religiösa praktiken från den eran, nämligen den postuma eller livstids gudomligheten av kungarna i det antika Egypten , härskarna i de hellenistiska staterna och senare de romerska kejsarna .

Det bör noteras att euhemerism inte omedelbart erkändes. Diodorus, som förstod essensen av konceptet, respekterade och utvecklade det, är ett sällsynt undantag. I grund och botten, i Hellas, var namnet Euhemerus nästan ett känt namn i betydelsen "en välkänd lögnare" - så, enligt Strabo, hade Polybius det. I Rom var innebörden en annan, men också negativ – "en välkänd ateist", se Sextus Empiricus (Adv. Math. IX, 17) och Aetius (Plac. I, 7, 1). Vidare fortsatte denna inställning av kristna författare [1] .

Euhemerism var en av de typer av anpassning av mytologin till förändringen i antik kultur, som växte ur den direkta religiösa uppfattningen av myter. Olika försök till historisk, allegorisk, pragmatisk och rationell tolkning dök upp redan före Platon , som tolkade olika myter på olika sätt: både religiöst och rationalistiskt. Men senare tog Plutarchus upp frågan om vikten av en respektfull inställning till religion, och efter honom förklarade platonisterna i huvudsak myternas berättelse som gudomligt inspirerad, och den enda godkända metoden för att tolka religiösa texter var allegorisk, och i den teologiska nyckeln. [15] .

Euhemerism och tidig kristendom

Redan i Gamla testamentets icke-kanoniska bok Salomos visdom, antagen av kristendomen, finns en euhemeristisk tolkning av avgudadyrkan:

Fadern, plågad av bitter sorg över sin son som dog tidigt, gjorde en bild av honom som en redan död person, började sedan vörda honom som en gud och överlämnade hemligheter och uppoffringar till dem under hans kontroll. Sedan iakttogs denna oheliga sed, etablerad av tiden, som en lag, och enligt de härskarnas order vördades statyn som en gudom.

— Prem.  14:15-16

Euhemerism fann aktivt stöd bland de tidiga kristna apologeterna . De använde Euhemerus argument för att hävda tesen att hednisk (främst forntida ) mytologi är frukten av mänsklig fiktion, som förvränger de sanna idéerna om Gud. Filosofen och den efter honom uppkallade läran prisades för förkastandet av "falska gudar". Euhemerus har nämnts tillsammans med Platon , Aristoteles och Vergilius som en föregripare av kristendomen.

Den helige Cyprianus av Kartago arbetade i sin essä "On the Vanity of Idols" fritt på de argument som är karakteristiska för Euhemerus, och uppfattade dem som en uppenbar sanning:

Inte gudar är de som pöbeln hedrar; allt detta kan ses av följande. Det fanns en gång kungar som de nära dem, enligt kungligt minne, senare började hedra även efter deras död: tempel upprättades för dem och för att hålla de dödas ansikten i bilden skulpterade de statyer, slaktade offer och högtidligt firade de dagar som tillägnats dem. Därefter blev det som gjordes av de närmaste för deras tröst heligt för ättlingarna [17] .

I Protreptic (Uppmaning till icke-judarna) talar den helige Clement av Alexandria positivt om kritikerna av den antika religionen som anklagades för ateism och nämner Euhemerus bland dem:

Trots allt, även om de inte förstod sanningen, antog de ett misstag. Denna glimt av förnuft är inte på något sätt ett litet frö från vilket sanningen växer [18] .

I sin polemik med hedningarna citerar författaren till Protreptic många exempel på förgudande av historiska gestalter och motsägelser i myter, kännetecknande för euhemerism. Emellertid användes samtidigt euhemerism som ett topos för retorik i interreligiösa polemik, inte bara mot hedendomen, utan också mot kristendomen [19] , vilket pekade på Jesus Kristus som en verkligt levande person.

Citat från Euhemerus förlorade verk och fragmentarisk information om hans liv, filosofi och liknande åsikter om andra forntida tänkare finns bevarade i verk av Augustinus , Lactantius , Eusebius Pamphilus .

Medeltida euhemerism

Medeltidens skriftlärda följde traditionen som etablerades av de tidiga kristna apologeterna och använde euhemeristiska argument för att bekämpa hedendomen. Ur deras synvinkel var de hedniska gudarna antikens stora kungar och hjältar, gudomliggjorda för enastående tjänster till sina folk. Således finns euhemeristiska tolkningar av antika myter i överflöd i " Etymologies " av St. Isidore av Sevilla , i "Chronography" av den bysantinska historikern John Malala och många andra skrifter av medeltida författare.

Samtidigt sträcker sig den euhemeristiska kritiken inte bara till antik mytologi, utan även till andra mytologiska system. Till exempel, de irländska munkarna , som försökte befria traditionerna de registrerade från tydligt hedniska element, utsatte dem för euhemerisering: gudarna blev kungar, krigare och trollkarlar , och myterna förknippade med dem blev en del av den nationella historien .

