Althusser, Louis

Louis Pierre Althusser
Louis Pierre Althusser
Namn vid födseln fr.  Louis Pierre Althusser
Födelsedatum 16 oktober 1918( 1918-10-16 )
Födelseort Birmandreis , franska Algeriet , Frankrike
Dödsdatum 22 oktober 1990 (72 år)( 1990-10-22 )
En plats för döden La Verriere, Yvelines , Frankrike
Land  Frankrike
Alma mater High Normal School
Skola/tradition Marxism , strukturalism , strukturalistisk marxism
Riktning västerländsk filosofi , kontinental filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen ideologi , politisk filosofi , sociologi , politisk ekonomi , epistemologi
Viktiga idéer "teoretisk antihumanism", epistemologisk klyfta, problematik, symptomatisk läsning, överbestämmande, strukturell kausalitet, ideologiteori: interpellation , subjektivering; kollisionsfilosofi
Influencers Machiavelli , Spinoza , Montesquieu , Rousseau , Hegel , Marx , Durkheim , Freud , Lenin , Gramsci , Mao Zedong , Jean Cavayes, Merleau-Ponty , Bachelard , Georges Canguilem, Lévi-Strauss , Lacan
Influerad Foucault , Bourdieu , Derrida , Deleuze , Badiou , Lacan , Jacques Rancière , Étienne Balibar , Régis Debret , Michel Pecheux , Alain Crivin , Jacques-Alain Miller , Nikos Poulanzas , Martha Harnecker , Anthony Jamiesons skola , Sturic Halliesson från Birmingham , Sturic of Cultural studies, Roy Bhaskar, Eric Olin Wright , Göran Therborn, Terry Eagleton , Manuel Castells , Steven Reznik, School of Regulation, Slavoj Zizek , Mladen Dolar , Ljubljana School of Psychoanalysis , Judith Butler , Ernesto Laclos , Chantal Mouffe , Essex School, Antonio Negri , Paolo Virno
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Louis Pierre Althusser ( fr.  Louis Pierre Althusser ; 16 oktober 1918 [1] , Birmandreis , franska Algeriet  - 22 oktober 1990 [2] , La Verriere, Yvelines departement ) - fransk nymarxistisk filosof , en av de mest inflytelserika företrädarna av västerländsk marxism , skapare av strukturalistisk marxism , medlem av det franska kommunistpartiet ( 1948 - 1980 ), professor vid Högre Normalskolan (Paris). Althussers arbete var i skärningspunkten mellan den marxistiska traditionen och ett antal delar av kontinental filosofi och samhällsvetenskap .

Althussers popularitet nådde sin topp på 1960- och 1970 -talen , med publiceringen av hans stora verk För Marx och Reading Capital. Mot bakgrund av en allmän ökning av den franska nymarxismen i början av 1960-talet erbjöd Althusser en ny tolkning av Marx skrifter , med utgångspunkt i den franska traditionen av vetenskapsteori, strukturalism , spinozism och psykoanalys . Idéerna om teoretisk antihumanism, epistemologisk klyfta, historia som en "process utan subjekt", överbestämmande och teoretisk praktik som lades fram av Althusser diskuterades flitigt över hela världen. Althusser var vid den tiden den ledande teoretikern inom det franska kommunistpartiet och deltog aktivt i sociopolitiska diskussioner. Filosofen reviderade ständigt sina tidigare åsikter, och under sin senare period kom han nära poststrukturalismens kurs .

Althusser undervisade i mer än trettio år vid den prestigefyllda Higher Normal School, många av hans elever, inklusive Michel Foucault , Pierre Bourdieu , Jacques Derrida , blev senare kända. Althusser hade en betydande inverkan på modernt samhällstänkande, hade anhängare i olika delar av världen: Storbritannien, USA, Italien, Latinamerika. Althussers teori om ideologi , baserad på begreppen interpellation och subjektivering, är en av de mest kända föreställningarna om ideologier inom modern politisk filosofi , samhällsvetenskap och humaniora .

På 1980 -talet , på grund av marxismens allmänna nedgång , glömdes Althussers arbete bort. Under 1990 -talet , efter den postuma publiceringen av åtskilliga manuskript, brev och självbiografier, återvänder intresset för filosofens arbete, ofta åtföljt av en revidering av tidigare bedömningar.

Biografin om Althusser är tragisk. Han kom från en familj av franska bosättare i koloniala Algeriet och tillbringade fem år i ett krigsläger under andra världskriget . Under hela sitt vuxna liv led filosofen av en psykisk störning, uttryckt i form av konstant depression . 1980, under en förvärring av sin sjukdom, strypte Althusser sin fru och tillbringade resten av sitt liv i avskildhet, utsatt för ständiga attacker från sina motståndare och pressen.

Biografi

Tidiga år

Född i Birmander (en förort till Algeriet ) i en katolsk småborgerlig familj av människor från Alsace , som bodde i Algeriet. Hans far, Charles-Joseph Althusser, var officer i den franska armén och senare banktjänsteman och direktör för Marseille-filialen av Algiers Banking Company. Mamma, Lucien-Martha Berger, en hängiven katolik, arbetade som skollärare [3] . Enligt Althussers memoarer var hans algeriska barndom välmående. Forskaren Martin Jay noterade att Althusser, liksom Camus en generation tidigare och Derrida en generation senare, var "en produkt av den franska koloniala kulturen i Nordafrika" [4] .

1930 flyttade familjen Althusser till Marseille och 1936 till Lyon . Althusser studerade vid skolorna i Alger och Marseille, och senare i Lyon, ett av de bästa provinslyceumerna i Frankrike . Under sina studier var Althusser, som kom från en konservativ familj, influerad av katolska lärare, filosofer och historiker, och 1937 gick han med i den katolska ungdomsorganisationen Jeunesse étudiantes chrêtiennes [5] . En av hans lärare var den katolske filosofen Jean Guiton , som senare kom ihåg att den unge Althusser ville bli trappistmunk 1938 [6] . Enligt vissa kritiker av Althusser påverkade tidig initiering till katolicismen senare hans inställning till Marx läror [4] .

Althusser avslutade två års förberedande utbildning ("Khâgne") vid Lycée Lyon., förbereder inför antagningsprov till prestigefyllda högre skolor [7] . I juli 1939 gick han framgångsrikt in i eliten Higher Normal School (HNS) [1] . Men redan före läsårets början inkallades Althusser till armén och snart, i juni 1940, tillfångatogs han i staden Vannes (Bretagne) och tillbringade fem år av kriget i ett koncentrationsläger för krigsfångar i Schleswig-Holstein (Norra Tyskland). Althusser skickades till en början för att arbeta hårt, men han blev sjuk och förflyttades till att arbeta som ordningsvakt på lägrets sjukavdelning [8] . I sin självbiografi beskrev Althusser lägerupplevelsen av solidaritet, gemensam aktivitet och gemenskap, vilket, enligt hans memoarer, öppnade idén om kommunism för honom [5] . Althusser påminde [9] :

Jag hörde först talas om marxism i ett fångläger, diskuterat av en parisisk advokat på väg. Han var den första kommunisten jag träffade.

Samtidigt förvärrades hans mentala hälsa att vara i ett koncentrationsläger, vilket tog sig uttryck i ständig depression, som fortsatte till slutet av hans liv [3] . Enligt biografen Elisabeth Rudinesco var upplevelsen av det absurda kriget avgörande för Althussers filosofiska generation; vid slutet av kriget greps Althusser av inre kaos - ära och hjältemod, såväl som misstankar om samverkan, påverkade honom inte [9] .

Efter frigivningen och krigsslutet 1945 återupptog Althusser sina studier vid Higher Normal School. 1946 knöt han ett vänskapligt förhållande med översättaren av Hegel och Hesse, Jacques Martin, som senare skulle begå självmord. Althusser kommer att tillägna Martin sin bok För Marx [3] . På VNS var han vän med Michel Foucault, Jean-Toussaint Desanti och den vietnamesiske filosofen Tran Duc Thao . Under inflytande av Martin började Althusser på allvar studera Hegel och de franska vetenskapsfilosoferna Jean Cavaillés.och Georges Canguilem[10] [3] . Intresset för Hegels fenomenologi förknippades också med den hegelianska "renässansen" i Frankrike på 1930- och 1940-talen [11] . Althusser accepterade inte Kozhevs tolkning av Hegels Phenomenology of Spirit (Kozhevs verk publicerades 1947; Althusser skrev en kort recension av det "Man, this night"), eftersom han vägrade att härleda Marx' filosofi från den hegelianska dialektiken om mästare och mästare. slav [12] . Enligt forskaren Gregory Elliot [13] var Althusser en hegelian under dessa år, om än inte länge. Graduate arbete, skrivet under ledning av Gaston Bachelard , hade titeln "On the concept of content in the philosophy of Hegel" (publicerad 1992) [1] .

Medan han studerade vid VNS förblev den unge Althusser katolik och var i katolska organisationer och upprätthöll förbindelserna med vänsterrörelsen av "prästarbetare"[14] .

Carier start. Första publikationerna

Efter att ha avslutat sina studier 1948 fick Althusser ett diplom i filosofi. Samma år stod han emot en tävling om att tillsätta tjänsten som universitetslärare (" agrezhe ") och utnämndes till assistent vid Handelshögskolan, där han senare innehade befattningarna som filosofilärare, universitetslektor och lektor, och genomförde egna tematiska kurser om filosofi och enskilda filosofer. Sedan 1948 var han curator för kursen ("cayman" i studentjargong), och förberedde studenterna för slutprov, bland hans studenter var Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Michel Foucault och Michel Serre [7] . 1950 blev han sekreterare för sektionen för humaniora och samhällsvetenskap vid Högre Handelshögskolan [14] . Totalt tillbringade Althusser trettiofem år på HNS, fram till 1980 [15] . Under alla dessa år hade Althusser ett stort inflytande på Högre Handelshögskolan och organiserade ständigt föreläsningar och seminarier med deltagande av ledande franska filosofer [7] .

I slutet av 1940-talet gick Althusser gradvis bort från katolicismen mot kommunismen. Althussers politiska utbildning var till stor del influerad av hans vänskap med Martin, som var aktivist i kommunistpartiet. Under de första efterkrigsåren var PCF en av de mest inflytelserika politiska krafterna: många franska intellektuella anslöt sig till den. Althusser påminde [16] :

Kommunismen var i luften 1945, efter Tysklands nederlag och segern i Stalingrad, motståndsrörelsens förhoppningar och lärdomar.

Althusser blev medlem i PCF i november 1948, var aktiv och deltog i synnerhet i vänstern "Movement for Peace" [14] . Efter att ha gått med i PCF behöll Althusser sin katolska övertygelse i flera år [16] . 1949 talade filosofen om förhållandet mellan den katolska kyrkan och arbetarrörelsen och förespråkade samtidigt kyrkans sociala frigörelse och "religiös reconquista" [12] . Den oroliga ambivalensen höll förmodligen i sig längre än Althusser öppet medgav, fram till början av 1950-talet, då Vatikanen förbjöd katoliker att delta i arbetar-prästerrörelsen och andra vänsterrörelser som betydde mycket för Althusser .

Under hela sitt liv skrev Althusser nästan inga större verk. Hans arv inkluderar samlingar av tidigare levererade föreläsningar, utkast till opublicerade böcker, ofullbordade fragment. Som regel skapades böcker på grundval av sammanställningar av artiklar om liknande ämnen [17] . Althusser har skrivit artiklar sedan 1946 om kristendom , politik, historiefilosofi och aktuella politiska händelser (till exempel Reikrättegången i Ungern) [12] . Den första artikeln om kristendomens relevans i den moderna världen, publicerad i den katolska upplagan av Captive Gospel, svarade på frågan "Förkunnas de goda nyheterna för människor idag?" [14] . Under samma period studerade han den franska upplysningens filosofi , på vilken han 1949-1950 utarbetade ett utkast till en stor avhandling om ämnet "Politik och filosofi under 1700-talet" och en liten studie om Rousseau . 1950 presenterades avhandlingen för Jean Hippolyte och Vladimir Yankelevich, men till slut avvisades den [7] . Senare skrev Althusser att detta verk alltid behöll sin betydelse för honom, vilket förkroppsligades i boken om Montesquieu och senare verk om Rousseau [18] . I början av 1950-talet tog Althusser slutligen avstånd från Hegel, vars undervisning blev " borgerlig " filosofi för honom [12] .

Från 1953 till 1960 publicerade Althusser nästan ingenting om marxistiska ämnen. Men hans undervisningsverksamhet skapade ett rykte för honom som filosof och forskare [19] . År 1955 publicerade Althusser i Revue de l'enseignement philosophique ett öppet brev till Paul Ricœur , On the Objectivity of History, om historiens vetenskapliga grunder; brevet var ett svar på Ricœurs hårda kritik av Raymond Arons Introduktion till historiens filosofi [20] . 1959 publicerades hans första bok, om Montesquieus filosofi. År 1960 översatte, redigerade och publicerade Althusser utvalda verk av Feuerbach från 1839-1845 och skrev ett förord ​​till en samling av hans texter [21] .

1960-talet: stora verk

1961 , med publiceringen av artikeln "On the Young Marx - Questions of Theory" i tidskriften "La Pensée"en serie verk om Marx började, som gjorde Althusser berömmelse. Althusser blev involverad i den pågående debatten bland franska marxister om Marx och marxistisk filosofi [5] . Debatten ägde rum på tre olika sätt [22] : genom publiceringen av böcker, kontroversen i tidningen La Nouvelle Critique (1964-1965) och vid PCF:s plenum 1966.

1964 publicerade La Nouvelle Critique en artikel med titeln "Freud och Lacan" om psykoanalys och marxism i Frankrike. Samtidigt, på initiativ av Althusser, bjöd VNS in Lacan att genomföra seminarier [23] . Spinoza nämns på det allra första seminariet . Cykeln av Althussers seminarier om följande ämnen tillhör samma period av intensiv kreativ och pedagogisk verksamhet [24] : "The Early Works of Marx" (1961-1962), "The Origins of Structuralism" (1962-1963; Foucaults historia) av Madness, som Althusser värderade mycket högt [25] ), Lacan och psykoanalys (1963-1964), Läskapital (1964-1965). Det sista seminariet låg till grund för det kollektiva arbetet med samma namn. Seminarierna deltog i synnerhet av Etienne Balibar , Alain Badiou , Pierre Macherey, Dominique Lecourt, Régis Debret , Jacques Rancière , Jacques-Alain Miller [7] .

För Marx (1965, en samling texter publicerade från 1961 till 1965) och Reading Capital (1965, medförfattarna J. Rancière, P. Masherey, E. Balibar och R. Estable) ger Althusser internationell berömmelse, även om och är hårt kritiserade . Han blir en av PCF:s ledande teoretiker [21] . I dessa böcker ger Althusser en radikal tolkning av Marx för den tiden. Under två decennier har hans skrifter haft inverkan på marxistiska debatter [24] . Kontroversen nådde sin topp i mitten av 1960-talet, den fick en bred resonans och två av Althussers huvudböcker blev bästsäljare. I en debatt som ägde rum mitt i kritiken av Stalins personkult , motsatte sig "humanisterna" "vetenskapsmännen"; ledaren för den senare var Althusser, som talade från positionen "teoretisk antihumanism" [24] [26] . Althusser erinrade om att i kampen mot "humanism" och samtidigt mot den stalinistiska diamaten , strävade han, förutom strikt vetenskapliga mål, även efter politiska mål [27] . Även om Jean-Paul Sartres humanism och antistalinism, som hade ett stort inflytande under dessa år , också var på vänsterkanten, bidrog hans frivillighet inte till utvecklingen av en konsekvent politisk taktik eller strategi. De humanistiska marxisterna i det franska kommunistpartiet förknippade vetenskaplig marxism med stalinism . Därför ägde Althussers intellektuella manövrar för en radikal tolkning av Marx rum i en ganska komplex miljö [27] .

I mitten av 1960-talet, under inflytande av Althussers arbete, bildades en fraktion av hans anhängare i PCF, huvudsakligen bestående av unga intellektuella [5] . Det officiella ledarskapet förblev på den stalinistiska marxismens ståndpunkter och kritiserades både från "vänstern", från de framväxande maoistgrupperna och från "högern", från humanisterna [28] . Vänstergrupper (maoister och trotskister) motsatte sig omvandlingen av partiet till en parlamentarisk struktur [29] . Althusser identifierade sig först försiktigt och sedan mer explicit med den maoistiska vänsterkritiken av stalinismen (hans första omnämnande av Mao Zedong går tillbaka till 1962) [28] . I slutet av 1966 publicerade Althusser en osignerad artikel "Om kulturrevolutionen" i en av de maoistiska tidskrifterna, som fick stor resonans [29] [30] . Filosofen bedömde början av den kinesiska kulturrevolutionen som ett "oöverträffat historiskt faktum" av "enormt teoretiskt intresse" [30] . Med hänvisning till erfarenheterna av kulturrevolutionen motsatte sig Althusser omvandlingen av PCF till ett parti av parlamentarisk typ och krävde dess reform baserat på den revolutionära rörelsens masskaraktär och spontanitet [31] [29] .

Vid den tiden hade Althussers popularitet i Frankrike vuxit så mycket att en sällsynt intellektuell diskussion om politik, ideologi eller teorifrågor inte nämnde hans arbete [32] . Sedan 1965 för Maspero förlagAlthusser började redigera "Theory"-serien, där han och hans anhängare publicerade [33] . Nyckelhändelser i den teoretiska kampen ägde rum 1966. I januari var det en konferens för kommunistiska filosofer i Choisy-le-Roi [34] . På konferensen höll humanistledaren Roger Garaudy ett "fördömande tal" mot teoretisk antihumanism. Althusser var frånvarande, hans brev lästes upp [35] . Kontroversen var toppen av en lång konflikt mellan anhängare till Althusser och Garaudy. I mars hölls ett plenum för PCF:s centralkommitté i Argenteuil (en förort till Paris), där Louis Aragon presiderade [36] . Baserat på resultaten av övervägandet av Althussers och Garaudys teser beslutade ledningen (den lästes upp av filosofen Lucien Save ) att stödja Garaudys ståndpunkt, även om den senare också kritiserades [23] [37] . Teoretisk antihumanism kallades en återvändsgränd strategi som uteslöt begreppet människa och misstolkade frågor om sociala relationer och klasskamp , ​​resolutionen hävdade att teorin leder till "idealistisk antropologi" och "historisk skepticism" [37] . Partiets generalsekreterare, Waldeck Roche, förklarade att "kommunism utan humanism inte är kommunism" [38] . I slutet av 1966 uteslöts 600 maoistiska studenter officiellt från PCF. Efter plenumet förberedde Althusser ett långt brev till PCF:s centralkommitté där han kritiserade de teoretiska problemen i resolutionen, men han skickade det aldrig. Ledarskapets beslut att stödja Garaudy minskade ytterligare Althussers inflytande i PCF [23] .

Också 1966 publicerade Althusser flera artiklar om Rousseau. 1967 skrev han en lång artikel "The historical task of Marxist philosophy" för publicering i sovjetiska "Problems of Philosophy", men den accepterades inte i den sovjetiska tidskriften och publicerades på ungerska ett år senare [39] . Samtidigt organiserade Althusser Spinoza-gruppen vid Högre Handelshögskolan i teoretiska och politiska frågor. Medlemmarna i gruppen, bland vilka Alain Badiou, gömde sig under pseudonymer, efter exemplet från många underjordiska organisationer på den tiden. Åren 1967 och 1968, fram till händelserna i maj , genomförde Althusser tillsammans med sina elever en "filosofisk kurs för forskare" vid Högre Handelshögskolan. En del av materialet var boken Philosophy and Spontaneous Philosophy of Scientists (1974). Den 24 februari 1968, vid French Philosophical Society, höll Althusser en föreläsning "Lenin and Philosophy" (publicerad 1969) [40] .

Efter 1968

Under händelserna i maj 1968 lades Althusser in på sjukhus på grund av ett depressivt sammanbrott och var frånvarande från Quartier Latin. Många av hans elever deltog i händelserna, och Régis Debre blev en internationell revolutionär kändis [41] . Althussers tystnad möttes negativt av radikala studenter, som skrev på husväggarna: ”A quoi sert Althusser? Althusser - a rien" [K 1] [42] . Han kritiserades skarpt av den vänstermaoistiska tidningen Delo Naroda, som kallade honom revisionist [43] . Från det ögonblicket började hans inflytande bland studenterna minska. Althussers passivitet fördömdes av några av hans anhängare, framför allt av hans elev Jacques Rancière [21] .

Som svar på kritik försökte Althusser senare "självkritik" och uttryckte sin inställning till majhändelserna i efterföljande publikationer och brev, särskilt i artikeln "Angående Michel Verrets artikel om Student May", publicerad i tidningen "La Pensée" " sommaren 1969 [40] . Hans ståndpunkt var ambivalent. Å ena sidan kallade Althusser majhändelserna för "den viktigaste händelsen i västerländsk historia sedan motståndet och segern över nazismen" och försökte försona de radikala studenterna och PCF, men på kommunistpartiets villkor; å andra sidan accepterade Althusser PCF:s officiella argument mot den "infantila störningen" av anarkistisk utopism som hade "infekterat" studentrörelsen [44] . Filosofen motsatte sig inte den sovjetiska invasionen av Tjeckoslovakien , och fördömde den mycket senare, i Elements of Self-Criticism (1974) [44] . Inställningen till Althusser från PCF:s ledning var ganska negativ, även om " Humanite " vid den tiden publicerade fragment av hans förord ​​till återutgivningen av "Capital" [45] .

1969 skrevs verket "State, Law, Superstructure" men publicerades inte till slut (publicerade i sin helhet 1995), en del av detta var den berömda artikeln "The Ideology and Ideological Apparatuses of the State", publicerad i tidskriften "La Pensée" 1970 år. Samma år skrev Althusser förordet till den chilenska marxistiska sociologen Martha Harneckers The Fundamentals of Historical Materialism, publicerad i Mexiko och Argentina och blev en bästsäljare. Vid den här tiden hade Althusser vunnit stor popularitet i Latinamerika : för vissa vänsteraktivister och intellektuella verkade han nästan som en ny Marx, även om hans arbete var föremål för heta diskussioner och skarp kritik [43] . I början av 1960- och 1970-talen översattes hans huvudverk till engelska: "For Marx" - 1969, "Read Capital" - 1970, varefter Althussers idéer fick stor spridning bland engelsktalande marxister [46] .

På 1970-talet arbetade Althusser intensivt på Higher School of Economics, hans administrativa uppgifter var ganska brett. Han publicerade teoriserien [5] . PCF i början av 1970-talet hade gått in i en period av interna konflikter om teoretiska frågor som ägde rum mot bakgrund av eurokommunismens framväxt . Althussers strukturalistiska marxism under dessa förhållanden var en av de mer eller mindre formaliserade trenderna [47] . Althusser kritiserade både den parlamentariska strategin för vänsterenhet och resterna av stalinismen som fortfarande inte officiellt förkastats av PCF:s ledning. En av de mest diskuterade frågorna var tesen om "proletariatets diktatur", som PCF officiellt övergav vid sin kongress 1976 [21] . Althusser kritiserade starkt den form i vilken detta gjordes och uttryckte senare sin ståndpunkt i serien "Vad måste förändras i kommunistpartiet" i " Le Monde " (1978) [21] [48] . Althusser och hans likasinnade förlorade gradvis sina positioner i kommunistpartiet och förvandlades till en marginell grupp, huvudsakligen bestående av studenter och intellektuella. De försökte försvara sina positioner inom partiet, men Althussers nederlag var obestridligt. Samtidigt kunde den politiska uppdelningen i PCF enligt principen om höger eller vänster vara villkorad: Althusser hade ofta liknande positioner, till exempel med högerkommunisten Jean Ellenstein [49] [50] .

Althusser fortsatte att delta i olika offentliga evenemang inom PCF: 1973 i diskussionen "Kommunister, intellektuella och kultur" organiserad av tidningen L'Humanite (tillsammans med Jean Ellenstein och Louis Aragon), 1976 i bokfestivalen [36] . År 1975 fick Althusser sin doktorsexamen från University of Amiens, baserat på en mängd publicerat arbete [51] . 1976 publicerades en samling artiklar från olika år "Positioner". I juli samma år föreläste filosofen vid universiteten i Madrid och Barcelona, ​​och i november 1977 gjorde han en rapport "Äntligen marxismens kris!" vid en kongress i Venedig anordnad av den italienska vänstertidskriften Il Manifesto [52 ] . Rapporten "The Loneliness of Machiavelli" presenterades vid en konferens på National Political Science Foundation (1977). Den "revisionistiska" texten "Marx inom hans gränser" (publicerad 1994) och en artikel om marxism för den italienska Enciclopedia Europea går tillbaka till 1978. År 1979 var det meningen att Althusser skulle ge en rapport om psykoanalys vid den fransk-sovjetiska konferensen i Tbilisi , men vägrade att delta [53] .

Sjukdom. Personligt liv

Althusser led av manodepressiv psykos under hela sitt vuxna liv , han hade frekventa depressioner, som troligen började redan 1938 och blev regelbundna efter hans femåriga vistelse i tysk fångenskap [5] . Han bodde större delen av sitt liv i en lägenhet i VNS-huset och lämnade den sällan. Sedan 1950-talet stod han under konstant medicinsk övervakning, genomgick ofta psykiatrisk och kemoterapeutisk behandling på kliniker, inklusive radikala behandlingsmetoder (elchock) [7] [5] . Althusser begränsade sig inte till mediciner som ordinerats av läkare och praktiserade självmedicinering genom att använda olika droger i kombination med alkohol [54] . Han behandlades med hjälp av psykoanalys. Enligt E. Rudinesco började Althusser 1965 genomgå regelbundna sessioner med psykoanalytikern Rene Diatkin, som var hans behandlande läkare fram till omkring 1987 [36] . Sjukdomen påverkade den vetenskapliga produktiviteten: till exempel 1962 började filosofen skriva en bok om Machiavelli under en depressiv uppblossning och tillbringade 3 månader på kliniken [55] . Under händelserna i maj-juni 1968 anklagades Althusser för passivitet, även om han vid den tiden genomgick behandling [56] . 1976 beräknade Althusser att han under de senaste 30 åren tillbringade 15 på sjukhus och psykiatriska kliniker [57] .

1946 träffade Althusser sin blivande hustru, en före detta medlem av motståndsrörelsen och vänsteraktivist, sociologen Helen Ritman, en judisk kvinna av ryskt ursprung [58] [K 2] . De gifte sig först 1976, efter 30 års äktenskap. Helen Ritman deltog i motståndet med Jean Beaufret och gick med i PCF. I slutet av 1940-talet uteslöts hon ur partiet av oklara skäl, formellt anklagad för " trotskism " och "brott". Förmodligen handlade det om avrättningarna av tidigare kollaboratörer, där Helen deltog [58] . Althusser försökte under lång tid återställa Helens rykte i PCF, men utan resultat. Enligt Althussers memoarer gav Helene honom "en värld av solidaritet och kamp, ​​en värld av motiverad handling ... en värld av mod" [60] . Althusser påminde [60] :

Hon älskade mig som en mamma älskar ett barn... och samtidigt, som en god pappa, efter att ha öppnat för mig... den verkliga världen, det där gränslösa området dit jag aldrig kunde komma... Med sin önskan, hon initierade mig till en man, upptäckte den maskulina principen i mig. Hon älskade mig som en kvinna älskar en man!

Helen var 8 år äldre än honom. Detta förhållande var för den unga och oerfarna Althusser i hanteringen av kvinnor smärtsamt och kontroversiellt från första början. De hade en stark känslomässig inverkan på honom och ledde till djupa depressioner [61] [5] [60] . Althussers livserfarenhet begränsades till hemmet, skolan och koncentrationslägret, medan Helen reste mycket och var aktiv i litterära och radikala kretsar [5] . Hélène led av PCF:s stalinism, och i det ögonblick då Althusser var på väg att koppla samman filosofisk verksamhet med den kommunistiska rörelsen [58] . Som E. Rudinesco skriver, för Althusser representerade Helen motsatsen till sig själv: hon var medlem i motståndsrörelsen, en judinna som bar förintelsens stämpel , som trots marxismen behöll katolicismen. Hennes barndom var inte välmående: vid 13 års ålder blev hon offer för sexuella övergrepp av sin husläkare, som bland annat instruerade Helen att ge sina dödssjuka föräldrar doser morfin [58] . Enligt E. Rudinesco förkroppsligade Helene för Althusser "undertryckt medvetande", "hänsynslöst överjag ", "mörk sida", "djurnatur" [58] . I sin självbiografi beskrev Althusser sina motstridiga känslor [61] enligt följande:

Hon behöll monstruösa minnen av sin mamma, som ... aldrig tog henne i famnen. Hennes mamma hatade henne för att hon väntade en pojke, och den svarta dottern upprörde alla hennes planer och önskningar ... inget annat än hat ... jag kramade aldrig en kvinna, och viktigast av allt, en kvinna kramade mig aldrig (även om jag var trettio!) Begäret grep mig, vi älskade i sängen, det var nytt, spännande, utmattande, passionerat. När Helen gick störtade jag ner i en oändlig avgrund av lidande.

I sin självbiografi The Future Lasts Long, skriven 1985 och publicerad postumt, analyserade Althusser orsakerna till sin sjukdom genom psykoanalys och fann dem i svåra familjerelationer, trots en välmående barndom (hälften av hans självbiografi ägnas åt detta ämne) [62] [63] [64] . Althusser trodde att han inte hade ett sant "jag", vilket bestämdes av bristen på sann moderlig kärlek; fadern var en känslomässigt reserverad person och var praktiskt taget frånvarande för sin son [62] [65] . Althusser härledde familjesituationen från händelser före hans födelse, som han fick veta av sin faster: Lucien Berger, hans mor, skulle av kärlek gifta sig med sin fars bror, Louis, som dog i första världskriget nära Verdun (Charles själv, hans far, var i sin tur förlovad med Luciens syster, Juliette) [66] [65] . Båda familjerna följde den gamla seden med levirat , Lucien gifte sig med Charles, och deras son fick sitt namn efter den avlidne Ludvig [66] . I Althussers memoarer var detta äktenskap "galenskap", inte så mycket på grund av själva lydnaden mot sedvänjor, utan på grund av överdriven lydnad som sådan, eftersom ingen tvingade Lucienne att gifta sig med Charles [66] . Som ett resultat älskade Althussers mor inte sin son bara så, utan älskade den sedan länge döde Louis Sr. [62] [67] i honom . Filosofen beskrev sin mor som en "kastrerande kvinna" (en term från psykoanalysen), som, under inflytande av fobier, etablerade en strikt regim av social och sexuell hygien för Althusser och hans syster Georgette [65] . "Känslan av bottenlös ensamhet" Althusser kunde bara mildras genom kommunikation med sin mors föräldrar, som bodde i Morvan [65] . Relationer med sin mor och önskan att förtjäna hennes kärlek, enligt hans minnen, avgjorde till stor del hans vuxna liv och vetenskapliga karriär, inklusive antagning till Higher School of Economics [68] . Enligt hans självbiografi var VNS för Althusser en slags tillflyktsort för intellektuell renhet från den stora "smutsiga" världen, som hans mor var så rädd för [15] .

Fakta om självbiografin utvärderas kritiskt av forskare. Enligt dess förlag är The Future Lasts Long en oskiljaktig sammanflätning av fakta och fiktion . Althusser fokuserade på att beskriva familjeförhållanden, utan att till exempel beakta HNS inflytande på hans personlighet [15] . Biograf Jan Mullier-Boutan, efter en grundlig analys av den tidiga perioden av Althussers biografi, drog slutsatsen att självbiografin, skriven i efterhand, tolkade händelser genom prismat av en livskollaps [69] . Moulier-Boutan menar att det var Helene som spelade en nyckelroll i att skapa en "fatalistisk" presentation av Althusser-familjens historia, som på många sätt formade hans vision redan 1964 [69] . Enligt G. Elliot producerar självbiografin först och främst intrycket av förstörelse och självförstörelse [69] . Althusser, troligen, sköt upp starten av konstant depression till en senare (efterkrigs-) period, och saknade tidigare manifestationer av sjukdomen i skolan och koncentrationsläger [70] .

Jan Moulier-Boutan kopplar depressioner inte bara till händelser i hans personliga liv, utan också med politiska besvikelser. Althussers biografer uppmärksammar HNS:s interna kultur, som var en viktig faktor som påverkade hans politiska tänkande och psykologiska tillstånd [62] . Enligt Mullier-Boutane bildade Althusser ett nära psykologiskt band med sin syster Georgette från tidig ålder, och även om han sällan nämnde henne i sin självbiografi, var relationen med henne ett viktigt inslag i hans liv [71] [62] . Systern hade också depressioner, och trots att bror och syster levde åtskilda från varandra under nästan hela sitt vuxna liv sammanföll deras depressioner ofta i tiden [62] . På 1960-talet hade Althusser en nära relation med italienaren Franca Madonia, en filosof, dramatiker och översättare av hans verk. Madoniya var en vacker kvinna från en rik borgerlig familj [72] . 1998 publicerades deras korrespondens (med mer än femhundra brev från Althusser skrivna mellan 1961 och 1973). Enligt E. Rudinesco var Althusser kär i Madonia, som för honom förkroppsligade allt han saknade i barndomen och det parisiska livet: en riktig familj, konsten att leva, ett annat sätt att tänka, kommunicera och önskningar [73] .

Mordet på hans fru och sista åren

Efter nederlaget för den franska vänstern och PCF i valen 1978 blev Althussers depressioner vanligare och starkare [5] . Efter att ha opererats för att avlägsna ett bråck i esofagusöppningen i diafragman (på grund av bråcket var det svårt för Althusser att andas medan han åt), tillbringade filosofen hela sommaren 1980 på kliniken [74] . Enligt Althusser själv innebar operationen både ett försämrat fysiskt välbefinnande och ett psykiskt tillstånd. I synnerhet eskalerade hans förföljelsemani [74] . Behandlingen gav inga positiva resultat, men i början av oktober skrevs Althusser ut från kliniken [75] .

Den 17 november 1980 strypte Althusser Helen i deras lägenhet i HNS, på Ulm Street 15. Althusser själv anmälde sin frus död till HNS-läkaren, som kontaktade psykiatriska institutioner. Filosofen lades akut in på sjukhuset i Saint-Anne och en psykiatrisk undersökning genomfördes [75] . Althusser hävdade att han inte kom ihåg hur strypningen gick till: han upptäckte det oväntat efter att ha masserat sin frus hals. Experterna rekommenderade att Althusser skulle befrias från straffrättsligt ansvar, enligt artikel 64 i den franska strafflagen, eftersom "mordet på hans hustru genom strypning begicks utan ytterligare våld, vid tidpunkten för en iatrogen hallucination [K 3] , komplicerad av melankolisk depression" [76] [5] . I februari 1981 fann domstolen Althusser galen vid tidpunkten för gärningarna, eftersom han befann sig i ett tillstånd av psykisk störning, och skickade honom för tvångsbehandling till sjukhuset i Saint-Anne; i juni överfördes Althusser till O-Viv sjukhus. Hans lärarkarriär tog slut: utbildningsministeriet avskedade Althusser från VNS [75] . Han förlorade alla medborgerliga rättigheter och en lägenhet i VNS [77] . Althusser utsåg filosofen Dominique Lecourt till sin juridiska representant. Fram till juli 1983 behandlades han först ofrivilligt, sedan som frivillig patient på offentliga och privata kliniker. Från 1984 till 1986 bodde filosofen ensam i en lägenhet på Rue Lucien Leven i Paris 20:e arrondissement [77] [21] .

Mordet på Helen Ritman väckte stor uppmärksamhet i pressen. Det förekom ofta uppmaningar att behandla Althusser som en vanlig brottsling, tvångsbehandling var i detta tillvägagångssätt ett oacceptabelt privilegium. Ur denna synvinkel, sammanfattar E. Rudinesco, var Althusser en brottsling tre gånger [78] . För det första legitimerade tänkaren den filosofiska rörelsen som ansvarade för Gulag . För det andra välkomnade Althusser den kinesiska kulturrevolutionen som ett alternativ till kapitalism och stalinistisk socialism. För det tredje korrumperade Althusser den franska ungdomens intellektuella elit med en kult av kriminell ideologi i hjärtat av en av Frankrikes finaste institutioner. Den berömda publicisten Dominique Jametupptäckte en konspiration av PCF, vars syfte var att förhindra polisutredningen av mördaren och att internera honom på Saint-Annes sjukhus. Althussers vänner deltog också i konspirationen: Régis Debret, Etienne Balibar och Jacques Derrida [79] . Enligt E. Rudinesco var Althussers främsta "hatare" sociologen Pierre-Andre Taghieff[80] . Enligt hans åsikt planerade filosofen mordet på sin fru och uppnådde sedan specialbehandling för sig själv. Ur hans synvinkel lärde Althusser eleverna att uppfatta brott positivt, på ett liknande sätt som revolution . Tagieff uteslöt inte antisemitiska motiv för mordet på Helen [80] . Det fanns också synpunkter till försvar för filosofen. Till exempel trodde Althussers vän Régis Debret att altruistiskt självmord ägde rum [6] . Althussers lärare vid Lyceum, den katolske filosofen Jean Guiton, talade om mordet 1985 [6] :

Jag tror verkligen att han dödade sin fru av kärlek till henne. Det var mord av mystisk kärlek. Finns det stor skillnad mellan en brottsling och ett helgon?... Mitt jobb är inte att skydda honom, utan att hjälpa honom i nöd... När jag fick reda på vad som hände besökte jag honom ofta på sjukhuset i Saint-Anne och tog sedan steg att få honom överförd till en annan institution och... så att rättsväsendet betraktar honom som en galning, inte en brottsling.

I mars 1985 läste Althusser en artikel i Le Monde där journalisten Claude Serrott jämförde hans fall med det franska mordet på en ung kvinna av den japanske kannibalen Issei Sagawa . Liksom Althusser undvek Sagawa fängelse på medicinska grunder både i Frankrike och när han återvände till Japan , och skrev senare en framgångsrik bok om mordet och blev en mediastjärna i Japan . Serrot hävdade att i sådana högprofilerade fall är de viktigaste "stjärnorna" mördarna, inte offren [83] . Vänner övertalade Althusser att tala till hans försvar, och han bestämde sig för att skriva en självbiografi. Filosofen ville ge ut den, men det slutade med att manuskriptet låste in på sitt skrivbord [84] . I sin självbiografi förklarade Althusser mordet på Helene [85] på följande sätt:

Jag dödade en kvinna som var allt för mig när jag hade grumling av medvetandet. Hon som älskade mig så mycket att det var bättre för henne att dö än att fortsätta leva. Och utan tvekan, i mitt sjukligt omedvetna tillstånd "gjorde jag henne en tjänst" som hon inte kunde tacka nej till, men som hon dog av.

Mordet på hans fru skadade allvarligt Althussers rykte [86] . Som E. Rudinesco skriver, från 1980 till sin död, levde filosofen ett märkligt ensamt liv som ett vandrande "spöke", praktiskt taget en "levande död" [77] . Althusser hade liten korrespondens, och få nära vänner besökte honom, såsom hans vän teologen och filosofen Stanislas Breton, som också var en fånge av Stalag under kriget [5] [2] . Reflektionerna från perioden 1982-1986 utgjorde boken The Philosophy of Collision (utgiven 1994). Den sista livstidstexten var en serie intervjuer med Fernanda Navarro, publicerad i Mexiko 1988 [16] . Samlingen väckte uppståndelse i Latinamerika. 1987 genomgick Althusser en akut operation för en blockerad matstrupe och hans hälsa försämrades. Operationen följdes av depression, Althusser befann sig återigen på Haut-Viv-kliniken, varifrån han överfördes till det psykiatriska institutet i den västra förorten till Paris, La Verriere (Yvelines-avdelningen) [2] . Där dog Althusser den 22 oktober 1990 av hjärtstillestånd orsakat av lunginflammation. Hans grav är på Viroflei-kyrkogården.

Historisk och filosofisk kontext

Historisk kontext

Två viktiga politiska händelser påverkade skrivandet av Althussers mest kända verk, For Marx (1965), Reading Capital (1965) och Lenin and Philosophy (1969): Chrusjtjovs rapport till SUKP:s 20:e kongress och den sovjetkinesiska splittringen [87] [88] .

SUKP:s 20:e kongress var en vändpunkt för den internationella kommunistiska rörelsen. Avstaliniseringen motiverade inte riktigt de förhoppningar som ställdes till den. Men för västerländska intellektuella från kommunistpartierna innebar det frihet för kritik, om än begränsad, och möjligheten till förändringar och interaktioner mellan de marxistiska och icke-marxistiska traditionerna. Viktigast av allt var möjligheten till en kritisk inställning till den stalinistiska marxismen själv. Efter den kinesisk-sovjetiska splittringen såg Kina till många kommunistiska intellektuella som en självförsörjande modell av socialism som väckte sympati som ett alternativ till den sovjetiska. Denna inställning var bland annat betingad av det höga pris som Sovjetunionen betalade för den "uppnådda socialismen" [87] .

Althussers huvudverk ("För Marx" och "Läs kapitalet") var en återspegling av frigörelsen i den kommunistiska rörelsen efter den 20:e kongressen, den kinesisk-sovjetiska splittringen och framväxten av gauchismen [89] . I många delar av det franska samhället, särskilt bland ungdomar och studenter, intensifierades radikala känslor. Å andra sidan ägde socialdemokratisering rum. Framväxten av nya former av social kamp i det allmänna sammanhanget av kulturella förändringar på den tiden ledde till händelserna i maj 1968 [89] . Althussers åsikter och deras utveckling under 1960- och 1970-talen speglade verkliga politiska och ekonomiska förändringar i det franska samhället jämförbara med liknande förändringar i andra västländer; hans idéer förkroppsligade ambitionerna hos en snabbt växande social grupp intellektuella [90] .

Filosofiskt sammanhang

Stalinistisk marxism

På 1950-talet, före och efter den 20:e kongressen, stod det franska kommunistpartiet på stalinistisk marxism ("marxism-leninism" i den sovjetiska traditionen). Maskinskrivning begränsades till Marx, Engels , Lenin och Stalin . Den dogmatiska traditionen gav tre alternativ inom filosofin [91] : att förlita sig på den "tyska ideologin" och ta itu med den egentliga historien; att utveckla dialektiken på grundval av historisk materialism , det vill säga att lägga till vad Marx lovade att skriva, men inte skrev; att utveckla Engels senare filosofiska och naturvetenskapliga idéer. Den senare traditionen systematiserades och kodifierades och kallades " dialektisk materialism ".

Neo-marxism

I samband med konflikten med stalinistisk (eller vetenskaplig) marxism uppstod en inflytelserik trend av nymarxism i Frankrike. En av hans huvudfrågor var självidentifiering, förknippad med olika tolkningar av Marx läror, utifrån universalism eller historicism. Nymarxismen uppstod som ett resultat av det oundvikliga samspelet med andra områden av filosofiskt tänkande. Nymarxister försökte ompröva rollen av Marx alienationsteori , problemet med skillnaden mellan vetenskap och ideologi (inklusive inom ramen för marxismen själv), frågan om marxismens teoretiska källor [26] .

Vissa intellektuella förespråkade marxismens humanistiska karaktär. Inom humanismens ram fanns två huvudlinjer [92] . Den första som tillskrev Marx till upplysningens humanistiska tradition, marxismens grundare var i denna tolkning en rationalist, existentialist och fenomenolog. Humanismens linje bildades på grundval av arbetet av Jean-Paul Sartre, Henri Lefebvre och Maurice Merleau-Ponty , som integrerade Husserls och Heideggers fenomenologi och existentialism i marxismen . Merleau-Ponty och Sartre betonade filosofins politiska dimension och motsatte sig den stalinistiska marxismens vetenskap. Merleau-Ponty förblev inte marxist länge, till skillnad från Sartre, som flyttade närmare PCF [93] . Merleau-Ponty syntetiserade fenomenologisk intentionalitet med begreppet historisk praktik. Sartres existentialism förnekade historisk och ekonomisk determinism och satte mänsklig subjektivitet och frihet i första hand. Sartre försökte, till skillnad från Merleau-Ponty, anpassa marxismen till den nuvarande politiska situationen. Även om båda tänkarna generellt sett okritiskt stödde Sovjetunionen, var deras oberoende versioner av marxismen otvetydigt riktade mot den stalinistiska versionen . En annan linje uppmärksammade proletariatets historiska erfarenhet, vilken marxistisk teori formulerade konceptuellt. Proletariatet var huvudämnet för den historiska processen, och teorins tillräcklighet bestämdes enbart av den politiska praktikens effektivitet. Detta tillvägagångssätt påverkades av György Lukács , Antonio Gramscis och Karl Korschs arbete [95] .

Althusser motsatte sig båda versionerna av humanismen (medan han fick etiketten som en stalinist från humanisterna), försvarade scientismen och marxismens autonomi som en teoretisk aktivitet; som motarbetades av anhängarna till Lukács och Gramsci [92] .

Fransk strukturalism och Lacans psykoanalys

De moderna Merleau-Ponty och Sartre strukturalisterna var mindre kända under efterkrigstiden [96] . Den huvudsakliga källan till strukturalism som kom i förgrunden efter 1960 var Saussures och Jacobsons verk . Strukturalister använde det språkliga begreppet ett tecken (bestående av signifier och signified ) och skilde i saussureansk mening mellan språk och tal [96] . Den strukturella antropologin av Levi-Strauss tillämpade Saussures analys av tecken och betydelse på sociala praktiker (vänskap, ekonomiska relationer, myter , etc.) under förutsättning att vissa regler, koder. Levi-Strauss och Sartre behandlade det mänskliga ämnet och historien fundamentalt olika. Levi-Strauss försökte avskaffa det kartesiska arvet (solipsismen) och motsatte sig det humanistiska förhållningssättet till historien, och ersatte det med kulturella premisser på en viss plats och tid. För Lévi-Strauss är Sartres aktiva subjekt endast en myt om den moderna eran [97] .

Jacques Lacan , den ledande exponenten för psykoanalys i Frankrike, syntetiserade psykoanalys och strukturalism. Det omedvetna är enligt Lacan uppbyggt på samma sätt som språket. Lacan tolkade personlighetsbildningens faser enligt Freud i termer av strukturell lingvistik [98] . Freuds It , Superego och Self ersätts av Real, Symbolic och Imaginary . Ämnet går igenom olika stadier av underkastelse till kulturens makt i form av regler för den symboliska ordningen. Första inlämning är ett villkor för efterföljande social kommunikation. I det preverbala "Imaginary"-stadiet ("spegel", motsvarigheten till Freuds narcissism) formas en fiktiv identitet utifrån dess bild i spegeln. Under övergången till en värld av språket i den "symboliska" fasen sker en partiell upplösning av Oidipuskomplexet , men den imaginära identiteten hotas: barnet lär sig se gapet mellan ordet och objektet. Människoliv är ett fåfängt sökande efter spegelstadiets förlorade illusoriska identitet [99] .

Science Philosophy av Gaston Bachelard

Althussers lärare Gaston Bachelard studerade vetenskapens historia och filosofi. Bachelard utvecklade begreppet den epistemologiska klyftan, som hade två huvudaspekter [100] . För det första är vetenskapen inte en fortsättning på vardagen, utan innebär ett brott med vardagsupplevelsen när man skapar teoretiska begrepp (begrepp) [101] . Dessa begrepp förkroppsligas sedan i saker, verktyg och experiment [100] . För det andra ingår vetenskapliga begrepp i nätverket, systemet av andra begrepp, det vetenskapliga begreppet i sig har ingen mening utan samband med andra begrepp [102] .

Enligt Bachelard finns det ingen allmän kunskapsteori och ingen enhetlig vetenskaplig metod . Kriterierna för vetenskaplighet är ungefärliga, de består i den vetenskapliga praktikens grundläggande öppenhet för förändringar, och vetenskapliga svar är aldrig slutgiltiga [103] . Kriterier utgörs av interna standarder för vetenskaplig praxis och är en del av dem [104] . Vetenskaplig praktik bekräftas av dess egen framgång, "kunskapseffekter". Faktum är att denna avhandling leder till Thomas Kuhns och hans anhängares ståndpunkt: vetenskap är vad forskare gör. Bachelards koncept har något gemensamt med Kuhns och Feyerabends tillvägagångssätt , även om det utvecklades tidigare och oberoende av dem [105] [K 4] . Men det finns en viktig skillnad: för Bachelard upptäcker vetenskapen sanningar , medan det för Kuhn och Feyerabend är mer en sociologisk kategori än en kognitivistisk. Deras tillvägagångssätt är mer relativistiskt : teorier eller paradigm kan inte vara sanna eller falska; även om påståenden om teorier eller paradigm naturligtvis kan vara falska eller sanna [105] . För Bachelard, liksom för Althusser, finns det tvärtom sanna eller falska teorier, även om det inte finns någon allmän teori om vetenskaplig sanning [106] . Vetenskapen utvecklas intermittent och övervinner de "epistemologiska svårigheterna" i tidigare versioner av vetenskapen [102] . Under epistemologiska pauser bryter vetenskapen med förvetenskaplig teori och ideologier och bildar en ny typ av diskurs [5] .

Filosofi

Hermeneutisk teori

I sina mest kända verk For Marx and Reading Capital erbjöd Althusser en originalläsning av Marx [107] . Althusser använde flera grundläggande begrepp. "Problematik" förklarar sambandet mellan Marx idéer och den filosofiska terminologin från en tidigare period [108] . Den "epistemologiska klyftan", med anor från mitten av 1840 -talet , är klyftan i Marx kreativa bana mellan den tidiga, antropologiska och sena vetenskapsmannen Marx. Konceptet är hämtat från Gaston Bachelards vetenskapsfilosofi. Althusser utvecklade en "lässtrategi" för att identifiera gapet som syntetiserade Bachelards epistemologiska idéer, Lévi-Strauss strukturalism och psykoanalys [107] .

Problem

Problematik är en viss tankeenhet inom givna gränser i en specifik historisk konjunktur. Den hänvisar varken till subjektet eller medvetandet, utan kan endast existera i form av begrepp [109] . Problematik bildar de gränser för språk och begrepp inom vilka vissa problem beaktas och vissa idéer förs fram. Problematik är en förutsättning för ett specifikt teoretiskt forskningsfält [108] .

Frågan kan vara vetenskaplig eller icke-vetenskaplig. Icke-vetenskapliga, ideologiska frågor kännetecknas av sin grundläggande "slutenhet", återkommande inom den ideologiska kretsen; vetenskapliga problem är alltid öppna för förbättring och utveckling [110] . Vetenskapliga problem är systemiska till sin natur, vilket bestämmer dess gränser, samtidigt som att gå över problemets gränser inte är en yttre handling i förhållande till själva problemet [109] . Frågan har en djup struktur ; helheten av frågeställningarna som studeras bestämmer själva problematikens enhet, därför är det omöjligt att tala om isolerade element eller begrepp som fanns före problemet och oberoende av det [109] . Hon är själv svaret på de problem som ställs. Även om frågorna inom problematiken är relaterade till verkligheten, så motsvarar problematiken inte nödvändigtvis den [111] .

Problematiken föreslog "anti-intentionalistiska" tolkningsmetoder. Inom dess ram är inte bara förekomsten av problem och begrepp betydande, utan också deras frånvaro [112] . Problematiken i sig har med andra ord en dubbel natur: den är närvarande och frånvarande. Althusser använde de strukturalistiska termerna synkroni och diakroni för detta [110] .

Epistemologisk klyfta

Den tidiga Marx, enligt Althusser, ärvde inte bara klassisk politisk ekonomi , hegeliansk idealism eller feuerbachsk humanism. Reflektioner om "människans natur" i Marx tidiga verk var inte kärnan i hans idéer [108] . År 1845 inträffade ett epistemologiskt brott som skilde den sena vetenskapliga perioden från den tidiga, ideologiska [112] . Efter 1845 bröt Marx med varje synsätt som skulle grunda förståelsen av historia och politik på föreställningen om " människans väsen " [113] . Den sene Marx gjorde övergången från den filosofiska antropologins problem i Hegels och Feuerbachs anda mot historisk materialism som vetenskap, såväl som dialektisk materialism ("ny filosofi"), som är en helt ny typ av kunskap [107] [ 114] . Oavsett ytliga likheter eller skillnader i Marx skrifter, markerar 1845 en fullständig och total omvandling av Marx problematik. Strängt taget är den epistemologiska klyftan ett uttalande om problemen i Marx texter, och inte om själva texterna [115] [K 5] . Althusser daterade den epistemologiska klyftan till den " tyska ideologin " (skriven 1845-1846 och inte publicerad under Marx livstid), den tidiga gränsen för klyftan är " Teserna om Feuerbach " (1845). Althusser kallade perioden 1845-1857 för övergångsperioden, och från 1857 (från de första utkasten till Kapitalet ) började den mogna Marx' arbete [117] [114] .

Förmarxistisk tysk idealism är en ideologi, den utgör en integrerad uppsättning idéer relaterade till en specifik historisk situation, men utan verkligt värde [118] . Hegels filosofiska antropologi var det sista "andtaget" av förvetenskapliga reflektioner och var ett slutet system av metaforer och analogier, om än på något sätt djupt. I slutändan kunde den inte producera kunskap om den sociala verkligheten [119] . Marx bröt med de rådande förvetenskapliga begreppen om samhälle och historia, och ersatte de idealistiska begreppen "självuppkomst", " transcendens ", "uttryck" med sådana begrepp som "bas-överbyggnad", "sociala produktivkrafter", "produktion". relationer”, “ produktionssätt ”, “social formation” etc. [113] [120] . Därmed skapade han för första gången en vetenskaplig diskurs för studiet av den sociala verkligheten - historievetenskapen, vars betydelse Althusser jämförde med revolutionen inom naturvetenskapen på 1600-talet [120] .

Forskarna noterade att eftersom Althussers projekt var politiskt motiverat var det viktigt för honom att lösa frågan om marxismens vetenskapliga natur, som diskuterades flitigt under 1900-talet [121] [122] . Genom att motsätta Hegel och den hegelianska marxismen med begreppet en epistemologisk klyfta, motsatte sig Althusser faktiskt de tendenser inom marxismen som förnekade hans vetenskapliga natur [123] . Idén om ett epistemologiskt avbrott har visat sig vara ganska kontroversiellt och har blivit allmänt kritiserat som kvasiteologisk [ 124] [125] [126] . Althusser själv medgav senare faktiskt att han hade fel när han överdrev betydelsen av sin avhandling. Efter "För Marx" och "Read Capital" nämnde han honom mer sällan. Istället använde Althusser begreppet problem och sa att 1845 tog en ny problematik platsen för den gamla [127] .

Symtomatisk läsning

Althusser kallade metoden att tolka texter för "symptomatisk läsning". Metoden avslöjar de sanna teoretiska påståenden som texten implicit innehåller [112] . Meningen med symptomatisk läsning är att konstruera textens problematik, dess underliggande struktur, det utrymme där det outtalade har en bestämd mening [115] [128] .

Althusser använde metoden för symtomatisk läsning för att analysera Marx texter för att särskilja hans nya problematik från den språkligt liknande problematiken i klassisk politisk ekonomi. I analogi med Freuds metod att tolka drömmar är symptomläsning inte en bokstavlig läsning av en text . Althusser använde Freuds idé om möjligheten att avslöja en dold mening som inte tydligt kan ses i ett uttrycks innehåll [128] . Texten har ett dolt innehåll inuti, vilket kan ses i möjliga inkonsekvenser, motsägelser och upprepningar [108] . Sådana passager i Marx texter kallas "symptom" (i ordets psykoanalytiska bemärkelse) och bildar en implicit men oumbärlig Deep Structure. Även om Marx själv inte var medveten om deras närvaro tillät de honom att studera och beskriva socioekonomiska processer, till exempel omvandlingen av pengar till kapital, utan att använda hegeliansk logik och begrepp [5] . Symtomatisk läsning avslöjar å ena sidan det "omedvetna" i Marx texter och deras djupa struktur; å andra sidan beskriver den Marx metodik och problem, som han använde i studiet av klassisk politisk ekonomi [129] . Althusser hävdade, med stöd av Spinoza, att texter och författare är produkter av sin tid, och författarens idéer som uttrycks i texten är produkten av ideologiska strömningar [5] . I analysen av Bibeln delade Spinoza de bibliska buden i de som genererades av historiska förhållanden och profeternas fantasi och i de som representerade Guds verkliga ord. På liknande sätt menade Althusser att man kunde skilja på ideologiska begrepp i Marx texter och faktiska filosofiska begrepp [130] [5] .

"Teoretisk antihumanism"

Antihumanism och antihistoricism är grundprinciperna i Althussers filosofi. 1964, i artikeln "Marxism and Humanism" (senare inkluderad i samlingen "För Marx"), lade han fram tesen att "Marxism är teoretisk anti-humanism" [131] .

"Antihumanism"

Althussers teoretiska antihumanism var riktad mot många humanistiska och antropologiska strömningar av nymarxistiskt tänkande, för vilka marxismen var en variant av den humanistiska världsbilden. Humanism, för det första, är idén om människans universella väsen; för det andra, tillskrivningen av denna essens till varje specifik individ [132] . Humanism, baserad på självförverkligande av mänsklig essens, är bara ett slags teoretisk ideologi, även om den är historiskt motiverad [113] [133] . Anpassad i hegeliansk marxism var idéer om det mänskliga subjektet, människan och hennes väsen huvudmålet för Althussers kritik [119] . När han talade emot historiens existentiell-fenomenologiska antropologi, argumenterade Althusser främst med den sene Sartre [134] . Sartre tolkade marxistiska begrepp (alienation, exploatering, fetischisering, etc.) genom hänvisning till existentiella strukturer, konkret mänsklig existens [135] . "För Marx" och "Reading Capital" motarbetar tydligt Lukács respektive "Historia och klassmedvetande" (utgiven på franska 1960) och Sartres Kritik av det dialektiska förnuftet .

Marx teori efter det epistemologiska avbrottet var en teoretisk antihumanism och antiantropologism [113] . Marx antihumanism innefattade följande element [131] : en ny vetenskap - historia, det vill säga historisk materialism; kritik av humanismens försök att förklara politik och historia; likställa humanism med ideologi och dess motstånd mot det vetenskapliga förhållningssättet till studiet av samhället. Teoretisk antihumanism antog "människans slut" ("subjektets död") - ett avsteg från paradigmet för ett suveränt subjekt, oberoende av objektiva yttre strukturer [107] . Eftersom marxismen är en vetenskap, är huvudsaken i den inte mänsklig aktivitet, traditionellt beskriven genom fenomenologiska medvetandeprocedurer, utan oberoende subjektlösa strukturer [137] . De är inte förknippade med människors fria handlingar och har inget värde, vilket tillåter deras vetenskapliga analys [137] . I motsats till den aktiva skapande individen inom humanismen är en person för Marx en passiv personifiering av produktionsförhållanden som bestäms av yttre objektiva strukturer som bestämmer individers funktioner [138] . Marx "man" är inte, i motsats till den klassiska politiska ekonomins uttalanden, ett verkligt objekt för teoretisk kunskap, utan bär snarare strukturerna för den kapitalistiska ekonomin . Humanisternas misstag ligger i att tolka den sociala gemenskapen som en uppsättning intersubjektiva relationer mellan människor. I Marx analys finns det dock inga människor som sådana; de intar endast vissa positioner i den sociala formationens struktur. För honom är de verkliga studieobjekten produktionsförhållandena [139] .

Alla begrepp om mänsklig natur, såväl som idéer, till exempel om statens rätta funktioner , är historiska ideologiska konstruktioner, eftersom det inte finns någon mänsklig essens eller natur förutom produktionsförhållanden. Sådana begrepp tjänar till att reproducera existerande sociala relationer [5] . Ämnets filosofi är en sorts ideologi; ett fullständigt förkastande av humanismen är emellertid omöjligt, eftersom ingen kunskap kan eliminera den i ideologin [140] . Antihumanism förnekar inte individers förmåga att tänka, utan bara de teoretiska bestämmelserna om "humanism", det vill säga idén om det unika i människans väsen och dess attribut: vilja, frihet, val, etc. [137] Althusser insisterade på att det inte handlade om förakt för personen, utan om behovet av teoretisk abstraktion från specifika individer [141] .

Om "subjektets död"

Sedan Marx vet vi att det mänskliga subjektet, det ekonomiska, politiska eller filosofiska egot, inte är historiens "centrum" - och till och med, i motsats till upplysningstidens och Hegels filosofer, att historien inte har något "centrum", utan har en struktur som får "centrum" endast i ideologisk förvrängning. I sin tur avslöjade Freud för oss att det verkliga subjektet, individen i sitt unika väsen, inte har någon form av "ego", inte är centrerat på "ego", på "medvetande" eller "existens" ... att det mänskliga subjektet är decentrerad, bildad av en struktur som inte har ett "centrum", förutom kanske i ideologiska formationer där han "känner igen" sig själv.

"Freud och Lacan", 1964 "Antihistoricism"

Althusser förkastade linjär succession, en teleologisk syn på utvecklingen och implementeringen av historiska processer eller mål, autonom mänsklig handling i historien, direkta och icke-reduktionistiska former av kausalitet och föreställningen att historisk kunskap är självklart sann eller fullständig [142] . Begreppet "man" för Althusser, såväl som för Michel Foucault, förkroppsligade felen i den humanistiska synen på historien [141] . Bland de marxistiska humanisterna, som bearbetade "unghegelianernas Hegel", är människans väsen alienerad från ämnet; befrielsens dialektik fortsätter till historiens slut. Alla de uppdelade och fragmenterade aspekterna av mänsklig erfarenhet är uttryck för alienation, tecken på utvecklingen av det mänskliga subjektet, som passerar genom olika stadier fram till enhet [119] . Marx tidiga verk (särskilt "Om en kritik av den hegelianska rättsfilosofin" och " ekonomisk-filosofiska manuskript från 1844 ") ligger också inom denna förvetenskapliga problematik; för Althusser är dessa verk hegelianska [119] [122] . Samtidigt, tack vare Hegel, som insåg den sociala verklighetens motsägelsefulla natur, kom Marx till idén om historia som en process utan subjekt [143] .

Förkastandet av den hegelianska idén om att den mänskliga anden förverkligar sig själv i historien innebär att historien inte har något ämne (till exempel inom ekonomin eller mänskligt handlande) och inget mål (kommunism eller frihet), historien är en process utan en subjekt: det finns ingen plats i det för en person som subjektiv faktor [5] [138] [141] . Historiska formationer existerar, men deras förändringar är på intet sätt oundvikliga, utan endast möjliga, i närvaro av motsägelser och en lämplig utvecklingsnivå för ett visst produktionssätt [5] . Människor är "agenter" som agerar inom historien, genom historiska formationer [141] . De kan vara aktiva i berättelsen, men de är inte dess skapare. Människor är inte föremål för historiska (såväl som sociala) processer, utan bara deras bärare [144] . Därför är historiska händelser inte resultatet av individuella viljor, som humanisterna tror. En händelse blir sådan som ett resultat av historiska omständigheter [141] . Som forskaren Robert Rush skriver, förespråkade Althusser, i motsats till strukturalisterna Levi-Strauss och Foucault, historiskt tänkande och hävdade historiens vetenskapliga karaktär [145] . Han försökte utveckla ett icke-reduktionistiskt förhållningssätt till ekonomisk determinism baserat på den "vulgära" tesen om klasskampen som historiens drivkraft, förnekade av många västerländska marxister [146] .

"Anti-humanism" i det historiska och filosofiska perspektivet

I Althussers tolkning saknade marxismen teleologiska och essentialistiska grunder [107] . Brytningen med marxismens hegelianska ursprung innebar introduktionen av Spinoza istället för Hegel som Marx ideologiska föregångare och en vädjan till psykoanalysen: i artikeln "Freud och Lacan" (1964) beskrev Althusser ämnets decentralisering som en " Kopernikansk revolution" utförd av Marx och Freud oberoende av varandra [147] . Trots dissonansen med de flesta områden inom västerländsk marxism passade Alussers teoretiska antihumanism väl in i de nya filosofiska trenderna i Frankrike: övergången till strukturalism från fenomenologi och existentialism [135] [148] .

Moderna forskare menar att Althussers kritik av humanisterna var rättvis mot de marxister som, med utgångspunkt i Lukacs och Sartre, var förtjusta i personalism och lade för stor vikt vid människans alienerade väsen [149] . Althussers version av Marx (särskilt hans problembegrepp) var ett slags motgift mot de extrema formerna av hegeliansk marxism [150] . Forskare noterar också att Althusser registrerade en viktig vändning i moderna kapitalistiska samhällen på 1960-talet - uppkomsten av en kult av fri mänsklig subjektivitet, som i huvudsak blev en ideologisk konstruktion [149] .

Epistemologi

I epistemologiska studier förlitade sig Althusser, utöver sin egen tolkning av Marx, på två huvudkällor: den franska traditionen för vetenskapsfilosofi (Jean Cavaillès, Gaston Bachelard, Georges Canguilem) och Spinozas kunskapsbegrepp [101] [5] . Althusser formulerade två viktiga epistemologiska teser [151] : för det första, en radikal åtskillnad (klyfta) mellan vetenskap och verklighet; för det andra att vetenskap är en sorts social praktik, och varje praktik är en produktion som har en struktur. Forskare noterar inflytandet från matematikfilosofen Jean Cavayès (1903-1944) på ​​Althussers epistemologi. Cavayes betraktade vetenskapens utveckling som en självkorrigering av begrepp: vetenskapen är helt inne i begreppets dialektiska logik, vetenskapsmannen är bara en bärare av den begreppsapparat som kritiserar sig själv; kunskap uppstår som ett resultat av inre insikt [152] [153] .

Separation av vetenskaplig kunskap och den verkliga världen: "anti-empirism"

Enligt Althusser har vetenskapen inget föremål utanför sin verksamhet och producerar själv normer och kriterier för sin egen existens [151] . Kognition är endast en intellektuell konstruktion, som inte på något sätt återspeglar den yttre världen [154] . Subjektet är ett konstruerat teoretiskt objekt som endast existerar i teorin och inte i verkligheten. Kunskapsobjektet är helt inom tanken och måste särskiljas från den vanliga verklighetens verkliga objekt [155] . Både ämnet och studieobjektet ligger endast inom tolkens konceptuella schema [156] . Althusser förkastade upplysningens begrepp som skilde åt den vetenskapliga metoden och kunskapsobjektet och kallade generiskt sådana teorier för "empirism" [5] .

Empirism uppfattades av Althusser i vid bemärkelse, som varje synsätt där det finns ett subjekt som inser objektets väsen. Empiriska epistemologiska begrepp hämtar kunskap från verkliga, konkreta, enstaka objekt eller fakta: de extraherar det allmänna från det enskilda med hjälp av abstrakta begrepp [151] . För dem finns det ett samband mellan kunskap och studieobjekt; rationalister, idealister och hegelianer-materialister (till exempel Lukács) tycker också det. Kunskap är en form av representation, reflektion, en sorts kopia av den yttre världen [157] . Althussers definition av empirism inkluderar olika klassiska filosofer ( Locke , Kant och Hegel) och olika traditioner: brittisk empirism, tysk idealism, positivism och pragmatism , humanistisk marxism [5] . Detta inkluderar också ett antal trender inom modern samhällsvetenskap - fenomenologi, etnometodologi , kritisk teori , symbolisk interaktionism - som bevarar subjekt-objektmotsättningen [158] .

Empiri bekräftar subjektets uppdelning i själ och kropp, väsen och utseende , synligt och dolt [122] . Alla dessa typer av dualism, liksom den grundläggande konflikten mellan sanning och lögn, är i sig ideologiska och därför ovetenskapliga. Eftersom empirin är alltför fäst vid den verklighet som ges i erfarenhet, tillåter den inte att ta ett kritiskt avstånd från ideologi [122] . Som ett resultat leder den empiriska konstruktionen av objektet till ideologiska typer av kunskap. Därför är empirismen en ideologiserad filosofi, och därmed en ideologi som blandar ihop teoretiska objekt med verkliga, och ignorerar skillnaden mellan teori och praktik [154] .

För Althusser var Spinoza och Marx inte empirister. Spinoza var kritisk till ämnets möjligheter som kunskapsskapare [122] . Detta ledde till att Spinoza skapade en kunskapsteori som gick bort från enbart överensstämmelse mellan subjekt och verklighet och från okritisk uppmärksamhet på representationens (idéer och bilder) roll i kunskapsformuleringen [159] . Spinozas uppdelning mellan den "sanna idén" (som idén om en cirkel) och dess "idé" (cirkel) tolkades av Althusser i termer av ett "teoretiskt objekt" ("ett objekt för kunskap") och ett " verkligt föremål" [101] .

Marxism är inte heller empirism [160] . Marx historiska materialism bygger på separationen av det kunskapsobjekt som produceras i teorin från det verkliga objektet: relationen mellan objektkunskapen och det verkliga objektet är inte en relation inom själva verkligheten. Själva kunskapsproblemet är ett pseudoproblem för Marx [161] . Som ett resultat av det epistemologiska brottet bröt Marx med den klassiska politiska ekonomin, eftersom han definierade ekonomin som ett teoretiskt begrepp och inte som ett verkligt studieobjekt [162] . För de "klassiska ekonomerna" var ekonomin resultatet av mänskliga relationer, som i slutändan kan reduceras till individuella mänskliga handlingar. Marx mål i Kapitalet är att konstruera ett rent teoretiskt begrepp om ekonomi. "Människan" är inte ett verkligt objekt för teoretisk kunskap [141] . Kunskap om kapitalismen kunde inte erhållas genom en uppsättning begrepp från själva det borgerliga samhällets praktik. Begreppen producerades av Marx själv, analyserade ekonomiska relationer inom kapitalismen [163] .

Vetenskapliga kriterier

Althusser, som argumenterade med den empiriska modellen för kunskapsproduktion, menade att sanning eller vetenskaplig kunskap skiljer sig från ideologi eller åsikt genom att de produceras under loppet av en process inom själva vetenskaplig kunskap [5] . För att skilja vetenskap från ideologi, och vetenskaplig praktik från ideologisk praktik, vänder sig Althusser till Spinoza [164] . För Spinoza är kunskapen om sanning inte resultatet av en reflektionsfilosofi, som alltid bygger på empiri. Snarare uppstår det a priori från de interna förutsättningarna (kriterierna) för produktionen av själva kunskapsinstrumenten [165] [160] . sanningen är dess eget kriterium [166] . Sanning är index sui et falsi: det är redan markerat att det är sanning. Enligt Spinoza har vi redan en sann idé, och vi kan förstå och urskilja andra sanna idéer genom att tänka på den [164] .

Althusser förknippade Spinozas begrepp "sant och imaginärt" med den marxistiska motsättningen mellan vetenskap och ideologi [167] [168] . Althusser omformulerade Spinozas idé att vetenskap är vetenskap i den mån den motsätter sig ideologi, och drog slutsatsen att om vi redan har vetenskaplig praktik framför oss och vi kan se förändringar i dess struktur, så kan vi också förstå skillnaden mellan vetenskaplig och ideologisk praktik. [164] . I tolkningen av Althusser visade sig Spinoza vara en direkt föregångare till Marx: i motsats till ideologi är vetenskaplig kunskap sann för att den är framgångsrik, och inte framgångsrik för att den är sann [169] . Eftersom det inte finns några objektiva fakta kan det inte förekomma något förfarande för faktakontroll, den vetenskapliga karaktären hos resultaten garanteras inte av fakta [170] . Garantierna för vetenskaplig karaktär bestäms av de interna reglerna och normerna för vetenskaplig diskurs, som kan förändras med utvecklingen av specifika vetenskaper. Därför är erkännandet av något som kunskap historiskt betingat. Följaktligen finns det inget generellt kriterium för att vara vetenskaplig (i denna avhandling följer Althusser Bachelard), utan endast specifika kriterier som finns inom enskilda vetenskaper [170] .

Produktion av vetenskaplig kunskap

Vetenskap är en sorts social praktik, och varje praktik är en produktion som har en struktur [171] . Althusser drog en analogi mellan vetenskaplig verksamhet och produktionen av föremål från den materiella världen. Processen att producera vetenskaplig kunskap kallas "teoretisk praktik". Liksom i den materiella världen börjar produktionen i vetenskapens värld med råvaror [170] . Men råmaterialet här är inte objektiva eller direkt givna fakta om den verkliga världen, utan en samling av vetenskapliga eller icke-vetenskapliga begrepp, idéer eller fakta [172] . En uppsättning begrepp kommer nödvändigtvis att skilja sig från en annan beroende på utvecklingsnivån för en viss vetenskap under en viss period. Begrepp är en produkt av normer och värderingar i den vetenskapliga diskursen och dess specifika problem. Vetenskapligt råmaterial är resultatet av tidigare sociala metoder [173] .

Althusser föreslog tre typer (eller nivåer) av kunskapsproduktion under teoretisk praktik. Allmänheter I är begrepp som är råmaterial för forskare (till exempel "arbetslöshet", "kvasarer" eller "irrationella tal"). Allmänheter Jag kan vara helt eller delvis inom en ideologi. Vetenskapens uppgift är att förvandla dessa begrepp till vetenskapliga genom att sålla bort ideologiska begrepp [5] . De förvandlas genom Generalities II - de vetenskapliga produktionsmedlen. Universalitet II är i huvudsak ett problem med vetenskapliga begrepp [172] . Generaliteter II är en mycket komplex och motsägelsefull enhet, eftersom de befinner sig i gränssnittet mellan ideologi och vetenskap och innehåller både resterna av ideologi och möjligheterna att framställa riktig vetenskap [165] . Resultatet av denna transformation är Universality III, kunskapen i sig, målet för vetenskaplig analys. Althusser insisterade på att Totalities III inte avslöjar essensen av Totalities I. De är helt enkelt resultatet av transformationen av Totalities I [170] . Althusser citerade tre exempel på vetenskapliga omvandlingar: grundandet av modern fysik av Galileo , framväxten av matematik i antikens Grekland , och skapandet av vetenskapen om historisk materialism av Marx på grundval av klassisk politisk ekonomi [5] [174] .

Filosofins roll. Teori och politisk praktik

Althusser konfronterades med en av nyckelfrågorna i den marxistiska traditionen: förhållandet mellan teori och praktik. Å ena sidan var filosofin för honom en del av en social praktik som inte kunde förklara sig själv; å andra sidan "vetenskapen om vetenskap" som kan formulera principen om vetenskapens vetenskapliga natur [175] . Althusser försökte motivera sambandet mellan intellektuell verksamhet och politisk praktik och betonade ständigt att hans teoretiska arbete borde betraktas som "politisk intervention i teorins område" [176] . Althussers syn på dessa frågor har genomgått en viss utveckling.

Initial position

Under den första upplagan av Reading Capital (1965) är marxistisk filosofi ("dialektisk materialism") för Althusser äkta, vetenskaplig filosofi, "teorin om teoretisk praktik" eller helt enkelt "Teori" [177] [178] . Teori hjälper den vetenskapliga praktiken att skilja mellan ideologiska och vetenskapliga begrepp, förtydliga dem och fylla dem med innehåll, vilket gör att vetenskapen kan omvandla befintliga idéer till vetenskaplig kunskap. Processen kan ske samtidigt med framställning av vetenskaplig kunskap [5] .

Mycket av filosofin är en ideologisk praktik som kommer ur den "verkliga världen" av praktisk mänsklig aktivitet och håller kontakt med den [174] [5] . Att vetenskapligt underbygga filosofin innebär att avslöja den som en ideologi [174] . Som ett slags ideologisk produktion reproducerar filosofin i abstrakt form världens begrepp för att bevara de existerande socioekonomiska relationerna [5] . En sådan filosofi speglar helt enkelt de underliggande värderingar, attityder och idéer som gör att den socioekonomiska världen kan fungera [5] .

Tolkningen av marxistisk filosofi som en "vetenskap om vetenskap" (samtidigt utanför vetenskap och ideologi) visade sig vara mycket kontroversiell, eftersom den innebar idealism, oacceptabel inom den marxistiska traditionen: vetenskapen var underordnad filosofin, och kunskapen härleddes från tanken [179] . Althusser kritiserades för idealism och "teoreticism", såväl som för bristen på koppling till politisk praxis, i synnerhet från den stalinistiska ledningen för PCF och samtidigt från vänsterradikala grupper inom partiet, som enades på detta nummer [180] [5] . Redan 1967-1968 försökte Althusser omformulera definitionen av filosofi under föreläsningarna "Forskarnas filosofi och spontana filosofi" och rapporten "Lenin och filosofi", och vid tiden för den andra upplagan av "Läs kapital" ( 1968) erkände han sitt misstag [181] .

Omprövning

Althusser reviderade sina åsikter och kallade det ursprungliga tillvägagångssättet för en "teoretisk avvikelse", och ignorerade filosofins politiska dimension [104] . Filosofi var inte längre en "vetenskap om vetenskap" eller en vetenskapsteori [175] . Som ett resultat av revideringen fanns det inga exakta kriterier för att skilja mellan vetenskapliga och ideologiska begrepp: alla teoretiska begrepp påverkas av ideologi [5] . Liksom ideologi har filosofin ingen historia; Althusser följer här Marx och Engels från den "tyska ideologins" period [182] . Filosofin har fortfarande sina egna frågor, metoder, traditioner och "spelregler". Men Althusser betonade att det i sig inte är kunskap, eftersom det inte har något objekt [182] [183 ] Filosofiska kategorier är inte längre definitioner av vetenskapliga objekt och är inte längre konceptualiseringar av deras vetenskapliga karaktär [184] . Uppgiften för marxistiska filosofer som intar en viss politisk ståndpunkt är att hjälpa vetenskapsmän att identifiera ideologiska begrepp med hjälp av metoden för historisk kritik. Resultatet av sådan verksamhet bör vara korrekta begrepp i normativ mening, och inte sanna begrepp ur vetenskaplig synvinkel [5] .

Om den politiska inriktningen

...Althussers texter är alltid polemiska och situationsanpassade. De är alltid riktade mot ett specifikt historiskt och politiskt sammanhang, med vars hjälp han försöker avslöja vad som verkligen står på spel, och visa den eller den teoretiska dispyten som en kamp mellan marxistisk materialism och idealism av alla nyanser. Den karakteristiska skärpan och till och med en del kaxighet i hans texter är resultatet av denna grundläggande polemiska hållning. Han är alltid inriktad på att avslöja fördomar som vi inte är medvetna om, och förfinar och diversifierar outtröttligt sin analys av dessa fördomar... Det betyder att varje idé som diskuteras på dessa sidor framstår som en idé som alltid hör hemma som en ideologisk projektion av någon identifierbar (politisk) position och att Althusser aldrig fortsätter att presentera denna idé korrekt ur sin synvinkel utan att först motbevisa sina ideologiska motståndare och visa dem som underordnade den eller den ideologin.

Fredric Jameson

Althusser kopplade ihop politik och filosofi på ett leninistiskt sätt: filosofi representerar politik i teorins område och samtidigt vetenskap i klasskampen [184] [17] . Filosofi producerar inte kunskap, utan fungerar uteslutande som en politisk representation i den teoretiska formen av en klassposition [183] . Marxistisk filosofi är fullt medveten om sin plats och funktion i samhällets politiska dimension; dess syfte bestäms av klasskampen [120] . I Reply to John Lewis (1973) klargjorde Althusser återigen sin ståndpunkt: nu är filosofi i första hand den politiska praktiken av klasskamp, ​​även om den har likheter med vetenskap (abstrakt, rationell, systematisk) och förblir inom teorin [185] . Politiska praktiker bygger på en ideologisk förståelse av det goda och dess prestation, som vetenskapen kan förfina, även om det är omöjligt att helt bli av med ideologi. Eftersom vetenskaplig kunskap om den materiella verkligheten inte talar direkt till samhället eller politikerna, måste materialistiska filosofer förmedla den till politiker och allmänhet [5] . Filosofen är en "evig medlare": han är en politiker bland vetenskapsmän och en vetenskapsman bland politiker [182] . De politiska resultaten av en sådan interaktion mellan filosofin och politiken kommer inte nödvändigtvis att vara framgångsrika, bara en idealistisk ideologi kommer att bli mer vetenskaplig och materialistisk, vilket kommer att förbättra sannolikheten för att förverkliga politiska mål [5] .

Efter att ha lyft fram klasskampen och den leninistiska förståelsen av förhållandet mellan teori och politisk praktik under självkritiken, övergick Althusser efter 1968 till leninismens position [112] [186] . G. Elliot anser att Althussers revidering är en återgång från ursprungliga idéer till stalinistisk marxism [187] . Å andra sidan hänvisar Althussers "teori" och "praktik" till förhållandet mellan vetenskap och filosofi och ligger inom teorin; teori är praktik, den är inte kopplad till verkligheten, som hos Lenin, och tjänar den inte [188] [189] [K 6] . Althusser använde Lenins terminologi (materialism och idealism) för att beteckna sina egna epistemologiska positioner (empiri och anti-empirism) [190] .

Social teori

mot Hegel. "Anti-ekonomiism"

Frågan om Hegel var central i diskussionerna om materialistisk dialektik och marxism efter 1956; Althusser motsatte sig rehabiliteringen av Hegel och letade efter sätt att övervinna det hegelianska arvet [19] [191] . Althusser "anföll" Hegel i tre riktningar [192] . Han hävdade, för det första, den marxistiska dialektikens irreducibilitet till hegeliansk; för det andra, det marxistiska konceptet om den sociala helheten (inklusive begreppet kausalitet ) omöjligt att reducera till det hegelianska; för det tredje, skillnaden mellan den marxistiska historievetenskapen och vilken annan historiefilosofi som helst , Hegel i första hand.

I den hegelianska dialektiken utvecklar Anden ett nytt innehåll ur sig själv i processen för självutveckling av den absoluta idén, som är det ultimata förverkligandet av historiens dynamik; innehållet är redan i kollapsad form [193] [194] . Sociala förändringar genereras av motsättningen mellan samhällets väsen och idén om frihet. Althusser använde termen "expressiv helhet" för att hänvisa till den hegelianska "totaliteten" där helheten var större än bara summan av delarna [195] [134] . Förändringar i helheten uttrycker den centrala motsättningen i den sociala helhetens väsen, i dess Ande, oavsett var exakt förändringarna sker - i det civila samhället , staten, ekonomin eller kulturen [194] . "Äss" definierar alla aspekter av det sociala livet, vars varje element är helhetens inre väsen [100] . Hegels "väsentliga uppdelning" gjorde det möjligt att skilja mellan elementen i den sociala helheten och att avslöja relationerna mellan dem och uttrycka deras inre väsen [196] [197] . Ett exempel på en sådan hegeliansk essens är den abstrakta juridiska personen i antikens Rom [193] . Hegels teleologism finns bevarad hos Lukács och Sartre eller i den ekonomiska determinismens mekanism i Kautsky och Luxemburg [198] .

Marxistisk dialektik är, till skillnad från Hegelian, inte teleologisk ; Althusser förnekar det hegelianska avlägsnandet av motsägelse, vilket i sig är teleologi, och vägrar att använda hegeliansk dialektik för att beskriva sociala motsättningar [134] . Den dialektiska metoden kan inte extraheras ur den hegelianska problematiken, eftersom det inte kan finnas en dialektik som skulle vara både materialistisk och idealistisk: vi talar om olika system och metoder, och inte om en dialektisk metod skild från systemet [199] . Althusser var ytterst kritisk till den hegelianska dialektiken under perioden "För Marx" och "Läs kapitalet"; senare, med början omkring 1968, i ett annat polemiskt sammanhang, förnekade han inte de historiska och konceptuella kopplingarna med Hegel [199] [200] .

En viktig aspekt av Althussers revidering av den historiska materialismen var "antiekonomism". I enlighet med den historiska materialismens grundprincip är ekonomin en faktor som "i slutändan" (F. Engels) bestämmer det sociala livet och samhällets utveckling. Den viktigaste motsättningen i marxismen är motsättningen mellan lönearbete och kapital [193] . Althusser avvisar ekonomisk determinism, som han anser vara en kvarleva från 1800-talets mekanismism . Tesen om bestämning av ekonomisk praxis "i slutändan" är ganska formell [201] . I verkligheten sker en sådan bestämning nästan aldrig [202] [203] [198] . Ekonomismen är en falsk marxism, den förblir inom ramen för den hegelianska essentialistiska idealismen och är internt icke-dialektisk, eftersom den är baserad på metaforens väsen/fenomen och inte kan förklara kategorierna totalitet och motsägelse [204] [205] . En ekonomisk motsättning i sig kan inte leda till en proletär revolution [107] . Följaktligen är en revolutionär politik baserad på förstörelsen av befintliga produktionsrelationer också teoretiskt omöjlig [206] . Althusser insisterade på att ekonomin var orsaken till många av den kommunistiska rörelsens politiska misslyckanden, inklusive Stalins "avvikelse" [205] . Revolution, å andra sidan, är en irrationell explosion av själva grunden, vilket är omöjligt ur ekonomismens synvinkel [206] .

Social praktik som en process utan ämne

För Althusser (åtminstone under den tidiga perioden) är all mänsklig aktivitet praktik. I artikeln "Om den materialistiska dialektiken" (1963), inkluderad i samlingen "För Marx", noterar Althusser [201] :

Med praxis som sådan menar vi varje process för att omvandla ett givet specifikt material till en specifik produkt, en omvandling som utförs av ett specifikt mänskligt arbete med hjälp av specifika medel ("produktioner").

Befintliga produktionsmedel används för att omvandla befintliga material till färdiga produkter. Marx har denna aspekt [5] . Althusser har inga mål i transformationsprocessen [207] . Ett avsteg från målsättningen gjorde det möjligt för Althusser att ersätta arbetsprocessens marxistiska determinism med slutprodukten för determinismen av själva transformationsprocessen, antropologin av mänskliga mål, önskningar och teknologier ersattes av existerande och möjliga strukturer [207] . Mannens plats upptas av produktionsmetoder som utgör den sociala helheten [107] . Människor själva är bara ett oavsiktligt "råmaterial" för att utföra en viss social roll , och inte en källa till social förändring. Althusser använder processen av barndomssocialisering för att bekräfta denna tes: idén att människor är skapare av sig själva är en illusion [208] . Althusser accepterade bestämmelserna i Lacans tolkning av strukturell lingvistik att det omedvetna är strukturerat på samma sätt som språket: social determinism erkänns inte, eftersom den redan är strukturerad [208] . Strukturen av praktiker beror inte på egenskaperna hos mänskliga individer: praktiken är en transformationsprocess utan subjekt [17] [201] .

Sociala praktiker, social bildning och produktionssätt

Sociala praktiker består av olika "instanser" (eller "nivåer"), är i ett system av strukturell sammankoppling och utgör en enda social helhet [201] [209] . Althusser gör ingen tydlig terminologisk distinktion mellan sociala strukturer, relationer och praktiker; instanser är deras olika nivåer, som har en funktionell integritet och själva är sammansatta av strukturer [210] [150] . Sociala relationer är aktualiseringar (manifestationer) av sociala strukturer som realiseras, reproduceras och förändras i praktiker som är föremål för regler, men som samtidigt är öppna för förändring [210] . Praxis kan inte reduceras till varandra, därför är det omöjligt att skapa en social teori som fullt ut skulle förstå essensen av den sociala verkligheten [17] . De viktigaste typerna av instanser som ligger till grund för den sociala helheten är ekonomiska, politiska och ideologiska [193] [211] . En viktig egenskap hos sociala praktiker är deras mångfald [180] . Flera praktiker finns alltid i en komplex enhet av en viss social formation i form av ett system av inbördes relaterade och ömsesidigt beroende praktiker, som kallas "artikulation": enheten av dominans och underordning [212] .

En social formation är en komplex enhetlig hierarki av nivåer eller instanser, "en uppsättning instanser artikulerade av basen för ett givet produktionssätt" [210] . Produktionssättet artikulerar alla element i den sociala formationen och bildar en komplex social helhet [198] . Olika praktiker inom en social formation är relaterade till varandra genom sina positioner i hierarkin, som vid varje tidpunkt artikuleras av en kombination av två faktorer - strukturella och opportunistiska [213] .

Althussers produktionsmetod hade flera terminologiska nyanser [214] . För det första är det inte bara produktionsmedlen och förhållandena utan också de sociala villkoren för deras existens och reproduktion. Produktionssättet hänvisar inte bara till ekonomin, utan också till politiska och ideologiska relationer och instanser: det är artikulationen eller den komplexa enheten av alla inbördes relaterade nivåer av olika praktiker [215] [216] [217] . För det andra innebär komplexiteten i den sociala strukturen en kombination av flera produktionssätt [218] . För det tredje skiljer sig produktionssättet från den sociala formationen [215] [219] . I det senare fallet handlade det om den kunskapsteoretiska aspekten: produktionssättet var ett teoretiskt objekt, och samhällsbildningen var teorins tillämpning på den historiska verkligheten (konkret konjunktur) [218] . Althusser insisterade på att det efter Marx är begreppet produktionssätt (och inte samhället) som är den historiska materialismens enda studieobjekt; själva konceptet hade inget gemensamt med klassisk politisk ekonomi och upplysningstidens samhällsteorier och historia [220] .

Strukturell kausalitet

Istället för den hegelianska dialektiken använde Althusser Spinozas "strukturella kausalitet" för att förklara förhållandena mellan element inom en social helhet. Spinoza var enligt Althusser Marx föregångare i en teoretisk revolution, framför allt i förståelsen av kausalitet. Före Marx fanns det två traditionella modeller av kausalitet: "transitiv" (kartesiskt arv och brittisk empirism) eller "mekanisk" kausalitet och "expressiv" eller "linjär" kausalitet (traditionen från Leibniz och Hegel, inklusive "vulgär" marxistisk ekonomi och "absolut historicism" av Gramsci, Lukács och Korsch) [221] [222] . Transitiv kausalitet reducerar helheten till summan av dess delar; uttrycksfull kausalitet betonar helhetens primat som en essens, vars delar bara är uttryck för helheten [223] . Till skillnad från transitiv kausalitet beskriver strukturell kausalitet helhetens inverkan på dess delar; till skillnad från uttrycksfull kausalitet gör den inte helheten väsentlig och reduceras inte till sina delar [221] [224] . Begreppet strukturell kausalitet förklarade förhållandet både mellan den allmänna strukturen (social formation) och dess sektoriella strukturer (ekonomiska, politiska, ideologiska nivåer), och mellan sektoriella strukturer och deras element - produktionsmedlen och relationerna [225] [221] .

Strukturell kausalitet konceptualiserade den sociala helheten som ett parallellogram av krafter, som var och en bär prägel av villkoren för dess existens, själva den sociala helheten [226] . Varje produktionsprocess, som är en unik struktur, är förknippad med en strukturell helhet; ingen av strukturerna är reducerbar till den väsentliga orsaken till de andra [5] . En sådan definition ligger i betydelsen nära Spinozas " substans ", immanent till dess "lägen" (effekter) och synlig från olika aspekter [5] [134] . Strukturen är helheten, som endast artikuleras av dess element och konsekvenser och uttöms av dem [134] . Kausalitet beror alltid på förutsättningarna för en komplext strukturerad helhet: elementen bestäms av helheten och av relationer med andra element inom helheten [227] . Orsaken är inte reducerad till uttrycket av en dold enhet: det finns ingen första orsak eller slutlig orsak. Helheten är den "saknade orsaken" eftersom det är omöjligt att empiriskt se dess effekt på enskilda element [228] . Uttryckt på Spinozas språk kan vi säga att effekterna är immanenta i strukturen, som i sig är oskiljaktig från effekterna [229] . Begreppet strukturell kausalitet ledde Althusser till antihumanism och antihistoricism, en ståndpunkt i motsats till Sartres eller tidiga Marx ' ståndpunkter [150] [144] .

Den sociala helheten och överbestämningen

Den sociala helheten är en struktur av sociala relationer som bildar ett system av inbördes relaterade praktiker organiserade inom en deterministisk hierarki [213] . Den sociala helheten bestämmer inte praktikernas specifika innehåll, utan endast deras plats, och bildar korsrelationer av dominans och underordning, orsak och verkan. Som en "alltid redan given komplex strukturell enhet", ger den relativ autonomi till varje element med omvänd påverkan av politiska och ideologiska överstrukturella metoder på den ekonomiska basen [193] . Relationer inom helheten bestäms inte enbart av motsättningen mellan produktivkrafterna och produktionsförhållandena [230] . "Superstrukturella" (sekundära) motsättningar, även om de formellt refererar till "primär" (grund), i en specifik situation av reproduktionen av en social formation hör till villkoren för själva grundens existens [201] .

För att övervinna ekonomism introducerade Althusser begreppet "överbestämmande" för att beskriva sociala motsättningar istället för den traditionella bestämningen av överbyggnaden genom basen [193] . Begreppet hämtades från psykoanalysen: Freud använde det för att analysera drömmar, och Lacan reviderade det ur den strukturella lingvistikens synvinkel, i förhållande till språket [198] . Althusser ansåg att Freuds överbestämmande bäst fångade Marx känsla av motsägelse [231] . Varje särskild motsättning bestäms (överbestämd) av hela den sociala strukturen som helhet: en komplex social helhet är initialt internt asymmetrisk [232] . Isolerade delar av den övergripande strukturen (person, klass, institution eller stat), reflekterar och förkroppsligar praktiker och motsättningar, är överbestämda och föremål för historisk konjunktur [230] [5] . Varje struktur är oberoende av de andra, har sina egna lagar som bestämmer dess utveckling och kan inte reduceras till några enstaka principer [233] . En överbestämd motsägelse hänvisar inte till den transcendentala hegelianska lagen, utan immanent till den sociala helheten, i vars struktur det varken finns binära semiotiska motsättningar, eller ett centrum som bestämmer relationer [134] [234] [194] . Även om den huvudsakliga marxistiska motsättningen mellan lönearbete och kapital (liksom motsättningen mellan privat intresse och det allmännas bästa) består i det moderna kapitalistiska samhället, är den överbestämd av sekundära motsättningar i överbyggnaden; överbestämmande beror på den allmänna strukturen på alla sociala nivåer [193] [235] [202] . Genom att strukturera sociala praktikers integritet kan man förstå deras inverkan på varandra, och därav själva mekanismen för överbestämmande [180] .

Dominant struktur och ojämn utveckling

Althusser använder begreppet en decentrerad "dominant struktur" för att beteckna huvudelementet i den sociala helheten, som bestämmer alla andra praktiker [5] . Den dominerande strukturen ger "komplex-strukturell-ojämlik bestämning" [236] [147] . Det har inget centrum eller väsen, det förändras beroende på överbestämningen av motsägelser i ett visst ögonblick och på deras ojämna utveckling [129] :87 .

Under kapitalismen är ekonomin den dominerande strukturen i hierarkin av sociala praktiker [237] . I den moderna världen består strukturen av ekonomisk praktik i produktion och konsumtion av varor, vilket bestämmer produktionen av moraliska värderingar, vetenskaplig kunskap, familj, konst etc. [5] Under olika perioder av historien, religionen, staten, ideologi, eller till exempel politik, som bestämmer den socioekonomiska strukturen under feodalismen [234] [201] . För att etablera relationer mellan olika nivåer av praktik använder Althusser Lenins tes om "ojämlik utveckling", och vänder på dess behandling i Mao Zedongs tidiga verk On Contradiction (1937) [238] . Till skillnad från Mao (för vilken ojämnhet var en konsekvens av motsägelse) är för Althusser, från sin position av en strukturell helhet, motsättning resultatet av ojämnheter [239] . Utvecklingen av produktivkrafterna inom ett produktionssätt är ofta ojämn, utvecklingen av individuella praktiker är inte nödvändigtvis homogen eller linjär, utan relativt autonom, med sina egna motsättningar och utvecklingshastighet [5] [237] .

Det komplexa och ojämna förhållandet mellan olika instanser till varandra vid ett visst ögonblick kallas "konjunktur" [150] . Den historiska konjunkturen beror på det hierarkiska förhållandet mellan praktiker och på utvecklingshistorien för varje praktik [237] . Vissa ekonomiska element inom helheten är kapitalistiska, andra är socialistiska. Sådana viktiga historiska händelser under 1900-talet som revolutionen 1917 , den kubanska revolutionen , revolutionen i Kina, etc. kan inte förklaras inom ramen för enkel marxistisk ekonomi, utan kan förstås med hjälp av överbestämmande [193] . Begreppet överbestämmande förklarar varför kondensationen [K 7] av motsättningar 1917 ledde till en revolution i det "efterblivna" Ryssland, som enligt Lenin var en svag länk i den imperialistiska kedjan, [230] [240] .

Teori om ideologi

Centralt i Althussers arv är teorin om ideologi [K 8] . Han tog upp det först i artikeln "Marxism and Humanism" (1964) och utvecklade det senare i sitt mest citerade verk - artikeln "Ideology and Ideological Apparatuses of the State" (1970) [K 9] .

Ideologi, å ena sidan, är människors levda attityd till de verkliga villkoren för deras existens . Å andra sidan är ideologi alltid materiell, existerande i form av olika sociala praktiker. Utifrån dessa två premisser kommer Althusser till slutsatsen att ideologin formar (” interpellerar ”) det mänskliga subjektet.

Ideologins universalitet och evighet

För Althusser från perioden "marxism och humanism" är ideologi ett system som inte har någon yttre källa till ursprung och som har inre logik och regler som bestämmer enheten mellan dess element [243] . Det huvudsakliga (paradigm) exemplet på ideologi var humanism, och själva definitionen av ideologi var kopplad till opposition mot vetenskap [244] [245] . Sedan definierade Althusser ideologi enligt följande [243] :

Om man förblir på nivån för de mest allmänna schemana räcker det att veta att en ideologi är ett system (som har sin egen logik och rigor) av representationer (som kan förekomma i form av bilder, myter, idéer eller begrepp) som har en viss historisk existens och en viss historisk roll inom det eller något annat särskilt samhälle.

Ideologi är dock inte bara människors idéer om världen och samhället eller falsk kunskap, utan ett sätt på vilket människor "lever" sin inställning till villkoren för deras existens [241] . Det syftar inte på medvetandet (ett sådant tillvägagångssätt, enligt Althusser, är idealism och liberal individualism), utan till det omedvetna [147] [246] . Ideologi förknippas med den emotionella dimensionen av mänsklig existens, med fenomenen rädsla och hopp [202] :126 . Ideologiska representationer är i första hand strukturer, inte åsikter eller idéer; strukturer påtvingas människor genom en process som undviker medveten uppfattning [147] .

Kommentatorer pekar ofta på den stora roll som Lacans psykoanalys spelar i Althussers ideologiteori [247] [K 10] . Althusser använde begreppet Imaginary för att koppla ihop ideologin och individens inre värld [249] . Det imaginära är å ena sidan bedrägeri och illusion i Spinoza-bemärkelse; å andra sidan är det en nödvändig form av icke-erkännande, vilket motsvarar Lacans tillvägagångssätt [250] [K 11] . Lacans Imaginary utgör endast delvis subjektet genom fantasin om dess egen integritet, för alltid uteslutande från erfarenhetens symboliska dimension, dimensionen av det verkliga [250] . Till skillnad från Lacan, där det imaginära var ett förspråkligt stadium av ett barns mentala utveckling, fortsätter det i Althusser att existera i vuxenlivet: en falsk idé om individuell subjektivitet kvarstår [252] . I tolkningen av Althusser fanns det ett förhållande mellan den imaginära och verkliga (praktiska) attityden hos människor till omvärlden [253] [254] . Kommunikation utförs av en ideologi baserad på mänskliga antaganden, övertygelser, förhoppningar och önskningar [202] [241] . En verklig inställning till något förvandlas oundvikligen till en imaginär, som uttrycker en önskan att se något. Individer lever med andra ord sin inställning till tillvarons villkor just i fantasin [255] [K 12] . Kommunikation bygger på ömsesidig överbestämmande, tack vare vilken ideologi kan bestämma människors inställning till villkoren för deras sociala liv [17] [258] . Ideologi finns i det mänskliga undermedvetna, i den personliga dimensionen av det sociala livet (att välja ett barns namn före födseln är redan en ideologi) och i den materiella och sociala världen i form av institutioner [259] . Ideologi är en konsekvens av samhällets existens som en social integritet [246] . I samband med Althussers holism har den sociologiska litteraturen också noterat inflytandet från Émile Durkheims sociologi , särskilt hans religionsteori, på Althussers ideologisk uppfattning [K 13] [260] [261] [262] .

Eftersom ideologin fungerar omedvetet ligger den "utanför historien". Ideologi är transhistorisk, evig och kommer att existera även i ett kommunistiskt samhälle [108] [129] . Föreställningen att ideologi kan försvinna är utopisk: människan är ett "ideologiskt djur" [263] . Ideologin är lika evig som Freuds omedvetna [264] [155] . Althusser skriver [265] :

... om jag kan lägga fram ett utkast till teori om ideologi som sådan, och om denna teori är ett av de element som teorier om särskilda ideologier beror på, så kommer det jag kommer att säga nu vid första anblicken att se ganska paradoxalt ut: ideologi har ingen historia.

Vetenskaplig förståelse avskaffar inte ideologi, utan bekräftar tvärtom nödvändigheten av dess existens [266] . Althusser skiljde emellertid mellan ideologi i denna transhistoriska mening och specifika sociohistoriska former av ideologier [129] : feodala, borgerliga och till och med proletära. Ideologier kan vara konservativa , revolutionära, konformistiska eller reformistiska [241] . I klassamhällen dominerar de härskande klassernas ideologi, även om den lånar vissa element från andra klassers ideologier [267] . Ideologi uttrycker vissa värderingar och är samtidigt ett strukturellt element genom vilket människors inställning till villkoren för deras existens motsvarar den härskande klassens intressen. Under kommunismen kommer människor att fortsätta att betrakta sig själva som fritt agerande subjekt, vilket innebär att ideologin också kommer att bevaras [263] . I ett klasslöst samhälle kommer ideologin att överföra värderingar och förbli en del av strukturen, men där kommer den att tjäna det gemensamma bästa, i synnerhet som ett sätt för människor att bemästra omvärlden [267] . I allmänhet är skillnaden mellan klass och kommunistiskt samhälle inte så stor som västerländska marxister tidigare trodde [263] .

Statens ideologiska apparater

Ett av nyckelbegreppen i Althussers begrepp är påståendet om ideologins materiella existens. Ideologin reproducerar produktionsförhållandena och etablerar sätt att identifiera subjekt så att de intar sina tilldelade positioner i den sociala formationen [268] [155] . I detta avseende ändrade Althusser den vanliga marxistiska tolkningen av staten som ett instrument för bourgeoisin mot proletariatet, och lyfte fram två aspekter av statsmakten [269] : "repressiva apparater" ( armé , polis , domstol , fängelsesystem , etc.) och "ideologiska apparater". Enligt Althusser har mänskliga idéer eller idéer (det vill säga ideologi) mening och kan endast existera i ritualiserade praktiker (handlingar), som i sin tur existerar inuti apparaten [266] . Ideologi är inte orsaken eller effekten av apparater; de ger inte alls ideologin en materiell gestaltning [270] . Apparater är själva ideologin, det vill säga det primära sättet för dess existens, och inte bara dess uttryck eller förkroppsligande [266] [K 14] . Althusser skriver [270] :

…ideologi existerar alltid i en viss apparat, i dess praktiska aktiviteter eller praktiker. Denna existens är materiell.

Althussers ideologiska apparat liknar Antonio Gramscis begrepp om det civila samhället [272] . Ideologiska apparater finns i form av sociala institutioner [273][211]som familjen, media, kyrkan, utbildning, politiska partier, fackföreningar, underhållningsindustrin etc. [108] . Statens ideologiska apparater är de institutionella rum där den ideologi "lever" som utför tvångsfunktionerna. Den konkreta ideologin i apparaterna är alltid den härskande klassens ideologi [274] . I Ideology and Ideological Apparatuses of the State pekade Althusser ut följande typer av ideologiska apparater [275] : religiösa (ett system av olika kyrkor), skolan (ett system med olika skolor, privata och offentliga), familj, juridisk (lag hänvisar till samtidigt till den repressiva apparaten och till systemet med ideologiska statsapparater), politiska (politiska system, inklusive olika partier), fackliga, informations- (press, radio, tv, etc.), kulturella (litteratur, konst, sport, etc.). )

Den repressiva apparaten tillhör den offentliga sfären, medan de flesta ideologiska apparaterna tillhör den privata sfären. Även om Althusser kontrasterar den repressiva apparaten med de ideologiska, är skillnaden mellan dem relativ, de är nära besläktade och hjälper varandra ömsesidigt [273] [276] . Ideologin reproducerar genom praktiken, för det första, repressiva apparater, det vill säga en överbyggnad i marxistisk mening; för det andra produktionsförhållandena och för det tredje arbetskraften . I mogna kapitalistiska samhällen ockuperades den dominerande ställningen, som ett resultat av klasskampen mot den tidigare dominerande apparaten - kyrkan, av den skolideologiska apparaten [274] . Skolan förbereder människor för framtida exploatering. I Frankrike, till exempel, hammar skolan in en viss mängd "know-how", som antingen är ideologi i förklädd (franska, aritmetik, naturvetenskap, litteratur) eller helt enkelt den dominerande ideologin i sin renaste form (etik eller filosofi) [277] [274] . När människor tar examen bestämmer ideologin som lärs sig i skolan deras önskan att arbeta och bli arbetare, tekniker, chefer, kapitalister, etc. [278]

Det mest slående exemplet på ideologins materiella existens är religionen. Religiös ideologi visar sig både i utförandet av en formell ritual och i närvaro av en inre tro. Själva utförandet av ritualen tillåter en person att tro att han är "inre" fri, och det objektiva faktumet av bön existerar endast "utåt", utan att påverka hans inre "jag" [279] . Faktum är att denna idé om inre frihet är en illusion. Althusser citerar Blaise Pascal [280] : "Böj ner, börja be och du kommer att tro", vilket betyder att bön inte är en konsekvens av tro på Gud, utan handling - social praktik - producerar tro [281] . Religiös tro är alltid materiell och existerar i form av social praktik, vilket är ideologins existenssätt [266] . Ritual som en materiell komponent i tron ​​är ett nödvändigt villkor för religionen själv [279] .

Subjektivering och interpellation

En person är formad av ideologi och är alltid inne i ideologin [108] eftersom han inte kan gå bortom dess icke-materiella element som sexualitet eller språk [202] . Den ämnesbildande ideologiuppsatsen syftar på Lacans föreställning om det imaginäras spegelstruktur; Lacans "spegel" är analog med ideologi [282] . De ideologiska apparaternas arbete är alltid inriktat på mänskliga subjekt: själva kategorin av subjektet är en del av ideologin [273] . Det presubjektiva tillståndet (individen) är bara ett obetydligt villkor för subjektets och ideologins framväxt [279] . Althusser skriver [282] :

Vi har sagt att subjektskategorin är konstituerande för vilken ideologi som helst, men samtidigt måste det noteras att subjektskategorin är konstitutiv för vilken ideologi som helst endast för att den (definierande) funktionen för varje ideologi är att "konstituera" konkreta individer in i ämnen.

Subjektet är för det första det som subjektiviseras (fr. assujetti ); han agerar inte självständigt, utan påverkas inom ramen för dominansförhållanden [283] . Det inledande skedet av ämnets konstitution inträffar när man behärskar de språkkunskaper som är nödvändiga för att erhålla social status. Språkinlärning är en handling av underkastelse, eftersom språkreglerna motsvarar reglerna för sociala strukturer för dominans och ideologi [279] . Socialiseringsprocessen genom förvärv av industriella och pedagogiska färdigheter är samtidigt en process för att stärka maktens underordning. Reproduktionen av sociala färdigheter är processen för reproduktion av ämnet, som Althusser kallar subjektivering. Subjektet är belastat med vissa handlingar, till exempel politiska eller moraliska [283] . Subjektivering har en paradoxal och dubbel natur: subjektets underlåtenhet att utföra vissa handlingar medför straff och våld, men samtidigt påtvingar det inte bara sociala normer mekaniskt, utan innebär deras medvetna assimilering av subjektet och fria underkastelse [279 ] [283] . Påtvingandet av ett politiskt eller moraliskt subjekt, kartesiskt "sanningssubjekt", "ego" eller medvetande, som föregår eller orsakar sanning eller produktion av dominansförhållanden, lämnar inget utrymme för sanning eller politisk legitimering [284] . Subjektets konstitution av ideologiska apparater reproducerar den traditionella religiösa modellen: Lag / Makt är ett substitut för det gudomliga Subjektet (Gud); strukturellt förblir mekanismen för subjektivering genom dold underkastelse densamma [285] .

Ideologi subjektiviserar inte bara individer, utan "interpellerar" också, det vill säga den konstituerar individer som konkreta subjekt [286] [252] . Detta är den centrala tesen i Althussers koncept. För att beskriva handlingen att skapa ett subjekt använder Althusser begreppet interpellation ("hagel"). Interpellation är ett inslag i vardaglig ideologisk praktik, som säkerställer reproduktionen av produktionsvillkoren genom omvandling av mänskliga individer till subjekt [287] [273] . Som ett resultat av interpellation kommer individer som blivit subjekt därefter "fritt" att välja sin egen subjektivering [288] .

Interpellation visar mer exakt förhållandet mellan ideologi och subjekt: relationen bygger på en erkännandeprocess [289] [290] . Subjektets erkännande av ideologi är en omedveten händelse som aldrig förverkligas; igenkännande är en nödvändig baksida av framväxten av medvetenhet, idéer, handlingar och tal hos ämnet [250] . Interpellation utförs av statens ideologiska apparater: till exempel skolan, religionen eller familjen [129] . Interpellationsakten är huvudelementet i ideologiska apparaters arbete [17] . Interpellation sker när en person erkänner att adressen var adresserad till honom och kan ta formen av ett enkelt samtal till polisen av en förbipasserande: "Hej, du är där!" eller överklaga eller överklaga [273] . Eftersom det inte finns någon plats utanför ideologin, finns det redan inuti människokroppen en medfödd beredskap, öppenhet för denna uppmaning. Ideologi närmar sig individen och ropar till subjektet, som befinner sig inne i kroppens utrymme i form av själva kategorin av subjektet. Individen svarar på uppmaningen och tänker att det är han som blir kallad, som om han känner igen sin egen reflektion i en spegel. Genom att svara ”ja, det är jag!”, bjuder individen in ideologin i sig själv, som om han släppte in en bekant främling i sitt hus [291] . Som ett resultat blir individen slutligen subjektet, intar "subjektets position" och erkänner sig själv som elev, medborgare, åskådare etc. [287]

I verkligheten är den eviga och transhistoriska ideologin "alltid-redan utropade" individer som konkreta subjekt [285] [252] . Vardagliga ritualer - hälsning, tilltal, handslag - stödjer bara ämnets ideologiska funktion. Människor är "alltid-redan" avsedda att bli subjekt, eftersom barnet redan före deras födelse tilldelas som ämnet för ideologi: han är redan inkluderad i familjeritualer (att välja ett namn, inklusive det i statens och familjens mytologi, etc. ) [252] [292] . Arbetarna i den moderna kapitalistiska staten arbetar själva just för att de "alltid-redan" är hyllade av den härskande ideologin, och "fritt" lyder orderna, eftersom ideologin redan lever i dem. Det viktigaste är att de frivilligt utför handlingar och handlingar som stödjer funktionen hos produktionsmekanismen [293] . En person är alltid uppslukad av en ideologi, även om han tror att han medvetet använder ideologin. Rationellt och medvetet beteende är en naiv illusion eller ideologisk framtoning [258] .

Ett levande exempel på interpellation är individens kallelse från Gud, religionens enda och huvudsakliga ämne [285] . I kristen teologi sker en fördubbling av subjektet med det absoluta subjektet (Gud); de är i det lacanska spegelförhållandet [294] . Ämnet-Gud "rekryterar" en oräknelig uppsättning ämnen. Han underkuvar dem och ger samtidigt frihet och vissa garantier för frälsning. Komplex "spegelkoppling" säkerställer individers svar, deras underkastelse till Subjekt-Gud, ömsesidigt erkännande av mänskliga subjekt och Subjekt-Gud som subjekt i förhållande till varandra och till sig själva, absoluta garantier för frälsning i händelse av erkännande och adekvat beteende [285] [295] .

"Random Materialism" eller "Clash Philosophy"

I den sena perioden utvecklade Althusser filosofin om "slumpmässig materialism" ("kollisionens filosofi"). För närvarande diskuterar forskare aktivt om det är en fortsättning på tidigare verk, ett sista avbrott med dem eller en nyckel till att förstå allt hans arbete [296] [5] . Det är troligt att idéerna utvecklades under en lång tidsperiod och hade kopplingar till tidigare arbete, med poststrukturalism, i synnerhet med Derridas filosofi [297] [250] . Forskaren Vittorio Morfino namnger teser som pekar på en tydlig kontinuitet med 1960-talets verk [298] : en process utan subjekt och förkastandet av någon form av teleologi; relationernas företräde framför element; teoretisk antihumanism; frånvaron av ett objekt i filosofin; schema över metafysikens struktur: Ursprung - Ämne - Objekt - Sanning - Slut - Grund. V. Morfino pekade ut följande nyckelbegrepp hos sen Althusser [298] : tomhet/intethet; kollision; fakta / Faktum / fakta / fakta; konjunktur / anslutning; nödvändighet/olycka.

Althusser skrev om en speciell "underström" i filosofins historia - "kollisionsmaterialism" eller "oavsiktlig materialism" [299] . Traditionen av materialistisk tanke inkluderar Demokritos , Epikuros , Lucretius , Machiavelli, Spinoza, Hobbes , Rousseau, Montesquieu, Marx, Nietzsche , Heidegger, Wittgenstein , Derrida och Deleuze . De grundläggande begreppen för denna tradition är gräns, gränser, tomhet, brist på centrum, frihet [303] [300] . Althusser återkommer till tesen från det sena 1960-talet om två positioner inom filosofin: materialism och idealism, som är i ständigt krig med varandra, och i en ojämlik position, eftersom slumpmässig materialism alltid står i opposition [5] [304] . Filosofi producerar inte universell sanning, utan konventionella sanningar som konkurrerar med varandra; metafysiska påståenden är sanna endast i den mån de har ett förklarande eller praktiskt värde [5] . Filosofin måste ständigt fråga sig om sin plats och position i konjunkturen och ställa frågan: vad bör göras? [305] . Om den materialistiska filosofin har ett studieobjekt, så är det ”tomheten”, som inte existerar, utan bara är möjlig [305] [5] . Begreppet tomhet är ontologiskt : tomhet föregår filosofin; samtidigt är det filosofin som skapar ett filosofiskt tomrum för att förse sig själv med tillvaron. Tomhet är substantialiserad, inte praktiserad: filosofin tillägnar sig och representerar tomhet som "ingenting" [306] .

Slumpmässig materialism har sitt ursprung i den epikuriska kaotiska kollisionen av atomer som bor i tomrummet och "föder världen" [307] . Althusser, som tidigare, avvisar essentialism och teleologism i historien [300] . Alla materiella världar är baserade på förändring eller slump. Kognition, beskrivning eller förutsägelse är möjliga, men uppkomsten eller förändringen av framtida världar är oavsiktlig, inte nödvändigtvis [5] . Genom att tolka den första meningen i Wittgensteins "Tractatus Logico-Philosophicus" [K 15] och hänvisa till Heidegger genom Derrida, formulerar Althusser den ständiga oförutsägbara flykten, avgången, fallet av världar och händelser [307] [308] . Liksom Epikuros atomer, som avviker från den raka vägen och oväntat kolliderar med andra atomer, uppstår nya världar från slumpmässiga kollisioner mellan existerande materiella element. En kollision är en enstaka oavsiktlig historisk händelse i motsats till nödvändighet [309] [250] . Slump är inte frånvaron av nödvändighet: snarare är nödvändighet att bli som ett resultat av slumpmässiga möten [303] .

Spinozas gud-natur är tomhet. Rousseau och Hobbes är exempel på filosofer av tomhet och tillfällighet, eftersom de erkände den politiska ordningens tillfällighet och existens. Hos Machiavelli och Marx får den slumpmässiga materialismen en politisk dimension [5] . Machiavelli försökte avskaffa försyn och teleologi i politiskt tänkande [310] . Hos Marx ser Althusser en kombination av tomhetens filosofi och kollisionens materialism: Marx produktionssätt är slumpmässiga kollisioner; helheten som blir resultatet av kollisionens grepp föregår inte greppet av elementen, utan följer den. Därför kan kapitalismen aldrig ha uppstått [311] . En långvarig kollision har dock en struktur; i kollisionsögonblicket blir strukturen primär i förhållande till elementen [297] . Tomheten skapar inte världen (även om det i form av ingenting ligger till grund för dess uppkomst) och sammanfaller inte med kollisionsögonblicket, utan syftar på framtiden, som inte går att veta, utan bara kan förväntas [K 16] . Althusser reviderade också inställningen till klasskampen: det finns "gränser" eller "neutrala territorier" som undviker den entydiga bestämningen av klasskampen (konst, språk, seder, religiösa känslor, etc.) [313] .

Kritik

Althusser kallades vanligtvis en strukturalist eller strukturalistisk marxist. Denna uppgift är dock tvetydig [314] . För den marxistiska traditionen var hans tolkning av Marx och filosofin i allmänhet extremt specifik. Althusser kritiserade aktivt Levi-Strauss, vars "strukturalistiska ideologi" tycktes honom (liksom för andra marxister) alltför rationalistisk och essentialistisk, med tecken på idealism [315] [316] . På senare år har en spinozistisk tolkning av Althussers filosofi fått stor spridning. Althusser själv ansåg sig vara en spinozist , inte en strukturalist . Samtidigt liknade Althussers spinozistiska ståndpunkter Lukachevs "tillvarans helhet" [149] . Både Althusser och de hegelianska marxisterna insisterade på vikten av det holistiska perspektivet eftersom de var mycket skyldiga Émile Durkheims kollektivistiska sociologi, även om de förkastade hans föreställning om en "moralisk gemenskap" [317] . Efter publiceringen av tidiga manuskript kan man tala om en mer balanserad bedömning av Althussers inställning till Hegel [198] .

För kritiker och många kommentatorer av Althussers version av marxismen var det dogmatisk teoretisering, vetenskaplig idealism och ahistorism, eftersom Althusser placerade ideologi och politik på samma ontologiska nivå som ekonomisk praktik [122] [318] . Althussers revidering av historisk materialism har kallats "hyper-empirism", "strukturell funktionalism", "determinism", "dogmatism", "stalinism", "idealism". Althussers slutsatser om att människor även efter revolutionen bara skulle förbli "bärare" av strukturer och att separationerna mellan teoretiska och andra praktiker skulle bestå ledde till att många västerländska marxister fördömde honom för stalinismen, eller åtminstone intellektuell elitism . Den mest kända är förmodligen kritiken av den brittiske marxistiska historikern Edward P. Thompson , den polske filosofen och historikern av marxismen Leszek Kolakowski och Althussers elev Jacques Rancière . Ur deras synvinkel var Althussers vetenskapliga strävanden felaktiga, och hans teoretiska och politiska försök att bryta med stalinistisk marxism slutade i misslyckande [314] . Som moderna forskare skriver var kritiken från dessa år i ett antal aspekter ganska ytlig och vid det här laget delvis föråldrad, särskilt i ljuset av de många postuma publiceringarna av Althussers texter; kritiken tog inte hänsyn till det historiska sammanhanget för deras författarskap och filosofens utveckling [314] [320] .

Vi borde alla vara djupt tacksamma mot Althusser för att han förde tillbaka den franska marxismen i dialog med resten av fransk filosofi.

Alasdair Macintyre

Moderna forskare tror att Althussers specifika forskning (motsägelse, social bildning, teoretisk praktik, etc.) huvudsakligen är av historiskt intresse [147] . Efter att ha genomfört dekonstruktionen av både dogmatisk marxism och marxism i allmänhet på 1960- och 1970-talen, kunde Althusser inte erbjuda ett teoretiskt alternativ [321] . Genom att kritisera antropocentriska begrepp och humanismens beroende av ämnet gick Althusser så långt som möjligt, men utvecklade inte ett adekvat förhållningssätt som tar hänsyn till humanisternas misstag [322] [141] . Efter att ha eliminerat begreppet ämne, stod Althusser inför ett problem som han inte kunde lösa: hur man rättfärdigar revolutionär politisk praxis (och politik i allmänhet) i frånvaro av en medvetet agerande aktör [323] . Genom att förespråka en återgång till Marx bidrog Althusser paradoxalt nog till avvikelsen från Marx, som tog formen av poststrukturalism [324] . Enligt forskaren N. V. Shikhardin var Althusser "beredd att bli den franska marxismens Luther", men kostnaden för att underbygga marxismens vetenskapliga karaktär visade sig vara för hög: valet av scientism och den efterföljande intellektuella banan tog honom bortom marxismens gränser [325] . G. Elliot sammanfattar Althussers teoretiska misslyckanden [326] : anti-empiri är en bräcklig kompromiss mellan rationalism och konventionalism , vilket leder till perspektivism eller realism; anti-humanism är ett paradoxalt avskaffande av den mänskliga naturen, som upprepar dikotomien struktur - handling och bidrar till den funktionalistiska inställningen till ideologi; ahistorisk antinomiteori - historien betonar social reproduktion, utan social förändring; antiekonomism är en kvasilinjär lösning av bas-  överbyggnadspusslet med hjälp av den instabila kategorin "jämförande autonomi".

E. P. Thompsons "Crusade"

Uppsatsen The Poverty of Theory (1978) av New Leftist Edward P. Thompson var ett svar på uppkomsten av Althusserianism i Storbritannien på 1970 -talet [327] [328] . Thompson talade från positioner nära Sartres och attackerade Althusser med raseri och kallade hans filosofi idealism, social teori för borgerlig ideologi och politik för stalinism i teorin [329] [328] . Ur Thompsons synvinkel var syftet med Althusser-projektet att [328]

... att återställa den disciplinära kontrollen av staten och partiet, att återskapa ideologisk ortodoxi, det vill säga i huvudsak att rekonstruera, under förändrade omständigheter, stalinismen utan Stalin.

Thompsons kritik berörde problemen med teorin om teoretisk praktik och anti-empiri, begreppen struktur och handling, och problemen med uppkomsten av deliberativ social förändring [330] . Enligt Thompson leder den strukturalistiska reduktionen av sociala agenter till enbart bärare av strukturer till ett förnekande av deras roll som sanna skapare av historien, kapabla att bli medvetna om det sociala livets villkor genom erfarenhet [330] . Anti-empirism och avsteg från empiriska metoder för verifiering skiljer implicit åt vetenskapligt och vanligt arbete, vilket leder till intellektuell elitism och stalinism [331] . Transhistoriska kategorier kan inte förklara deliberativa sociala förändringar, som kräver mer flexibla historiska begrepp [332] . Althussers strukturalistiska positioner kan inte överhuvudtaget föreställa den historiska processen, eftersom de utesluter mänskliga agenter och framställer dem som enbart bärare av dominansstrukturer [333] .

Kritiken mot Thompson, en av världens ledande marxistiska historiker, hade till följd att den allvarligt försämrade Althussers rykte i den engelsktalande världen, även om Thompson själv bildade sig en uppfattning om Althusser främst om arbeten av engelska Althussers sociologer, vars positioner hade en mycket indirekt relation till Althusser själv [334 ] [335] . Althusser svarade inte på denna kritik. 1980 kom en annan brittisk historiker och marxistisk filosof, Perry Anderson , med en mer balanserad bedömning av Althussers arbete, även om han visade ett visst förakt för den franske tänkaren [336] [335] . Anderson uppmanade att ta hänsyn till det historiska sammanhanget i bedömningen av Althussers verk, motsatte sig Thompson och noterade att [337]

...alla historiker, marxist eller icke-marxist, borde vara medveten om att tankens innehålls politiska karaktär endast kan avgöras genom ett ansvarsfullt studium av texten och sammanhanget.

Strukturell funktionalism

Althusser har fått stor kritik för funktionalism . Jean Baudrillard och många andra sociologer och socialantropologer ansåg att det althusserska förhållningssättet var funktionalistiskt och föråldrat; social bildning är ett oflexibelt begrepp, eftersom det har en ekonomisk grund och en politisk, kulturell och ideologisk överbyggnad [338] .

Ur denna synvinkel innebär tesen om ideologins evighet den universella funktionella nödvändigheten av att konstituera subjekt som är subjektiviserade för reproduktionen av den sociala arbetsdelningen [339] . Althussers statsbegrepp är funktionalistiskt: statsapparaternas roll är att reproducera produktionsförhållandena, de implementerar de föreskrifter som fastställts på ekonomisk nivå [339] . Det är inte klart hur oförutsedda sociala förändringar ( deus ex machina av klasskampen) är möjliga i den sociala reproduktionen av statsapparater [340] . Althusser delar misslyckandet med Talcott Parsons funktionalism och funktionalistisk sociologi i allmänhet [339] . Både Parsons och Althusser [K 17] konceptualiserade ordning och frånvaro av förändring: Althusser var tvungen att förklara varför revolution inte sker och kom till slutsatsen att det finns praktiker som binder människor till det sociala systemet, och Parsons på 1920- och 1930-talen för år han var upptagen av att förklara ordning i centrum för möjlig oordning (även om han var på motsatta politiska positioner från Althusser), mot bakgrund av socialismens eller fascismens troliga tillkomst ; terminologiskt är Parsons "sociala system" ekvivalent med Althussers "produktionssätt . " Enligt Anthony Giddens , Parsons och Althusser [343]

…varje individ når en position där subjektet kontrolleras av objektet. Parsons skådespelare är tillägg till kulturen, medan Althussers agenter är tillägg till strukturen, men ännu mer mediokra.

Annan kritik

Paul Ricoeur, som noterade den stora uppriktigheten och blygsamheten i Althussers texter, kritiserade ett antal av hans huvudidéer. För det första, från Ricoeurs synvinkel är det inte klart i vilken mening marxismen kan betraktas som en vetenskap. För det andra är den epistemologiska klyftan i huvudsak ett "intellektuellt mirakel". För det tredje skiljer sig begreppsapparaten, i synnerhet begreppet "överbestämmande", knappast fundamentalt från den traditionella marxistiska grunden och överbyggnaden. För det fjärde är det inte klart vilka särdrag specifika former av ideologi har, såsom humanism, som kan förstås mycket brett. För det femte måste den mycket allmänna definitionen av ideologi som Althusser formulerade grundas på teorin om symbolisk handling, eftersom den förutsätter en filosofisk antropologi som inkluderar motiv och symboler. Det räcker inte med att hänvisa till den materiella existensen, eftersom den imaginära relationen inte kan reduceras till den ideologiska apparaten [344] . Överbestämningen av bas och överbyggnad upprepar i huvudsak den typiskt religiösa paradoxen med ultimat förutbestämning: en oberoende aktör hamnar i ett spel som bestäms av någon annan och på en annan plats [345] . I samband med Althussers antihumanism såg Ricoeur inte hur till exempel en protest mot brott mot mänskliga rättigheter skulle kunna motiveras utifrån den strukturalistiska idén om slutet på den "filosofiska ... myten om människan " [346] . Ricoeur noterade Freuds och Lacans stora inflytande på Althussers arbete [347] .

Enligt Leszek Kolakowski är Althussers motivering för att skilja vetenskap från en annan typ av arbete en föga övertygande tautologi [348] . Begreppen ojämn utveckling och överbestämmande är vaga och banala, och upprepar Engels idéer om överbyggnadens relativa autonomi. De har ingenting med Marx att göra, förutom att beröva marxismen dess specificitet [349] . På liknande sätt döpte Raymond Aron Althussers marxism till "skenmarxism" för "agrégé" [350] , och betonade dess abstrakta filosofiska karaktär och isolering från konkret historisk, sociologisk eller ekonomisk analys. Idéer om ekonomins avgörande roll "på lång sikt" är ganska banala, liksom distinktionen mellan vetenskap och ideologi [351] . Althussers "strukturalistiska mystifiering", enligt Aron, syftade till att underbygga den historiska materialismens vetenskapliga natur, men var inte ens kapabel att konceptualisera revolutionens "socialistiska profetia" [352] . Marx tes om den kunskapsteoretiska klyftan är felaktig: Marx förblev alltid humanist, Althussers uttalande utgår från den falska premissen om mervärdets vetenskapliga natur, som enligt Aron anses vara metafysisk i modern ekonomi [353] .

Michel Foucault kritiserade Althussers begrepp om en evig ideologi och kategorin ett oföränderligt subjekt som metafysiska vanföreställningar [354] . I The Archaeology of Knowledge (1969) avvisade Foucault starkt definitionen av ideologi som människors förhållande till villkoren för deras existens; Althusser antog senare ett antal av Foucaults argument i hans Elements of Self-Critique (1974) [355] . Ideologins materiella existens var en olöslig paradox för Foucault, som så småningom övergav begreppet ideologi [356] . Enligt hans åsikt är idéer om ämnet som bildas av ideologi en sorts vanlig metafysik , och studiet av subjektivering inom ideologins område är ett värdelöst sökande efter essensen av saker där det inte finns. Även om Foucault använde Althussers idéer om skolsystemet i Discipline and Punish (1975), menade han att "kroppens dominans" i det moderna västerlandet uppstod historiskt av en slump, och inte på basis av Althussers "eviga former" [357] .

Inflytande

Filosofi och samhällsvetenskap

Althussers arbete hade ett enormt inflytande på flera generationer av franska tänkare, av vilka många, som Foucault och Derrida, var hans elever [107] [129] . Althussers inflytande var tvärvetenskapligt [314] och gick bortom postmarxismen : poststrukturalister (Foucault och andra) använde ett antal av Althussers idéer i en reviderad form, de betraktade individen mer som en produkt av strukturer [202] . Efter Althusser förkastade de en teleologisk eller progressiv förståelse av historien och såg samhället som en decentrerad helhet, representerande en social formation av sammanlänkade ekonomiska, politiska och kulturella element, utan prioritet av någon dimension [202] . Trots funktionalism var Althusser en föregångare till postmodern "kulturmarxism" och kulturstudier av Birmingham School [338] .

Vissa aspekter av Althussers projekt inspirerade analytisk marxism , kritisk realism (inom denna trend utvecklades idén om kunskap som en produktionspraxis av sociologen och filosofen Roy Bhaskar [234] ) och språkfilosofi [5] . Strukturella orsakssamband användes av Fredric Jameson för att behandla historien som en saknad orsak . Begreppet överbestämmande (förkastande av motsättningen mellan essens och fenomen och diskurs om objektivitet, fullständighet eller konsistens på sociala och individuella nivåer) spelade en viktig roll i inställningen till subjektivitet hos Essex skola för diskursteori [358] . Althusser gjorde ett stort bidrag till bildandet av den moderna Spinoza immanenta materialismen, som utvecklades av Gilles Deleuze , Etienne Balibar och Antonio Negri [359] [5] .

Inflytande av ideologiteori

Teorin om Althussers ideologi som en representation av individers imaginära inställning till villkoren för sin egen existens (med hänsyn till hans vädjan till psykoanalysen) visade sig vara mycket populär [202] [359] . Den spreds brett inom samhälls- och humanvetenskaperna och fungerade som grunden för postmarxismen. För Judith Butler fungerade Althussers ideologisanalys som utgångspunkt för genusvetenskap , för Terry Eagleton för  litteraturkritik . Althussers koncept påverkade bildandet av Ljubljana School of Philosophy. Slavoj Zizek och hennes andra representanter analyserade totalitära regimers ideologier (fascism och stalinism) med hjälp av teorin om statsideologiska apparater [360] . Trots sin egen revidering av det Althusserian-konceptet rankade Zizek Althusser högre än Foucault och Habermas .

Louis Althusser har levt så många liv... upplevt så många äventyr: personliga, historiska, filosofiska, politiska, påverkat så många handlingar, diskurser och existenser genom själva kraften i hans briljanta och provocerande tanke... att de mest sofistikerade och motsägelsefulla tolkningar kan aldrig torka ut dess källa..

Jacques Derrida

Interpellationsbegreppet har fått stor kritik för funktionalism (Althusser saknade konflikt mellan olika interpellationer, möjligheten till misslyckad interpellation och motstånd mot den) och klassreduktionism [287] . Till exempel uppmärksammade Judith Butler den överdrivna likheten i Althussers interpellation med den religiösa tolkningen av makt [361] . Trots många revideringar har konceptet haft en betydande inverkan på diskursteori, litteraturkritik, filmvetenskap, kulturstudier, radikal sociologi, feministisk filosofi och psykoanalys [287] .

Althusser och Althusserianism

Althussers teoretiska bestämmelser, som syftar till att uppdatera marxismen och ge den soliditet, diskuterades flitigt på 1960-talet runt om i världen [5] . Althussers marxism var attraktiv för många eftersom den kombinerade strukturalismens ahistoriska kategorier med en distinkt historisk marxism och erbjöd vad som verkade vara ett vetenskapligt alternativ till idealism och historicism i form av en holistisk analys av samtida kapitalism . Althussers stora inflytande både i Frankrike och bland engelsktalande marxister [K 18] berodde också på hans närhet till de då fashionabla strukturalistiska trenderna inom discipliner som lingvistik, etnografi och psykoanalys [364] . Althusserianism blev snabbt ett av de mest betydelsefulla intellektuella paradigmen och skapade ett brett spektrum av nya tvärvetenskapliga initiativ i internationell skala [365] . Vid någon tidpunkt växte praktiskt taget en ny ortodoxi fram, så inflytelserika var Althusserians idéer inom så olika områden som litteratur- och filmkritik , politisk sociologi , socialantropologi, feministisk socialteori, epistemologi, kulturstudier, utvecklingssociologi [366] .

I Frankrike, efter händelserna 1968, avtog Althussers auktoritet (liksom marxismens) auktoritet, och i slutet av 1970-talet hade den praktiskt taget försvunnit, även om den franske tänkaren förblev populär i USA på 1970-talet och i början av 1970-talet. 1980 -talet [367] [202] . I mitten av 1970-talet blev Althusser känd, särskilt bland amerikanska sociologer, som ofta citerade honom [368] . På 1970-talet lästes Althusser också av kommunisterna i Italien och Latinamerika, den "nya vänstern" vid engelska och amerikanska universitet [367] . I Latinamerika fortsatte populariteten för Althussers idéer att växa efter hans död [369] . Althussers tolkning av Marx överlevde dock inte 1970-talet. Anledningen till detta var både förändringar i hans teoretiska ståndpunkter, såväl som de ökända händelserna i hans personliga liv och marxismens historiska öde i slutet av 1900-talet som helhet [301] [5] . De politiska aspekterna av Althusserprojektet (främst teoretisk praktik) och Althusserianismen med dess försvar av leninismen föll i glömska i början av 1980-talet på grund av den allmänna förändringen i den politiska situationen, ankomsten av den "nya högern" och förändringarna i positionerna av vänstern till postmarxism och antimarxism [370] [370] [301] . I den angloamerikanska analytiska marxismen, särskilt efter kritiken av Thompson, glömdes Althusser helt enkelt bort [371] . På 1980-talet upphörde debatten kring hans arbete, även om många av de ämnen som Althusser diskuterade (kritik mot essentialism och humanism, teleologi och ämnesfilosofi) förblev viktiga inslag i filosofiska diskussioner. I det ögonblicket verkade det som om Althussers tid var borta för alltid, och hans idéer uppfattades som en kvarleva från det förflutna [301] .

Arv. Althusser idag

Efter Althussers död, på 1990-talet, publicerades flera volymer av hans tidigare opublicerade texter i Frankrike [372] : självbiografin Framtiden varar länge och manuskriptet Facts, samt lägrets dagbok och korrespondens från 1940-1945; två volymer verk om psykoanalys; fyra volymer av filosofiska och politiska texter, tidiga och sena perioder, samt verk från olika år (i synnerhet manuskriptet "Machiavelli och oss"); personliga brev. Omedelbart efter publiceringen, i början av 1992, blev The Future Lasts Long en bästsäljare och väckte stor uppmärksamhet [373] . Självbiografin har varit föremål för kritisk uppmärksamhet under det senaste decenniet [5] . Samtidigt med självbiografin publicerades den första biografin om Althusser, skriven av J. Mulier-Boutan [374] . Sedan början av 1990-talet har ett stort antal studier publicerats om olika aspekter av Althussers arbete. 1998 tillägnades Althusser ett separat nummer av Rethinking Marxism magazine, och 2005 - Borderlands magazine. 2005 publicerades artikelsamlingen "Lenin och filosofi" i Ryssland, men inte i sin helhet [134] [367] . 2006 hölls en konferens om Althusser [375] i Italien, och Althussers första bok i sin helhet, For Marx [134] , publicerades i Ryssland . På 2000-talet dök verk om den sena perioden av hans arbete upp på olika språk (franska, engelska och italienska) [374] . Samtida verk om Althusser inkluderar publikationer av Antonio Negri, andra upplagor av den klassiska monografin av Gregory Elliot (2006) och verk av Mikko Lahtinen (2009), monografier av Warren Montag (2002) och Luc Ferreter (2005) [376] [375] . Det första numret av den internationella tidskriften om Althussers verk Décalages (redigerad av W. Montag) publicerades 2012 [375] .

Återupplivandet av intresset för Althusser på 1990-talet, parallellt med postuma publikationer (deras publicering slutfördes i stort sett i Frankrike 1998), var ganska oväntat [377] . Man kan tala om ett nytt uppsving av intresse för Althussers tankesätt [314] [301] . Den nuvarande generationen forskare tolkar arvet från Althusser på olika sätt [378] . Många kända tänkare tar upp hans teman, några av hans tidigare elever och de han påverkade (Balibar, Rancière, Mashrey, Badiou, Zizek, Laclos och Butler). De idéer som de kritiskt utvecklar fortsätter diskussionen om sådana althusserska frågor som teoretisk antihumanism under perioden av "subjektets återkomst", ideologisk subjektivering och interpellation, överbestämmande och artikulation, förhållandet mellan struktur och konjunktur [301] . Till exempel, Jacques Derrida i den välkända boken "Ghosts of Marx" (1993) argumenterade implicit med Althussers epistemologiska klyfta och övervägde heterogeniteten i filosofens texter genom dekonstruktionens prisma , och spelade på Althussers jämförelse av Hegel med ett spöke [134 ] . Enligt forskaren V. N. Furs är den paradigmvändning som Althusser proklamerade och implementerade fortfarande relevant: att övervinna filosofin som är centrerad kring ämnet (modell av medvetande) [147] . Althussers arbete fortsätter att ha en indirekt inverkan på forskning inom litteraturkritik, politisk filosofi, historia, ekonomi och sociologi [5] . Althussers inflytande noteras i sådana strömningar av samtida politisk kritik som feminism , postkoloniala studier och queerteori [379] .

Tidigare opublicerade texter av Althusser, skrivna i olika stadier av hans intellektuella utveckling (särskilt manuskript från senare tid), orsakade en livlig internationell diskussion och debatt efter att de publicerats på engelska [378] [5] . Filosofens senare verk erbjuder olika alternativ för dialog med modernt radikalt tänkande, inklusive poststrukturalism, postoperaism, dekonstruktion, vänsterorienterad Heideggerianism och många andra. Samtidigt har den framlidne Althussers formuleringar troligen ett starkare samband med den marxistiska traditionen än många varianter av nyare postmarxism [299] . För närvarande används Althussers begrepp av filosofer, politiska teoretiker och rättvisa aktivister som en del av "vänden till Marx" och marxistisk analys för att förklara och skissera alternativ till den nuvarande socioekonomiska situationen [5] .

2005 satte Montparnasse Theatre (Paris) upp pjäsen "Cayman" (författare - Antoun Ro, regissör - Hans Peter Klos). Rollen som Althusser spelades av Claude Rich [380] . Althusser förekommer i den postmoderna deckarromanen Språkets sjunde funktion av Laurent Binet (2015) [381] .

Kommentarer

  1. ↑ "Vad är Althusser bra för? Ingenting"
  2. ↑ Även känd som Helene Legosien (i motståndsrörelsen) och Helene Legosien-Ritman [59]
  3. ↑ Narkotikainducerade hallucinationer.
  4. ↑ Bachelard förlitade sig på Alexander Koyres idéer om vetenskapliga revolutioner , från vilken Kuhn i sin tur hämtade inspiration [5] .
  5. ↑ Gaston Bachelard var inte marxist och ansåg epistemologiska svårigheter i mental mening, ur en psykologisk synvinkel. Därför gjorde Althusser vissa ändringar i Bachelards idé, även om han aldrig direkt kritiserade honom någonstans. I Althussers tolkning kan kunskapsteoretiska svårigheter bara vara en del av en viss social formations ideologiska praktik. Det epistemologiska avbrottet är en historisk och inte bara en mental händelse inom det vetenskapliga samfundet [116] .
  6. ↑ Forskaren Mikko Lahtinen argumenterar med Elliots behandling.
  7. ↑ Kondensationsbegreppet är hämtat från Lacans psykoanalys [236]
  8. ↑ Forskare räknade upp till ett dussin definitioner av ideologi av Althusser [241] .
  9. ↑ Forskaren Warren Montag noterar en betydande förändring i Althussers positioner mellan 1964 och 1970; efter Althussers död publicerades ett annat verk om ideologi 1966, som kastade ljus över tänkarens evolution [242] .
  10. ↑ Althusser studerade på allvar Lacans texter på 1960-talet, även om han i allmänhet var kritisk till Lacans teori, eftersom han ansåg att det var ett filosofiskt begrepp, inte ett vetenskapligt. Psykoanalys (svår att skilja från ideologier inom humaniora) ledde till biologiska förklaringar och samtidigt till teorin om det moraliska subjektet, som var oacceptabla för Althusser [248] .
  11. ↑ Kommentatorer om Althusser pekar oftare på Lacans Imaginary som en källa för Althusser. W. Montag härleder Althussers teori om ideologi, inklusive hans tolkning av det imaginära, från Spinozas filosofi [251] .
  12. ↑ För att komma bort från begreppet medvetande, introducerade Althusser ett förhållande som "levts" (fr. vécu ) av människor, som en motsvarighet till det imaginära. Vissa kommentatorer, särskilt Paul Ricoeur, har sett fenomenologiska rötter i detta tillvägagångssätt [256] [257] .
  13. ↑ Ur denna synvinkel liknade Althussers interpellation (ideologi) Durkheims kollektiva och sociala idéer och deras inverkan ("avtryck") på individen. Religion i Durkheim är mer en myt än falsk kunskap, och utgör subjekt för att upprätthålla social ordning. Kollektiva eller sociala representationer finns i form av materiella praktiker; Althussers apparater och metoder är lika materiella som Durkheims sociala faktum.
  14. ↑ Teser om ideologins materiella existens, såväl som tolkningen av idéer eller idéer som finns i handlingar, tal och praktiker, hänvisar till Spinoza [271] .
  15. ↑ "Die Welt is alles, was der fall ist"
  16. ↑ W. Montag föreslår likheten mellan dessa idéer och messianism utan en messias i Walter Benjamins Teser om historiens filosofi [312]
  17. ↑ De förenades också genom ett försök att övervinna den metodologiska individualismen (atomism) och psykologiska reduktionism i de flesta sociologiska teorier och skapa en "objektiv" samhällsvetenskap, det vill säga en "vetenskaplig" teori om det sociala i analogi med modeller för det naturliga. vetenskaper [341]
  18. ↑ I England "fångade althusserianismen", åtminstone tillfälligt, många redaktörer för New Left Review och påverkade nya tidskrifter ("Theoretical Practice", "Screen", etc.) [363]

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , sid. 363.
  2. ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , sid. 375.
  3. ↑ 1 2 3 4 Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia, 2013 , sid. 7.
  4. ↑ 12 Jay , 1984 , sid. 391.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 Lewis, William Louis Althusser  . Stanford Encyclopedia of Philosophy (10 februari 2014). — Artikel i Stanford Encyclopedia of Philosophy. Hämtad 26 oktober 2014. Arkiverad från originalet 26 oktober 2014.
  6. ↑ 1 2 3 Roudinesco, 2008 , sid. 110.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schrift, 2006 , sid. 86.
  8. ↑ Ferretter, 2006 , s. 2-3.
  9. ↑ 1 2 Roudinesco, 2008 , sid. 106.
  10. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 105.
  11. ↑ Biard, 1995 , sid. 139.
  12. ↑ 1 2 3 4 Biard, 1995 , sid. 140.
  13. ↑ Elliott, 2006 , sid. 335.
  14. ↑ 1 2 3 4 Balibar, 2006 , sid. 364.
  15. ↑ 1 2 3 Jackson, 1996 , sid. 136.
  16. ↑ 1 2 3 4 Ferretter, 2006 , sid. 3.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 Wiesmueller, Michael. Althusser (Althusser) Louis Pierre // Modern västerländsk filosofi. Encyclopedic Dictionary // ed. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagande av T. A. Dmitriev. Institutionen för filosofi . - M . : Kulturrevolutionen, 2009. - S. 208-209 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
  18. ↑ Jay, 1984 , sid. 393.
  19. ↑ 12 Kelly , 1982 , sid. 119.
  20. ↑ Montag, 2013 , sid. 38.
  21. ↑ 1 2 3 4 5 6 Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia, 2013 , sid. åtta.
  22. ↑ Shikhardin, 2009 , sid. 14-15.
  23. ↑ 1 2 3 Schrift, 2006 , sid. 87.
  24. ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , sid. 365.
  25. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 105-106.
  26. ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , sid. tjugo.
  27. ↑ 1 2 Benton, 1984 , sid. femton.
  28. ↑ 12 Jay , 1984 , sid. 394.
  29. ↑ 1 2 3 Shikhardin, 2009 , sid. 79.
  30. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 174.
  31. ↑ Elliott, 2006 , sid. 176-177.
  32. ↑ Cotten, 1979 , sid. 150.
  33. ↑ Kelly, 1982 , sid. 193.
  34. ↑ Kelly, 1982 , sid. 142.
  35. ↑ Shikhardin, 2009 , sid. femton.
  36. ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , sid. 366.
  37. ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , sid. 16.
  38. ↑ Ferretter, 2006 , sid. 69.
  39. ↑ Balibar, 2006 , sid. 367.
  40. ↑ 1 2 Balibar, 2006 , sid. 368.
  41. ↑ Jay, 1984 , sid. 395.
  42. ↑ Sofronov, 2005 , sid. 171.
  43. ↑ 1 2 Balibar, 2006 , sid. 369.
  44. ↑ 12 Jay , 1984 , sid. 395-396.
  45. ↑ Balibar, 2006 , sid. 368-369.
  46. ↑ Levine, 1981 , sid. 243.
  47. ↑ Benton, 1984 , sid. 152.
  48. ↑ Balibar, 2006 , sid. 367, 373.
  49. ↑ Jay, 1984 , sid. 421.
  50. ↑ Kelly, 1982 , sid. 190.
  51. ↑ Schrift, 2006 , s. 86-87.
  52. ↑ Balibar, 2006 , sid. 371.
  53. ↑ Balibar, 2006 , sid. 372-373.
  54. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 171.
  55. ↑ Matheron, 2001 .
  56. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 128-129.
  57. ↑ Ferretter, 2006 , sid. fyra.
  58. ↑ 1 2 3 4 5 Roudinesco, 2008 , sid. 116.
  59. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 168.
  60. ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , sid. 328.
  61. ↑ 1 2 Roudinesco, 2008 , s. 116-117.
  62. ↑ 1 2 3 4 5 6 Jackson, 1996 , sid. 135.
  63. ↑ Sofronov, 2005 , sid. 164-165.
  64. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 325.
  65. ↑ 1 2 3 4 Elliott, 2006 , sid. 326.
  66. ↑ 1 2 3 Roudinesco, 2008 , sid. 115.
  67. ↑ Ferretter, 2006 , sid. 114.
  68. ↑ Elliott, 2006 , sid. 327.
  69. ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , sid. 330.
  70. ↑ Elliott, 2006 , sid. 331.
  71. ↑ Elliott, 2006 , sid. 330-331.
  72. ↑ Roudinesco, 2008 , s. 117-118.
  73. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 118.
  74. ↑ 1 2 Roudinesco, 2008 , sid. 113.
  75. ↑ 1 2 3 Balibar, 2006 , sid. 374.
  76. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 101.
  77. ↑ 1 2 3 Roudinesco, 2008 , sid. 108.
  78. ↑ Roudinesco, 2008 , s. 101-103.
  79. ↑ Roudinesco, 2008 , s. 101-102.
  80. ↑ 1 2 Roudinesco, 2008 , sid. 169.
  81. ↑ Roudinesco, 2008 , s. 98-99.
  82. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 99.
  83. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 98.
  84. ↑ Balibar, 2006 , sid. 374-375.
  85. ↑ Roudinesco, 2008 , sid. 109.
  86. ↑ Schrift, 2006 , s. 87-88.
  87. ↑ 1 2 Benton, 1984 , sid. 3.
  88. ↑ Elliott, 2006 , sid. 2.
  89. ↑ 12 Levine , 1981 , sid. 246.
  90. ↑ Kelly, 1982 , sid. 191.
  91. ↑ Benton, 1984 , sid. fyra.
  92. ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , sid. 66-67.
  93. ↑ Kelly, 1982 , sid. 81.
  94. ↑ Benton, 1984 , sid. 6.
  95. ↑ Shikhardin, 2009 , sid. 66.
  96. ↑ 1 2 Benton, 1984 , sid. elva.
  97. ↑ Elliott, 2006 , sid. 44-45.
  98. ↑ Benton, 1984 , sid. fjorton.
  99. ↑ Jay, 1984 , sid. 402-403.
  100. ↑ 1 2 3 Femtio nyckelsociologer: The Contemporary Theorists, 2007 , sid. fyra.
  101. ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , sid. 76.
  102. ↑ 1 2 Benton, 1984 , sid. 25.
  103. ↑ Levine, 2003 , sid. 95.
  104. ↑ 12 Levine , 2003 , sid. 93.
  105. ↑ 12 Levine , 1981 , sid. 281.
  106. ↑ Levine, 2003 , s. 93-94.
  107. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lewis W. Althusser Louis (1918-90) // John Protevi (red.) The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy. - Edinburgh: Edinburgh University Press, 2005. - S. 23-24. — ISBN 0-7486-1715-9 .
  108. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lechte, John. Althusser, Louis // George Ritzer (red.) Encyclopedia of social theory. - L., etc.: Sage Publications, Inc., 2005. - Vol. 1. - S. 10-12. - ISBN 0-7619-2611-9 .
  109. ↑ 1 2 3 Cotten, 1979 , sid. 91.
  110. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 84.
  111. ↑ Kelly, 1982 , sid. 124.
  112. ↑ 1 2 3 4 Khilnani, Sunil. Fransk marxism — existentialism till strukturalism // Terence Ball, Richard Bellamy (red.) The Cambridge History of Twentieth-Century Political Thought. - Cambridge: Cambridge University Press, 2008. - Vol. 6. - s. 314-315. - ISBN 0-521-56354-2 .
  113. ↑ 1 2 3 4 Furs, 2012 , sid. 52.
  114. ↑ 12 Levine , 1981 , sid. 257.
  115. ↑ 12 Levine , 1981 , sid. 258.
  116. ↑ Levine, 1981 , sid. 259-260.
  117. ↑ Benton, 1984 , s. 53-54.
  118. ↑ Kelly, 1982 , sid. 123.
  119. ↑ 1 2 3 4 Levine, 1981 , sid. 264.
  120. ↑ 1 2 3 Gordy, 1983 , sid. arton.
  121. ↑ Levine, 1981 , sid. 262-264.
  122. ↑ 1 2 3 4 5 6 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , sid. 5.
  123. ↑ Levine, 1981 , sid. 263-264.
  124. ↑ Kelly, 1982 , sid. 124,214.
  125. ↑ Hondt, Jacques d'. L'ideologie de la rupture. - P. : PUF, 1978. - 192 sid.
  126. ↑ Ricoeur, 1994 , s. 67-68.
  127. ↑ Levine, 1981 , sid. 261.
  128. ↑ 1 2 Sokolova, 2011 , sid. 71.
  129. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 de Alwis, Malathi. Althusser, Louis. 1918-1990 // William A. Darity, Jr., chefredaktör. Internationell uppslagsverk för samhällsvetenskap. 2:a upplagan. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 1. - S. 86-87. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
  130. ↑ Montag, 2013 , sid. 81.
  131. ↑ 1 2 Dmitriev, Timofey. Teoretisk antihumanism // Modern västerländsk filosofi. Encyclopedic Dictionary // ed. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagande av T. A. Dmitriev. Institutionen för filosofi . - M . : Kulturrevolutionen, 2009. - S. 121 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
  132. ↑ Resch, 1992 , sid. 69.
  133. ↑ Benton, 1984 , sid. 60.
  134. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Penzin A. För Marx  // NZ. - 2006. - Nr 4-5 (48-49) .
  135. ↑ 1 2 Furs, 2012 , sid. 53.
  136. ↑ Elliott, 2006 , sid. 347.
  137. ↑ 1 2 3 Shikhardin, 2009 , sid. 69.
  138. ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , sid. 72.
  139. ↑ Hekman, 1983 , s. 109-110.
  140. ↑ Shikhardin, 2009 , sid. 73.
  141. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Hekman, 1983 , sid. 110.
  142. ↑ Resch, 1992 , sid. 22.
  143. ↑ Levine, 1981 , sid. 265.
  144. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 141.
  145. ↑ Resch, 1992 , sid. 23.
  146. ↑ Resch, 1992 , sid. 23.27.
  147. ↑ 1 2 3 4 5 6 Furs, 2012 , sid. 55.
  148. ↑ Elliott, 2006 , sid. 43-44.
  149. ↑ 1 2 3 Magun, Artyom. Nymarxism // Modern västerländsk filosofi. Encyclopedic Dictionary // ed. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagande av T. A. Dmitriev. Institutionen för filosofi . - M . : Kulturrevolutionen, 2009. - S. 36-39 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
  150. ↑ 1 2 3 4 McLellan, David. Althusser, Louis // Ted Honderich (red.) The Oxford Companion to Philosophy, andra upplagan. - Oxford, NY: Oxford University Press, 2005. - P. 22. - ISBN 0-19-926479-1 .
  151. ↑ 1 2 3 Hekman, 1983 , sid. 111.
  152. ↑ Jay, 1984 , sid. 399.
  153. ↑ Montag, 2013 , s. 40-41.
  154. ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , sid. 61.
  155. ↑ 1 2 3 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , sid. 6.
  156. ↑ Hekman, 1983 , sid. 101.
  157. ↑ Shikhardin, 2009 , sid. 60.
  158. ↑ Hekman, 1983 , s. 98-99.
  159. ↑ Williams, 2001 , s. 61-62.
  160. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 78.
  161. ↑ Gordy, 1983 , sid. 6.
  162. ↑ Hekman, 1983 , sid. 109.
  163. ↑ Gordy, 1983 , sid. 7.
  164. ↑ 1 2 3 Roberts, 2010 , sid. 427.
  165. ↑ 1 2 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , s. 5-6.
  166. ↑ Elliott, 2006 , sid. 78, 82.
  167. ↑ Elliott, 2006 , sid. 77.
  168. ↑ Williams, 2001 , sid. 62.
  169. ↑ Lechte, 1998 , sid. 38.
  170. ↑ 1 2 3 4 Hekman, 1983 , sid. 112.
  171. ↑ Benton, 1984 , sid. 36.
  172. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 80.
  173. ↑ Benton, 1984 , sid. 37.
  174. ↑ 1 2 3 Levine, 1981 , sid. 250.
  175. ↑ 1 2 A Companion to Continental Philosophy, 1999 , sid. 533.
  176. ↑ Levine, 2003 , sid. 76.
  177. ↑ Levine, 2003 , sid. 82.
  178. ↑ Benton, 1984 , sid. femtio.
  179. ↑ Kelly, 1982 , sid. 184.
  180. ↑ 1 2 3 Balibar E., 2006 , sid. 17.
  181. ↑ Kelly, 1982 , sid. 184-185.
  182. ↑ 1 2 3 Kelly, 1982 , sid. 185.
  183. ↑ 12 Levine , 1981 , sid. 251.
  184. ↑ 1 2 A Companion to Continental Philosophy, 1999 , sid. 534.
  185. ↑ Kelly, 1982 , sid. 186.
  186. ↑ Lindner, 2007 .
  187. ↑ Elliott, 2006 , sid. 222.
  188. ↑ Roberts, 2010 , sid. 423.
  189. ↑ Lahtinen, 2009 , s. 81-82.
  190. ↑ Levine, 1981 , sid. 251-252, 256.
  191. ↑ Shikhardin, 2009 , sid. 70.
  192. ↑ Elliott, 2006 , sid. 125.
  193. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dmitriev, Timofey. Överbestämmande // Modern västerländsk filosofi. Encyclopedic Dictionary // ed. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagande av T. A. Dmitriev. Institutionen för filosofi . - M . : Kulturrevolutionen, 2009. - S. 177 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
  194. ↑ 1 2 3 Gordy, 1983 , sid. åtta.
  195. ↑ Elliott, 2006 , sid. 135.
  196. ↑ Gordy, 1983 , sid. 3.
  197. ↑ Resch, 1992 , sid. 49.
  198. ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , sid. fyra.
  199. ↑ 12 Levine , 1981 , sid. 266.
  200. ↑ Kelly, 1982 , sid. 187-188.
  201. ↑ 1 2 3 4 5 6 Furs, 2012 , sid. 54.
  202. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Tucker Jr, Kenneth H. Althusser, Louis (1918-90)  // George Ritzer (red.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. -  S. 125-127 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
  203. ↑ Kelly, 1982 , sid. 129.
  204. ↑ Gordy, 1983 , sid. 19.
  205. ↑ 12 Levine , 1981 , sid. 276.
  206. ↑ 1 2 Gordy, 1983 , sid. tjugo.
  207. ↑ 12 Roberts , 2010 , sid. 424.
  208. ↑ 1 2 DiTomaso, 1982 , sid. 21.
  209. ^ Femtio nyckelsociologer: The Contemporary Theorists, 2007 , s. 3.
  210. ↑ 1 2 3 Resch, 1992 , sid. 36.
  211. ↑ 1 2 Kraus, Jeffrey. Althusser, Louis // George T. Kurian, chefredaktör. Encyclopedia of Political Science. - Washington: WashingtonCQ Press, 2011. - S. 46. - ISBN 978-1-933116-44-0 .
  212. ↑ Resch, 1992 , sid. 38.
  213. ↑ 1 2 Gordy, 1983 , sid. 9.
  214. ↑ Benton, 1984 , sid. 73.
  215. ↑ 1 2 DiTomaso, 1982 , sid. 19.
  216. ↑ Resch, 1992 , sid. 39.
  217. ↑ Benton, 1984 , s. 73-74.
  218. ↑ 1 2 Benton, 1984 , s. 74-75.
  219. ↑ Benton, 1984 , sid. 75.
  220. ↑ Lechte, 1998 , sid. 39.
  221. ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , sid. 140.
  222. ↑ Resch, 1992 , sid. 46-47.
  223. ↑ Resch, 1992 , sid. 46.
  224. ↑ Resch, 1992 , sid. 47-48.
  225. ↑ Levine, 1981 , sid. 277.
  226. ↑ Resch, 1992 , sid. 51.
  227. ↑ Resch, 1992 , sid. femtio.
  228. ↑ Levine, 1981 , sid. 278.
  229. ↑ Elliott, 2006 , sid. 140-141.
  230. ↑ 1 2 3 A Companion to Continental Philosophy, 1999 , sid. 531.
  231. ↑ Levine, 1981 , sid. 273.
  232. ↑ Furs, 2012 , sid. 54-55.
  233. ↑ Gordy, 1983 , s. 8-9.
  234. ↑ 1 2 3 Femtio nyckelsociologer: The Contemporary Theorists, 2007 , sid. 5.
  235. ↑ Kelly, 1982 , sid. 130.
  236. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 131.
  237. ↑ 1 2 3 Gordy, 1983 , sid. 12.
  238. ↑ Kelly, 1982 , sid. 137.
  239. ↑ Kelly, 1982 , sid. 138.
  240. ↑ Benton, 1984 , sid. 63.
  241. ↑ 1 2 3 4 Shikhardin, 2009 , sid. 63.
  242. ↑ Montag, 2013 , s. 104-105.
  243. ↑ 12 Montag , 2013 , sid. 107.
  244. ↑ Ricoeur, 1994 , s. 48,52.
  245. ↑ Montag, 2013 , sid. 106.
  246. ↑ 12 Montag , 2013 , sid. 111.
  247. ↑ Montag, 2013 , sid. 119.
  248. ↑ Montag, 2013 , s. 111, 121-125.
  249. ↑ Jay, 1984 , sid. 402.
  250. ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia of Modern French Thought, 2004 , sid. 7.
  251. ↑ Montag, 2013 , s. 128-130.
  252. ↑ 1 2 3 4 Jay, 1984 , sid. 403.
  253. ↑ Elliott, 2006 , sid. 207-209.
  254. ↑ Ricoeur, 1994 , sid. 59.
  255. ↑ Balibar, 2006 , sid. tjugo.
  256. ↑ Montag, 2013 , s. 113,115.
  257. ↑ Resch, 1992 , sid. 165.
  258. ↑ 1 2 Furs, 2012 , sid. 56.
  259. ↑ Furs, 2012 , sid. 57-59.
  260. ↑ Marshall, Gordon et al. Ideologi // redigerad av Gordon Marshall; [bidragsgivare, Diane Barthel … et al.] The Concise Oxford dictionary of sociology. — Oxford; NY: Oxford University Press, 1994. -  S. 234-235 . — ISBN 0-19-285237-X .
  261. ↑ 12 Schmid , 1981 , sid. 60.
  262. ↑ Strawbridge, 1982 , s. 138-139.
  263. ↑ 1 2 3 Jay, 1984 , sid. 404.
  264. ↑ Ricoeur, 1994 , sid. 60.
  265. ↑ Ricoeur, 1994 , sid. 48.
  266. ↑ 1 2 3 4 Furs, 2012 , sid. 57.
  267. ↑ 1 2 Shikhardin, 2009 , sid. 65.
  268. ↑ Furs, 2012 , sid. 60.
  269. ↑ Ricoeur, 1994 , sid. 51.
  270. ↑ 12 Montag , 2013 , sid. 141.
  271. ↑ Montag, 1995 , s. 65,67.
  272. ↑ Markhart, Oliver. Ideologi // Modern västerländsk filosofi. Encyclopedic Dictionary // ed. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagande av T. A. Dmitriev. Institutionen för filosofi . - M . : Kulturrevolutionen, 2009. - S. 141-143 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
  273. ↑ 1 2 3 4 5 Furs, 2012 , sid. 58.
  274. ↑ 1 2 3 Bracken, 1991 , sid. 230.
  275. ↑ Ferretter, 2006 , s. 83-84.
  276. ↑ Montag, 1995 , s. 61,69.
  277. ↑ Ferretter, 2006 , s. 85-86.
  278. ↑ Bracken, 1991 , s. 230-231.
  279. ↑ 1 2 3 4 5 Smirnov, 2009 , sid. 97.
  280. ↑ Montag, 2013 , sid. 143.
  281. ↑ Montag, 2013 , s. 143-144.
  282. ↑ 12 Ricoeur , 1994 , s. 64-65.
  283. ↑ 1 2 3 Montag, 2013 , sid. 126.
  284. ↑ Montag, 2013 , sid. 127.
  285. ↑ 1 2 3 4 Furs, 2012 , sid. 59.
  286. ↑ Montag, 2013 , sid. 145.
  287. ↑ 1 2 3 4 Smirnov A. Interpellation // Modern västerländsk filosofi. Encyclopedic Dictionary // ed. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagande av T. A. Dmitriev. Institutionen för filosofi . - M . : Kulturrevolutionen, 2009. - S. 146 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
  288. ↑ Montag, 2013 , s. 146-147.
  289. ↑ Ricoeur, 1994 , sid. 64.
  290. ↑ Montag, 2013 , s. 145-146.
  291. ↑ Bracken, 1991 , s. 231-232.
  292. ↑ Furs, 2012 , sid. 58-59.
  293. ↑ Bracken, 1991 , sid. 232.
  294. ↑ Ricoeur, 1994 , sid. 65.
  295. ↑ Elliott, 2006 , s. 208-209.
  296. ↑ Montag, 2013 , sid. 163.
  297. ↑ 12 Montag , 2013 , sid. 171.
  298. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 360.
  299. ↑ 1 2 Diefenbach et al., 2013 , sid. xv.
  300. ↑ 1 2 3 Biard, 1995 , sid. 143.
  301. ↑ 1 2 3 4 5 6 Diefenbach et al., 2013 , sid. xiv.
  302. ↑ Elliott, 2006 , sid. 355.
  303. ↑ 12 Navarro , 1998 , sid. 95.
  304. ↑ Navarro, 1998 , sid. 96.
  305. ↑ 12 Montag , 2013 , sid. 168.
  306. ↑ Montag, 2013 , s. 168-169,176.
  307. ↑ 12 Navarro , 1998 , sid. 94.
  308. ↑ Montag, 2013 , s. 172-174.
  309. ↑ Biard, 1995 , sid. 144.
  310. ↑ Montag, 2013 , sid. 169.
  311. ↑ Montag, 2013 , sid. 170.
  312. ↑ Montag, 2013 , sid. 175.
  313. ↑ Navarro, 1998 , sid. 97.
  314. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia, 2013 , sid. tio.
  315. ↑ Jay, 1984 , sid. 388-389.
  316. ↑ Montag, 2013 , sid. 16.
  317. ↑ Jay, 1984 , sid. 389.
  318. ↑ Lewis, William S.; McInerney, David. Om ämnet teoretisk praktik. William S. Lewis i dialog med David McInerney  // Borderlands (e-journal). - 2005. - Vol. 4, nr 2 . — ISSN 1447-0810 .
  319. ↑ Jay, 1984 , sid. 405, 411.
  320. ↑ Montag, 1998 , sid. 65.
  321. ↑ Elliott, 2006 , sid. 367.
  322. ↑ Levine, 1981 , sid. 279.
  323. ↑ West, 2015 , sid. 291.
  324. ↑ Elliott, 2006 , sid. 370.
  325. ↑ Shikhardin, 2009 , sid. 78.
  326. ↑ Elliott, 2006 , sid. 369.
  327. ↑ Benton, 1984 , sid. 201.
  328. ↑ 1 2 3 Elliott, 2006 , sid. xv.
  329. ↑ Shikhardin, 2009 , sid. 55.
  330. ↑ 1 2 Benton, 1984 , sid. 203.
  331. ↑ Benton, 1984 , sid. 204.
  332. ↑ Benton, 1984 , sid. 208.
  333. ↑ Benton, 1984 , s. 209-210.
  334. ↑ Benton, 1984 , sid. 202.
  335. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. xvi.
  336. ↑ Montag, 1995 , sid. 56.
  337. ↑ Elliott, 2006 , sid. xix.
  338. ↑ 1 2 Nadeau, Kathleen. Kapitel 46: Ideologi och antropologi // H. James Birx (red.) 21st Century Anthropology: A Reference Handbook. - SAGE, 2010. - S. 457]. — ISBN 978-1412957380 .
  339. ↑ 1 2 3 Benton, 1984 , sid. 221.
  340. ↑ Elliott, 2006 , sid. 303.
  341. ↑ DiTomaso, 1982 , s. 14-15.
  342. ↑ DiTomaso, 1982 , s. 14.16-17.19.
  343. ↑ Benton, 1984 , s. 221-222.
  344. ↑ Ricoeur, 1994 , s. 66-71.
  345. ↑ Ricoeur, 1994 , sid. 47.
  346. ↑ Ricoeur, 1994 , sid. femtio.
  347. ↑ Ricoeur, 1994 , s. 45,47-48.
  348. ↑ Kolakowski, 1971 , sid. 114.
  349. ↑ Kolakowski, 1971 , s. 120-121.
  350. ↑ Elliott, 2006 , sid. 314, 332.
  351. ↑ Aron, 2010 , sid. 180-181.
  352. ↑ Aron, 2010 , sid. 202-203, 217.
  353. ↑ Aron, 2010 , sid. 126, 344.
  354. ↑ Bracken, 1991 , sid. 238.
  355. ↑ Montag, 1995 , sid. 71.
  356. ↑ Montag, 1995 , sid. 59.
  357. ↑ Bracken, 1991 , s. 238-239.
  358. ↑ Zherebkin S. Teorier om ämnet i instabila ontologier // Instabila ontologier i modern filosofi. - St Petersburg. : Aleteyya, 2013. - S. 59. - 350 sid. - ISBN 978-5-91419-917-0 .
  359. ↑ 1 2 Femtio nyckelsociologer: The Contemporary Theorists, 2007 , s. 6.
  360. ↑ Smirnov, 2005 , sid. 94,97-98.
  361. ↑ Macherey, Pierre; Bundy, Stephanie. Judith Butler och Althusserian Theory of Subjection  // Décalages. - 2013. - Vol. 1, nr 2 . - S. 4-6.
  362. ↑ West, 2015 , sid. 290.
  363. ↑ Jay, 1984 , sid. 387.
  364. ↑ Levine, 1981 , sid. 247.
  365. ↑ Diefenbach et al., 2013 , sid. xi.
  366. ↑ Marshall, Gordon et al. Althusser, Louis // redigerad av Gordon Marshall; [bidragsgivare, Diane Barthel … et al.] The Concise Oxford dictionary of sociology. — Oxford; NY: Oxford University Press, 1994. - S.  13 . — ISBN 0-19-285237-X .
  367. ↑ 1 2 3 Shikhardin, 2009 , sid. 3.
  368. ↑ DiTomaso, 1982 , sid. 17.
  369. ↑ Breton, Stanislas. Althusser aujourd'hui // Archives de philosophie. - 1993. - Vol. 56, nr 3 . - S. 423. - ISSN 0003-9632 .
  370. ↑ Elliott, 2006 , sid. xviii.
  371. ↑ Montag, 1995 , s. 55-56.
  372. ↑ Elliott, 2006 , s. 318-319.
  373. ↑ Elliott, 2006 , sid. 322.
  374. ↑ 12 Elliott , 2006 , sid. 320.
  375. ↑ 1 2 3 Diefenbach et al., 2013 , sid. xxi.
  376. ↑ Elliott, 2006 , s. 319-320.
  377. ↑ Elliott, 2006 , sid. 317.
  378. ↑ 1 2 Diefenbach et al., 2013 , sid. xiv-xv.
  379. ↑ Ferretter, 2006 , sid. i.
  380. ↑ Salino, Brigitte. "Le Caïman", "très proche" d'Althusser  (franska) . lemonde.fr (2 februari 2006). Hämtad 17 juni 2019. Arkiverad från originalet 17 juni 2019.
  381. ↑ Mason, Fred. Binet, Laurent (1972—) // Historisk ordbok för postmodernistisk litteratur och teater. andra upplagan. - NY, etc.: Rowman & Littlefield, 2017. - S. 76-77. — ISBN 9781442276208 .

Bibliografi

  • L'avenir dure longtemps, suivi de Les Faits / O. Corpet et Y. Moulier-Boutang (dir.). P. : Stock/IMEC; CFL, 1992. Ny upplaga, rev.: P.: Le Livre de Poche, 2006.
  • Avertissement aux lecteurs du Livre I du Capital // Marx K. Le Capital (Livre I). - P .: Garnier-Flammarion, 1969. Omtryckt : Avertissement aux lecteurs du Livre I du Capital // Écrits philosophiques et politiques / F. Matheron (dir.). P. : Stock/IMEC, 1985.
  • Ce qui ne peut plus durer dans le Parti communiste. - P. : Maspero, 1978. (tilläggstext från Le Monde, 24-27 april 1978).
  • La Crise de l'Église et la lutte des classes // Lumière et Vie. — 1969.
  • Crits sur la psychanalysis. Freud et Lacan / O. Corpet och F. Matheron (dir.). — P. : Stock/IMEC, 1993. Ny uppl.: P.: Le Livre de Poche, 1996.
  • Éléments d'autocritique, suivi de Sur l'évolution du jeune Marx. — P. : Hachette, 1974.
  • Freud et Lacan // La Nouvelle Critique. - 1964. - Nr 161-162 .
  • Journal de captivité: Stalag XA, 1940-1945: carneter, korrespondanser, texter / O. Corpet et Y. Moulier-Boutang (dir.). — P. : Stock/IMEC, 1992.
  • Lenine et la philosophie, suivi de Marx et Lenine devant Hegel. — P. : Maspero, 1972.
  • Lettres à Franca, 1961-1973 / F. Matheron et Y. Moulier-Boutang (dir.). — P. : Stock/IMEC, 1998.
  • Lire Le Capital, med E. Balibar, P. Macherey, J. Rancière et R. Establet, 2 vol. - P .: Maspero, 1965. Ny uppl., tillägg: 4 t., 1975. Nyutgivning: P.: PUF, 1996.
  • Montesquieu, la politique et l'histoire. - P. : PUF, 1959. 3:e upplagan: 1992.
  • Note sur les Thèses sur Feuerbach // Magazine littéraire. — Sept. 1994. - Nr 324 .
  • Philosophie et philosophie spontanée des savans. - P. : Maspero, 1967. Omtryckt .: La Découverte, 1977.
  • Politique et histoire, de Machiavel à Marx: cours à l'École normale supérieure, 1955-1972. — P. : Seuil, 2006.
  • Positioner (recueil de textes extraits de diverses revues et publications, 1964-1975). — P. : Ed. sociales, 19766. Omtryckt : Positioner. - P.: Messidor-Éd. sociala, 1982.
  • Pour Marx (recueil de textes extraits de diverses revues, 1960-1965). - P .: Maspero, 1965. Omtryckt: P.: La Découverte, 1986. Ny uppl., tillägg, med förord. Althusser för utländska upplagor och med förord. E. Balibara: P.: La Découverte, 1996.
  • Psykanalys och humanvetenskap. Deux-konferenser. — P. : Le Livre de Poche, 1996.
  • Sur la pensee marxiste // Future anterieur, Sur Althusser. passager. — L'Harmattan, 1993.
  • Svar från John Lewis. — P. : Maspero, 1973.
  • La Solitude de Machiavel et autres uppsats. — P. : PUF, 1997.
  • Sur la filosofi. — P. : Gallimard, 1994.
  • Sur la reproduktion. — P. : PUF, 1995.
  • Sur le Contrat social (les décalages) // Cahiers pour l'analyse. - P. , 1967. - Nr 8 .
  • Une conversation philosophique // Digraphe. - 1993. - Nr 66 .
  • 22:a kongressen. — P. , 1977.
  • Feuerbach, L. Manifestes philosophiques: textes choisis, 1839-1845 / trad. par L. Althusser. - P. : PUF, 1960. Återutgiven .: UGE, 1973.

På ryska

Litteratur

  • Althusser, Louis, et al. Sur Althusser: Passage. — P. : Ed. l'Harmattan, 1993.
  • Atkinson, D. Kunskapens anatomi: Althussers epistemologi och dess konsekvenser // Philosophical Papers. - 1984. - Vol. 13, nr 2 . - S. 1-19.
  • Balibar, Etienne. Sur la dialectique historique. Quelques remarques critiques à propos de Lire le Capital // Cinq études du materialisme historique. - Maspero, 1974. - Vol. 13, nr 2 . - S. 203-245.
  • Badiou, Alain. Louis Althusser. - L. : Verso, 2009. - S. 54-90.
  • Badiou, Alain. Den dialektiska materialismens rekommendation. — L. : Verso, 2012.
  • Balibar, Etienne. Écrits pour Althusser. — P. : La Decouverte, 1991.
  • Balibar, Etienne. Althussers objekt // Social Text. - 1994. - Nr 39 . - S. 157-188.
  • Baltas, Aristide. Philosophy and the Spontaneous Philosophy of the Scientists and Other Essays, av Louis Althusser  // Science Philosophy. - 1993. - Vol. 60, nr 4 . - s. 647-658.
  • Benton, Ted. Den strukturella marxismens uppgång och fall: Althusser och hans inflytande . - N. Y. : St. Martin Press, 1984. - ISBN 0-312-68-375-8 .
  • Biard, Joel. Les écrits philosophiques av Louis Althusser // La Pensee. - 1995. - Nr 303 . - S. 137-145. — ISSN 0031-4773 .
  • Bidet, Jacques. La Lecture du Capital par Louis Althusser // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). — P. : PUF, 1997.
  • Boer, Roland. Kritik av himlen: om marxism och teologi. - N. Y. : Brill Academic, 2007. - (Historisk materialism bokserie).
  • Bourdin, Jean-Claude. The Uncertain Materialism of Louis Althusser // Graduate Faculty Philosophy Journal. - 2000. - Vol. 22, nr 1 . - s. 271-287.
  • Bourgeois, Bernard. Althusser et Hegel // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 87-104.
  • Bracken, Christopher. Tvångsrum och rumsliga tvång: Althusser och Foucault // Filosofi och samhällskritik. - Chestnut Hill, MA: Boston College, 1991. - Vol. 17, nr 3 . - S. 229-241. — ISSN 0191-4537 .
  • Breton, Stanislas. Althusser et la religion // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 156-166.
  • Callinicos, Alex. Althussers marxism . — L. : Pluto Press, 1976.
  • Cotten, Jean-Pierre. La pensee de Louis Althusser. - Toulouse: Privat, 1979. - ISBN 2-7089-1435-9 .
  • Diefenbach, Katja et al. Introduktion: Encountering Althusser // Katja Diefenbach, Sara R. Farris, Gal Kirn, Peter D. Tomas (red.) Encountering Althusser. Politik och materialism i samtida radikalt tänkande. - L., etc.: Bloomsbury , 2013. - P. xiii-xxi. - ISBN 978-1-4411-4636-6 .
  • DiTomaso, Nancy. "Sociologisk reduktionism" från Parsons till Althusser: Länka handling och struktur i social teori  // American Sociological Review. - N.Y. , 1982. - Vol. 47, nr 1 . - S. 14-28. — ISSN 0003-1224 .
  • Elliot, Gregory. Althusser. Teorins omväg. - Leiden, Boston: Brill, 2006. - ISBN 978-90-04-15337-0 .
  • Ferretter, Luke. Louis Althusser (Routledge Critical Thinkers). — Taylor & Francis, 2006. — ISBN 978-0203358726 .
  • Geerlandt, Robert. Garaudy et Althusser: le débate sur l'humanisme dans le Parti Communiste Français et son Enjeu. — P. : PUF, 1978.
  • Gillot, Pascale. Althusser et la psykanalys. — P. : PUF, 2009.
  • Gordy, Michael. Läser Althusser: Tid och den sociala helheten  // Historia och teori. - Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1983. - Vol. 22, nr 1 . - S. 1-21. — ISSN 0018-2656 .
  • Goshgarian, GM Introduktion // The Humanist Controversy and Other Writings. - L. : Verso, 2003. - P. xi-lxii.
  • Goshgarian, GM Translator's Introduction // Louis Althusser: Filosofi om mötet (Senare skrifter 1978-1987). - L. : Verso, 2006. - P. xiii-xlviii.
  • Hamza, Agon. Louis Althusser. — Prishtina: Kolektivi Materializmi Dialektik, 2011.
  • Harnecker, Martha. Althusser och Marx teoretiska antihumanism // Natur, samhälle och tanke. - 1994. - Vol. 7, nr 3 . - s. 325-329.
  • Heckman, Susan. Beyond Humanism: Gadamer, Althusser, and the Methodology of Social Sciences // Western Political Quarterly. - Salt Lake City: University of Utah, 1983. - Vol. 36, nr 1 . - S. 98-115. — ISSN 0043-4078 .
  • Jackson, Ned. Louis Althussers första död eller totalitetens hämnd  // Historia och teori. - Middletown: Wesleyan University, 1996. - Vol. 35, nr 1 . - S. 131-146. — ISSN 0018-2656 .
  • Jay, Martin. Louis Althusser and The Structuralist Reading of Marx // Marxism and Totality: The Adventures of a Concept from Lukács to Habermas. - Cambridge, Oxford: Polity press, 1984. - P. 385-422. — ISBN 0-7456-0000-X .
  • Kelly, Michael. Modern fransk marxism. - Oxford: Basil Blackwell, 1982. - 240 sid. - ISBN 0-631-13202-3 .
  • Kolakowski, Leszek. Althussers Marx // Socialist Register. - 1971. - Nr 8 . - S. 111-128. — ISSN 0081-0606 .
  • Kukla, Rebecca; Lance, Mark. "Jo!" och "Lo!": The Pragmatic Topography of the Space of Reasons. - Cambridge, MA: Harvard University Press , 2009.
  • Lahtinen, Mikko. Politik och filosofi: Niccolo Machiavelli och Louis Althussers aleatoriska materialism. - Leiden, Boston: Brill, 2009. - (Historisk materialism bokserie). - ISBN 978-90-04-17650-8 .
  • Lazarus, Sylvain (red.). Politique et Philosophie dans l'oeuvre av Louis Althusser. — P. : PUF, 1993.
  • Lechte, John. Louis Althusser // John Lechte. Femtio centrala samtida tänkare. Från strukturalism till postmodernitet. - L., NY: Routledge, 1998. - S. 37-42. — ISBN 0-415-05727-2 .
  • Levine, Andrew. Althussers marxism  // Ekonomi och samhälle. - Southhampton: The Camelot Press, 1981. - Vol. 10, nr 3 . - S. 243-283. — ISSN 0308-5147 .
  • Levine, Andrew. En framtid för marxismen? Althusser, den analytiska vändningen och den socialistiska teorins återupplivande. - L., etc.: Pluto Press, 2003. - ISBN 0-7453-1988-2 .
  • Lewis, William S. Louis Althusser och den franska marxismens traditioner. — Lanham, MD: Lexinton Books, 2005.
  • Lindner, Kolja. Lire le Capital: Althusser et l'impasse du tournant politiciste // Contretemps. - 2007. - Nr 20 . - S. 71-81.
  • Lindner, Urs. Repenser la "coupure épistémologigue" lire Marx avec et Contre Althusser // Actuel Marx. - 2011. - Nr 49 . - S. 121-139.
  • Lopez, Joseph. Louis Althusser // J. Scott (red.) Femtio nyckelsociologer: The Contemporary Theorists. - L: Routledge, 2007. - S. 3-7.
  • Macey, David. Thinking With Borrowed Concepts: Althusser och Lacan // Althusser: a Critical Reader / Gregory Elliott (red.). - Oxford: Blackwell, 1994. - S. 142-158.
  • Macherey, Pierre. Althusser et le jeune Marx // Actuel Marx. - 2002. - Nr 31 . - S. 159-175.
  • Macherey, Pierre. Verum est factum: Les enjeux d'une philosophie de la praxis et le débat Althusser-Gramsci // Sartre, Lukács, Althusser: des Marxistes en philosophie / E. Kouvelakis et al. (Red.). - P. : PUF, 2005. - P. 143-155.
  • Matheron, Francois. The recurrence of the vid in Louis Althusser // Rethinking Marxism. - 1998. - Vol. 10, nr 3 . - S. 22-27.
  • Matheron, Francois. Louis Althusser ou l'impure pureté du concept  // Dictionnaire Marx contemporain / J. Bidet et E. Kouvélakis (red.). — PUF, 2001.
  • Matheron, Francois. "Des problèmes qu'il faudra bien appeler d'un autre nom et peut-être politique": Althusser et l'instabilité de la politique // Mängder. - 2005. - Nr 22 . - S. 21-35.
  • Montag, Warren. "Själen är kroppens fängelse": Althusser och Foucault, 1970-1975  // Yale French Studies. - New Haven: Yale University Press , 1995. - Nr 88 . - S. 53-77. — ISSN 0044-0078 .
  • Montag, Warren. Althussers Nominalism: Structure and Singularity (1962—1966) // Rethinking Marxism. - 1998. - Vol. 10, nr 3 . - S. 64-73. — ISSN 0893-5696 .
  • Montag, Warren. Louis Althusser. — N. Y .: Palgrave, 2002.
  • Montag, Warren. Politik: transcendent eller immanent? Ett svar på Miguel Vatters "Machiavelli efter Marx" // Teori och händelse. - 2005. - Vol. 7, nr 4 .
  • Montag, Warren. Om funktionen av begreppet ursprung: Althussers läsning av Locke // Aktuell kontinental teori och modern filosofi / Stephen H. Daniel (red.). - Evanston: Northwestern University Press, 2005. - S. 148-162.
  • Montag, Warren. Althusser och hans samtida. Filosofins eviga krig. — Durham, London: Duke University Press, 2013. — ISBN 978-0822399049 .
  • Moreau, Pierre-François. Althusser et Spinoza // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 75-86.
  • Morfino, Vitorrio. An Althusserian Lexicon // Borderlands e-journal. - 2005. - Vol. 4, nr 2 .
  • Moulier Boutang, Yann. Louis Althusser: Une Biography. Tome I: La Formation du myth, 1918–1956. — P. : Bernard Grasset, 1992.
  • Navarro, Fernanda. Ett möte med Althusser // Rethinking Marxism. - 1998. - Vol. 10, nr 3 . - S. 93-98. — ISSN 0893-5696 .
  • Negri, Antonio. The Savage Anomaly. Kraften i Spinozas metafysik och politik. - N. Y .: University of Minnesota Press, 2000.
  • Patton, Paul. Althussers epistemologi: gränserna för teorin om teoretisk praktik // Radikal filosofi. - 1978. - Nr 19 . - S. 8-18.
  • O'Hagan, Timothy. Althusser: hur man är en marxist i filosofi // Marx and Marxisms / GHR Parkinson (red.). - Cambridge.: Cambridge University Press , 1982. - P. 243-264.
  • Rancière, Jacques. Althusser // Simon Critchley, William R. Schroeder (red.) A Companion to Continental Philosophy. - Blackwell Publishing, 1999. - P. 530-536. - ISBN 978-0631224754 .
  • Rancière, Jacques. Althussers lektion. — NY, L.: Continuum, 2011.
  • Raymond, Pierre. Le materialisme d'Althusser // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 167-179.
  • Roberts, William Clare. Återuppbyggnaden av marxismens produktionsparadigm: fallen Benjamin, Althusser och Marx // The Philosophical Forum. - N.Y. , 2010. - Vol. 41, nr 4 . - S. 413-440. - ISSN 0031-806X .
  • Roudinesco, Elisabeth. Louis Althusser: Mordscenen // Filosofi i turbulenta tider: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida. - N. Y .: Columbia University Press, 2008. - P. 97-131. — 184 sid. - ISBN 978-0-231-51885-7 .
  • Resh, Robert Paul. Althusser och förnyelsen av den marxistiska samhällsteorin. - Berkeley, etc.: University of California Press, 1992. - ISBN 978-0520060821 .
  • Ricoeur, Paul. Althussers teori om ideologi // Gregory Elliott (red.) Althusser: A Critical Reader. - Oxford UK, Cambridge USA: Blackwell Publishers, 1994. - S. 44-72. - ISBN 0-631-18806-1 .
  • Schmid, Hermann. Om ideologins ursprung // Acta sociologica. - Oslo: Journal of the Scandinavian Sociological Association, 1981. - Vol. 24, nr 1-2 . - S. 57-73. — ISSN 0001-6993 .
  • Schrift, Alan D. Louis Althusser (Nyckelbiografier i korthet) // Fransk filosofi från 1900-talet: Nyckelteman och tänkare. - Oxford UK, etc.: Blackwell Publishing, 2006. - S. 86-88. — 326 sid. — ISBN 978-1405132183 .
  • Seve, Lucien. Althusser et la dialectique // Althusser Philosophe / P. Raymond (red.). - P. : PUF, 1997. - P. 105-136.
  • Seve, Lucien. Penser avec Marx aujourd'hui. — P. : La Dispute, 2004.
  • Smith, Steven. Att läsa Althusser: en essä om strukturell marxism . — Ithaca, NY: Cornell University Press, 1984.
  • Sprinkler, Michael. The Legacies of Althusser  // Yale French Studies. - 1995. - Nr 88 . - S. 201-225.
  • Stolze, Ted. Althusser, Louis // R. Jon McGee, Richard L. Warms (red.) Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia. - LA, etc: SAGE, 2013. - S. 7-10. — ISBN 978-1-4129-9963-2 .
  • Strawbridge, Sheelagh. Althussers teori om ideologi och Durkheims redovisning av religion: En granskning av några slående paralleller // The Sociological Review. - Keele, Staffordshire: Routledge & Kegan Paul, 1982. - Vol. 30, nr 1-2 . - S. 125-140. — ISSN 0038-0261 .
  • Suchtig, Wal. Althussers sena tänkande om materialism // Historisk materialism. - 2004. - Vol. 12, nr 1 . - S. 3-70.
  • Thomas, Peter. Filosofiska strategier: Althusser och Spinoza // Historisk materialism. - 2002. - Vol. 10, nr 3 . - S. 71-113.
  • Thomas, Paul. Marxism och vetenskaplig socialism: från Engels till Althusser. — L .: Routledge , 2008.
  • Thompson, EP The Poverty of Theory, or an Orrery of Errors (The Poverty of Theory and Other Essays). — L. : Merlin, 1978.
  • Tosel, Andre. Les aléas du matérialisme aléatoire dans la dernière philosophie de Louis Althusser // Sartre, Lukács, Althusser: des Marxistes en philosophie / E. Kouvelakis et al. (Red.). - P. : PUF, 2005. - P. 169-196.
  • Vatter, Miguel. Machiavelli efter Marx: Marxismens självövervinnande i den sena Althusser // Teori och händelse. - 2004. - Vol. 7, nr 4 .
  • Williams, Caroline. Samtida fransk filosofi: Modernitet och ämnets uthållighet. - L., NY: The Athlone Press, 2001. - ISBN 0-485-00432-1 .
  • Williams, Caroline. Althusser, Louis // Christopher John Murray (red.) Encyclopedia of Modern French Thought. - L, NY: Routledge, 2004. - S. 3-8. — ISBN 1-57958-384-9 .
  • Wolf, Frieder Otto. Reproduktion och ideologi hos Louis Althusser. Eine aktualiserende Annäherun // Welt ist Arbeit. Im Kampf um die neue Ordnun / Frieder O. Wolf, Gerd Peter (red.). - Münster: Westfälisches Dampfboot, 2008. - S. 41-54.

på ryska

  • Aaron, Raymond. Inbillade marxismer. - M . : Bokhuset " Librokom ", 2010. - 384 sid. - ISBN 978-5-397-01494-6 .
  • Balibar, Etienne. Introduktion till 1996 års upplaga // Althusser, Louis. För Marx / övers. från fr. A.V. Denezhkin. - M . : Praxis, 2006. - S. 7-27 . - ISBN 5-901574-59-1 .
  • Balibar, Etienne. Biografisk anteckning  // Althusser Louis. För Marx / övers. från fr. A. V. Denezhkina. - M. : Praxis, 2006. - S. 363-375 . - ISBN 5-901574-59-1 .
  • Matveev I. Althusser: teorins politik  // NZ. - 2012. - Nr 85 .
  • Potemkin D. Louis Althusser, figurativ filosof  // KhZh. - 2010. - Nr 77-78 .
  • Rismukhamedov I.A. Concepts of Ideology av A. Gramsci och L. Althusser och deras mottagande i modern nymarxism (Ph.D.-avhandling) // St. Petersburg State University . – 2003.
  • Smirnov A.A. Slavoj Zizek och det inledande skedet av bildandet av Ljubljana-skolan // ed. Vetenskaper prof. G.M. Nazhmudinov; Dr. Phil. Vetenskaper prof. V.V.Tomashova. Människan i kulturens sammanhang: faktiska filosofiska problem. - Yaroslavl: YarGU , 2005. - S. 89-103 . — ISBN 5-8397-0378-8 .
  • Smirnov A. E. Teoretiska modeller för subjektivering: L. Althusser, S. Zizek, A. Badyu // Bulletin of the Buryat State University. Filosofi. Sociologi. Statsvetenskap. Kulturologi. - Ulan-Ude: BGU , 2009. - Nr 14 a . - S. 96-101 . — ISSN 1994-0866 .
  • Sokolova L.Yu. Historiska och filosofiska frågor i fransk strukturalism // ed. ed. LV Tsypina Filosofins historia: traditioner och modernitet. - St Petersburg. : Publishing House of St. Petersburg University , 2011. - S. 70-82 . - ISBN 978-5-288-05222-4 .
  • Sofronov, Vladislav. Louis Althusser: återvändande från exil // Althusser, Louis. Lenin och filosofi. - Ad Marginem , 2005. - S. 153-175 . — ISBN 5-93321-092-7 .
  • West, David. Bortom ämnet: strukturalism och poststrukturalism // Kontinentalfilosofi. Introduktion. - M . : Förlaget "Delo" RANEPA , 2015. - 448 sid. - ISBN 978-5-7749-0872-1 .
  • Furs VN Samhällskritisk filosofi efter "subjektets död" // Furs VN Works. I 2 volymer - Vilnius: YSU , 2012. - Vol 1 . - S. 45-107 . — ISBN 978-9955-773-54-2 .
  • Shikhardin, N.V. Fransk nymarxism: konfrontation mellan humanism och scientism. - Kurgan: delstaten Kurgan. Universitetet , 2009. - 131 sid. - ISBN 978-5-86328-979-3 .
  • Shikhardin N.V. Louis Althusser: kritik, rekonstruktion och försvar av marxismen  // Bulletin of the Samara State University (humanitär serie). - Samara State University , 2009. - Nr 1 . - S. 11-17 .

Länkar

  •  Louis Althussers arkiv . Marxistiskt Internetarkiv. — Arkiv över Louis Althusser. Hämtad: 20 februari 2015.
  • "Décalages" (An Althusser Studies Journal)  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . Occidental College. — Internationell peer-reviewed online-tidskrift om Althussers arbete. Datum för åtkomst: 20 februari 2015. Arkiverad från originalet den 28 april 2010.
  • Mängder (revue politique, artistique, philosophique)  (fr.) . föreningsmängder. – En politisk, konstnärlig och filosofisk tidskrift grundad av Althussers biograf J. Mullier-Boutan, med ett stort antal artiklar. Hämtad: 20 februari 2015.
  • Louis Althusser (1918-1990)  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . Philwebs bibliografiska arkiv. - Ett stort urval av länkar och offlinekällor. Datum för åtkomst: 20 februari 2015. Arkiverad från originalet 10 april 2015.
  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol