Tolstoj, Lev Nikolajevitj

I sin kritiska essä "On Shakespeare and Drama" [62] , baserad på en detaljerad analys av några av Shakespeares mest populära verk , i synnerhet " Kung Lear ", " Othello ", " Falstaff ", "Hamlet", etc. ., Tolstoy skarp kritik av Shakespeares förmåga som dramatiker. Vid framförandet av " Hamlet " upplevde han " särskilt lidande " för denna " falska likhet med konstverk " [8] .

Deltagande i folkräkningen i Moskva

LN Tolstoj deltog i folkräkningen i Moskva 1882 [63] . Han skrev om det så här: "Jag föreslog att man skulle använda folkräkningen för att ta reda på fattigdomen i Moskva och hjälpa henne med affärer och pengar och för att se till att det inte fanns några fattiga i Moskva."

Tolstoj trodde att folkräkningens intresse och betydelse för samhället är att den ger den en spegel där hela samhället och var och en av oss kommer att titta på, om vi gillar det eller inte. Han valde en av de svåraste platserna för sig själv, Protochny Lane, där det fanns ett rumshus, bland Moskvas elände, denna dystra tvåvåningsbyggnad kallades Rzhanov-fästningen. Efter att ha fått en order från duman började Tolstoy, några dagar före folkräkningen, att kringgå platsen enligt planen som gavs till honom. Faktum är att det smutsiga rumshuset, fyllt av utblottade, desperata människor som hade sjunkit till botten, fungerade som en spegel för Tolstoj, vilket återspeglade folkets fruktansvärda fattigdom. Under ett nytt intryck av vad han såg skrev Leo Tolstoj sin berömda artikel "Om folkräkningen i Moskva" [64] . I den här artikeln påpekade han att syftet med folkräkningen var vetenskapligt, och var en sociologisk studie [65] .

Trots Tolstojs deklarerade goda avsikter med folkräkningen var befolkningen misstänksam mot denna händelse. Vid detta tillfälle skrev Tolstoy: " När de förklarade för oss att människorna redan hade lärt sig om lägenheternas rundor och skulle gå, bad vi ägaren att låsa porten, och vi gick själva till gården för att övertala människorna som skulle lämna ” [66] . Lev Nikolajevitj hoppades kunna väcka sympati för fattigdomen i städerna hos de rika, samla in pengar, rekrytera människor som ville bidra till denna sak och tillsammans med folkräkningen gå igenom alla fattigdomens hålor. Förutom att fullgöra en kopists plikter ville författaren komma i kontakt med de olyckliga, ta reda på detaljerna om deras behov och hjälpa dem med pengar och arbete, utvisning från Moskva, placering av barn i skolor, gamla män och kvinnor i skyddsrum och allmogestugor [67] .

I Moskva

Som muskoviten Alexander Vaskin skriver kom Leo Tolstoj till Moskva mer än etthundrafemtio gånger.

De allmänna intrycken från hans bekantskap med Moskvas liv var som regel negativa, och recensionerna om den sociala situationen i staden var skarpt kritiska. Så den 5 oktober 1881 skrev han i sin dagbok:

”Stink, stenar, lyx, fattigdom. Sedefördärv. Skurkarna som rånade folket samlades, rekryterade soldater, domare för att skydda sin orgie. Och de festar. Folket har inget mer att göra än att använda dessa människors passioner för att locka tillbaka bytet från dem.

Många byggnader förknippade med författarens liv och arbete har bevarats på Plyushchikha , Sivtsev Vrazhek , Vozdvizhenka, Tverskaya , Nizhny Kislovsky lane , Smolensky Boulevard , Zemledelchesky lane , Voznesensky lane och, slutligen, Le Tolgokhamovniche modern street och andra . Författaren besökte ofta Kreml , där familjen till hans fru Bersa bodde. Tolstoj älskade att gå runt i Moskva till fots, även på vintern. Senast författaren kom till Moskva var 1909 [68] .

Dessutom, längs Vozdvizhenka Street , 9, fanns det hus till Lev Nikolaevichs farfar, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky , köpt av honom 1816 från Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (dotter till generallöjtnant V.V. Grushetsky [69] , som byggde detta hus [ 69] ). 70] , fru till författaren Senator I. M. Muravyov-Apostol , mor till de tre Decembrist -bröderna Muravyov-Apostol). Prins Volkonsky ägde huset i fem år, varför huset också är känt i Moskva som huvudhuset för Volkonsky-prinsarnas gods eller som "Bolkonsky-huset". Huset beskrivs av L. N. Tolstoj som Pierre Bezukhovs hus . Detta hus var välkänt för Lev Nikolaevich - han besökte ofta unga baler här, där han uppvaktade den charmiga prinsessan Praskovya Shcherbatova: " Med tristess och dåsighet gick jag till Ryumins, och plötsligt sköljde det över mig. P[raskovya] Sh[erbatova] charm. Det har inte varit fräschare på länge ." I Anna Karenina försåg han Kitty Shcherbatskaya med egenskaperna hos den vackra Praskovya .

1886, 1888 och 1889 gick Leo Tolstoj tre gånger från Moskva till Yasnaya Polyana. På den första sådan resan var hans följeslagare politikern Mikhail Stakhovich och Nikolai Ge (son till konstnären N. N. Ge ). I den andra - även Nikolai Ge, och från andra halvan av vägen (från Serpukhov ) anslöt sig A.N. Dunaev och S.D. Sytin (bror till förlaget ). Under den tredje resan hade Lev Nikolaevich sällskap av en ny vän och likasinnade 25-åriga lärare Evgeny Popov [72] .

Andlig kris och predikan

I sitt verk Confession skrev Tolstoj att han från slutet av 1870-talet ofta började plågas av olösliga frågor: " Nå, okej, du kommer att ha 6 000 hektar i Samara-provinsen - 300 hästhuvuden, och då? »; inom litteraturens sfär: " Nå, okej, du kommer att bli mer härlig än Gogol , Pushkin , Shakespeare, Molière , alla författare i världen - så vad! ". Han började fundera på att uppfostra barn och frågade sig själv: " Varför? »; Han diskuterade " hur folket kan uppnå välstånd ", sade han plötsligt till sig själv: vad spelar det för roll för mig? "I allmänhet kände han att det han stod på hade gett vika, att det han levde efter inte längre fanns där . Det naturliga resultatet var tanken på självmord :

" Jag, en glad man, gömde sladden för mig för att inte hänga mig i tvärbalken mellan skåpen i mitt rum, där jag var ensam varje dag och klädde av mig och slutade gå på jakt med en pistol för att inte vara frestad av ett för enkelt sätt att göra mig av med livet. Jag själv visste inte vad jag ville: jag var rädd för livet, strävade efter att komma ifrån det och hoppades under tiden på något annat från det .

För att hitta ett svar på de frågor och tvivel som ständigt oroade honom, började Tolstoj först och främst studera teologi och skrev och publicerade 1891 i Genève sin "Study of Dogmatic Theology", där han kritiserade den "ortodoxa dogmatiska Theology” of Metropolitan Macarius (Bulgakov) [74] . Förde samtal med präster och munkar , gick till de äldste i Optina Pustyn (1877, 1881 och 1890), läste teologiska avhandlingar, pratade med den äldre Ambrosius [75] , K. N. Leontiev , en ivrig motståndare till Tolstojs läror. I ett brev till T. I. Filippov daterat den 14 mars 1890 rapporterade Leontiev att han under denna konversation sa till Tolstoj: "Det är synd, Lev Nikolaevich, att jag har lite fanatism. Men det skulle vara nödvändigt att skriva till Petersburg, där jag har förbindelser, att du förvisas till Tomsk och att varken grevinnan eller dina döttrar ens skulle få besöka dig, och att de skulle skicka dig lite pengar. Och då är du positivt skadlig. Till detta utbrast Lev Nikolajevitj med glöd: ”Älskling, Konstantin Nikolajevitj! Skriv för guds skull att bli landsförvisad. Detta är min dröm. Jag gör mitt bästa för att kompromissa med mig själv i regeringens ögon och jag kommer undan med allt. Jag ber dig att skriva" [76] . För att studera de ursprungliga källorna till kristen undervisning i originalet studerade han de antika grekiska och hebreiska språken (i studiet av det senare fick han hjälp av Moskva-rabbinen Shlomo Minor [77] ). Samtidigt tittade han noga på de gamla troende , kom bondepredikanten Vasily Syutaev nära och pratade med molokaner och stundister . Lev Nikolaevich sökte meningen med livet i studiet av filosofi, i bekantskap med resultaten av de exakta vetenskaperna. Han försökte förenkla så mycket som möjligt, att leva ett liv nära naturen och jordbrukslivet [8] .

Gradvis vägrar Tolstoy nyckerna och bekvämligheterna med ett rikt liv ( förenkling ), gör mycket fysiskt arbete, klär sig i de enklaste kläderna, blir vegetarian , ger sin familj hela sin stora förmögenhet, avsäger sig litterära äganderätter. På grundval av en uppriktig önskan om moralisk förbättring skapas den tredje perioden av Tolstojs litterära verksamhet, vars särdrag är förnekandet av alla etablerade former av statligt, socialt och religiöst liv [8] .

I början av Alexander III :s regering vände Tolstoj till kejsaren skriftligt med en begäran om benådning för regiciderna i evangeliets förlåtelse anda [78] . Sedan september 1882 upprättades en hemlig övervakning för honom för att klargöra förbindelserna med sekterister; i september 1883 vägrar han att tjäna som jurymedlem, med hänvisning till oförenlighet med hans religiösa världsbild [79] . Sedan fick han ett förbud mot att tala offentligt i samband med Turgenevs död. Gradvis börjar tolstojanismens idéer tränga in i samhället. I början av 1885 skapades ett prejudikat i Ryssland för att vägra militärtjänst, med hänvisning till Tolstojs religiösa övertygelse. En betydande del av Tolstojs åsikter kunde inte uttryckas öppet i Ryssland och presenterades i sin helhet endast i utländska upplagor av hans religiösa och sociala avhandlingar [8] .

På 1880 -talet dök Vladimir Grigorievich Chertkov upp i Tolstojs följe , som hade ett betydande inflytande på författaren och hans familj och som kallas den mest inflytelserika figuren i Tolstojs följe från mitten av 80-talet fram till författarens död [80] . Efter mötet i oktober 1883 blev Chertkov snabbt en likasinnad person och assistent till Tolstoj [81] , och från 1886 introducerade han sin fru Anna Dieterikhs-Chertkova i författarens nära krets [82] . Chertkov och Tolstoj drev omfattande korrespondens, som uppgick till fem volymer av författarens samlade verk [83] . År 1884 organiserade Vladimir Grigoryevich, i samarbete med förlaget I. D. Sytin, förlaget Posrednik, vars syfte var att ge ut billiga böcker tillgängliga för allmogen, i vilka fiktion och journalistik av moralisk och etisk karaktär publicerades [84 ] . Chertkov var den enda personen som Tolstoj tillät att träffa honom nästan när som helst och utan inbjudan. Efter organisationen av förlaget introducerade Chertkov metoden att redigera författarens texter, som han oväntat lätt gick med på. I synnerhet gjorde Chertkov korrigeringar av texten i The Prisoner of the Caucasus [85] . En av hans idéer var att skriva om texterna i Tolstojs gamla verk och lämna luckor och breda marginaler så att han kunde göra nya redigeringar. Lev Nikolaevich skrev: " Om Chertkov inte fanns, skulle han behöva uppfinnas " [86] . I maj 1885 åkte Vladimir Grigorievich till England med sin mor och var engagerad i publiceringen på engelska av Tolstojs verk som förbjudits i Ryssland: i den första boken, " Bekännelse ", " Vad är min tro?" ” och ”Sammanfattning av evangeliet” [87] . Chertkovs inflytande nådde den punkt att han i juli 1885 i sina brev föreslog Tolstoj att lämna sin familj och förklarade detta genom att hans släktingar förkastade filosofin om den förändrade Tolstoj. Allt detta ledde till allvarliga familjekonflikter mellan Tolstoj och hans fru [88] .

Det rådde ingen enighet i förhållande till Tolstojs konstverk som skrevs under denna period. I en lång rad noveller och legender avsedda främst för folklig läsning ("Hur lever människor", etc.), nådde Tolstoj, enligt sina villkorslösa beundrares åsikt, höjdpunkten av konstnärlig makt. Samtidigt, enligt människor som förebrår Tolstoj för att ha förvandlats från en konstnär till en predikant , var dessa konstnärliga läror, skrivna med ett specifikt syfte, oförskämt tendentiösa. Den höga och fruktansvärda sanningen om Ivan Ilyichs död, enligt fansen, som sätter detta verk i paritet med huvudverken av Tolstojs geni, enligt andra, är medvetet hård, den betonade skarpt själlösheten i de övre skikten av samhället för att visa den moraliska överlägsenheten hos en enkel "köksbonde" Gerasim. Kreutzersonaten (skriven 1887-1889, publicerad 1890) orsakade också motsatta recensioner - en analys av äktenskapliga relationer fick oss att glömma den fantastiska ljusstyrkan och passionen som denna berättelse skrevs med. Verket förbjöds av censur, det trycktes tack vare ansträngningarna från S. A. Tolstaya, som uppnådde ett möte med Alexander III. Som ett resultat publicerades berättelsen i censurerad form i Tolstojs samlade verk med personligt tillstånd från tsaren. Alexander III var nöjd med historien, men drottningen blev chockad [89] . Å andra sidan blev folkdramat " Mörkrets makt ", enligt Tolstojs beundrare, en stor manifestation av hans konstnärliga kraft: i den snäva ramen för den etnografiska reproduktionen av det ryska bondelivet lyckades Tolstoj få plats med så många universella kännetecknar att dramat gick runt i världens alla stadier med enorm framgång [8] .

Under hungersnöden 1891-1892 organiserade Tolstoj institutioner i Ryazan-provinsen för att hjälpa svältande och behövande. Han öppnade 187 matsalar, där 10 tusen människor matades, liksom flera matsalar för barn, ved delades ut, utsäde och potatis delades ut för sådd, hästar köptes och distribuerades till bönder (nästan alla gårdar blev hästlösa under ett svältår ). Den 3 november 1891 publicerade Sofya Andreevna ett öppet brev i Russkiye Vedomosti där hon bad om hjälp för de svältande. Totalt, under svälten, samlade Tolstojerna in mer än 200 000 rubel i donationer [90] [91] .

Avhandlingen "Guds rike är inom dig..." skrevs av Tolstoj med korta pauser i nästan 3 år: från juli 1890 till maj 1893. Avhandlingen, som väckte beundran hos kritikern V.V. Stasov ("den första boken av 1800-talet ”) och I.E. Repin (" den här saken med skrämmande makt "), var det omöjligt att publicera i Ryssland på grund av censur, och det publicerades utomlands. Boken började distribueras illegalt i ett stort antal exemplar i Ryssland. I själva Ryssland dök den första lagliga utgåvan upp i juli 1906, men även efter det drogs den tillbaka från försäljning. Avhandlingen ingick i Tolstojs samlade verk, publicerade 1911, efter hans död [92] .

I det sista stora verket, romanen " Resurrection ", som publicerades 1899, fördömde Tolstoj rättspraxis och högsamhällesliv, framställde prästerskapet och gudstjänsten som sekulariserade och förenade med sekulär makt.

Den 6 december 1908 skrev Tolstoj i sin dagbok: " Folk älskar mig för dessa bagateller - Krig och Fred, etc., som verkar mycket viktiga för dem " [93] .

Sommaren 1909 uttryckte en av besökarna till Yasnaya Polyana sin glädje och tacksamhet för skapandet av Krig och fred och Anna Karenina. Tolstoy svarade: " Det är som att någon kom till Edison och sa:" Jag respekterar dig verkligen för det faktum att du dansar mazurka bra. Jag tillskriver mina helt andra böcker (religiösa!) betydelse ” [94] . Samma år beskrev Tolstoj rollen för sina konstverk på följande sätt: " De uppmärksammar mina allvarliga saker " [95] .

Vissa kritiker av det sista stadiet av Tolstojs litterära verksamhet förklarade att hans konstnärliga styrka hade lidit av övervägande av teoretiska intressen och att Tolstoj nu behövde kreativitet bara för att sprida sina socioreligiösa åsikter i offentlig form. Å andra sidan förnekar till exempel Vladimir Nabokov att Tolstoj har predikande detaljer och noterar att styrkan och den universella innebörden av hans verk inte har något att göra med politik och helt enkelt tränger ut hans undervisning: " I huvudsak har tänkaren Tolstoj alltid varit upptagna av endast två ämnen: liv och död. Och inte en enda artist kan undgå dessa teman ” [96] . Det har hävdats att i hans verk Vad är konst? "Den tjocka delen förnekar helt och delvis avsevärt den konstnärliga betydelsen av Dante , Raphael , Goethe , Shakespeare, Beethoven , etc., han kommer direkt till slutsatsen att" ju mer vi ger oss åt skönhet, desto mer går vi ifrån bra ", som bekräftar prioriteringen av moralisk del av kreativitet framför estetik [97] .

Den 3 februari 1910 valdes han till en utländsk medlem av Serbian Academy of Sciences and Arts .

Bannlysning

Efter födelsen av Leo döptes Tolstoj till ortodoxin . Liksom de flesta medlemmar av sin tids bildade samhälle var han i sin ungdom och ungdom likgiltig för religiösa frågor. Men när han var 27 år gammal, visas följande post i hans dagbok:

“ Samtalet om gudom och tro ledde mig till en stor, enorm idé, vars genomförande jag känner mig kapabel att ägna mitt liv åt. Denna tanke är grunden för en ny religion, som motsvarar mänsklighetens utveckling, Kristi religion, men renad från tro och mysterium, en praktisk religion som inte lovar framtida salighet, utan ger lycka på jorden .

Vid 40 års ålder, efter att ha uppnått stor framgång i litterär verksamhet, litterär berömmelse, välstånd i familjelivet och en framträdande position i samhället, börjar han uppleva en känsla av livets meningslöshet. Han förföljs av tankar på självmord, som tycktes honom vara "ett utlopp av styrka och energi" [99] . Han accepterade inte den utväg som tron ​​erbjöd, det föreföll honom som "förnekandet av förnuftet". Senare såg Tolstoy sanningens manifestationer i folkets liv och kände en önskan att förena sig med det vanliga folkets tro. För detta ändamål iakttar han under året fasta, deltar i gudstjänster och utför den ortodoxa kyrkans riter [74] . Men det viktigaste i denna tro var minnet av händelsen av uppståndelsen , vars verklighet Tolstoj, enligt hans eget erkännande, inte ens under denna period av sitt liv "kunde föreställa sig". Och om många andra saker "försökte han att inte tänka då, för att inte förneka". Den första nattvarden efter många år gav honom en oförglömligt smärtsam känsla [100] . Senast Tolstoj tog nattvarden var i april 1878, varefter han upphörde att delta i kyrkolivet på grund av fullständig besvikelse i kyrkotron [101] . Den andra hälften av 1879 [102] blev en vändpunkt för honom bort från den ortodoxa kyrkans lära . 1880-1881 skrev Tolstoj "De fyra evangelierna: de fyra evangeliernas koppling och översättning", för att uppfylla sin långvariga önskan att ge världen tro utan vidskepelse och naiva drömmar, för att ta bort från kristendomens heliga texter vad han ansåg vara en lögn [103] . Sålunda intog han på 1880-talet ståndpunkten som ett otvetydigt förnekande av kyrkoläran [74] . Publicering av några[ vad? ] av Tolstojs verk förbjöds av både andlig och sekulär censur. 1899 publicerades Tolstojs roman "Resurrection", där författaren visade livet för olika sociala skikt i det samtida Ryssland; prästerskapet avbildades mekaniskt och hastigt utföra ritualer, och några accepterade den kalla och cyniska Toporov[ vem? ] för karikatyren av K. P. Pobedonostsev , chefsåklagare vid den heliga synoden .

Det finns olika bedömningar av Leo Tolstojs livsstil. Det är en allmän uppfattning att utövandet av förenkling, vegetarianism, fysiskt arbete och omfattande välgörenhet är ett uppriktigt uttryck för hans lära i förhållande till ens eget liv. Tillsammans med detta finns det kritiker av författaren som ifrågasätter allvaret i hans moraliska ställning. Genom att förneka staten fortsatte han att åtnjuta många klassprivilegier i aristokratins övre skikt. Överlåtelsen av förvaltningen av godset till hustrun är enligt kritikerna också långt ifrån att "avstå egendom". John av Kronstadt såg greve Tolstojs "radikala gudlöshet" som källan till greve Tolstojs "oskicklighet och frånvarande, sysslolösa liv med äventyr på ungdomssommaren" [104] . Han förnekade kyrkliga tolkningar av odödlighet och förkastade kyrklig auktoritet; han erkände inte statens rättigheter, eftersom den bygger (enligt hans åsikt) på våld och tvång [5] . Han kritiserade kyrkans lära, som enligt hans uppfattning går ut på att ” livet som finns här på jorden, med alla dess glädjeämnen, skönheter, med all sinnets kamp mot mörkret, är livet för alla människor som levde före mig , hela mitt liv med min inre kamp och sinnets segrar är inte ett sant liv, utan ett liv som har fallit, hopplöst bortskämt; men sant, syndfritt liv är i tro, det vill säga i fantasi, det vill säga i galenskap . Leo Tolstoy höll inte med om kyrkans lära att en person från sin födelse i huvudsak är ond och syndig, eftersom enligt hans åsikt en sådan lära " skär ner allt som är bäst i den mänskliga naturen ". När han såg hur kyrkan snabbt förlorade sitt inflytande på folket, kom författaren, enligt K. N. Lomunov , till slutsatsen: " Allt levande är oberoende av kyrkan " [105] .

I februari 1901 lutade synoden slutligen mot idén att offentligt fördöma Tolstoj och förklara honom utanför kyrkan [74] . Metropoliten Anthony (Vadkovsky) spelade en aktiv roll i detta . Som det visas i kamera-Fourier-tidningarna besökte Pobedonostsev den 22 februari Nicholas II i Vinterpalatset och pratade med honom i ungefär en timme. Vissa historiker tror att Pobedonostsev kom till tsaren direkt från synoden med en klar definition [106] .

Den 24 februari (gammal stil) 1901 publicerades i det officiella organet för synoden "Kyrkans tidning publicerad under den allra heligaste styrande synoden", "Bestämning av den allra heligaste synoden den 20–22 februari 1901 nr 557" , med ett budskap till den grekisk-ortodoxa kyrkans trogna barn om greve Leo Tolstoj ".

<...> En världsberömd författare, rysk till födseln, ortodox till sitt dop och sin uppväxt, gjorde greve Tolstoj, i sitt stolta sinnes förförelse, djärvt uppror mot Herren och hans Kristus och hans heliga arv, tydligt innan alla avsade sig den som ammade och uppfostrade honom som mor, den ortodoxa kyrkan, och ägnade sin litterära verksamhet och den talang som Gud gav honom för att sprida läror bland folket som strider mot Kristus och kyrkan, och att utrota i sinnen och hjärtan hos människor fädernas tro, den ortodoxa tron, som etablerade universum genom vilket vårt folk levde och blev frälsta, förfäder, och genom vilket det heliga Ryssland fram till nu har varit starkt och starkt .

I sina skrifter och brev, i många utspridda av honom och hans lärjungar över hela världen, särskilt inom vårt kära fosterlands gränser, predikar han, med en fanatikers iver, omstörtandet av alla den ortodoxa kyrkans och den ortodoxa kyrkans dogmer. själva kärnan i den kristna tron; förkastar den personliga levande Guden, förhärligad i den heliga treenigheten , universums Skapare och Försörjare, förnekar Herren Jesus Kristus, Gud-Människan , världens Återlösare och Frälsare, som led för oss för människors och för vår skull. frälsning och uppstod från de döda, förnekar den frölösa föreställningen enligt mänskligheten av Kristus Herren och jungfruligheten före födelsen och efter födelsen av den mest rena Theotokos Ever-Jungfru Maria , erkänner inte livet efter detta och straff, förkastar alla sakrament av kyrkan och den helige Andes nådfyllda verkan i dem , och skällde ut de mest heliga föremålen för det ortodoxa folkets tro, ryser inte för att håna det största av sakramenten, den heliga eukaristin . Allt detta predikas av greve Tolstoj kontinuerligt, i ord och skrift, till frestelsen och fasan för hela den ortodoxa världen, och därmed oförtäckt, men tydligt inför alla, medvetet och avsiktligt, avvisade han sig själv från all gemenskap med den ortodoxa kyrkan .

Tidigare samma till hans förmaningsförsök var misslyckade. Därför betraktar kyrkan honom inte som en medlem och kan inte räkna honom förrän han ångrar sig och återställer sin gemenskap med henne. <...> Därför, som vittnar om hans avfall från kyrkan, ber vi tillsammans att Herren ska ge honom omvändelse till sanningens sinne ( 2 Tim.  2:25 ). Vi ber, barmhärtige Herre, vill inte ha syndares död, hör och förbarma dig och vänd honom till Din heliga Kyrka. Amen [107] [K 6] .

Ur teologernas synvinkel är synodens beslut om Tolstoj inte en förbannelse över författaren, utan ett uttalande om att han inte längre är medlem i kyrkan av egen fri vilja. Anathema , vilket för troende betyder ett fullständigt förbud mot all kommunikation, begicks inte mot Tolstoj. Synodakten den 20-22 februari fastställde att Tolstoj kunde återvända till kyrkan om han ångrade sig . Metropoliten Anthony (Vadkovsky), som vid den tiden var den ledande medlemmen av den heliga synoden, skrev till Sofya Andreevna Tolstoy : "Hela Ryssland sörjer över din man, vi sörjer för honom. Tro inte på dem som säger att vi söker hans ånger i politiska syften.” Ändå ansåg författarens följe och en del av allmänheten som sympatiserar med honom att denna definition var en omotiverat grym handling. Författaren själv var tydligt irriterad över det som hade hänt. När Tolstoj anlände till Optina Hermitage, på frågan varför han inte gick till de äldste, svarade han att han inte kunde gå, eftersom han blev bannlyst [108] .

I sitt svar till synoden bekräftade Leo Tolstoj sitt brott med kyrkan: " Det faktum att jag avsäger mig kyrkan, som kallar sig ortodox, är absolut rättvist. Men jag försakade det inte för att jag gjorde uppror mot Herren, utan tvärtom, bara för att jag ville tjäna honom med all min själs styrka . Tolstoj motsatte sig de anklagelser som riktats mot honom i synodens beslut: " Synodens resolution har i allmänhet många brister. Det är olagligt eller medvetet tvetydigt; det är godtyckligt, ogrundat, osant och innehåller dessutom förtal och uppvigling till dåliga känslor och handlingar . I texten till "Svar på synoden" utvecklar Tolstoj dessa teser och inser ett antal betydande skillnader mellan den ortodoxa kyrkans dogmer och hans egen förståelse av Kristi lära [101] .

Den synodala definitionen väckte indignation hos en viss del av samhället; Talrika brev och telegram sändes till Tolstoj som uttryckte sympati och stöd [110] . Samtidigt framkallade denna definition en flod av brev från en annan del av samhället – med hot och övergrepp [101] . Tolstojs religiösa och predikande verksamhet kritiserades från ortodoxa ståndpunkter långt före hans bannlysning. Hon blev mycket skarpt bedömd, till exempel av St. Theophan the Recluse :

" I hans skrifter finns det hädelse mot Gud, mot Kristus Herren, mot den heliga kyrkan och dess sakrament. Han är förgöraren av sanningens rike, Guds fiende, Satans tjänare... Denne demonsonen vågade skriva ett nytt evangelium, som är en förvrängning av det sanna evangeliet » [104] .

I november 1909 skrev Tolstoj ner en tanke som indikerade hans breda förståelse av religion:

" Jag vill inte vara kristen, precis som jag inte gav råd och inte skulle vilja att det skulle finnas brahminister, buddhister, konfucianister, taoister, muhammedaner och andra. Vi måste alla finna, var och en i sin egen tro, det som är gemensamt för alla, och avsäga oss det exklusiva, vårt eget, hålla fast vid det som är gemensamt ” [95] .

I slutet av februari 2001 skickade barnbarnsbarnet till greve Vladimir Tolstoj, som förvaltar författarens museigods i Yasnaya Polyana, ett brev till patriarken Alexy II av Moskva och hela Ryssland med en begäran om att revidera den synodala definitionen [ 111] . Som svar på brevet uppgav Moskvapatriarkatet att beslutet att exkommunicera Leo Tolstoj från kyrkan, som togs för exakt 105 år sedan, inte kan omprövas, eftersom (enligt sekreteraren för kyrkliga relationer Mikhail Dudko ) skulle detta vara fel i frånvaro av en person mot vilken kyrkodomstolens verkan utvidgas [112] .

Död

1910 28 oktober Yasnaya Polyana.

Min avgång kommer att göra dig upprörd. Jag ångrar detta, men förstår och tror att jag inte hade kunnat göra något annat. Min situation i huset håller på att bli, har blivit outhärdlig. Bortsett från allt annat kan jag inte längre leva under de lyxförhållanden som jag levde i, och jag gör som gamla människor i min ålder brukar göra: de lämnar det världsliga livet för att leva i ensamhet och tystnad de sista dagarna av sina liv.

Förstå detta och följ mig inte om du får reda på var jag är. Sådan din ankomst kommer bara att förvärra din och min situation, men kommer inte att ändra mitt beslut. Jag tackar dig för ditt ärliga 48-åriga liv med mig och ber dig förlåta mig för allt som jag var skyldig till före dig, precis som jag förlåter dig av hela mitt hjärta för allt som du kunde vara skyldig till före mig. Jag råder dig att sluta fred med den nya situation som min avgång försätter dig i, och att inte ha en ovänlig känsla mot mig. Om du vill berätta något för mig, berätta för Sasha, hon kommer att veta var jag är och skickar mig det jag behöver; hon kan inte säga var jag är, för jag fick henne att lova att inte berätta detta för någon.

Lev Tolstoj.

28 oktober.

Jag instruerade Sasha att samla ihop mina saker och manuskript och skicka dem till mig.

L. T. [113]

Natten till den 28 oktober ( 10 november )  1910 lämnade L. N. Tolstoy, som fullföljde sitt beslut att leva sina sista år i enlighet med sina åsikter, i hemlighet Yasnaya Polyana för alltid , åtföljd endast av sin läkare D. P. Makovitsky. Samtidigt hade Tolstoj inte ens en bestämd handlingsplan [114] . Han började sin sista resa vid Shchyokino station . Samma dag, efter att ha bytt tåg på Gorbachevo-stationen , körde jag till staden Belev, Tula-provinsen, efter - på samma sätt, men på ett annat tåg - till Kozelsk- stationen , hyrde en kusk och åkte till Optina Pustyn , och därifrån nästa dag - till Shamorda-klostret , där han träffade sin syster, Maria Nikolaevna Tolstaya. Senare kom Tolstojs dotter Alexandra Lvovna [114] [115] i hemlighet till Shamordino .

På morgonen den 31 oktober (13 november) gav sig L. N. Tolstoj och hans följeslagare av från Shamordin till Kozelsk, där de steg ombord på tåg nr 12, som redan närmat sig stationen, med meddelandet Smolensk  -Ranenburg, på väg österut. Vi hade inte tid att köpa biljetter vid ombordstigning; efter att ha nått Belev köpte vi biljetter till Volovo station , där vi tänkte byta till något tåg på väg söderut. De som följde med Tolstoj senare vittnade också om att resan inte hade något specifikt syfte. Efter mötet bestämde de sig för att åka till hans systerdotter, Elena Sergeevna Denisenko, i Novocherkassk , där de ville försöka få utländska pass och sedan åka till Bulgarien ; om detta misslyckas, gå till Kaukasus [114] . Men på vägen mådde L. N. Tolstoj illa, kylan övergick i lobar lunginflammation, och eskorterna tvingades avbryta resan samma dag och ta den sjuke Lev Nikolajevitj ur tåget vid den första stora stationen nära bosättningen. Denna station var Astapovo (nu Leo Tolstoj, Lipetsk-regionen ) [116] .

Nyheten om Leo Tolstojs sjukdom väckte stor uppståndelse både i de högsta kretsarna och bland medlemmarna av den heliga synoden. Om tillståndet för hans hälsotillstånd och tillståndet skickades krypterade telegram systematiskt till inrikesministeriet och Moskva Gendarme Directorate of Railways. Ett akut hemligt möte för synoden sammankallades, vid vilket, på initiativ av chefsprokurator Lukyanov , frågan togs upp om kyrkans inställning i händelse av det sorgliga resultatet av Lev Nikolajevitjs sjukdom. Men frågan har inte lösts positivt [117] .

Sex läkare försökte rädda Lev Nikolaevich, men han svarade bara på deras erbjudanden om att hjälpa: " Gud kommer att ordna allt ." När han fick frågan vad han själv vill, sa han: " Jag vill att ingen ska störa mig ." Hans sista meningsfulla ord, som han uttalade några timmar före sin död till sin äldste son, som han inte kunde urskilja av upphetsning, men som doktorn Makovitsky hörde , var: " Seryozha ... sanningen ... jag älskar en mycket, jag älskar alla ... " [118]

Den 7 november 1910 , efter en allvarlig [116] och smärtsam sjukdom (kvävd) [119] , vid en ålder av 83, dog Leo Nikolajevitj Tolstoj i huset till chefen för stationen, Ivan Ozolin [120] .

När L. N. Tolstoy kom till Optina Pustyn före sin död, var klostrets abbot och chefen för skissen den äldre Barsanuphius . Tolstoj vågade inte gå till skissen, och den äldste följde honom till Astapovo-stationen för att ge honom möjlighet att försona sig med kyrkan. Han hade lediga heliga gåvor , och han fick instruktioner: om Tolstoj viskar i hans öra bara ett ord "Jag ångrar mig", har han rätt att ta nattvarden. Men den äldre fick inte träffa författaren, precis som hans hustru och några av hans närmaste släktingar bland de ortodoxa troende inte fick träffa honom [75] [121] .

Den 9 november 1910 samlades flera tusen människor i Yasnaya Polyana för Leo Tolstojs begravning. Bland de samlade fanns författarens vänner och beundrare av hans arbete, lokala bönder och studenter från Moskva, samt representanter för statliga myndigheter och lokal polis som skickades till Yasnaya Polyana av myndigheterna, som fruktade att avskedsceremonin för Tolstoj skulle kunna åtföljas av anti -regeringens uttalanden, och kanske till och med blir till en demonstration. Dessutom var det i Ryssland den första offentliga begravningen av en berömd person, som inte var tänkt att äga rum enligt den ortodoxa riten (utan präster och böner, utan ljus och ikoner), som Tolstoj själv önskade. Ceremonin var fredlig, som noterats i polisrapporter. De sörjande, som iakttog fullständig ordning, med tyst sång, eskorterade Tolstojs kista från stationen till godset. Folk ställde sig i rad, gick tyst in i rummet för att ta farväl av kroppen [122] .

Samma dag publicerade tidningarna Nicholas II:s resolution om rapporten från inrikesministern om Leo Nikolayevich Tolstojs död: " Jag beklagar uppriktigt döden av den store författaren, som under sin talangs storhetstid, förkroppsligade i hans verk bilder av ett av det ryska livets härliga år. Må Herren Gud vara en barmhärtig domare för honom ” [123] [124] .

Den 10 november ( 23 ), 1910, begravdes Leo Tolstoy i Yasnaya Polyana, vid kanten av en ravin i skogen, där han och hans bror som barn letade efter en " grön pinne " som höll "hemligheten" ” hur man gör alla människor glada. När kistan med den avlidne sänktes i graven, knäböjde alla närvarande vördnadsfullt [122] .

En viss tjänsteman från Moskvapolisen, som fick i uppdrag att utföra en censor vid begravningen, var i tjänst vid kistan under hela ceremonin. När hela folkmassan på en gång knäböjde stod bara en person kvar - den här polisen. Vid åsynen av en sådan respektlöshet, höll publiken omedelbart tillbaka polismannen: de ropade till honom: "Polis, knäböja!", och han knäböjde lydigt. [125]

I januari 1913 publicerades ett brev från grevinnan S. A. Tolstaya daterat den 22 december 1912 [126] , där hon bekräftade nyheterna i pressen att en begravning utfördes vid hennes mans grav av en viss präst i hennes närvaro, medan hon förnekade rykten om att prästen var falsk. I synnerhet skrev grevinnan [126] : " Jag förklarar också att Lev Nikolajevitj aldrig uttryckte en önskan att inte bli straffad före sin död, utan skrev tidigare i sin dagbok från 1895, som om ett testamente:" Om möjligt, då (begrava) ) utan präster och begravningar. Men om det är obehagligt för dem som ska begrava, låt dem begrava som vanligt, men så billigt och enkelt som möjligt . Prästen, som frivilligt ville bryta mot den heliga synodens vilja och i hemlighet begrava den exkommunicerade greven, visade sig vara Grigory Leontyevich Kalinovsky, en präst i byn Ivankov, Pereyaslavsky-distriktet, Poltava-provinsen . Snart avskedades han från sin tjänst, men inte för Tolstojs illegala begravning, utan " på grund av det faktum att han är under utredning för det berusade mordet på en bonde <...>, dessutom den tidigare nämnda prästen Kalinovsky av beteende och moraliska egenskaper är ganska ogillande, det vill säga en bitter fyllare och kapabel till alla möjliga smutsiga handlingar , ”som rapporterats i underrättelsetjänstens gendarmerirapporter [128] .

Rapport från chefen för S:t Petersburgs säkerhetsavdelning, överste von Kotten , till det ryska imperiets inrikesminister :

“ Förutom rapporterna daterade den 8 november, rapporterar jag till Ers excellens information om oroligheterna för studentungdomar som ägde rum den 9 november denna ... med anledning av dagen för begravningen av den avlidne Leo Tolstoj. Klockan 12 serverades en minnesgudstjänst för framlidne L. N. Tolstoy i den armeniska kyrkan, där omkring 200 personer bad, mestadels armenier, och en liten del av studentungdomen. I slutet av minnesgudstjänsten skingrades gudstjänstbesökarna, men några minuter senare började studenter och kvinnliga studenter anlända till kyrkan. Det visade sig att det fanns uppslag på ingångsdörrarna till universitetet och de högre kvinnokurserna om att en minnesgudstjänst för Leo Tolstoj skulle äga rum den 9 november klockan ett på eftermiddagen i den tidigare nämnda kyrkan .
Det armeniska prästerskapet utförde en panikhida för andra gången, i slutet av vilken kyrkan inte längre kunde ta emot alla tillbedjare, av vilka en betydande del stod på verandan och på innergården vid den armeniska kyrkan. I slutet av minnesgudstjänsten sjöng alla som var på verandan och på kyrkogården ”Evig minne” ... ” [129]

Tolstoj skrev två år före sin död den 22 januari 1909 i sin dagbok:

“ Igår var det en biskop <...> Det är särskilt obehagligt att han bad mig att meddela honom när jag skulle dö. Oavsett hur de kom på något för att försäkra folk om att jag "ångrade mig" före döden. Och därför förklarar jag, som det verkar, jag upprepar att jag inte kan återvända till kyrkan, ta nattvarden före döden, precis som jag inte kan tala obscena ord eller se obscena bilder före döden, och därför allt som kommer att sägas om min döende omvändelse och nattvard. , - en lögn .

Leo Tolstojs död reagerades inte bara i Ryssland utan över hela världen. I Ryssland hölls student- och arbetardemonstrationer med porträtt av den avlidne, vilket blev ett svar på den store författarens död. För att hedra Tolstojs minne stoppade arbetarna i Moskva och St. Petersburg arbetet på flera fabriker och fabriker. Det var lagliga och olagliga sammankomster, möten, flygblad gavs ut, konserter och kvällar ställdes in, teatrar och biografer stängdes under sorgen, bokhandlar och butiker stängdes av. Många ville delta i författarens begravning, men regeringen, av rädsla för spontan oro, förhindrade detta på alla möjliga sätt. Människor kunde inte genomföra sin avsikt, så Yasnaya Polyana bombarderades bokstavligen med kondoleanstelegram. Den demokratiska delen av det ryska samhället blev upprörd över regeringens beteende, som under många år behandlade Tolstoj, förbjöd hans verk och slutligen förhindrade att hedra hans minne.

En familj

Lev Nikolaevich från sina ungdomar var bekant med Lyubov Alexandrovna Islavina, i äktenskapet Bers (1826-1886), älskade att leka med sina barn Lisa, Sonya och Tanya. När Berses döttrar växte upp, tänkte Lev Nikolayevich på att gifta sig med sin äldsta dotter Lisa, tvekade länge tills han gjorde ett val till förmån för den mellersta dottern Sophia. Sofya Andreevna gick med på det när hon var 18 år gammal, och greven var 34 år gammal, och den 23 september 1862 gifte sig Lev Nikolajevitj med henne [5] , efter att ha erkänt sina föräktenskapliga förhållanden [131] .

Under en tid börjar den ljusaste perioden i hans liv - han är verkligen lycklig, till stor del på grund av sin frus praktiska egenskaper, materiellt välbefinnande, enastående litterär kreativitet och, i samband med det, all-ryska och världsberömmelse. I sin frus person hittade han en assistent i alla frågor, praktiska och litterära - i frånvaro av en sekreterare skrev hon flera gånger om hans utkast. Men mycket snart överskuggas lyckan av de oundvikliga småbråken, flyktiga grälen, ömsesidiga missförstånden, som bara förvärrades med åren [8] . I slutet av 1890-talet var orsaken till en annan oenighet mellan makarna Tolstojs svartsjuka mot Sofya Andreevna i förhållande till kompositören S. I. Taneyev . År 1897, på grund av hennes önskan att gå till en repetition med Taneyev, erbjöd Tolstoj i ett brev sin fru fem alternativ för att lösa situationen, varav ett var skilsmässa [132] .

För sin familj föreslog Leo Tolstoy någon "livsplan", enligt vilken han avsåg att ge en del av inkomsten till de fattiga och skolor, och avsevärt förenkla sin familjs livsstil (liv, mat, kläder), samtidigt som han sålde och distribuerade " allt överflödigt ”: piano, möbler, vagnar. Hans fru, Sofya Andreevna, var uppenbarligen inte nöjd med en sådan plan, på grundval av vilken den första allvarliga konflikten bröt ut bland dem och början på hennes " oförklarade krig " för en trygg framtid för sina barn. Och 1892 undertecknade Tolstoy en separat handling och överförde all egendom till sin fru och barn, utan att vilja vara ägare. Ändå levde de tillsammans i nästan femtio år [26] [K 7] .

Dessutom skulle hans äldre bror Sergei Nikolaevich Tolstoy gifta sig med Sofya Andreevnas yngre syster, Tatyana Bers. Men Sergeis inofficiella äktenskap med den zigenska sångerskan Maria Mikhailovna Shishkina (som fick fyra barn med honom) gjorde det omöjligt för Sergej och Tatiana att gifta sig [133] .

Dessutom hade pappan till Sofya Andreevna, läkaren Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, redan före sitt äktenskap med Islavina, en dotter, Varvara , från Varvara Petrovna Turgeneva ,  mor till Ivan Sergeevich Turgenev. Enligt hennes mor var Varya syster till Ivan Turgenev, och enligt hennes far var hon syster till Sofya Andreevna Tolstaya, Leo Tolstojs hustru; sålunda, tillsammans med äktenskapet, förvärvade Leo Nikolajevitj Tolstoj släktskap med den berömda författaren Ivan Sergejevitj Turgenev [20] .

Från Lev Nikolaevichs äktenskap med Sofia Andreevna föddes 9 söner och 4 döttrar, fem barn dog i barndomen.

Barn från äktenskap med Sofia Andreevna:

1. Sergei (1863-1947), kompositör, musikforskare. Det enda av alla författarens barn som överlevde oktoberrevolutionen som inte emigrerade. Kavaljer av Order of the Red Banner of Labour.
2. Tatiana (1864-1950). Hon har varit gift med Mikhail Sukhotin sedan 1899 . 1917-1923 var hon intendent för Yasnaya Polyana Museum Estate. 1925 emigrerade hon med sin dotter. Dotter Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), författare, memoarförfattare. 1916 lämnade han Ryssland och åkte till USA.
4. Lev (1869-1945), författare, skulptör. Sedan 1918, i exil - i Frankrike, Italien, sedan i Sverige.
5. Maria (1871-1906). Sedan 1897 har hon varit gift med Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Hon dog av lunginflammation. Begravd i byn Kochaki i Krapivensky-distriktet (moderna Tula-regionen , Shchekinsky-distriktet , byn Kochaki).
6. Peter (1872-1873).
7. Nicholas (1874-1875).
8. Varvara (1875-1875).
9. Andrei (1877-1916), tjänsteman för särskilda uppdrag under Tula guvernör. Medlem av det rysk-japanska kriget . Han dog i Petrograd av en allmän blodförgiftning. Dotter Sophia Tolstaya-Yesenin , sista fru till poeten Sergei Yesenin .
10. Mikhail (1879-1944). 1920 emigrerade han och bodde i Turkiet, Jugoslavien, Frankrike och Marocko. Han dog den 19 oktober 1944 i Marocko [134] [135] .
11. Alexey (1881-1886).
12. Alexandra (1884-1979). Från 16 års ålder blev hon assistent till sin far. Chef för den militära läkaravdelningen under första världskriget. 1920 arresterades Cheka i fallet med "Tactical Center", dömd till tre år, efter sin frigivning arbetade hon i Yasnaya Polyana. 1929 emigrerade hon från Sovjetunionen, 1941 fick hon amerikanskt medborgarskap . Hon dog den 26 september 1979 i delstaten New York vid 95 års ålder, den sista av alla Leo Tolstojs barn.
13. Ivan (1888-1895).

Före sitt äktenskap hade Tolstoj ett förhållande med en gift bondekvinna från Yasnaya Polyana, Aksinya Bazykina, som födde en oäkta son från honom 1860. Pojken hette Timothy. Senare arbetade han som kusk för de legitima barnen till Tolstoj och Sofya Andreevna [42] .

Från och med 2018 finns det totalt mer än 350 direkta ättlingar till Leo Tolstoj som bor i 25 länder i världen [136] . De flesta av dem är ättlingar till Leo Tolstoj, som hade 10 barn. Sedan 2000 har Yasnaya Polyana varit värd för möten med författarens ättlingar vartannat år [137] .

Familjeperspektiv. Familj i Tolstojs verk

Leo Tolstoy, både i sitt personliga liv och i sitt arbete, tilldelade familjen den centrala rollen. Enligt författaren är den huvudsakliga institutionen för mänskligt liv inte staten eller kyrkan, utan familjen. Redan från början av sin kreativa verksamhet var Tolstoy uppslukad av tankar om familjen och ägnade sitt första verk, "Childhood", till detta. Tre år senare, 1855, skrev han berättelsen " Markers Notes ", där författarens sug efter spel och kvinnor redan kan ses. Detsamma återspeglas i hans roman "Familjens lycka", där förhållandet mellan en man och en kvinna är slående likt det äktenskapliga förhållandet mellan Tolstoj själv och Sofya Andreevna. Under perioden av lyckligt familjeliv (1860-talet), som skapade en stabil atmosfär, andlig och fysisk balans och blev en källa till poetisk inspiration, skrevs två av författarens största verk: "Krig och fred" och "Anna Karenina". Men om Tolstoy i "Krig och fred" bestämt försvarar familjelivets värde och är övertygad om idealets trohet, uttrycker han redan i "Anna Karenina" tvivel om dess uppnåbarhet. När relationerna i hans personliga familjeliv blev svårare, uttrycktes dessa försämringar i sådana verk som " Ivan Iljitjs död ", " Kreutzersonaten ", " Djävulen " och " Fader Sergius " [138] .

Leo Nikolayevich Tolstoy ägnade stor uppmärksamhet åt familjen. Hans reflektioner är inte begränsade till detaljerna i äktenskapliga relationer. I trilogin "Childhood", "Adolescence" och "Youth" gav författaren en levande konstnärlig beskrivning av ett barns värld, i vars liv en viktig roll spelas av barnets kärlek till sina föräldrar, och vice versa - kärlek han får från dem. I Krig och fred har Tolstoj redan till fullo avslöjat de olika typerna av familjerelationer och kärlek. Och i "Family Happiness" och "Anna Karenina" är olika aspekter av kärlek i familjen helt enkelt förlorade bakom kraften i " eros ". Kritikern och filosofen N. N. Strakhov noterade efter utgivningen av romanen "Krig och fred" att alla Tolstojs tidigare verk kan klassificeras som förstudier, som kulminerade i skapandet av en "familjekrönika" [138] .

Filosofi

Leo Tolstojs religiösa och moraliska imperativ var källan till Tolstoja-rörelsen, byggd på två grundläggande teser: " förenkling " och " icke-motstånd mot ondska genom våld " [K 8] . Det sistnämnda, enligt Tolstoj, finns nedtecknat på ett antal ställen i evangeliet och är kärnan i Kristi lära , liksom i buddhismen . Kristendomens väsen , enligt Tolstoj, kan uttryckas i en enkel regel: " Var snäll och motstå inte det onda med våld " - "Våldets lag och kärlekens lag" (1908) [139] .

Den viktigaste grunden för Tolstojs läror var evangeliets ord " Älska dina fiender " och Bergspredikan . Anhängarna av hans lära, tolstojanerna, hedrade de fem bud som Lev Nikolajevitj förkunnade: var inte arg, begå inte äktenskapsbrott, svär inte, stå emot det onda med våld, älska dina fiender som din nästa [5] .

Bland anhängarna av doktrinen, och inte bara, var Tolstojs böcker " What is my faith ", " Confession " etc. mycket populära. Olika ideologiska strömningar påverkade Tolstojs livslära: brahminism , buddhism , taoism , konfucianism , islam , även moralfilosofers läror ( Sokrates , sena stoiker , Kant , Schopenhauer ) [140] .

Tolstoj utvecklade en speciell ideologi om icke- våldsanarkism (den kan beskrivas som kristen anarkism [141] [142] [143] ), som byggde på en rationalistisk förståelse av kristendomen. När han betraktade tvång som ont, drog han slutsatsen att staten borde avskaffas , men inte genom en revolution baserad på våld, utan genom att varje medlem av samhället frivilligt vägrar att utföra några offentliga plikter, vare sig det är militärtjänst, betala skatter, etc. [144 ] N. Tolstoy trodde: " Anarkister har rätt i allt: både i förnekandet av det existerande och i påståendet att, givet de befintliga sedvänjorna, ingenting kan vara värre än maktens våld; men de har grovt fel när de tror att anarki kan upprättas genom revolution. Anarki kan bara etableras genom att det kommer att finnas fler och fler människor som inte behöver skydd av regeringsmakten och fler och fler människor som kommer att skämmas för att utöva denna makt .

Idéerna om icke-våldsmotstånd som presenterades av L. N. Tolstoy i hans verk "Guds rike är inom dig" [146] påverkade Mahatma Gandhi , som korresponderade med den ryske författaren [147] [148] .

Enligt historikern för rysk filosofi V. V. Zenkovsky ligger Leo Tolstojs stora filosofiska betydelse, och inte bara för Ryssland, i hans önskan att bygga en kultur på religiös grund och i hans personliga exempel på befrielse från sekularismen [149] . I Tolstojs filosofi noterar han samexistensen av heteropolära krafter, den "skarpa och diskreta rationalismen" i hans religiösa och filosofiska konstruktioner och den irrationalistiska oöverstigligheten i hans "panmoralism": "Även om Tolstoj inte tror på Kristi gudom, tror Tolstoj inte på Kristi gudom. Hans ord på det sättet att endast de som ser Gud i Kristus", "följer honom som Gud". Ett av nyckeldragen i Tolstojs världsbild ligger i sökandet efter och uttrycket av "mystisk etik", som han anser det nödvändigt att underordna alla sekulariserade delar av samhället, inklusive vetenskap, filosofi, konst, anser att det är "hädelse" att sätta dem på samma nivå med bra. Författarens etiska imperativ förklarar bristen på motsägelse mellan rubrikerna på kapitlen i boken "The Way of Life": "Det är omöjligt för en förnuftig person att inte erkänna Gud" och "Gud kan inte kännas av förnuftet". I motsats till den patristiska, och senare ortodoxa, identifieringen av skönhet och godhet, deklarerar Tolstoj med eftertryck att "godhet inte har något med skönhet att göra". I boken "Circle of Reading" citerar Tolstoy John Ruskin : "Konsten är bara på sin rätta plats när dess mål är moralisk perfektion. <...> Om konsten inte hjälper människor att upptäcka sanningen, utan bara ger ett trevligt tidsfördriv, så är det en skamlig, inte sublim sak. Å ena sidan karakteriserar Zenkovskij Tolstojs divergens med kyrkan inte så mycket som ett rimligt berättigat resultat, utan som ett "fatalt missförstånd", eftersom "Tolstoj var en ivrig och uppriktig efterföljare av Kristus." Tolstoj förklarar förnekandet av kyrkans syn på dogmer, Kristi gudomlighet och hans uppståndelse med motsättningen mellan "rationalism, internt helt oförenlig med dess mystiska erfarenhet". Å andra sidan noterar Zenkovsky själv att ”redan i Gogol för första gången lyfts temat om den inre heterogeniteten i den estetiska och moraliska sfären; <...> för verkligheten är främmande för den estetiska principen.

På idéområdet om samhällets rätta ekonomiska struktur höll Tolstoj fast vid den amerikanske ekonomen Henry Georges idéer [150] [151] [152] , förespråkade proklamationen av mark som alla människors gemensamma egendom och införandet av en enda skatt på mark [153] .

Bibliografi

Av Leo Tolstojs skrifter har 174 av hans konstverk överlevt, inklusive ofullbordade kompositioner och grova skisser. Tolstoj själv ansåg 78 av sina verk vara helt färdiga verk; endast de trycktes under hans livstid och ingick i samlade verk. De återstående 96 av hans verk fanns kvar i författarens arkiv, och först efter hans död såg de ljuset [154] .

Det första av hans publicerade verk är berättelsen "Childhood", 1852. Författarens första livstid publicerade bok - "Militära berättelser om greve L. N. Tolstoy" 1856, St. Petersburg [155] ; samma år publicerades hans andra bok, Childhood and Adolescence. Det sista litterära verk som publicerades under Tolstojs livstid är den konstnärliga essän "Tacksam jord", tillägnad Tolstojs möte med en ung bonde i Mesjtjerskij den 21 juni 1910; uppsatsen publicerades första gången 1910 i tidningen Rech . En månad före sin död arbetade Leo Tolstoj på den tredje versionen av berättelsen "Det finns inga skyldiga i världen" [154] .

Livstid och postuma upplagor av samlade verk

År 1886 genomförde Lev Nikolaevichs fru för första gången publiceringen av författarens samlade verk [156] . För litteraturvetenskapen var en milstolpe publiceringen av Tolstojs kompletta (jubileum) samlade verk i 90 volymer (1928-58), som inkluderade många nya litterära texter, brev och dagböcker från författaren [6] .

För närvarande IMLI dem. A. M. Gorky RAS förbereder för publicering av ett samlat verk på 100 volymer (i 120 böcker) [157] .

Dessutom och senare publicerades insamlade verk av hans verk upprepade gånger:

• 1951-1953 "Samlade verk i 14 volymer" (M.: Goslitizdat),
• 1958-1959 "Samlade verk i 12 volymer" (M.: Goslitizdat),
• 1960-1965 "Samlade verk i 20 volymer" (M .: Khud. litteratur),
• 1972 "Samlade verk i 12 volymer" (M.: Konst. Litteratur),
• 1978-1985 "Samlade verk i 22 volymer (i 20 böcker)" (M.: Konstnärlig litteratur),
• 1980 "Samlade verk i 12 volymer" (M.: Sovremennik),
• 1984 "Samlade verk i 12 volymer" (Moskva, ed. Pravda, brun färg), upplaga - 700 000 exemplar.
• 1987 "Samlade verk i 12 band" (M .: Pravda, grön färg), upplaga - 1 500 000 exemplar [K 9] .

Översättningar av verk

Under det ryska imperiet, i 30 år före oktoberrevolutionen, publicerades 10 miljoner exemplar av Tolstojs böcker i Ryssland på 10 språk [158] . Under åren 1918-1986 i Sovjetunionen publicerades Leo Tolstojs verk i mängden 3199 upplagor med en total upplaga på 436,261 miljoner exemplar på 114 språk, vilket gjorde honom till den mest publicerade författaren i Sovjetunionen [7] .

Översättningen av Tolstojs kompletta verk till kinesiska utfördes av Cao Ying , arbetet tog 20 år.

Världserkännande. Minne

Fyra museer dedikerade till Leo Tolstojs liv och verk har skapats på Rysslands territorium. Tolstoy Yasnaya Polyanas gods, tillsammans med alla omgivande skogar, åkrar, trädgårdar och marker, har förvandlats till ett museireservat, dess filial är museigodset L. N. Tolstoy i byn Nikolskoye-Vyazemskoye . Under statens skydd är Tolstojs egendom i Moskva (Leo Tolstoy St., 21), som förvandlades på personliga instruktioner från Vladimir Lenin till minnesmuseet. Även förvandlat till ett museum hus vid stationen Astapovo, Moskva-Kursk-Donbass järnvägen. (nuvarande stationen Leo Tolstoy , sydöstra järnvägen ), där författaren dog. Det största av Tolstojs museer, såväl som centrum för forskningsarbete om författarens liv och arbete, är Leo Tolstoys statliga museum i Moskva (Prechistenka-gatan, husnummer 11/8). Många skolor, klubbar, bibliotek och andra kulturinstitutioner är uppkallade efter författaren i Ryssland. Distriktscentret och järnvägsstationen (tidigare Astapovo) i Lipetsk-regionen bär hans namn ; byn (tidigare Stary Yurt) i Grozny-regionen, där Tolstoj besökte i sin ungdom. I många ryska städer finns torg och gator uppkallade efter Leo Tolstoj [158] . Monument till författaren har rests i olika städer i Ryssland och världen. I Ryssland restes monument över Leo Nikolajevitj Tolstoj i ett antal städer: i Moskva, i Tula (som en infödd i Tula-provinsen), Pushkino , Pyatigorsk , Orenburg [159] .

Till biografen

• 1912 gjorde den unge regissören Yakov Protazanov en 30-minuters stumfilm " The Departure of the Great Old Man " baserad på vittnesmål om den sista perioden av Leo Tolstojs liv med hjälp av dokumentärfilm. I rollen som Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov , i rollen som Sophia Tolstoy - den brittisk-amerikanska skådespelerskan Muriel Harding, som använde pseudonymen Olga Petrova . Filmen mottogs mycket negativt av författarens släktingar och hans följe och släpptes inte i Ryssland, utan visades utomlands.
• Leo Tolstoy och hans familj är tillägnad den sovjetiska fullängdsfilmen regisserad av Sergei Gerasimov " Leo Tolstoy " (1984). Filmen berättar om de två sista åren av författarens liv och hans död. Filmens huvudroll spelades av regissören själv, i rollen som Sofya Andreevna - Tamara Makarova .
• I den sovjetiska familjefilmkomedin Quarantine (1983) spelades rollen som Tolstoj av Sergei Plotnikov .
• I den sovjetiska TV-filmen Shore of His Life (1985), om Nikolai Miklukho-Maclays öde, spelades rollen som Tolstoj av Alexander Vokach .
• I tv-filmen " Young Indiana Jones: Traveling with Father " (USA, 1996) spelar Michael Gough rollen som Tolstoy .
• I den ryska TV-serien "Farväl, doktor Tjechov!" (2007) spelades rollen som Tolstoj av Alexander Pashutin .
• Mikhail Pakhomenko spelade L. Tolstoj i Marlen Khutsievs oavslutade film "Never Evening".
• I filmen av Sergei Solovyov " 2-Assa-2 " 2009, som är en fortsättning på kultfilmen " Assa " och samtidigt en del av dilogin med målningen " Anna Karenina ", rollen som greve L. N. T., flyger på en pepelace- rotunda på jakt efter en lugn oas, framförd av Valery Barinov .
• I filmen The Last Sunday från 2009 av den amerikanske regissören Michael Hoffman spelades rollen som Leo Tolstoy av kanadensaren Christopher Plummer , för detta arbete nominerades han till en Oscar i kategorin Bästa manliga biroll . Den brittiska skådespelerskan Helen Mirren , vars ryska förfäder nämndes av Tolstoj i Krig och fred, spelade rollen som Sophia Tolstaya och nominerades även till en Oscar för bästa kvinnliga huvudroll .
• I filmen " What else do men talk about " (2011) spelades den episodiska rollen som Leo Tolstoj ironiskt nog av Vladimir Menshov .
• I filmen " Beundrare " (2012) spelade Ivan Krasko som författare [160] .
• I komedifilmen Rzhevsky vs. Napoleon från 2012 spelades rollen som Tolstoj av Mikhail Yefremov .
• I filmen i genren historisk fantasy " Duel. Pushkin - Lermontov "(2014) i rollen som den unge Tolstoj - Vladimir Balashov .
• I komedifilmen "Anton Chekhov - 1890"René Féré Tolstoy av Frederic Pierrot .
• I dramafilmen " The Story of a Destination " av Leo Tolstoy spelades en av huvudrollerna av skådespelaren Yevgeny Kharitonov.
• I TV-serien Karamora (2022) spelar Alexander Ilyin Sr rollen som Tolstoj .

Meningen och effekten av kreativitet

Arten av uppfattningen och tolkningen av Leo Tolstojs verk, liksom arten av hans inflytande på enskilda konstnärer och på den litterära processen, bestämdes till stor del av varje lands egenskaper, dess historiska och konstnärliga utveckling. Så de franska författarna uppfattade honom först och främst som en konstnär som motsatte sig naturalismen och kunde kombinera en sann skildring av livet med andlighet och hög moralisk renhet. Engelska författare förlitade sig på hans arbete i kampen mot traditionellt " vikorianskt " hyckleri, de såg i honom ett exempel på högt konstnärligt mod. I USA blev Leo Tolstoy en stöttepelare för författare som hävdade akuta sociala teman i konsten. I Tyskland fick hans antimilitaristiska tal den största betydelsen, tyska författare studerade hans erfarenheter i en realistisk skildring av kriget. De slaviska folkens författare imponerades av hans sympati för de "små" förtryckta nationerna, liksom det nationalheroiska temat i hans verk [161] .

Leo Tolstoy hade en enorm inverkan på utvecklingen av den europeiska humanismen, på utvecklingen av realistiska traditioner i världslitteraturen. Hans inflytande påverkade arbetet av Romain Rolland , François Mauriac och Roger Martin du Gard i Frankrike, Ernest Hemingway och Thomas Wolfe i USA, John Galsworthy och Bernard Shaw i England, Thomas Mann och Anna Zegers i Tyskland, August Strindberg och Arthur Lundqvist i Sverige, Rainer Rilke i Österrike, Eliza Ozheshko , Boleslaw Prus , Yaroslav Ivashkevich i Polen, Maria Puimanova i Tjeckoslovakien, Lao She i Kina, Tokutomi Roca i Japan, och var och en av dem upplevde detta inflytande på sitt eget sätt [6] .

Varje gång jag läser Tolstojs noveller igen, som "Ivan Iljitjs död" beundrar jag... Vilket förtjusande verk!

Västerländska humanistiska författare som Romain Rolland, Anatole France , Bernard Shaw, bröderna Heinrich och Thomas Mann betraktade Tolstoj som sin lärare och lyssnade noga på författarens anklagande röst i hans verk Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, "Death of Ivan Iljitj". Tolstojs kritiska världsbild trängde igenom deras medvetande inte bara genom hans journalistik och filosofiska verk, utan också genom hans konstverk. Heinrich Mann sa att Tolstojs verk var för den tyska intelligentian ett motgift mot Nietzscheism . För Heinrich Mann, Jean-Richard Blok , Hamlin Garland , var Leo Tolstoy en förebild för stor moralisk renhet och oförsonlighet mot social ondska och lockade dem som en fiende till förtryckarna och en försvarare av de förtryckta. De estetiska idéerna i Tolstojs världsbild återspeglades på ett eller annat sätt i Romain Rollands bok "People's Theatre", i artiklar av Bernard Shaw och Boleslav Prus (avhandling "What is Art?") och i Frank Norris bok "The Responsibility of en romanförfattare", där författaren upprepade gånger hänvisar till Tolstoj [161] .

För västeuropeiska författare av Romain Rollands generation var Leo Tolstoy en äldre bror, en lärare. Det var centrum för attraktionskraft för demokratiska och realistiska krafter i den ideologiska och litterära kampen i början av seklet, men också föremål för daglig hetsig debatt. Samtidigt, för senare författare, generationen Louis Aragon eller Ernest Hemingway, blev Tolstoys verk en del av den kulturella rikedom som de tillgodogjorde sig i sin ungdom. Nuförtiden tillgodogör många utländska prosaförfattare, som inte ens sig själva är Tolstojs studenter och inte definierar sin inställning till honom, samtidigt delar av hans kreativa erfarenhet, som blivit världslitteraturens gemensamma egendom [161] .

Leo Nikolajevitj Tolstoj nominerades flera gånger till Nobelpriset i litteratur 1902-1906 och till Nobels fredspris 1901, 1902 och 1909 [163] .

Författare, tänkare och religiösa personer om Tolstoj

• Den franske författaren och ledamoten i Franska Akademien André Maurois hävdade att Leo Tolstoj är en av de tre största författarna i kulturhistorien (tillsammans med Shakespeare och Balzac ) [26] .
• Den tyske författaren, Nobelpristagaren i litteratur Thomas Mann sa att världen inte kände någon annan konstnär där den episka, homeriska början skulle vara lika stark som Tolstojs, och att elementen i den episka och oförstörbara realismen lever i hans verk. [164] .
• Den indiske filosofen och politikern Mahatma Gandhi talade om Tolstoj som sin tids ärligaste person, som aldrig försökte dölja sanningen, försköna den, fruktade varken andlig eller världslig makt, stödde hans predikande med gärningar och gjorde några uppoffringar för att sanning [165] .
• Den ryske författaren Ivan Turgenev , Tolstojs antipod i livet, uppskattade författaren som "den mest begåvade författaren i all modern europeisk litteratur" [166] ; efter utgivningen av romanen "Krig och fred", som uttryckte en ambivalent inställning till den, skrev Turgenev: "... Men med allt det - i denna roman finns det så många förstklassiga skönheter, sådan vitalitet och sanning, och friskhet - att man inte kan annat än att erkänna att från framträdandet "Krig och fred" - kom Tolstoj i första rummet bland alla våra samtida författare" [167] .
• Den irländska författaren James Joyce rankade Tolstoj överlägsen Kipling i skicklighet : " Jag tror att de tre författare från 1800-talet som hade genuin talang är D'Annunzio , Kipling och Tolstoy, och konstigt nog hade de alla fanatiska idéer om en religiös eller patriotisk övertygelse. » [168] .
• Den ryske författaren och tänkaren Fjodor Dostojevskij sa 1876 att endast Tolstoj lyser med det faktum att, förutom dikten, " känner den avbildade verkligheten till minsta noggrannhet (historisk och aktuell) " [169] .
• Den ryske författaren och kritikern Dmitrij Merezhkovskij skrev om Tolstoj: " Hans ansikte är mänsklighetens ansikte. Om invånarna i andra världar frågade vår värld: vem är du? – mänskligheten skulle kunna svara genom att peka på Tolstoj: här är jag" [164] .
• Den ryske poeten Alexander Blok talade om Tolstoj: "Tolstoj är det största och enda geni i det moderna Europa, Rysslands högsta stolthet, en man vars enda namn är doft, en författare av stor renhet och helighet" [164] .
• Den ryske författaren Vladimir Nabokov skrev i sina engelska föreläsningar om rysk litteratur: ”Tolstoj är en oöverträffad rysk prosaförfattare. Bortsett från sina föregångare Pushkin och Lermontov kan alla stora ryska författarna radas upp i denna sekvens: den första är Tolstoj, den andra är Gogol, den tredje är Tjechov, den fjärde är Turgenev .
• Den ryske religionsfilosofen och författaren Vasilij Rozanov om Tolstoj: "Tolstoj är bara en författare, men inte en profet, inte ett helgon, och därför inspirerar hans undervisning ingen" [164] .
• Den berömda teologen Alexander Men sa att Tolstoj fortfarande är samvetets röst och en levande förebråelse för människor som är säkra på att de lever i enlighet med moraliska principer [164] .

Kritik

Många tidningar och tidskrifter med alla politiska trender skrev om Tolstoj under hans livstid. Tusentals kritiska artiklar och recensioner har skrivits om honom. Hans tidiga verk fann uppskattning i revolutionär demokratisk kritik. Men "Krig och fred", "Anna Karenina" och "Uppståndelse" fick inte verklig avslöjande och belysning i samtida kritik [171] :4 . Hans roman "Anna Karenina" mottogs inte väl av 1870-talets kritiker; romanens ideologiska och figurativa system förblev oupptäckt, liksom dess fantastiska konstnärliga kraft. Samtidigt skrev Tolstoj själv, inte utan ironi: " Om närsynta kritiker tror att jag bara ville beskriva vad jag gillar, hur Oblonsky äter och vilken typ av axlar Karenina har, så har de fel " [172] .

Litteraturkritik

Den första i pressen att svara positivt på Tolstojs litterära debut var kritikern av Otechestvennye Zapiski S.S. Men två år senare, 1856, skrev samma kritiker en negativ recension av bokutgåvan av Childhood and Boyhood , Military Tales . Samma år publicerades en recension av dessa böcker av Tolstoj av N. G. Chernyshevsky, där kritikern uppmärksammar författarens förmåga att skildra mänsklig psykologi i dess motsägelsefulla utveckling [173] :149 . På samma plats skriver Chernyshevsky om det absurda i förebråelser mot Tolstoj av S. S. Dudyshkin. I synnerhet genom att invända mot kritikerns anmärkning om att Tolstoj inte skildrar kvinnliga karaktärer i sina verk, uppmärksammar Chernyshevsky bilden av Lisa från De två husarerna [176] . 1855-1856 uppskattade också en av "ren konsts" teoretiker P. V. Annenkov högt Tolstojs verk, och noterade tankedjupet i Tolstojs och Turgenevs verk [173] :160 och det faktum att tänkandet och dess uttryck med hjälp av konst i Tolstoj slås samman [177] . Samtidigt beskrev en annan representant för "estetisk" kritik, A. V. Druzhinin, i recensioner av "The Snowstorm", "Two Hussars" och "Military Stories" Tolstoj som en djup kännare av det sociala livet och en subtil forskare av den mänskliga själen [173] : 163 . Samtidigt, slavofilen K. S. Aksakov 1857 i artikeln "Review of Modern Literature" som finns i Tolstoj och Turgenevs arbete, tillsammans med "verkligt vackra" verk, närvaron av onödiga detaljer, på grund av vilka "den allmänna linjen går förlorad, koppla dem till en helhet » [173] :165 .

På 1870 -talet talade P. N. Tkachev , som trodde att författarens uppgift var att uttrycka den "progressiva" delen av samhällets befriande strävanden i sitt arbete, i artikeln "Salonkonst", tillägnad romanen "Anna Karenina", skarpt. negativt om Tolstojs verk [173] :178-179 .

N. N. Strakhov jämförde romanen "Krig och fred" i sin skala med Pushkins arbete. Tolstojs geni och innovation, enligt kritikern, manifesterade sig i "enkla" medels förmåga att skapa en harmonisk och heltäckande bild av det ryska livet. Författarens inneboende objektivitet gjorde det möjligt för honom att "djupt och sanningsenligt" skildra dynamiken i karaktärernas inre liv, som inte är föremål för några initialt givna scheman och stereotyper hos Tolstoj. Kritikern noterade också författarens önskan att hitta de bästa egenskaperna hos en person. Vad Strakhov särskilt uppskattar i romanen är att författaren inte bara är intresserad av individens andliga egenskaper, utan också av problemet med överindividuellt – familje- och kommunalt – medvetande [173] :182-183 .

Filosofen K. N. Leontiev uttryckte i broschyren Our New Christians publicerad 1882 tvivel om den socio-religiösa livskraften hos Dostojevskijs och Tolstojs läror. Enligt Leontiev visar Dostojevskijs Pushkin-tal och Tolstojs berättelse "Vad gör människorna levande" omognaden i deras religiösa tänkande och dessa författares otillräckliga förtrogenhet med innehållet i kyrkofädernas verk. Leontiev trodde att Tolstojs "kärleksreligion", antagen av majoriteten av "nyslavofiler", förvränger kristendomens sanna väsen. Leontievs inställning till Tolstojs konstverk var annorlunda. Romanerna "Krig och fred" och "Anna Karenina" förklarades av kritikern vara världslitteraturens största verk "under de senaste 40-50 åren". Med tanke på den "förnedring" av den ryska verkligheten som går tillbaka till Gogol som den största nackdelen med rysk litteratur, trodde kritikern att endast Tolstoj kunde övervinna denna tradition genom att skildra "högre ryska samhället ... äntligen på ett mänskligt sätt, det vill säga, opartiskt och på platser med uppenbar kärlek” [ 173] :184 . N. S. Leskov 1883 i artikeln "Greve L. N. Tolstoy och F. M. Dostoevsky as Heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)" kritiserade Leontievs broschyr och dömde honom för "bekvämlighet", okunnighet om patristiska källor och missförstånd från det enda argument som valts dem (vilket Leontiev själv medgav).

N. S. Leskov delade N. N. Strakhovs entusiastiska inställning till Tolstojs verk. Genom att jämföra Tolstojs "kärleksreligion" med K. N. Leontievs "rädslas religion" trodde Leskov att det var den förra som låg närmare den kristna moralens väsen. [173] :189 .

Tolstojs senare arbete uppskattades mycket, till skillnad från de flesta demokratiska kritiker, av Andreevich (E. A. Solovyov) [173] : 202-203 , som publicerade sina artiklar i tidskriften " legala marxister " " Livet ". I den sena Tolstoj uppskattade han särskilt den "otillgängliga sanningen i bilden", författarens realism, riva slöjan "från konventionerna i vårt kulturella och sociala liv", avslöjade "dess lögn, täckt med höga ord" (" Livet”, 1899, nr 12) [178] .

Kritikern I. I. Ivanov fann i litteraturen från det sena 1800-talet "naturalism", som går tillbaka till Maupassant, Zola och Tolstoj och är ett uttryck för ett allmänt moraliskt förfall [173] :204 .

Med K. I. Chukovskys ord , "att skriva" krig och fred "- tänk bara med vilken fruktansvärd girighet det var nödvändigt att kasta sig över livet, ta tag i allt runt omkring med ögon och öron och samla all denna omätliga rikedom ..." (artikel "Tolstoy som konstnärligt geni", 1908) [173] :212 [179] .

Företrädaren för den marxistiska litteraturkritiken, som utvecklades vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet , V.I. Lenin trodde att Tolstoj i sina verk var talesmannen för de ryska böndernas intressen [173] :216 .

Den ryske poeten och författaren, Nobelpristagaren i litteratur Ivan Bunin karakteriserade i sin studie " The Liberation of Tolstoy " (Paris, 1937) Tolstojs konstnärliga natur som en spänd växelverkan av "djurlig primitivitet" och en förfinad smak för de mest komplexa intellektuella och estetiska uppdrag [180] .

Religionskritik

Motståndare och kritiker av Tolstojs religiösa åsikter var kyrkohistorikern Konstantin Pobedonostsev , Vladimir Solovyov , den kristna filosofen Nikolai Berdyaev , historikern-teologen Georgy Florovsky , teologikandidat Johannes av Kronstadt .

Författarens samtida, den religiöse filosofen Vladimir Solovyov, var starkt oense med Leo Tolstoj och fördömde hans doktrinära verksamhet. Han noterade elakheten i Tolstojs attacker mot kyrkan. Till exempel, i ett brev till N. N. Strakhov 1884, skriver han: "Häromdagen läste jag Tolstojs "Vad är min tro". Vrålar odjuret i dövskogen?

Solovyov påpekar huvudpoängen i hans oenighet med Leo Tolstoj i ett långt brev till honom daterat 28 juli - 2 augusti 1894:

"All vår oenighet kan koncentreras till en specifik punkt - Kristi uppståndelse" [181] .

Efter långa fruktlösa ansträngningar för att försona sig med Leo Tolstoj, skriver Vladimir Solovyov " Tre samtal " [182] där han skarpt kritiserar Tolstojismen.

I förordet jämför han Tolstojs kristendom med sekten " ropare ", vars hela tro bottnar i bönen: "Min hydda, mitt hål, rädda mig" [183 ]

Solovyov kallar orden "kristendom" och "evangelium" för ett bedrägeri, under sken av vilket anhängarna av Tolstojs läror predikar åsikter som är direkt fientliga mot den kristna tron ​​[184] . Från Solovyovs synvinkel kunde tolstojanerna ha undvikit uppenbara lögner genom att helt enkelt ignorera Kristus, som är främmande för dem, särskilt eftersom deras tro inte behöver yttre auktoriteter, "vilar på sig själv". Om de däremot vill hänvisa till någon figur från religionshistorien, så skulle det ärliga valet för dem inte vara Kristus, utan Buddha [185] .

Tolstojs idé om icke-motstånd mot ondska genom våld, enligt Solovyov, innebär i praktiken misslyckandet med att ge effektiv hjälp till ondskans offer [186] . Det bygger på den falska föreställningen att ondska är illusorisk, eller att ondska helt enkelt är en brist på gott. I själva verket är ondskan verklig, dess extrema fysiska uttryck är döden, inför vilken framgångarna för det goda på de personliga, moraliska och sociala områdena (till vilka Tolstojanerna begränsar sina ansträngningar) inte kan anses allvarliga [187] . En äkta seger över det onda måste nödvändigtvis vara en seger över döden, detta är händelsen av Kristi uppståndelse, historiskt intygad [188] .

Solovyov kritiserar också Tolstojs idé om att följa samvetets röst som ett tillräckligt medel för att förkroppsliga evangeliets ideal i mänskligt liv. Samvetet varnar bara för otillbörliga handlingar, men föreskriver inte hur och vad man ska göra. Förutom samvetet behöver en person hjälp från ovan, den direkta handlingen av en god början inom honom [189] . Anhängarna av Tolstojs lära berövar sig själva denna inspiration av godhet . De förlitar sig bara på moraliska regler och märker inte att de tjänar en falsk "den här tidens gud" [190] .

Förutom Tolstojs doktrinära verksamhet, väckte hans personliga sätt att förhålla sig till Gud hans ortodoxa kritikers uppmärksamhet många år efter författarens död. Till exempel, St. John of Shanghai talade om det så här:

"[Leo] Tolstoj närmade sig vårdslöst, självsäkert och inte i gudsfruktan Gud, tog gemenskap ovärdigt och blev en avfälling" [191]

Den nutida ortodoxe teologen Georgij Orekhanov menar att Tolstoj följde en falsk princip, som än idag är farlig. Han övervägde olika religioners lära och pekade ut det gemensamma i dem - moral, vilket han ansåg var sant. Allt som är annorlunda, den mystiska delen av trosbekännelserna, förkastades av honom. I denna mening är många moderna människor anhängare av Leo Tolstoj, även om de inte anser sig vara Tolstojaner. För dem är kristendomen reducerad till moralisk undervisning, och Kristus är för dem inget annat än en lärare i moral. Faktum är att grunden för det kristna livet är tron ​​på Kristi uppståndelse [192] .

Kritik av författarens sociala åsikter

I Ryssland dök möjligheten att öppet diskutera i pressen den sena Tolstojs sociala och filosofiska åsikter upp 1886 i samband med publiceringen i den 12:e volymen av hans samlade verk av en förkortad version av artikeln "Så vad ska vi göra? ” [193]

Kontroversen kring den 12:e volymen öppnades av A. M. Skabichevsky och fördömde Tolstoj för hans syn på konst och vetenskap. H. K. Mikhailovsky uttryckte tvärtom stöd för Tolstojs syn på konst: "I XII volymen av verken av gr. Tolstoj sägs mycket om absurditeten och illegitimiteten hos den så kallade "vetenskapen för vetenskapens skull" och "konsten för konstens skull" ... Gr. Tolstoj säger många saker som är sanna i denna mening, och i förhållande till konst är detta extremt betydelsefullt i munnen på en förstklassig konstnär .

Utomlands svarade Romain Rolland, William Howels , Emile Zola på Tolstoys artikel . Senare , Stefan Zweig , med stor uppskattning av den första, beskrivande delen av artikeln ("... samhällskritik har knappast någonsin visat sig mer briljant på ett jordiskt fenomen än i skildringen av dessa rum av tiggare och undertryckta människor"), vid samtidigt påpekade: "men knappast, i den andra delen, går utopikern Tolstoj från diagnos till terapi och försöker predika objektiva korrigeringsmetoder, varje begrepp blir dimmigt, konturerna bleknar, tankar som driver varandra snubblar. Och denna förvirring växer från problem till problem” [195] .

V. I. Lenin i artikeln "L. N. Tolstoy and the Modern Labour Movement" skrev om Tolstojs "maktlösa förbannelser" mot kapitalismen och "pengarnas makt". Enligt Lenin speglar Tolstojs kritik av den moderna ordningen "en vändpunkt i åsikterna hos de miljoner bönder som just hade kommit ur livegenskapen och såg att denna frihet innebar nya fasor av ruin, svält, hemlöshet ..." [196] [197] Tidigare i I sitt verk Leo Tolstoj som en spegel av den ryska revolutionen (1908) skrev Lenin att Tolstoj var löjlig, som en profet som upptäckte nya recept för mänsklighetens frälsning. Men samtidigt är han stor som talesman för de idéer och stämningar som hade utvecklats bland de ryska bönderna vid tiden för den borgerliga revolutionens början i Ryssland, och även att Tolstoj är originell, eftersom hans åsikter uttrycker dragen av revolutionen som en bondeborgerlig revolution [198] [171] :48-50 . I artikeln "L. N. Tolstoy” (1910), påpekar Lenin att motsägelserna i Tolstojs åsikter återspeglar ”motsägelsefulla förhållanden och traditioner som bestämde psykologin hos olika klasser och skikt av det ryska samhället under den postreformära men före-revolutionära eran” [199] .

G. V. Plechanov i sin artikel "Idéförvirring" (1911) uppskattade mycket Tolstojs kritik av privat egendom [200] .

Plechanov noterade också att Tolstojs doktrin om icke-motstånd mot ondska är baserad på motsättningen mellan det eviga och det timliga, är metafysisk och därför internt motsägelsefull [201] [202] . Det leder till ett brott av moral med livet och en reträtt in i tystismens öken [203] . Han noterade att Tolstojs religion är baserad på tro på andar ( animism ) [204] .

Kärnan i Tolstojs religiositet är teleologi , och allt det goda som finns i den mänskliga själen tillskriver han Gud. Hans undervisning om moral är rent negativt . Folklivets främsta attraktion för Tolstoj låg i den religiösa tron ​​[206] .

V. G. Korolenko skrev om Tolstoj 1908 att hans vackra dröm om att etablera de första århundradena av kristendomen kan ha en stark effekt på enkla själar, men resten kan inte följa honom till detta "drömda" land. Enligt Korolenko kände, såg och kände Tolstoj bara själva botten och själva höjderna av det sociala systemet, och det är lätt för honom att vägra "ensidiga" förbättringar, såsom det konstitutionella systemet [171] :43-44 [207] .

Maxim Gorkij var entusiastisk över Tolstoj som konstnär, men fördömde hans undervisning [171] :51-52 . Efter att Tolstoj uttalat sig mot Zemstvo-rörelsen , skrev Gorkij, som uttryckte sitt likasinnade folks missnöje, att Tolstoj var fångad av sin idé, skild från det ryska livet och slutade lyssna på folkets röst, svävande för högt över Ryssland [ 208] .

Sociologen och historikern M. M. Kovalevsky sa att Tolstojs ekonomiska doktrin (vars huvudidé är lånad från evangelierna) endast visar att Kristi sociala lära, perfekt anpassad till Galileens enkla seder, lantliga och pastorala liv , inte kan fungera som ett regelbeteende hos moderna civilisationer [209] .

En detaljerad polemik med Tolstojs läror finns i studien av den ryske filosofen I. A. Ilyin " Om motstånd mot ondska med våld " ( Berlin , 1925) [210] .

Skärmversioner av verk

popkultur

1891 skapade Ilya Repin en skiss av Tolstoj som stod vid bön i skogen. Enligt denna skiss färdigställde han tio år senare målningen av L. N. Tolstoj barfota . Enligt Tolstojs äldste son Sergei Lvovich var hans far olycklig över att Repin porträtterade honom barfota. Han gick sällan barfota och sa: Det verkar som att Repin aldrig såg mig barfota. Allt som saknas är att jag avbildas utan pantaloons [211 ] . 1903, på utställningen av St. Petersburg Society of Artists in the Passage, lockades allmänhetens uppmärksamhet av N. N. Bunins målning Fishing, där Tolstoy och Repin avbildades fiske i samma skjortor. Författaren själv, när han tillfrågades av en Novoye Vremya- korrespondent om hans åsikt om detta arbete, svarade: Jag har länge varit samhällets egendom och därför är jag inte förvånad över någonting . Den konstnärliga bilden av författaren som går barfota har blivit en meme . [212] [213] [214] [215]

Intressanta fakta

• L. N. Tolstoy led av närsynthet från ung ålder, men han ville i princip inte bära glasögon och installerade därför oproportionerligt låga säten på sina arbetsplatser [216] .

se även

• L. Tolstoj och Dostojevskij
• Stolypin och L. N. Tolstoy
• Tolstojanism
• Leo Tolstojs pedagogiska lära
• Definition av synoden på Tolstoj
• Tolstoj

Anteckningar

Kommentarer

1. ↑ Tolstoj, i enlighet med den etablerade folkliga uttalstraditionen, kallade sig själv "Lev", hans fru, son Sergei och V. G. Chertkov kallade honom också. Samtidigt kallade många av hans vänner, till exempel N. N. Strakhov, P. I. Biryukov, I. I. Gorbunov-Posadov , honom Lev Nikolaevich, och inte Lev Nikolaevich. Se Gusev N. N. Lev Nikolaevich Tolstoy: Materials for a biography from 1870 to 1881 . - M .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR , 1963. - 695 sid. - 8000 exemplar. Arkiverad 16 september 2014 på Wayback Machine
2. ↑ Tolstoj själv såg idén med sin roman som mer än bara ett självbiografiskt verk.
3. ↑ I romanen Krig och fred, under liknande omständigheter, dör Liza Bolkonskaya, hustru till Andrei Bolkonsky, och i romanen Anna Karenina hör huvudpersonen en röst i en dröm som förutsäger döden från förlossningen.
4. ↑ Tolstoj själv var senare övertygad om att Nicholas I hade läst hans berättelse, men Nicholas I dog den 18 februari 1855, och berättelsen publicerades i juninumret av Sovremennik för 1855. Tolstoj medgav dock att Nikolai kunde läsa berättelsen i manuskript. Författarens biograf P. I. Biryukov 1905-1906, med hänvisning till Tolstoj, skrev: "Jag skulle en gång för alla vilja lösa frågan om Nicholas I läste dina Sevastopol-sagor; Jag är benägen att tro att det inte är...” Burnasheva N. I. Kommentarer. Sevastopol i december månad // Tolstoy L. N. Kompletta verk: I 100 volymer - Konstnärliga verk: I 18 volymer - M . : Nauka , 2002. - T. II. - S. 393-394. — 567 sid.
5. ↑ Den första recensionen av romanen gavs av militärhistorikern N. A. Lachinov , vid den tiden anställd, och senare redaktören för den ryska funktionshindrade personen - "Om greve Tolstojs sista roman" // Russian Disabled Person. - 1868. - Nr 96 / 10 april / ( Babaev E. G.  Lev Tolstoy och rysk journalistik från hans tid. - M . : MGU, 1993. - ISBN 5-211-02234-3 . - S. 33, 34.)
6. ↑ Text i utdrag ur: “Bestämning av den heliga synoden ” , // St.“
   
7. ↑ Efter sin fars död tigger barnen Sofya Andreevna om pengar till ett belopp av 1 000 till 6 000 rubel " lån (påstås) ". I sin dagbok daterad den 31 maj 1914 noterade hon: " Lev Nick har tusen gånger rätt i att han berikade bönderna och inte sönerna. Ändå skulle allt ha spenderats på kort och karusell . Tolstaya S.A. Dagböcker i två volymer. Band 2. Dagböcker 1901-1910. Dagböcker. Serie litterära memoarer . - M . : "Fiction", 1978. Arkivexemplar av 15 augusti 2013 på Wayback Machine
8. ↑ Matteusevangeliet (5:39)
9. ↑ Enligt avtryck .

Använd litteratur och källor

1. ↑ Masanov I. F. Nya tillägg till det alfabetiska indexet över pseudonymer. Alfabetisk förteckning över författare. // Ordbok med pseudonymer för ryska författare, vetenskapsmän och offentliga personer / Förberedd. för publicering Yu. I. Masanov ; Ed. B.P. Kozmin . - M . : Förlag för All-Union Book Chamber , 1960. - T. IV. - S. 472. - 558 sid. — 15 000 exemplar.
2. ↑ http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/00905999708408490
3. ↑ http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/13507486.2011.574682
4. ↑ "En av världens största romanförfattare" i en artikel av Leo Tolstoy Arkiverad 28 september 2018 på Wayback Machine på Britannicas webbplats
5. ↑ 1 2 3 4 Tolstoy Lev Nikolaevich // Encyclopedia of Collier . - New York : PF Collier & Son Company, 1921. - T. IX.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 TSB, 1977 .
7. ↑ 1 2 Bokutgivning av Sovjetunionen. Siffror och fakta. 1917-1987 / E. L. Nemirovsky , M. L. Platova. - M . : Bok , 1987. - S. 308. - 320 sid. - 3000 exemplar.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Vengerov S. A. Tolstoy, Lev Nikolaevich // Encyclopedic Dictionary of Brock och Efrons  : in 6 till 8 och 8. ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
9. ↑ 1 2 Nikitina N. A. Leo Tolstojs dagliga liv i Yasnaya Polyana . - M . : Young Guard , 2007. - 113 sid. - ISBN 978-5-235-02979-8 .  (inte tillgänglig länk)
10. ↑ Volkonsky, furstar  // Military Encyclopedia  : [i 18 volymer] / ed. V. F. Novitsky  ... [ och andra ]. - St Petersburg.  ; [ M. ] : Typ. t-va I. D. Sytin , 1911-1915.
11. ↑ Eikhenbaum B. M., 1969 , sid. 92.
12. ↑ Biryukov P.N., 2000 , kapitel 6. Ungdom.
13. ↑ LM, 1978 , Volym 1. Material till L. N. Tolstojs biografi och information om familjen Tolstoj och främst gr. Leo Nikolaevich Tolstoj, sid. 34.
14. ↑ Eikhenbaum B. M., 1969 , sid. 97.
15. ↑ Tolstoj L. N. Epitafium A. I. Osten-Saken . tolstoy-lit.ru . Hämtad 9 december 2018. Arkiverad från originalet 22 maj 2017. (obestämd)
16. ↑ Alekseeva G., Peshkova M. Leo Tolstoy. Amerikanska dialoger . Eko av Moskva (19 september 2010). Hämtad 28 mars 2013. Arkiverad från originalet 4 april 2013. (obestämd)
17. ↑ En kort biografisk skiss skriven från greve L. N. Tolstojs ord av hans hustru greve. S. A. Tolstoj 25 oktober 1878 . - 1910. - S. 510. Arkivexemplar av 28 september 2013 på Wayback Machine
18. ↑ Gusev N. N. 1828 - 1855, 1954 , kapitel sex. Från att lämna universitetet till att resa till Kaukasus (1847-1851) VII, sid. 251-253.
19. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 151.
20. ↑ 1 2 3 Eikhenbaum B. M., 1969 .
21. ↑ Biografisk ordbok (otillgänglig länk) . Tolstoy Lev Nikolaevich Slovarus.ru. Hämtad 29 mars 2013. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd) 
22. ↑ Eiges I. R. ansvarig = Tolstojs syn på musik . - S. 242-245. — 308 sid. Arkiverad 1 december 2018 på Wayback Machine
23. ↑ Fader Sergius. . Hämtad 21 november 2015. Arkiverad från originalet 22 november 2015. (obestämd)
24. ↑ Tolstoy S. M., 1990 , kapitel VIII. Nikolai Nikolaevich Tolstoy, sid. 166-169.
25. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 151-152.
26. ↑ 1 2 3 Kalyuzhnaja L. S. Lev Nikolajevitj Tolstoj (1828-1910) . Stora författare . Hämtad 3 maj 2013. Arkiverad från originalet 17 april 2011. (obestämd)
27. ↑ Nekrasov N. A. Fullständig. coll. op. och bokstäver. - M . : Pravda, 1952. - T. 10. - S. 179.
28. ↑ Shadskaya M. V.  "Lev Nikolaevich pratade mycket om kriget." // Militärhistorisk tidskrift . - 2015. - Nr 6. - P.56-57.
29. ↑ Tolstoj L. N. och Kaukasus . www.rodb-v.ru . Hämtad 11 juni 2020. Arkiverad från originalet 11 juni 2020. (obestämd)
30. ↑ Leo Tolstoj: Dagbok 1847-1854. Anteckningsbok G. mars - maj 1851 . tolstoy.lit-info.ru. Hämtad 10 mars 2017. Arkiverad från originalet 12 mars 2017. (obestämd)
31. ↑ FEB: Gudziy. Leo Tolstoj: Kritisk och biografisk uppsats. — 1960 . feb-web.ru _ Hämtad 11 juni 2020. Arkiverad från originalet 11 juni 2020. (obestämd)
32. ↑ Polikarpov V.  L. N. Tolstoj i militärtjänst. // Militärhistorisk tidskrift . - 1972. - Nr 4. - P.65-74.
33. ↑ 1 2 Burnasheva N. I., 2002 .
34. ↑ Martynova Z. S., Antoshchuk K. F., Fomenko L. I., Vikhristyuk G. I. N. I. Pirogov - deltagare i Krim-kampanjen 1853-1856 Arkivexemplar daterad 28 april 2013 på Wayback Machine // Pirogov. com.ua.
35. ↑ Kuznetsov A. A., Chepurnov N. I. Krimkrigets utmärkelser 1853–1856. // Prismedalj. I 2 volymer. - M . : Patriot, 1992. - T. 1 (1701-1917). — ISBN 5-7030-0452-7 .
36. ↑ Utmärkelser för att hedra försvaret av Sevastopol i Krimkriget 1854-1856 . historymania.info. Hämtad 9 november 2012. Arkiverad från originalet 11 maj 2013. (obestämd)
37. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 120.
38. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 121-126.
39. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 128-129.
40. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 126-127.
41. ↑ Tolstojs hjältinnor och oöverstigliga "gränser" // Leo Tolstoj. Genom gränser och gränser / Redigerad av T. Nakamura. - Sapporo: Slavic Research Center, Hokkaido University , 2011. - P. 5. - 88 sid. Arkiverad 5 juni 2016 på Wayback Machine
42. ↑ 1 2 Basinsky, 2018 , sid. 131-132.
43. ↑ Fet A. A. XII // Mina minnen 1848-1889 . - M . : Pravda , 1983. Arkivexemplar av 22 oktober 2012 på Wayback Machine
44. ↑ Segalin G.V. 3. Attacker av patologiska humörförändringar. Attacker av depression // Leo Tolstojs personlighet och kreativitets Europatologi . — 1930. Arkiverad 13 maj 2013 på Wayback Machine
45. ↑ 1 2 Basinsky, 2018 , sid. 254.
46. ↑ 1 2 Erofeev V. V. Trans-Volga liv av Leo Tolstoy . portal "Samara-provinsen: historia och kultur". Hämtad 30 mars 2013. Arkiverad från originalet 4 april 2013. (obestämd)
47. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 255.
48. ↑ Sjklovskij V. B. Leo Tolstoj. - M . : Mol. vakt, 1963. - 864 sid. — (“Underbara människors liv”).
49. ↑ Pedagogik för en grundskola (otillgänglig länk) . Yasnaya Polyana . Förlaget " Enlightenment ". Hämtad 9 juli 2013. Arkiverad från originalet 25 september 2015. (obestämd) 
50. ↑ Gusev N. N. 1869 - 1881, 1963 , kapitel två. "ABC" (1871-1872), sid. 57-58.
51. ↑ Kamenev A. I. M. I. Dragomirovs tankar om en rysk officers plikt, ära och tapperhet / Anteckningar från en anteckningsbok 1891-1895. . Sann Dragomirov och Tolstojs "falskhet" (31 januari 2013). Hämtad 30 mars 2013. Arkiverad från originalet 27 augusti 2013. (obestämd)
52. ↑ 1 2 Fomichev A.V., Sergeenkova E.G., Maksimova A.A., Orlova E.V. Pedagogical activity of L.N. Tolstoy (otillgänglig länk) . Nationell utbildnings historia. Moskva skola: Från digital till digital . Metodologiskt centrum i det norra utbildningsdistriktet vid utbildningsdepartementet i Moskvas stad (2011). Hämtad 30 mars 2013. Arkiverad från originalet 28 juli 2013. (obestämd) 
53. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVIII. Brev, sid. 572.
54. ↑ Advokaten Oleg Surmachev hittade en okänd källa, där Leo Tolstojs tal till försvar av menig Vasily Shabunin först publicerades. . Hämtad 2 april 2021. Arkiverad från originalet 27 mars 2021. (obestämd)
55. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , kap. 12. L. N. Tolstoj 1863-1869. XIV, sid. 658-663.
56. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , kap. 12. L. N. Tolstoj 1863-1869. XIV, sid. 663.
57. ↑ Opulskaya L. D. Den episka romanen av L. N. Tolstoj "Krig och fred": Bok. för läraren. - M . : Utbildning, 1987. - 176 sid. - S. 16-17.
58. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , kapitel tolv. L. N. Tolstoj 1863-1869. XVIII, sid. 676-678.
59. ↑ PSS, 90 volymer, 1928-1958 , serie tre. Brev. T. 61, sid. 247.
60. ↑ Tokutomi Roca. Fem dagar i Yasnaya Polyana Arkivexemplar daterad 4 mars 2016 på Wayback Machine // L. N. Tolstoy i hans samtidas memoarer: I 2 volymer / Ed. S. A. Makashin. - M .: Konstnär. lit., 1978. - T. 2 / Komp., utarbetad. text och kommentarer. N. M. Fortunatova. - S. 320-338. - (Ser. lit. memoarer).
61. ↑ Yu . _ _ _ _ (1828-1948) / Kommentar. och ed. N. N. Guseva. - M .: Stat. belyst. museum, 1948. - T. II. - S. 200-207. - (Krönikor från Statens litterära museum; bok 12)
62. ↑ Samling. cit., 22 vols., 1978-1985 , volym XV.
63. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Om folkräkningen i Moskva", sid. 424-425.
64. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Om folkräkningen i Moskva", sid. 97-104.
65. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Om folkräkningen i Moskva", sid. 97.
66. ↑ Redovisning av migranter via e-post är effektivare än officiell statistik  // Status. Ekonomiska nyheter: tidskrift. - Kiev, 2012-06-25. Arkiverad från originalet den 25 september 2015.
67. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Så vad ska vi göra?", sid. 176.
68. ↑ Vaskin A. A. Moscow adresser Leo Tolstoj . - M . : Sputnik +, 2012. - ISBN 978-5-9973-1700-3 . Arkiverad 28 juli 2013 på Wayback Machine
69. ↑ Vozdvizhenka, 9. V. V. Grushetskys hus . Moskva. Arkitektonisk guide. Vozdvizhenka street (1997). Hämtad 23 november 2010. Arkiverad från originalet 11 maj 2013. (obestämd)
70. ↑ Den gamle mannen Bolkonskys hus . Lär känna Moskva . Institutionen för kulturarv i Moskvas stad (2013). Arkiverad från originalet den 7 april 2017. (obestämd)
71. ↑ Bolkonskys hus på Vozdvizhenka, 9 . Vozdvizhenka . Sevärdheter i Moskva. Hämtad 4 april 2013. Arkiverad från originalet 4 april 2013. (obestämd)
72. ↑ Bulgakov V.F. E. I. Popov (1864 - 1938) // Vänner och släktingar om Tolstoj . Arkiverad 30 mars 2012 på Wayback Machine
73. ↑ Merezhkovsky D.S. Del ett. L. Tolstojs och Dostojevskijs liv. Första kapitlet // Tolstoj och Dostojevskij. - 1902.
74. ↑ 1 2 3 4 Kholodyuk A.G. En utställning hålls i Zürich som berättar om Leo Tolstojs liv, arbete och religiösa och etiska strävan . Kyrkovetenskapligt centrum " Orthodox Encyclopedia " (19 oktober 2010). Hämtad 31 mars 2013. Arkiverad från originalet 4 april 2013. (obestämd)
75. ↑ 1 2 Mozharova M.A. Senaste besöket hos L.N. Tolstoj Optina Pustyn . Vvedensky stauropegial kloster Optina Pustyn. Hämtad 31 mars 2013. Arkiverad från originalet 4 april 2013. (obestämd)
76. ↑ K. N. Leontiev (äldste Clement) - ett brev till prästen I. I. Fudel daterat den 28 februari 1890 Optina Pustyn . Hämtad 22 juni 2013. Arkiverad från originalet 25 september 2015. (obestämd)
77. ↑ Minor Shlomo Zalman - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
78. ↑ Blok A. A. Solen över Ryssland (The Eightieth Anniversary of Leo Nikolayevich Tolstoy) // L. N. Tolstoy in Russian Criticism: Collection of Articles. - 2:a, ytterligare .. - M . : Stat. Konstnärernas förlag. lit., 1952. - S. 358.
79. ↑ Lit. uppslagsverk, 1939 .
80. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 359.
81. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 448.
82. ↑ Orekhanov G. V. G. Chertkov i L. N. Tolstojs liv. - M. : PSTGU, 2015. - T. 150. - S. 70. - 192 sid. - 500 exemplar.  - ISBN 978-5-7429-0965-1 .
83. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 362-363.
84. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 450.
85. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 461.
86. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 362.
87. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 376-378.
88. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 463-469.
89. ↑ Shklovsky V. B., 1963 , Hur boken föddes, sid. 627.
90. ↑ Basinsky, 2015 , sid. 179.
91. ↑ Zverev A. M. , Tunimanov V. A. Del tre. kupp. Hunger // Leo Tolstoj. - M . : "Unggardet", 2006. - S. 140. - 816 sid. — ISBN 5-235-02912-7 .
92. ↑ "Guds rike är inom dig..." . Hämtad 13 april 2015. Arkiverad från originalet 25 september 2015. (obestämd)
93. ↑ PSS, 90 volymer, 1928-1958 , serie två. Dagbok, anteckningsböcker och enskilda anteckningar 1907-1908. T. 56, sid. 162.
94. ↑ Gusev N.N. Två år med Leo Tolstoj. - M . : "Fiction", 1973. - S. 273. - 462 sid. — (En serie litterära memoarer).
95. ↑ 1 2 Biryukov P. N., 2000 , kapitel 15.
96. ↑ Nabokov V. V. Föreläsningar om rysk litteratur / översättare: I. N. Tolstoy . - 1981. - 440 sid. - 7000 exemplar.  — ISBN 5-86712-025-2 . // - Föreläsningen hölls vid Celebration of the Arts vid Cornell University den 10 april 1958. Sida 215-216.
97. ↑ Bartov A.A. I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy och markisen Astolfe de Custine / Leo Nikolajevitj Tolstoj - mot slavofilierna  // Neva  : tidskrift. - St Petersburg. , 2008. - Nr 10 . Arkiverad från originalet den 9 november 2012.
98. ↑ Biryukov P. I. Del 1 // Biografi om L. N. Tolstoj . - M. : Direct-Media, 2014. - T. 1. - S. 80. - 206 sid. — ISBN 978-5-4460-9711-1 . Arkiverad 1 oktober 2017 på Wayback Machine
99. ↑ Tolstoj L.N. Bekännelse , kapitel VII.
100. ↑ Tolstoj L. N. Bekännelse , kapitel XIV.
101. ↑ 1 2 3 Tolstoj L. N. Synodens svar (4 april 1901). Hämtad 1 februari 2010. Arkiverad från originalet 13 maj 2013. (obestämd)
102. ↑ Orechanov G. L. L. N. Tolstoj och den rysk-ortodoxa kyrkan. Till konfliktens historia. Andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet. // " Historiskt arkiv ". 2009, nr 6. - S. 134.
103. ↑ Tolstoj L. N. Bekännelse , kapitel XVI.
104. ↑ 1 2 Shulyak S. "Gud-sökande" och L. N. Tolstojs kamp mot Gud . http://hram-troicy.prihod.ru . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 30 september 2017. (obestämd)
105. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XV, sid. 388.
106. ↑ Klibanov, 1989 , sid. 433.
107. ↑ Beslut av den heliga synoden den 20-22 februari 1901, med ett budskap till den grekisk-ortodoxa kyrkans trogna barn om greve Leo Tolstoj. // "Kyrktidning, utgiven under den heliga styrande synoden", 24 februari 1901, nr 8. - S. 45-47. (allmän årlig paginering).
108. ↑ Orekhanov G. L. Kyrkan sörjer Leo Tolstoj  // Foma  : journal. - 2012. - Utgåva. 108 , nr 4 . — ISSN 1813-8993 . Arkiverad från originalet den 15 juli 2014.
109. ↑ Tolstoj L. N. Svar till synoden (4 april 1901). Hämtad 31 mars 2013. Arkiverad från originalet 13 maj 2013. (obestämd)
110. ↑ Klibanov, 1989 , sid. 434.
111. ↑ Leo Tolstojs barnbarnsbarn föreslår patriarken Alexy att avbryta "beslutet" att exkommunicera författaren från kyrkan. . ITAR-TASS (24 februari 2001). Hämtad 31 mars 2013. Arkiverad från originalet 30 april 2013. (obestämd)
112. ↑ Beslutet att exkommunicera Leo Tolstoj från kyrkan kan inte granskas . Pravoslavie.Ru (3 mars 2006). Hämtad 31 mars 2013. Arkiverad från originalet 24 september 2015. (obestämd)
113. ↑ Samling. cit., 22 vols., 1978-1985 , volym XX. Brev till S. A. Tolstoj 28 oktober 1910, sid. 316.
114. ↑ 1 2 3 Shifman A.I., 1978 , kapitel VIII, sid. 41.
115. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 44-51.
116. ↑ 1 2 Shifman A.I., 1978 , kapitel VIII, sid. 42.
117. ↑ Petrov G. I. Tolstojs sjukdom och död // Excommunication of Leo Tolstoy / Ed. V. F. Reuta. - M . : Kunskap , 1964. - 128 sid. - 75 000 exemplar. Arkiverad 19 december 2013 på Wayback Machine
118. ↑ Makovitsky D.P., 1979-1981 , volym 90, bok. 4, sid. 430.
119. ↑ Makovitsky D.P., 1979-1981 , volym 90, bok. 4, sid. 431.
120. ↑ Shifman A.I., 1978 , kapitel 4. L.N. Tolstojs avgång och död, sid. 156.
121. ↑ Verina A. Reverend Barsophonius av Optina (1845-1913)  // Foma  : journal. – 2006, oktober. - Problem. 42 , nr 10 . — ISSN 1813-899-3 . Arkiverad från originalet den 13 maj 2013.
122. ↑ 1 2 Nickell W. Tolstojs död och genren för offentliga begravningar i Ryssland . Hämtad 3 maj 2013. Arkiverad från originalet 10 juni 2015. (obestämd)
123. ↑ "Government Gazette", 1910, nr 242, daterad 9 november
124. ↑ Lifshits G. M., 1961 , volym 2, sid. 324.
125. ↑ William Nickell: Tolstojs död . cha-shcha.com. Hämtad 9 november 2018. Arkiverad från originalet 9 november 2018. (obestämd)
126. ↑ 1 2 Minnesgudstjänst vid greve L. N. Tolstojs grav. // Nizhny Novgorod Church and Public Bulletin, 1913, nr 1 (6 januari), stb. 21-22.
127. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XXII. En dagbok. 27 mars 1895, sid. fjorton.
128. ↑ Chisnikov V. N. Hemlig begravningsgudstjänst vid L. N. Tolstojs grav den 12 december 1912  // Neva  : journal. - St Petersburg. , 2008. - Nr 9 . Arkiverad från originalet den 9 augusti 2011.
129. ↑ Lifshits G. M., 1961 , volym 2, sid. 342.
130. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XXII. Utvalda dagböcker 1895-1910.
131. ↑ Shklovsky V. B., 1963 , Marriage to a young lady, sid. 350-351.
132. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 426-428.
133. ↑ Molotkova P.A. Allt blandades ihop i Tolstojhuset . Argument och fakta . Hämtad 2 april 2013. Arkiverad från originalet 11 februari 2012. (obestämd)
134. ↑ Mikhail Lvovich Tolstoy  (engelska) på webbplatsen Find a Grave
135. ↑
     • Mikhail Lvovich Tolstoy vid Rodovod . Träd av förfäder och ättlingar
136. ↑ Basinsky, 2018 , sid. 114.
137. ↑ Många ättlingar till Leo Tolstoj föll till rötterna och ursprunget . Vesti.ru (22 augusti 2010). Hämtad 2 april 2013. Arkiverad från originalet 12 mars 2013. (obestämd)
138. ↑ 1 2 Maarten M. Familjens problem i L. N. Tolstojs arbete, 1850-1870-talet . - M. : MGU , 2000. - S. 211. Arkivexemplar daterad 28 juli 2013 på Wayback Machine
139. ↑ PSS, 90 volymer, 1928-1958 , serie ett. Arbetar. T. 37, sid. 149.
140. ↑ Huseynov A. A. Tolstovstvo  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
141. ↑ Novikova L.I. , Sizemskaya I.N. Anarchism  // New Philosophical Encyclopedia  : in 4 vols  / before. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
142. ↑ P. Kropotkin. Anarchism Arkiverad 25 april 2020 på Wayback Machine // The Encyclopædia Britannica , 1910.
143. ↑ Christoyanopoulos A. Tolstojs fördömande av statens våld och lögner från anarkismens position Arkivexemplar av 16 augusti 2017 på Wayback Machine // Lev Nikolayevich Tolstoy. / Ed. A. A. Huseynova , T. G. Shchedrina . - M. : ROSSPEN , 2014. - S. 277-298. - ISBN 978-5-8243-1880-7 .
144. ↑ Anarchism // Great Encyclopedia of Cyril and Methodius (2009).
145. ↑ Tolstoy L.N. Livsstilen . Avsnitt XVII. Statlig vidskepelse. Arkiverad 22 maj 2011 på Wayback Machine / Aftermath. Yu. N. Davydova ; Notera. R. K. Medvedeva . - M . : Respublika , 1993. - (Library of ethical thought) - S. 211-230. — ISBN 5-250-01940-4
146. ↑ PSS, 90 volymer, 1928-1958 , serie ett. Arbetar. T. 28, sid. 1-294.
147. ↑ Martin E. Hellman . Resist Not Evil  (engelska) (2 oktober 1994). Hämtad 2 april 2013. Arkiverad från originalet 4 april 2013.
148. ↑ Polonskaya L. R. Mahatma Gandhi: meningen med livet  // New and Contemporary History  : Journal. - 1991. - Nr 4 . Arkiverad från originalet den 25 september 2015.
149. ↑ Zenkovsky V.V. Filosofiska synpunkter på L.N. Tolstoj . Hämtad 16 april 2013. Arkiverad från originalet 24 juni 2013. (obestämd)
150. ↑ Kapinos R. L. N. Tolstojs ekonomiska idéer // Världsekonomi och internationella relationer . - 2008. - Nr 12. - S. 84-90.
151. ↑ Wenzer KC Inflytandet av Henry Georges filosofi på Lev Nikolaevich Tolstoy: Perioden för att utveckla ekonomisk tanke (1881-1897) // Pennsylvania History , Vol. 63, nr. 2, sid. 232-252.
152. ↑ Wenzer KC Tolstoy's Georgist Spiritual Political Economy (1897-1910): Anarchism and Land Reform Archived October 19, 2017 at the Wayback Machine // The American Journal of Economics and Sociology , Vol. 56, nr. 4, Special Issue: Commemorating the 100th Anniversary of the Death of Henry George (okt., 1997), s. 639-667.
153. ↑ Tolstoy L. Den enda möjliga lösningen på jordfrågan // PSS i 90 volymer. T. 36. - M.-L.: Skönlitteratur, 1936. - S. 283-289.
154. ↑ 1 2 Zhdanov, Seidenshur, 1961 , sid. 437-438.
155. ↑ Smirnov-Sokolsky N.P. Mer om livstidsutgåvor (1983). Hämtad 3 maj 2013. Arkiverad från originalet 13 maj 2013. (obestämd)
156. ↑ Zhdanov, Seidenshur, 1961 , sid. 440.
157. ↑ IMLI i. A. M. Gorky RAS . Hämtad 6 november 2017. Arkiverad från originalet 7 november 2017. (obestämd)
158. ↑ 1 2 Arvet efter L. N. Tolstoj . Tolstojmuseet vid Astapovo station (31 maj 2011). Hämtad 5 april 2013. Arkiverad från originalet 28 juli 2013. (obestämd)
159. ↑ Utsikt över staden Orenburg (otillgänglig länk) . Ministeriet för kultur och yttre förbindelser i Orenburgregionen. Hämtad 13 april 2012. Arkiverad från originalet 11 september 2014. (obestämd) 
160. ↑ Tsulaya, Dariko Kinopoisk . Berömda filmförfattare: The Most Vivid Images (8 oktober 2012). Hämtad 2 mars 2014. Arkiverad från originalet 2 mars 2014. (obestämd)
161. ↑ 1 2 3 Motyleva, 1961 .
162. ↑ Aldous Huxleys levnadsregler | Esquire.ru tidningen . Hämtad 15 juli 2020. Arkiverad från originalet 14 oktober 2017. (obestämd)
163. ↑ Nomineringsdatabas . Hämtad 1 februari 2015. Arkiverad från originalet 2 januari 2015. (obestämd)
164. ↑ 1 2 3 4 5 "Allt om honom". Författarens samtida (otillgänglig länk) . Tolstoy.ru. Hämtad 4 april 2013. Arkiverad från originalet 27 december 2009. (obestämd) 
165. ↑ Gandhi M. My Tolstoy (utdrag ur M. Gandhis tal i samband med hundraårsminnet av Leo Tolstojs födelse, lånat från en samling av hans verk och talesätt, publicerad i Indien under titeln "Alla människor är bröder" ( på engelska) 1960) (otillgänglig länk) (1960). Hämtad 4 april 2013. Arkiverad från originalet 15 januari 2013. (obestämd) 
166. ↑ Turgenev I.S. Från ett brev till Borisov I.P. 24/12 mars 1869
167. ↑ Brev från Turgenev I.S. till Borisov I.P., 27 februari (10 mars), 1868
168. ↑ Gildina A. M. Lektioner från Turgenev. Idén om "lokalitet" och "nationell kärna" i valet av material . Hämtad 8 februari 2014. Arkiverad från originalet 23 februari 2014. (obestämd)
169. ↑ Dostojevskij F. M. Fullständig. coll. cit.: I 30 vol. - L .: Nauka, 1976. - v. 17. - sid. 142-143.
170. ↑ Nabokov V. V. Föreläsningar om rysk litteratur.  - M., 2001.
171. ↑ 1 2 3 4 Bychkov S. P. Tolstoy i bedömningen av rysk kritik // L. N. Tolstoy i rysk kritik: Artikelsamling. - 2:a tillägget .. - M . : Statens skönlitterära förlag, 1952.
172. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVIII. Brev till N. N. Strakhov 23 och 26 april 1876, sid. 784-785.
173. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Den ryska litteraturkritikens historia / Prozorov V.V. (red.). - M . : Högre skola, 2002. - 463 sid. — ISBN 5-06-004109-3 .
174. ↑ Dudyshkin S. S. (Om L. N. Tolstojs arbete) (otillgänglig länk) . Hämtad 11 juni 2013. Arkiverad från originalet 13 maj 2013. (obestämd) 
175. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , kapitel tre. I Moskva och St Petersburg (1856-1857). V, sid. 102-103.
176. ↑ Gusev N. N. 1855-1869, 1957 , kapitel tre. I Moskva och St Petersburg (1856-1857). XI, sid. 131.
177. ↑ Annenkov P.V. "Om tankar i verk av finlitteratur" . Hämtad 12 juni 2013. Arkiverad från originalet 13 maj 2013. (obestämd)
178. ↑ Mikhailova M. V. E. A. Solovyov-Andreevich: bio-bibliografisk referens . Hämtad 12 juni 2013. Arkiverad från originalet 15 maj 2013. (obestämd)
179. ↑ Chukovsky K. I. Tolstoj som ett konstnärligt geni . Hämtad 12 juni 2013. Arkiverad från originalet 12 juni 2013. (obestämd)
180. ↑ Nichiporov I.B. I. Bunin om konstnären L. Tolstoj (16 oktober 2010). Hämtad 19 april 2013. Arkiverad från originalet 28 juli 2013. (obestämd)
181. ↑ Losev Alexey Fedorovich . 4. Vl. Solovyov och L. N. Tolstoy // Vladimir Solovyov och hans tid. - M . : Young Guard, 2009. - (Liv av underbara människor). — ISBN 978-5-235-03148-7 .
182. ↑ Fullständig titel: "Tre samtal om krig, framsteg och världshistoriens slut, inklusive en kort berättelse om Antikrist". Ytterligare länkar till sidor i utgåvan: Solovyov, 1991
183. ↑ Sventsitsky V.P. En fri persons religion // Samlade verk / Komp., kommentar. S. V. Chertkova. - M. , 2014. - T. 3. - S. 579-583, 731-732.
184. ↑ Solovyov, 1991 , sid. 295.
185. ↑ Solovyov, 1991 , sid. 296.
186. ↑ Solovyov, 1991 , sid. 326.
187. ↑ Solovyov, 1991 , sid. 390.
188. ↑ Solovyov, 1991 , sid. 396.
189. ↑ Solovyov, 1991 , sid. 393.
190. ↑ Solovyov, 1991 , sid. 395.
191. ↑ Petr Perekrestov, Olga Rozhneva. Liv och ord av St. John av Shanghai . Pravoslavie.ru (11 oktober 2016). Hämtad 14 oktober 2017. Arkiverad från originalet 15 oktober 2017. (obestämd)
192. ↑ Ksenia Luchenko. Leo Tolstoj: "Kristendom" Utan Kristus . Pravoslavie.ru (29 oktober 2010). Hämtad 1 oktober 2017. Arkiverad från originalet 2 oktober 2017. (obestämd)
193. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Så vad ska vi göra?" Kommentarer , sid. 436-438.
194. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Så vad ska vi göra?" Kommentarer , sid. 438-439.
195. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Så vad ska vi göra?" Kommentarer , sid. 439-440.
196. ↑ Lenin V.I. , PSS, 1967 , T. 20. - S. 40.
197. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Så vad ska vi göra?" Kommentarer , sid. 440-441.
198. ↑ Lenin V.I. , PSS, 1967 , T. 17. - S. 210.
199. ↑ Lenin V.I. , PSS, 1967 , T. 20. - S. 20-21.
200. ↑ Samling. cit., 22 vol., 1978-1985 , volym XVI. "Om folkräkningen i Moskva". Kommentarer , sid. 440-441.
201. ↑ Plechanov G. V. Idéförvirring // Artiklar om L. Tolstoy. - M . : Krasnaya nov, 1923. - 10 000 exemplar. - S. 19-43.
202. ↑ Plechanov G. V. Karl Marx och Leo Tolstoy // Artiklar om L. Tolstoy. - M . : Krasnaya nov, 1923. - 10 000 exemplar. - S. 44-67.
203. ↑ Plekhanov G. V. Idéförvirring (L. N. Tolstojs läror) // Om ateism och religion i samhällets och kulturens historia. - M . : Thought , 1977. - 42 000 exemplar. - S. 311-333.
204. ↑ Plekhanov G. V. Om den så kallade religiösa strävan i Ryssland // Om ateism och religion i samhällets och kulturens historia. - M . : Tanke, 1977. - 42 000 exemplar. - S. 228-231.
205. ↑ Plekhanov G. V. Anteckningar från en publicist. "Härifrån till här" // Artiklar om L. Tolstoy. - M . : Krasnaya nov, 1923. - 10 000 exemplar. - S. 7-18.
206. ↑ Plechanov G. V. Mer om Tolstoj. // Artiklar om L. Tolstoy. - M . : Krasnaya nov, 1923. - 10 000 exemplar. - S. 68-87.
207. ↑ Korolenko V. G. Lev Nikolaevich Tolstoy: (Artikel ett). VI. // L. N. Tolstoj i rysk kritik: lör. artiklar. - 2:a uppl., tillägg. - M . : Goslitizdat , 1952. - S. 344-345.
208. ↑ Rolland R. Tolstojs liv / Romain Rolland. Sobr. op. - Vol 2. Stora människors liv. - M .: Goslitizdat, 1954. - S. 336.
209. ↑ Kovalevsky M. M. Tolstojs moral . Hämtad 2 april 2013. Arkiverad från originalet 26 september 2015. (obestämd)
210. ↑ Motroshilova N. V. Ivan Ilyin. Om Ryssland och rysk kultur. Kritik av L. Tolstoj och Tolstoj // Filosofins historia: Väst - Ryssland - Öst. Bok. 3: Filosofi från XIX-XX århundradena. : Usch. för universitet / Ed. N.V. Motroshilova och A.M. Rutkevich . - 2:a uppl. - M . : Grekisk-latinsk studie av Yu. A. Shichalin , 1998. - S. 355-358. — ISBN 5-87245-025-7 .
211. ↑ S. L. Tolstoj. Essäer från det förflutna
212. ↑ Hur Leo Tolstoy blev en meme och hans fru blev en restaurang  (tyska) . Hämtad 9 december 2020. Arkiverad 26 september 2020 på Wayback Machine
213. ↑ Fyokla Tolstaya: litteratur och prylar, kultur och demokrati, meddelande till Pskov / Schlosberg Live. Gäster  (tyska) . Hämtad 9 december 2020. Arkiverad 11 november 2020 på Wayback Machine
214. ↑ där bodde en stor författare  (tysk) . Hämtad 9 december 2020. Arkiverad 9 januari 2021 på Wayback Machine
215. ↑ TSPU im. L.N. Tolstoj  (tyska) . Hämtad: 15 december 2020.
216. ↑ Baron L. Allt är verkligt. Vad kan ses i Leo Tolstojs dödsbo? // St Petersburg Vedomosti. - 2021. - 11 november. . Hämtad 17 november 2021. Arkiverad från originalet 11 november 2021. (obestämd)

Litteratur

Böcker

• Bunin I. A. Tolstojs befrielse // I. A. Bunin. Sobr. op. i 6 band - M . : Huva. lit., 1988.
• Veresaev VV Länge leve hela världen! (Om Leo Tolstoj) . - M.  : Direct-Media, 2010. - 188 sid. - ISBN 978-5-9989-4303-4 .
• Gorkij M. Leo Tolstoj // Gorkij M. Sobr. op. i 22 band - 2:a uppl., rättad. författare. - M. - L . : GIZ, 1927. - T. 15.
• Merezhkovsky D. S. L. Tolstoy och Dostoevsky / RAS; utarbetad av E. A. Andrushchenko; resp. ed. A.L. Grishunin. - M.  : Nauka, 2000. - 586 sid. - (Lit. monument). — ISBN 5-02-011599-1 .
• Rolland R. Tolstojs liv // Romain Rolland. Sobr. op. - M . : Goslitizdat, 1954. - T. 2: "Stora människors liv." - S. 219-368.

• Tolstoy Lev Nikolaevich / Lakshin V. Ya. // Tardigrades - Ulyanovo. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1977. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 26).
• A. D. Sukhov . Tolstoy  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
• Skabichevsky A. M. Graf L. N. Tolstoj som konstnär och tänkare: kritiska essäer och anteckningar . - St Petersburg.  : V. S. Balashevs tryckeri, 1887. - 234 sid.
• Shklovsky V. B. Leo Tolstoj. - M .  : Young Guard, 1963. - 864 sid. — (“Underbara människors liv”).
• Eikhenbaum B. M. Från L. N. Tolstojs studentår  // Om prosa / I. G. Yampolsky. - L .  : Huva. lit., Len. Avdelningen, 1969. - S. 91-116. — 116 sid.
• Basinsky P. V. Leo Tolstoy: Escape from Paradise / Kap. ed. E. Shubina. - M. : AST Publishing House, 2018. - 636 sid. - (Pavel Basinskys litterära biografier). — ISBN 978-5-17-067699-9 .
• Basinsky P.V. Leo Tolstoy. Fri man. - M .  : Young Guard , 2017. - ( Livet med underbara människor ).
• Basinsky P. V. Leo i skuggan av Leo: En berättelse om kärlek och hat / Kap. ed. E. Shubina. - M. : AST Publishing House, 2015. - 509 sid. - (Pavel Basinskys litterära biografier). — 15 000 exemplar.  - ISBN 978-5-17-089036-1 .

• Biryukov P. N. Biografi om L. N. Tolstoj i 4 volymer, 1905-1922 . - M .  : Algoritm, 2000. - T. I-IV. - (Geni i konsten).
• Bulgakov VF Leo Tolstojs sekreterares memoarer // Om Tolstoj. Memoarer och berättelser  / Entry. Art., Not, Dekret. A. I. Shifman. - Tula: Priokskoe Prince. förlag, 1978. - 479 sid.
• Gusev N. N. Lev Nikolaevich Tolstoy. Material för en biografi från 1828 till 1855  / Ed. M.K. Dobrynina. - M .  : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1954. - 720 sid.
• Gusev N. N. Lev Nikolaevich Tolstoy. Material för en biografi från 1855 till 1869  / Ed. A. I. Shifman. - M .  : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1957. - 720 s.
• Gusev N. N. Lev Nikolaevich Tolstoy. Material för en biografi från 1870 till 1881  / Ed. A. I. Shifman. - M .  : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1963. - 917 sid.
• Makovitsky D.P. Tolstoj. 1904-1910: "Yasnopolyansky noterar": I 4 böcker  / USSR Academy of Sciences. Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorkij; Ed. comis. ed. S.A. Makashin, M.B. Khrapchenko, V.R. Shcherbina. - M .  : Nauka, 1979-1981. - T. 90. - (Lit. arv).

• Kropotkin P. A. Moraliskt val av L. N. Tolstoj // Kropotkin P. A. Etik: Utvalda verk. - M .: Politizdat , 1991. - S. 317-330.
• Lenin V. I. Kompletta verk . - 5:e uppl. - M . : Förlag för politisk litteratur , 1967.
• Tolstoy L. N. // Literary Encyclopedia / Ed. A.V. Lunacharsky. - M .  : Goslitizdat, 1939. - T. XI. — 824 sid.

• Rysk ortodoxi: milstolpar i historien / Nauch. ed. A. I. Klibanov. - M. , 1989. - S. 433-434.
• Tolstoy S. M. Tolstoy och Tolstoy. Essäer från familjens historia = „Tolstoï et les Tolstoï“. Essais de histoire de la famille / Per. från fr. N. I. Azarova. - M  .: Sovjetryssland , 1990. - 228 sid.
• L. N. Tolstoj i sina samtidas memoarer: i 2 volymer  / Ed. S.A. Makashin; komp., beredd. text och komm. G. V. Krasnova och N. M. Fortunatova. - M.  : Huva. lit., 1978. - V. 1-2. — 623 + 672 sid. - (Lit. memoarer).
• Leo Tolstoy i Jerusalem: Proceedings of the international scientific konferens "Leo Tolstoy: After the Jubilee" / Comp. E.D. Tolstaya. - M . : Ny litteraturrevy, 2013. - 432 s., ill. - (Vetenskapliga biblioteket). - 1500 exemplar. - ISBN 978-5-4448-0111-6 .

Artiklar

Akademisk forskning

• Burnasheva N. I. Kommentarer. "Sevastopol i december månad"  // Tolstoy L. N. Full. coll. op. : i 100 ton - Huv. arbeten: i 18 ton / Förarbete. text och komm. N. I. Burnasheva; ed. volymer av L. D. Gromova-Opulska. - M .  : Nauka, 2002. - T. II. - S. 393-394. — ISBN 5-02-022757-9 .
• Zhdanov V. A. , Zaydenshnur E. E. Konstnärliga verk [i årsdagen samlade verk av L. N. Tolstoy ] // Lev Tolstoy / USSR:s vetenskapsakademi. Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorkij; ed. volymer S. A. Makashin. - M .  : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1961. - T. 69. Bok. 2. - S. 436-471. - (Litterärt arv).
• Lifshits G. M. Politisk kamp kring Tolstojs död  // Lev Tolstoy / USSR:s vetenskapsakademi. Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorkij; ed. volymer S. A. Makashin. - M .  : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1961. - T. 69. Bok. 2. - S. 321-402. - (Litterärt arv).
• Monin M. A.  Tolstoy och Fet: Två läsningar av Schopenhauer // Filosofis frågor. - 2001. - Nr 3.
• Motylyova T. L. Tolstoy och moderna utländska författare  // Lev Tolstoy / USSR:s vetenskapsakademi. Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorkij; ed. volymer S. A. Makashin. - M.  : Ed. USSR:s vetenskapsakademi, 1961. - T. 69. Bok. 1. - S. 141-150. - (Litterärt arv).

Feedback från kritiker och kulturpersonligheter

• Adamovich G. V. Tolstoy: Tal vid ett möte i Paris den 3 december 1960 (3 december 1960). (obestämd)
• Bely A. Leo Tolstoj och kultur (1912) . (obestämd)
• Veresaev V. V. Livets konstnär (Om Leo Tolstoy) . (obestämd)
• Leonov L. M. Ord om Tolstoj (Tal vid ett högtidligt möte på Bolsjojteatern i Sovjetunionen den 19 november 1960) (19 november 1960). (obestämd)
• Meyerhold V. E. Om Tolstoj, Tjechov, Blok och Majakovskij // (Citat från publikationen: Gladkov A. K. Meyerhold : I 2 vols. - M. , 1990. - V. 2: Fem år med Meyerhold; Möten med Pasternak.)
• Rozanov V. V. Vid dagarnas solnedgång. Till 55-årsdagen av L. N. Tolstojs litterära verksamhet . (obestämd)
• Rozanov VV Tolstoj i litteratur . (obestämd)
• Sventsitsky V.P. En krans på Leo Tolstojs grav // "Our Contemporary", M. , 2010. - Nr 11. - S. 242-261.
• Svyatopolk-Mirsky D. P. Handlingar och språk i Tolstojs verk // "Rysk litteraturs historia"
• Solovyov V. S. Tre samtal om krig, framsteg och världshistoriens slut, med inkluderandet av en kort berättelse om Antikrist // Kärlekens betydelse: Utvalda verk. - M .  : Sovremennik, 1991. - 525 s. — ISBN 5-270-01370-3 .
• Chernyshevsky N. G. Barndom och tonåren. Sammansättning av greve L. N. Tolstoj. Militära berättelser om greve L. N. Tolstoj  // Kompletta verk: i 15 volymer . - M. , 1947. - T. 3. - S. 421-431.
• Chukovsky K. I. L. Tolstoy om Walt Whitman  // Litterär tidning . - M. , 1940. - 25 augusti.
• L. N. Tolstoy om den judiska frågan // Siberian Trade Newspaper. - Tyumen, 1908. - N:o 192 (2 september).
• L. N. Tolstoy om pornografi // Siberian Trade Newspaper. - Tyumen, 1908. - N:o 171 (5 augusti).

Länkar

• De slutliga elektroniska versionerna av böckerna av Leo Tolstojs samlade verk med 90 volymer.
• Allt Tolstoj med ett klick  — ett projekt för att skapa en elektronisk referensversion av Leo Tolstojs samlade verk i 90 volymer.
• Vengerov S. A. Tolstoy, Lev Nikolaevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Beslut av den heliga synoden den 20-22 februari 1901 nr 557, med ett budskap till de trogna barnen i den grekisk-ortodoxa kyrkan om greve Leo Tolstoj "Kyrktidningen". - St Petersburg. , 1901.
• Brev från grevinnan S. A. Tolstoy till Metropolitan of St. Petersburg och Ladoga Anthony (Vadkovsky) "Tillägg till kyrkotidningen". - St Petersburg. , 1901.
• Svar från Metropolitan Anthony till grevinnan S. A. Tolstoy på hennes brev angående underrättelsen från den heliga synoden om avfallet från den ortodoxa kyrkan av greve L. N. Tolstoy  - St. Petersburg. , 1912.
• Profil av Leo Tolstoy på den officiella webbplatsen för den ryska vetenskapsakademin
• William Nickell. Tolstojs död och genren offentliga begravningar i Ryssland
• Samhälle av älskare av rysk litteratur. L. N. Tolstoj .
• Släktforskning av greve L. N. Tolstoj .
• Tolstoy, Lev Nikolaevich på " Rodovod ". Träd av förfäder och ättlingar
• Biografi och huvudverk av Leo Tolstoy på webbplatsen för Scientific Pedagogical Electronic Library . elib.gnpbu.ru. (obestämd)
• "Webbplatsen för nära medarbetare till L. N. Tolstoy." Verk av Tolstoyans 1880-1986 och så vidare.

Skapande

Samlade verk

• Tolstoy LN Complete verk i 90 volymer . - Jubileumsupplaga. - M .  : Goslitizdat, 1928-1958.
• Tolstoy LN Samlade verk i 22 volymer . - M .  : " Skönlitteratur ", 1978-1985.
• ENI "Leo Tolstoy" i Fundamental Electronic Library "Russian Literature and Folklore"
• Verk av L. N. Tolstoj och artiklar om honom
• Berättelser om Leo Tolstoj
• Senaste artikeln av Leo Tolstoy

Nyhets- och ljudinspelningar

• Nyhetsfilmer med Leo Tolstoy
• L. N. Tolstoy läser sagan "Wolf" (ljudinspelning och text)
• Ljudinspelningar av L. N. Tolstoy (1908)

Foto, video och ljud	Apple Music TCDb
Tematiska platser	Google Scholar AllMovie AlloCine ČSFD discoggar Filmportal Internet Broadway Database Internet Broadway Database Internet Broadway Database Internet Broadway Database Internet Movie Database Internationellt musikpartiturbiblioteksprojekt Kinopoisk Metakritisk MusikBrainz Projekt Gutenberg Ruttna tomater Internetdatabas för spekulativ fiktion
Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron italienska Kort hebreiska runt världen Larussa Larussa Litterär Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Kroatisk Britannica (11:e) Britannica (online) Brockhaus Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Universalis Ukrainas historia schweizisk historisk
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav gravsted.dk WikiTree
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90952390 BNC : a11277543 BNE : XX933715 BNF : 11926775j CiNii : DA00357770 CONOR : 5478755 , 150227811 EGAXA : vtls000791617 GND : 11864291X ICCU : CFIV010449 ISNI : 0000 0001 2242 4494 J9U : 987010266262205171 LCCN : n79068416 LNB : 000014055 NDL : 00458898 NKC : jn19981002230 NLA : 36180076 NLG : 257539 , 135607 NLR : 000224079 NLP : A11798269 NSK : 000001910 NTA : 068808658 , 142535982 NUKAT : n94202820 PTBNP : 56654 , 1562231 RSL : 000084026 LIBRIS : qn241vb851hnskb SUDOC : 085948470 VcBA : 495/23352 VIAF : 96987389 WorldCat VIAF : 96987389 ULAN : 500327036 RNB : 771515

Bibliografi av Leo Tolstoj
Romaner	familjelycka Prins Fjodor Shchetinin Decembrists Krig och fred Anna Karenina söndag En roman om Peter I:s tid
Berättelse	Trilogi: Childhood ungdom Ungdom Två husarer Albert Markägarens morgon Kosacker Polikushka Strider Ivan Iljitjs död Kreutzersonat Jäkel Ägare och arbetare Fader Sergiy Hadji Murad
berättelser	samling av Sevastopol-berättelser Räd Markeringsanteckningar skogsavverkning Snöstorm Degraderad Lusern tre dödsfall Kaukasus fånge Gud ser sanningen, men kommer inte att berätta snart Hur mycket mark behöver en person Francoise Dyr Vem har rätt? Efter bollen En galnings dagbok falsk kupong Alyosha Pot Korney Vasiliev Bär För vad? Gudomligt och mänskligt Khodynka Vad såg jag i min dröm av misstag
Drama	Mörkrets makt Upplysningens frukter Levande död Och ljuset lyser i mörkret
Läromedel och läromedel	ABC Nytt alfabet Aritmetisk Den första ryska boken att läsa Den andra ryska boken att läsa Den tredje ryska boken att läsa Den fjärde ryska boken att läsa
Pedagogiska artiklar	Om folkbildning Uppfostran och utbildning Framsteg och definition av utbildning Om folkbildning
Publicistiska verk	Om folkräkningen i Moskva Bekännelse Så vad ska vi göra? Om livet Hunger eller inte hunger? Guds rike finns inom dig Religion och moral
Böcker och artiklar om konst	Vem ska lära sig att skriva av vem, bondebarnen från oss, eller vi från bondebarnen? Några ord om boken "Krig och fred" Om konst Vad är konst? Om Shakespeare och Drama
Övrig	Läscirkel På varje dag livets väg Studiet av dogmatisk teologi

" Krig och fred " av Leo Tolstoy (1869)
Huvudkaraktärer	Pierre Bezukhov Andrey Bolkonsky Natasha Rostova Nikolay Rostov Helen Kuragina Anatole Kuragin Alla karaktärer
Historiska karaktärer	Napoleon I Mikhail Kutuzov Pyotr Bagration Fedor Rostopchin Alexander I Mikhail Speransky
Utvecklingen	Slaget vid Hollabrunn Slaget vid Austerlitz Fred i Tilsit slaget vid Borodino Moskva brand Slaget vid Red Fosterländska kriget 1812 Napoleonkrigen
Filmer	1956 People Too (1959) 1967 Serie 1972 Serie 2007 Serie 2016
Musikaliska produktioner	Opera Natasha, Pierre och den stora kometen 1812 (musikal, 2012) Rockopera (2010-11)
Övrig	Dikt (1917) Krig och fred (spel) Krig och fred: 1796–1815 (videospel)

" Anna Karenina " av Leo Tolstoj
Tecken	Anna Karenina Alexey Karenin Daria Oblonskaya Stepan Oblonsky Alexey Vronsky Frou Frou
Filmer	Tyst film 1910 1911 1912 1914 1915 1917 1918 1919 Kärlek (1927) 1934 1935 1937 1948 1952 1953 1958 1960 1961 1967 Balettfilm (1974) 1975 Anna Kareninas passion (1975) 1985 1997 Suga (2007) 2009 2012 Vronskys historia (2017)
Serier	1974 1977 2000 2013 Vronskys historia (2017)
Musikaler	1992 1994 2000 2010 2016
Teater	balett (1972) opera (1978) balett (1979) opera (2007)
Övrig	Anna Karenina princip Android Karenina