Något liknande hände med skandinavisk mytologi . I " Yngre Edda " skriven omkring 1220, hävdar den isländska skalden och historikern Snorri Sturluson att de skandinaviska gudarna är antikens ledare och kungar ; ur hans synvinkel växte deras kulter fram ur dyrkan av deras gravplatser. Snorri Sturlusson spårar "gudarnas fader" Odens genealogi till den trojanska kungen Priamos , kopplar ihop orden " aser " och " Asien ". Enligt " Yngre Edda " flyttade Oden tillsammans med en stor grupp människor från Troja till norr; längs vägen "togs de mer för gudar än för människor" [20] . Odin är krediterad för att ha grundat kungafamiljerna i Danmark , Sverige och Norge .

Det finns också exempel på euhemerism i kulturen i det antika Ryssland . I slutet av Sagan om svunna år nämns slaviska hedniska gudar på ett eftertryckligt neutralt sätt, som historiska karaktärer; i den apokryfiska " Jungfruns vandring genom plågor " nämns syndare som Troyan, Khors , Veles , Perun "förvandlade sig till gudarna", det vill säga "förvandlades till gudar", "gudliggjorde". E. V. Anichkov menar att vi i båda fallen talar om den euhemeristiska reduktionen av gudar. Enligt honom är de hedniska gudarna för den forntida ryske skrivaren endast forntida förfäder; "av ondska blev de en gång gudomliggjorda"; efter att ha tagit emot dopet slutade folk att göra fel, och nu ryser de inte alls för någon hednisk guds namn, de förstår mycket väl att detta namn helt enkelt tillhörde samma person, bara till en enastående person, så det är till och med värt att komma ihåg honom vänligt. Utanför annalerna uttrycks en liknande uppfattning i det ryska införandet av "De allra heligaste Theotokos vandring genom plåga" [21] .

Ett exempel på euhemerism i förhållande till forntida mytologi är bilderna på dörrarna till Treenighetskatedralen i det heliga treenighetsklostret Ipatiev i Kostroma ( 1600-talet ). Tillsammans med profeterna och trollkarlarna föreställer dörrarna Menander och Platon , vars verk uppfattades som en förutseende av kristendomen, samt guden Apollo , vars bild åtföljer inskriptionen:

Apollo är inte en gud, utan en präst, men det finns en Gud i himlen, och han kommer att stiga ner till jorden och inkarnera från en ren jungfru, men jag tror på honom, och efter min död kommer 1800 år att föra honom till jorden .. .

Det var tack vare eumegerismen som Olympus gudar "överlevde" medeltiden, även om de naturligtvis inte uppfattades religiöst, utan kulturellt. Renässansen är i huvudsak en restaurering av antikens "klassiska former", som Jean Seznec uttryckte det. Eftersom det antika Greklands mytologiska arv inte längre uppfattades teologiskt kunde det uppfattas och till och med assimileras av kristendomen som ett kulturellt arv [22] .

Mircea Eliade betonar vikten av kristen euhemerism för bevarandet av det antika arvet under medeltiden:

Tack vare allegoriskt omtänkande och euhemerism, och särskilt på grund av det faktum att all litteratur och plastisk konst var koncentrerad kring myter om gudar och hjältar, glömdes inte dessa gudar och hjältar i det antika Grekland, trots den långa avmytologiseringen och kristendomens seger. Detta mytologiska arv kunde accepteras och assimileras av kristendomen bara för att det inte utgjorde en mer levande religiös mening och betydelse [23] .

Euhemerism i modern tid

I den historiska och teologiska vetenskapen i modern tid dominerade synen på kristen euhemerism fram till slutet av 1700-talet . I detta avseende förtjänar det historiska arbetet av Isaac Newton "The Chronology of Ancient Kingdoms" ( Eng.  The Chronology of Ancient Kingdoms , 1728 ) uppmärksamhet, där den engelska vetenskapsmannen, generaliserar erfarenheten av antika, medeltida och samtida historiker, faktiskt reducerar mytologi och historia till ett enda flöde. För Newton finns det ingen gräns mellan historia och mytologi: han anser att Saturnus är den uråldriga härskaren över Italien , Chiron  - en av astronomins skapare , Osiris  - dödad under inbördesstrider av faraon .

Euhemerismens positioner var särskilt starka i Frankrike , där ett av den tidens mest auktoritativa verk ägnat mytologi dök upp - Abbé Antoine Baniers trevolymsverk "Mythology and Fable, Explained Historically" ( fr.  Mythologie et la fable expliqués par l'histoire , utgiven 1758 ). Dess författare delade till fullo synen på hedniska myter som ett slags förvrängd historia.

Samtidigt utsattes kristendomen själv för euhemeristisk kritik. Deisterna och ateisterna på 1600- och 1700-talen, med hjälp av euhemeristiska argument, kritiserade de kristnas heliga skrifter och ansåg att det var en samling deformerad vidskepelse och fanatism av historiska krönikor. Sådana åsikter, i synnerhet, hölls av David Hume och Voltaire , som skrev Euhemerus dialoger (Voltaires bild av Euhemerus är historiskt opålitlig: i synnerhet beskrivs han som en deist).

Under 1800-talet utvecklades kritiken av kristendomen snabbt med hjälp av några euhemeristiska metoder, särskilt i skrifterna av David Friedrich Strauss och Ernest Renan , som i Jesus Kristus såg en gudomlig historisk figur.

David Friedrich Strauss pekade i sin bok "Jesu liv" ("Das Leben Jesu") [24] , som först publicerades 1935, på närvaron av mytbildning angående Jesu liv, som uppstod under den muntliga överföringsperioden av hans gärningar, det vill säga efter döden, utan till skrivningen av evangelierna och deras dogmatisering. Dessutom erkände han Gud som den primära källan till världen, men förnekade möjligheten till mirakel: Gud själv kan inte bryta mot naturlagarna.

Ernest Renan skrev en multi-volym History of the Origins of Christianity (Histoiredesoriginesduchristianisme, I-VIII, 1863-1883), som också innehåller boken Life of Jesus . Enligt Renan var Jesus en verklig historisk gestalt, och hans "gudomlighet" ska förstås utan övernaturliga förtecken, i betydelsen "en man som kom närmast människans upphöjda ideal".

Därefter, med framväxten och utvecklingen av vetenskaplig antropologi , kulturstudier och religionsvetenskap, ger euhemerism plats för andra teorier som förklarar religionens ursprung och väsen. Ändå blir en del av dess element en del av religionsvetenskap, och vissa bestämmelser håller på att utvecklas inom 1900-talets vetenskap och filosofi. Spår av euhemerism kan hittas i Sigmund Freuds skrifter ("Gud är den upphöjde fadern") och Robert Graves .

I modern tid tillämpades det eugemeriska förhållningssättet till kristendomen av Ruslan Smorodinov (Khazarzar) i hans grundläggande studie "Människosonen" [26] . Författaren använder de gamla skriftliga källorna från de första århundradena av vår tid, och på originalspråken (hebreiska, arameiska, grekiska och latin), som han ägde. En jämförande analys av källorna genomfördes med identifiering av den verkliga historiska biografin om Jesus Kristus, så långt det var möjligt.

I nyare historia är gudomliggörandet av historiska figurer nästan omöjligt, men fenomenet euhemerisering har uppstått , framhävt av Eric Berne .

Kritik av euhemerism

Vanligtvis anses det vara en nackdel med euhemerism att han i religion ser fiktionen hos flera individer, ignorerar originaliteten och det inneboende värdet av detta fenomen, och utan att misslyckas försöker hitta verkligt historiskt innehåll i myten. Sålunda kritiserade den framstående danske folkloristen Axel Olrik det i början av 1900-talet utbredda begreppet, enligt vilket störtandet av tidigare kultsystem ligger bakom förändringen av generationer av gudar i den grekiska mytologin. För Olrick och andra kritiker av euhemerism är hans reduktionism , önskan att reducera ett komplext fenomen till en avsiktlig eller oavsiktlig förvrängning av historien, oacceptabel. A. F. Losev håller inte kategoriskt med om den euhemeristiska synpunkten på mytologi och religion och pekar på den interna motsättningen i denna teori:

Den logiska essensen av euhemerism vittnar så mycket om obetydligheten av denna mytologiska tolkning att det skulle vara möjligt att inte utvidga den ... När allt kommer omkring att säga att gudarna är resultatet av förgudning (det spelar ingen roll vad exakt ), betyder detta att man gör ett logiskt fel idem per idem: den som använder termen "gudlighet", han vet uppenbarligen redan vad "gud" är; och om han inte vet detta, då bestämmer han en okänd med hjälp av en annan okänd [27] .

Även om euhemerism i sin "rena form" till stor del har förlorat sin relevans, är dess historiska betydelse för utvecklingen av en vetenskaplig förståelse av religion obestridlig. The Macmillan Encyclopedia of Religion noterar:

Euhemerism har varit inflytelserik i århundraden. Än idag är ingen av forskningen om religionsvetenskapens historia komplett utan att nämna Euhemerus [28] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Torshilov D. O. Forntida mytografi. Myter och handlingsenhet - St Petersburg: Aleteyya, 1999. - 427 sid.
  2. ↑ Weinberg I.P. Historiens födelse. Historisk tanke i Mellanöstern i mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e. M.: Nauka, 1993. - S. 16.
  3. ↑ Kraiko Yu. V. Den antika myten om Atlanta och Atlantis: upplevelsen av folklorebetraktelse. - M., 2006. - 195 S. (diss. kandidat för filologiska vetenskaper).
  4. ↑ Hommel H. Achilles Gud // Bulletin of Ancient History. - 1981. - Nr 1. - S. 53-76.
  5. ↑ Toporov V.N. Om det arkaiska lagret i bilden av Achilles: Problemet med att rekonstruera elementen i prototexten / Bildens betydelse i antikens kultur. M.: Stat. bildmuseum krav. dem. A. S. Pushkin, 1990. - S. 64-95.
  6. ↑ Zakharova E. A. På frågan om den chtoniska essensen av kulten av Akilles i norra Svartahavsregionen / Mnemon. Forskning och publikationer om den antika världens historia. - Problem. 3. - St. Petersburg: St. Petersburg. un-t, 2004. - S. 349-359.
  7. ↑ Lurie S. Ya. "Isaac Newton - Historian of Antiquity" Arkivkopia daterad 20 september 2007 på Wayback Machine // Isaac Newton 1643/1727. Samling av artiklar för trehundraårsdagen av födseln. under. ed. Akademiker S.I. Vavilov. M.-L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR , 1943.
  8. ↑ Krugloye E. A. Kulten av Apollo från Telmess (Karo-lyciska ursprunget till Euhemerus hellenistiska läror) / Mnemon. Forskning och publikationer om den antika världens historia. Problem. 5. - St. Petersburg: St. Petersburg University, 2006. - S. 363-374.
  9. ↑ Turaev B. A. Fenicisk mytologi / Fenicisk mytologi. - St. Petersburg: "Sommarträdgården", Neva Magazine, 1999. - 331 s.
  10. ↑ Shifman I. I. Forntida Fenicien - mytologi och historia / Fenicisk mytologi. - St. Petersburg: "Sommarträdgården", Neva Magazine, 1999. - 331 s.
  11. ↑ Cicero . Om gudarnas natur / Cicero. Filosofiska avhandlingar - M.: Nauka, 1985. - S.98.
  12. ↑ Sextus Empiricus . Verk i 2 volymer. Vol. 2. M.: Tanke , 1976. S. 245.
  13. ↑ Diodorus Siculus . Grekisk mytologi - M., Labyrinth, 2000. - 224 s.
  14. ↑ Stern J. Heraclitus paradoxografen: Peri Apiston (om otroliga berättelser) // Transaktioner från American Philological Association. - 2003. - Vol. 133(1). - S. 55-57.
  15. ↑ 1 2 Svetlov R. Platon och Euhemerus: "Egyptian Logos" och "Sacred Record" // Stat, Religion, Church in Russia and Abroad - 2015. - Nr (33). - S. 382-306.
  16. ↑ Losev A. F. Mythology of the Greek and Romans - M.: Thought, 1996. - S. 542.
  17. ↑ Hieromartyr Cyprianus av Kartago. "The Book of the Vanity of Idols" på The Way of the Fathers webbplats . Hämtad 23 juni 2007. Arkiverad från originalet 18 juli 2006.
  18. ↑ Klemens av Alexandria. Uppmaning till hedningarna. S. 68.
  19. ↑ Roubekas N. Vilken Euhemerism kommer du att använda? Celsus om Jesu gudomliga natur // Journal of Early Christian History. - 2012. - Vol. 2(2). - S. 80-96.
  20. ↑ " Yngre Edda ". St. Petersburg: Nauka , 2006, s. 11.
  21. ↑ E. V. Anichkov . Hedendom och forntida Ryssland'. SPb., 1914. S. 336.
  22. ↑ Seznec J. De hedniska gudarnas överlevnad. Den mytologiska traditionen och dess plats i renässansens humanism och konst. - NY: Harper Torchbooks / The Bollingen Library, 1953. - 376 s.
  23. ↑ Eliade, Mircea . Aspekter av myten. M.: Akademiskt projekt, 2000. S. 149-150.
  24. ↑ Strauss D.F.  - Life of Jesus: Books 1 and 2. - M .: Republic, 1992. - 528 S.
  25. ↑ Renan E. Life of Jesus - M .: Ed. företag "Uppdatering", 1991. - 336 S.
  26. ↑ Khazarzar (Smorodinov) R. Människoson, red. 2:a, lägg till. - Sanktum, 2012. - 636 sid.
  27. ↑ Losev A. F. . Den antika estetikens historia. Volym VII: Senaste århundraden. Bok 2. M.: Art , 1988. S. 195.
  28. ↑ Euhemerus and Euhemerism-artikel (en del av Atheism-artikeln) från The Encyclopedia of Religion på BookRags.com Arkiverad 7 oktober 2007 på Wayback Machine 

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger