Origen

Origen
annan grekisk Ὠριγένης
Porträtt av Origenes. Illustration från Les vrais pourtraits... av André Theve (1584).
Födelsedatum	OK. 185
Födelseort	Alexandria
Dödsdatum	OK. 254
En plats för döden	Tyr
Land	Antika Rom
Verkens språk	antika grekiska
Skola/tradition	Alexandrias teologiska skola
Riktning	tidig kristen filosofi
Period	Romarriket
Huvudintressen	textkritik , hermeneutik , eskatologi
Viktiga idéer	Apokatastasis
Influencers	Platonism , Neoplatonism , Gnosticism
Jobbar på Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Origenes Adamant ( annan grekisk Ὠριγένης Ἀδαμάντιος , lat.  Origenes Adamantius ; ca 185 , Alexandria  - ca 254 , Tyrus ) - grekisk kristen teolog , filosof [ 1] , filosof ; grundare av biblisk filologi , grundare av origenism , författare till termen " Gud-man " [2] .

Han var en elev av neoplatonisten Ammonius Sakkas [3] . Han studerade vid Alexandrian Theological School , Didascaleion, som leddes av Clement of Alexandria . Från 203 undervisade han där i filosofi, teologi, dialektik, fysik, matematik, geometri, astronomi. Efter att Clement lämnade Alexandria ledde Origenes skolan och var dess mentor 217-232 .

Origenes huvudverk är Hexapla , det första exemplet på vetenskaplig bibelkritik i historien. Hexapla var sex (därav namnet) synkroniserade upplagor av Gamla testamentet , med syftet att upprätta en kritiskt verifierad text av Skriften. Texten till detta (volymmässigt kolossala) verk har överlevt till denna dag endast i fragment.

Origenes var en anhängare av idén om den slutliga frälsningen av alla saker ( apocatastasis ). Origenes läror, som var den första systematiska presentationen av kristendomens idéer i ett filosofiskt sammanhang, hade en betydande inverkan på efterföljande tänkares arbete: Eusebius Pamphilus , Gregorius teologen , Gregorius av Nyssa , Basilius den store och andra [2] ] .

Biografi

Origenes föddes omkring 185 i Alexandria i en kristen familj. Studerade under ledning av sin far, Leonidas, heliga texter. År 202, under den antikristna förföljelsen av Septimius Severus , dödades Leonidas. Från 203 började Origenes undervisa på en teologisk skola. Han sov på barmarken, fastade, hade inga skor, hade inget ombyte. Han var populär bland kvinnor, men ville inte att detta skulle missförstås. Det finns en version som, efter att ha tagit Jesu ord bokstavligt: ​​"Det finns eunucker som har gjort sig själva till eunucker för Himmelriket" ( Matt.  19:12 ), han kastrerade sig själv [4] , även om det inte finns någon officiell bekräftelse . eller vederläggande av detta.

Han studerade antik filosofi (enligt vissa källor, vid Ammonius skola , från vilken Plotinus också kom ). Från 217 ledde Origenes den kristna skolan i Alexandria. Origenes ordinerades till presbyter . I Alexandria utsattes Origenes för grym tortyr av de hedniska hellenerna. Hedningarna grep Origenes, skar honom skallig och planterade honom vid ingången till det hedniska templet Serapeum , vilket tvingade honom att dela ut palmkvistar till dem som kom för att tjäna och dyrka idolen. Origenes tog grenarna och sa med hög röst och djärvt: "Gå, ta inte en avguds gren, utan en gren av Kristus." Hedningarna ville ge Origenes till etiopiern för att vanhelga kroppen; Origenes ropade inte att han kunde uthärda en sådan förebråelse att han var mer redo att offra till idolen. Trots hans motstånd ägde ett sådant offer rum: hedningarna, som lade rökelse på Origenes hand, kastade själva den från sina händer på altarets härd; av domstolen för biktfader och martyrer, på grund av detta berövades han senare martyrskapets ära och uteslöts ur kyrkan [5]  - 231 fördömdes Origenes vid lokalrådet i Alexandria [6] , varefter han förflyttades hans undervisningsverksamhet till Palestina (i staden Palestina). Caesarea ). Jerusalemkyrkans hierarki uppmanade Origenes att predika i kyrkan. Origenes reste sig och yttrade i kyrkan endast ett följande yttrande: "Gud säger till syndaren: "Varför predikar du mina stadgar och tar mitt förbund i din mun" ( Ps.  49:16 ). Sedan böjde han boken, gav bort den och satte sig med gråt och tårar. Alla som var närvarande grät med honom. I Palestina träffade Origenes en av de ädla och rika hovmännen - Ambrosius . Ambrosius tillhörde inte kyrkan, men var, enligt olika källor, en anhängare av antingen Marcion eller Sabellius . Origenes övertalade Ambrose att avsäga sig kätteri och gå med i kyrkan. Ambrosius var en lärd och nitisk för att studera de heliga skrifterna. Ambrose uppskattade Origenes enastående sinne, förmågor och kunskap och bjöd in Origenes att studera och tolka de heliga skrifterna på hans bekostnad. Origenes gick med på förslaget. Origenes bosatte sig i feniciska Tyrus , där han under tjugoåtta år tillbringade sitt liv i arbete, samlade, studerade och förklarade de heliga skrifterna. Ambrose försåg Origenes fullständigt och fullständigt med allt som behövdes, han betalade för skrivmaterial och arbeten, inte bara för Origenes, utan också för arbetet av Origenes skriftlärda och assistenter.

Under en annan våg av antikristna förtryck under kejsaren Decius kastades Origenes i fängelse i staden Tyrus (moderna Sur i Libanon) och utsattes för tortyr, varav han snart dog .

Kejsar Justinianus och Origenes fördömande

Den exemplariska heligheten i Origenes liv och martyrskap bidrog till hans popularitet i klosterkretsar. De mest auktoritativa centra för spridningen av origenism är de palestinska klostren Mar-Saba ( Lavra av Savva den helgade ) och Nya Lavra i Fekoe nära Betlehem . Biskop Peter av Jerusalem skickar dock en rapport till kejsar Justinianus om "hans munkars ursprungliga sjukdom". Samtidigt anländer påvens apokrisiär , diakon Pelagius, till Konstantinopel och motsätter sig aktivt origenismen. Justinianus ville rädda imperiets religiösa enhet och "beslutade sig för att fullt ut använda sin rätt som kristen basileus för att sätta press på den hierarkiska och teologiska miljön, som är benägen att skapa en farlig våg av hopplösa och utdragna dispyter" [7] .

Så år 543 utfärdade kejsar Justinianus ett påbud där han fördömde Origenes som kättare och som samma år godkändes vid det lokala rådet i Konstantinopel [8] [9] .

Historikern Evagrius Scholasticus rapporterar att Origenes och hans vanföreställningar fördömdes vid det femte ekumeniska rådet 553 [10] .

Lärdomar

Origenes fullbordar den tidiga jämförande, apologetiska kristna teologin , som redan fungerade som ett system - detta uttrycks i hans polemiska arbete med titeln " Mot Celsus ", i hans studie av Bibeln , i hans tolkning av religiösa monument med hjälp av gnostikernas och lärorna från gnostikerna. Neoplatonister , särskilt läran om Logos :

• Gud  är en aktiv försyn;
• Kristus är bilden av Gud Fadern: ” Vår Frälsare är den osynlige Gud Faderns avbild: i förhållande till Fadern själv är han sanningen; i förhållande till oss, genom vilka han uppenbarar Fadern, är han bilden genom vilken vi känner Fadern ”; [elva]

Listan över Origenes skrifter inkluderade cirka 2000 "böcker" (i den antika betydelsen av ordet, det vill säga delar). Origenes filosofi är en stoiskt färgad platonism [12] . För att förena det med tron ​​på Bibelns auktoritet utvecklade Origenes, efter Philo av Alexandria , läran om Bibelns tre betydelser:

• "kroppslig" (bokstavligen)
• mental (moralisk)
• "andlig" (filosofisk-mystisk), som gavs ovillkorlig företräde [12] .

Det system av begrepp som utvecklats av Origenes användes flitigt i konstruktionen av kyrkliga dogmer (Origenes, till exempel, stötte först på termen " Gud-man ").

Origenes eskatologiska optimism återspeglades i läran om cyklisk tid , eller apokatastasis , som antyder att postumt vedergällning och helvete är relativa, eftersom Gud, i sin godhet, i slutändan kommer att rädda från helvetiska plågor, inte bara de rättfärdiga utan också alla människor, alla demoner , och även han själv Satan [12] .

Preexistens av själar

Origenes lärde ut om mänskliga själars förexistens , en doktrin som skiljer sig markant från den traditionella förståelsen av reinkarnation inom hinduismen eller platonismen . Enligt läran om själars preexistens inkarnerade inte själar i djur eller växter - de gick framåt längs vägen till perfektion och antog fler och fler "upplysta" kroppar i mänskliga livsformer. Origenes hävdade att fallna själar reinkarneras i änglars kroppar, i mänskliga kroppar på jorden eller i lägre, demoniska livsformer, och går gradvis igenom en serie reinkarnationer i rationella varelsers villkorliga "hierarkistrappa".

I Origenes bok "On the Beginnings" (230) anges denna lära enligt följande:

De som dör här en vanlig död fördelas på basis av de gärningar som begåtts här, så att de som erkänns värdiga det så kallade helveteslandet får olika platser, efter sina synder. Det kan också vara så att de som så att säga dör där (i himlen), stiger ner i detta helvete, erkända som värdiga att leva i olika, bättre eller sämre, bostäder i hela det jordiska rummet och födas från sådana eller andra föräldrar - så att en israelit en dag skulle falla i skyternas led och en egyptier i Judeen.

Enligt professorn i teologi , protodeacon A.V. Kuraev , var Origenes lära om själens preexistens inte en lära om reinkarnation , i den mening som platonister , hinduer eller buddhister förstår det . Origenes föreslog att Gud skapar en oändlig följd av världar; men varje värld är ändlig och begränsad. Världarna existerar inte parallellt; i slutet av en värld börjar en annan [15] .

Om det i Origenes tidigare bok " On the Beginnings " (230) finns "reinkarnationsfragment", så i hans efterföljande verk ("Interpretation on the Epistle to the Romans " (ca 243), "Interpretation on the Gospel of Matthew " ( 249), boken " Against Celsus " (249) [16] ) Origenes kritiserar skarpt läran om reinkarnation [15] :

Erkännandet av metempsychosis eller reinkarnationen av själar är oförenligt med världens ände, vilket Skriften tydligt bekräftar. För om vi antar att varje själ under den nuvarande ordningens gång, från världens början till slutet, inte inkarnerar mer än två gånger, uppstår frågan: varför inkarnerar den en andra gång? Då, för att bli straffad för synder i det första livet i köttet? Men om det inte finns något annat sätt att straffa själen än att skicka den in i kroppen, så måste den uppenbarligen inkarnera inte två eller tre, utan ett oändligt antal gånger, och sedan försäkran om St. Skrifter som himmel och jord går förbi, det finns inget sätt att få sin uppfyllelse.

Men låt oss också anta motsatsen, det vill säga att själar genom inkarnationer kommer att bli mer och mer fulländade och renade, och att antalet själar gradvis kommer att öka mer och mer, inte längre i behov av kroppar, än att tiden slutligen närmar sig av sig själv när själarna lever i köttet antingen inte alls eller mycket lite; men i ett sådant fall, hur kommer de att få sin uppfyllelse av Skriftens ord, som säger att Guds dom kommer att finna många syndare vid liv, och att före världens ände kommer måttstocken av ondska på jorden att öka och svämma över? Då kommer synderna för dem som fångas vid världens ände att straffas enligt Skriften, inte genom att gå från kropp till kropp, utan på ett helt annat sätt. Så om reinkarnationens förespråkare tillåter, förutom de straff som beskrivs i Guds ord, straff för överföring till nya kroppar, låt dem då visa oss skälen till detta dubbla straff. Eller snarare, de som har syndat i sina kroppar kommer att straffas utanför sina kroppar i sig själva i djupet av sina egna själar.

Det finns liknande reflektioner i Origenes tolkningar av Song of Songs :

Vidare söker några här: tar själen på sig kroppen en gång, och efter att den lämnat den, söker den inte längre, eller uppfattar den den igen, när den väl har tagit emot den och lämnat den? Och om hon uppfattar det en andra gång, uppfattar hon det för alltid, eller kommer dagen igen då hon kommer att kassera det igen? Men om, enligt Skriftens auktoritet, världens ände är nära, och om detta förgängliga tillstånd ersätts med ett oförgängligt tillstånd, så verkar det inte tvivelaktigt att det i det nuvarande livets tillstånd inte kan komma in i kroppen. andra eller tredje gången. För, om detta tillåts, kommer det med nödvändighet att följa att världen inte kommer att ha något slut på grund av de fortsatta effekterna av detta slag.

A.V. Kuraev betonar också att han i sitt arbete " On the Beginnings ", där Origenes redogjorde för sin teori, tydligt drog en gräns mellan kyrkans läror och hans hypoteser: "låt dock läsaren noggrant diskutera och undersöka vad vi sa angående omvandlingen av sinnet till själen, och så vidare, vilket tycks hänföra sig till denna fråga; och vi för vår del uttryckte detta inte som dogmer, utan i form av resonemang och forskning . "Vi har erbjudit läsaren tankar för diskussion snarare än att ge en positiv och bestämd undervisning . " ”För oss är det inga dogmer; det sades för resonemangets skull, och vi förkastar det: det sades bara för att det inte skulle förefalla någon som om den ställda frågan inte var föremål för diskussion” [15] .

Treenighetsläran

I sin bok " On the Beginnings " erkände Origenes Jesus Kristus som Guds enfödde Son och född från honom, "men utan någon början." Han skriver också: ”Denna födelse är evig och oavbruten, precis som strålning föds av ljus. Ty Sonen är inte en Son genom adoption utifrån genom den Helige Ande, utan en Son av naturen."

Origenism

Epiphanius av Cypern , övertygad av motståndaren till Johannes Chrysostomos , biskop Theophilus av Alexandria [17] , såg tvärtom i Origenes källan till alla slags kätterier och ca. 375 utsatte sitt "fritänkande" för systematisk kritik. Översättningen till latin av Origenes avhandling " On the Beginnings " som gjordes i slutet av 300-talet av Rufinus orsakade en hård dispyt med den välsignade Hieronymus (som först kallade Origenes för den största teologen sedan apostlarnas tid ).

Efter Jeromes anti-origenes attacker fördömde ortodoxa teologer Origenes skarpt för kätterska åsikter (läran om apokatastasis ) och för att i den kristna dogmen inkluderade teser från den antika filosofin som var oförenliga med den (särskilt den platonska läran om själars preexistens ). Det var dock inte möjligt att utesluta påverkan av Origenes filosofiska system.

I slutet av 300-talet introducerades origenismen av rörelsen av de "långa munkarna", som föll offer för ärkebiskopen Theophilus av Alexandrias intriger i kampen mot John Chrysostomos . Munkarna, som inte höll med om Theophilus slösaktiga livsstil och despotism, lämnade Alexandria och började vandra runt i Egypten och Palestina. Som ett resultat, förföljda från överallt, kom de till Konstantinopel för att be om hjälp från patriarken John Chrysostom.

På 500-talet återupplivades den origenestiska rörelsen i det palestinska New Lavra, vilket fick kejsaren Justinianus den store att utfärda ett påbud 543 där Origenes förklarades som kättare, och det lokala rådet för kyrkan i Konstantinopel 553 fördömde Origenes konciliellt. och utsträckte fördömandet av origenismen till Evagrius och Didyma .

Ödet för origenismens citadell, New Lavra, beordrades av skyddet av kejsar Justinianus , patriark Eustochius . Eustochius krävde militär styrka, och Nya Lavra rensades och beboddes sedan 555 av 120 ortodoxa munkar från Mar-Saba- klostret och andra kloster [18] .

Vid det femte ekumeniska rådet blir Origenes och alla som inte vill anatematisera honom anatematiserade:

Men vi själva, som har befallningen att bygga upp folket med sund lära (Tit 2:1) och att tala i våra hjärtan till Jerusalem (Jesaja 40:2), det vill säga till Guds kyrka, skyndar vi oss att så värdigt i rättfärdighet (Hosea 2:23), samla in livets frukt och tända för sig själva kunskapens ljus från de gudomliga skrifterna och de heliga fädernas lära. Vi ansåg det nödvändigt att kortfattat, punkt för punkt, redogöra för både sanningens predikan och fördömandet av kättare och deras ondska. […] 11. Om någon inte fördömer Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches och Origenes, med sina ogudaktiga skrifter, och alla andra kättare som fördömts och anatematiserades av den heliga katolska och apostoliska kyrkan och de heliga fyra firas minnesvärda råd, och de som har filosoferat eller filosoferar som de ovan nämnda kättarna och fortsatte i sin ondska ända till döden: låt honom vara anathema. [19]

Fördömandet av Origenes bekräftades av det sjätte ekumeniska rådet [20] .

Vid Lateranrådet 649 blev alla Origenes skrifter anatematiserade, och de som inte vill anatematisera och förkasta verk till försvar av Origenes blev också anatematiserade:

Om någon inte förkastar och i samförstånd med de heliga fäderna, med oss ​​och med tro, inte fördömer i själ och mun alla dem som Guds heliga, katolska och apostoliska kyrka (det vill säga de fem ekumeniska råden och alla de enhälligt erkända Kyrkans fäder) har förkastat och anatematiserat tillsammans med sina skrifter, till sista raden, som ogudaktiga kättare, nämligen: […] Origenes, Didymus, Evagrius och alla andra kättare tillsammans […]. Så, om någon inte förkastar och anatematiserar den ogudaktiga läran om deras kätteri och vad som var ogudaktigt skrivet av någon till deras fördel eller till deras försvar, såväl som kättarna själva nämnde [...]: låt en sådan person vara anathema. [21] [22]

Trots officiellt fördömande försvinner inte Origenes skrifter från den teologiska bibliografin. Det finns en studie av en kättersk teolog i medeltida skrifter, hans inflytande är påtagligt i John Scotus Eriugenas skrifter , under renässansen , intresset för det cykliska tidsbegreppet och utvecklingen av andra metafysiska åsikter om Origenes ökar naturligt [12] .

Origenes var den religiösa filosofen Grigory Skovoroda från 1700-talets favoritförfattare . Skovorodas anhängare Vladimir Solovyov var också förtjust i Origenes idéer, lärde sig och tillämpade Origenes allegoriska metod i många av hans verk. En intressant bok om Origenes skrevs av en av grundarna av den kyrkohistoriska skolan V. V. Bolotov , som analyserade Origenes lära om treenigheten i den. Sådana ryska teologer som D. A. Lebedev [23] , V. N. Lossky , L. P. Karsavin , G. V. Florovsky och andra skrev om Origenes . En av grundarna av slavofilismen A. S. Khomyakov hänvisade till Origenes principer om kärlek och oenighet, uttryckta i kyrkliga och sekulära historier . På 70-talet av 1800-talet var den ryske författaren N. S. Leskov förtjust i Origenes , som var upptagen med att översätta och publicera Origenes bok "On the Beginnings" på ryska. [24]

Lista över valda verk

Författare till över 2000 verk.

• Hexapla
• Mot Celsus
• Två samtal om sångerna
• På början (i 4 böcker eller timmar)
• Kommentar till Johannesevangeliet
• Kommentar till Matteusevangeliet
• Om bön
• Brev till St. Gregory the Wonderworker (biskop av Neocaesarea)
• Brev till Julius Africanus
• Avhandling om demoner
• Uppmaning till martyrskap
• Homilier
• scholia
• Dialog med Herakleitos
• Om uppståndelsen
• Tetrapla

Se även

• Hemsk doktrin

Upplagor av essäer

Originals

• The Philokalia of Origenes  - utvalda verk sammanställda på 300-talet.
• Utvalda verk utgivna av de la Roux (4 vol., 1733-1759) ( Frankrike ) och Lommatzschem (25 vol., 1831-1848) ( Tyskland ).
• Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
• Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in total Vetus Testamentum fragmenta <…> ed. Frederick Field. Oxonii, 1875 ( Vol. I , Vol. II ); nytryck: Hildesheim: G.Olms, 1964.
• Grekisk text till kommentaren till Johannesevangeliet (1896): Band I ; Volym II .

Översättningar

Engelska översättningar:

• Engelska översättningar av Origenes skrifter
• Against Celsus (böckerna 2-8) , 1869 engelsk översättning.

Gamla ryska översättningar:

• Om bön / Per. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1884. - 178 sid.
• Uppmaning till martyrskap / Per. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1886. - 80 sid.
• Origen . Om bön och uppmaning till martyrskap / Per. N. Korsunsky. - St Petersburg, 1897. - 240 sid.
  • återutgiven: SPb., 1992.
• Origenes skapelser . Problem. 1. Om början / Per. N. Petrova. - Kazan: Kazan. sprit. Acad., 1899. - 504 sid.
  • återutgiven: Samara: Ra, 1993. - 320 sid. - 50 000 exemplar. ( och andra nyutgåvor )
• Origen . mot Celsus. Del 1. Bok. 1-4. / Per. L. Pisareva. - Kazan, 1912. - XXX + 482 sid.
  • repub.: M.: Utbildnings- och informationsekumeniskt centrum ap. Pavel, 1996.
• Information om Skythia och Kaukasus // Bulletin of ancient history . - 1948. - Nr 2. - S. 298-300.
• nytryck av ett antal texter: Fathers and Doctors of the Church of the III-talet. - M., 1996. - T. 2. - S. 3-159. ( Origenes . Uppmaning till martyrskap (s. 36 ff.). Ur avhandlingen "Om bön": Instruktioner om bön (s. 67 ff.). Tolkning av bönen "Fader vår" (s. 79 ff.) / Övers. . N Korsunsky; Ur avhandlingen "Om början" (s. 125 ff.). Brev till St. Gregory the Wonderworker (s. 157 ff.). / Översatt av N. Sagarda.)

Nya ryska översättningar:

• Origen . Kommentar till evangeliet om St. John. Bok. I/Per. A. Tsurkana .
• Origen . Kommentarer till Johannesevangeliet (bd I, kap I-XX) / Per. och förord. A. G. Dunaeva // Teologiska verk . lö. 38. - M., 2003. - S. 97-119.
• Origen . Kommentar till Johannesevangeliet. Bok. 6 / Per. O. Kulieva // Origen . Om början. - St. Petersburg: Amphora , 2007.
• Origen . Kommentar till Johannesevangeliet / Per., komm. och förord. O. I. Kulieva. - St. Petersburg: RKHGA Publishing House , 2018.
• Origen . Homilier om Genesis / Per. från lat. och antik grekiska, förord. och ca. M. V. Asmus. - M .: Förlaget "Kunskap", 2019. - 308 sid.

Anteckningar

1. ↑ Origenes // Den senaste filosofiska ordboken / Comp. och allmänt ed. A. A. Gritsanov . — 3:e uppl., rättad. — Mn.: Bokhuset. 2003. - 1280 sid.
2. ↑ 1 2 Origen // Encyclopedia "Religion" / Comp. och allmänt ed. A.A. Gritsanov och G.V. Sinilo - Minsk: Bokhuset, 2007
3. ↑ Spassky A. A. Origenes / Historia om dogmatiska rörelser
4. ↑ XVI. Origen. Alexandrian and Antioch Schools of Christian Thought // Dvorkin A. L. Essays on the History of the Ecumenical Orthodox Church
5. ↑ Epiphanius av Cypern. Skapelser, del 3. - M., 1872. - 301 sid. Heresies 57-66 s. 80
6. ↑ Alexandrias katedral
7. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd. — M.: Respublika, 2004. — S. 351
8. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd. — M.: Respublika, 2004. — S. 353
9. ↑ Origen // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 volymer - M . : Alexander Men Fund, 2002.
10. ↑ Evagrius Scholasticus. Kyrkohistoria. Bok 4. s. 38
11. ↑ Origenes "Om början" (bok 1)
12. ↑ 1 2 3 4 Föreläsning 9-10. Alexandriska skolan: Clement och Origenes // Kazakov M. M. Patristika (3:e året). Arkiverad från originalet den 4 november 2013.
13. ↑ Origen. Om början / Per. N. Petrova. - Novosibirsk, 1993. - S. 307-308.
14. ↑ Origen. Om början / Per. från lat. - St. Petersburg: Amphora, 2000. - S. 353
15. ↑ 1 2 3 Kuraev A. V. Tidig kristendom och själsförvandling
16. ↑ Origen. Mot Celsus
17. ↑ Sokrates skolastiska kyrkohistoria - M .: ROSSPEN , 1996. - S. 252
18. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd. - M.: Respublika, 2004. - S. 356
19. ↑ Acts of the Ecumenical Councils, publicerade i rysk översättning vid Kazan Theological Academy. - T. 5. - 4:e uppl. - Kazan: Kazan Theological Academy , 1913. - 320 s., samling 8:e, sid. 211, 214
20. ↑ Acts of the Ecumenical Councils, publicerade i rysk översättning vid Kazan Theological Academy. - T. 6. - 3:e uppl. - Kazan: Kazan Theological Academy, 1908. - 308 s., Act 18, sid. 219
21. ↑ The Acts of the Lateran Synod of 649. - Liverpool: Liverpool University Press, 2014. - Translated Texts for Historians, 61. P. 381, 382
22. ↑ Larcher J.-C. Kristologisk fråga. Angående projektet för föreningen av den ortodoxa kyrkan med de förkalcedonska kyrkorna: olösta teologiska och ecklesiologiska problem (översatt från franskan av Hieromonk Savva (Tutunov)) // Theological Works , 41. S. 175-176
23. ↑ Lebedev D. A. Sankt Alexander av Alexandria och Origenes . Kiev, 1915
24. ↑ Rovner A. Christianity at the Crossroads of Ages: Origen vs. Celsus Arkiverad 25 april 2011 på Wayback Machine

Litteratur

• Bolotov VV Origenes lära om den heliga treenigheten . - St Petersburg. , 1879. - 452 sid.
• Eleonsky FG Origenes lära om Guds Sons och den Helige Andes gudomlighet och om deras förhållande till Fadern. - St Petersburg. , 1879. - 176 sid.
• Ermishin O. T. P. A. Florensky och Origenes (metafysikens problem) // Philosophical Sciences . 2002. - Nr 6.
• Origenism och Origenes // Kartashev A. V. Ekumeniska råd.
• Kireeva M.V. Origen och St. Kyrillos av Alexandria: Kommentarer till Johannesevangeliet: Exegetiska metoder. - St Petersburg. : Aletheia , 2006. - 191 sid. - ISBN 5-89329-900-0 . (Serien "Byzantine Library. Research").
• Lebedev N. I. Sammansättning av Origenes mot Celsus. Erfarenhet av forskning om historien om kristendomens litterära kamp med hedendomen. - M. , 1878.
• Nesterova O. E. Allegoria Pro Typologia: Origenes och ödet för allegoriska metoder för att tolka de heliga skrifterna i den tidiga patristiska eran. — M .: IMLI RAN , 2006. — 293 sid. — ISBN 5-9208-0258-8 .
• Savrey V. Ya. Den Alexandriska skolan i det filosofiska och teologiska tänkandets historia. - M .: KomKniga , 2006. - S. 419-547. — ISBN 5-484-00335-0 .
• Seregin A. V. Hypotesen om mångfalden av världar i Origenes avhandling "On the Beginnings". — M .: IF RAS , 2005. — 197 sid. — ISBN 5-9540-0035-2 .
• Solovyov V. S .,. Origenes, kristen teolog och filosof // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Filevsky I. I. Celsus och Origenes. - Kharkov, 1910.
• Tsurkan A. V. Origenes: problemet med samspelet mellan religion och filosofi . - Novosibirsk: 2002. - ISBN 5-95356-056-4 (felaktigt) .
• Rubtsov D. A.  Tolkningar av Origenes teologiska arv i rysk origenism // Kristen läsning. 2021. - Nr 1. - P. 127‒140.
• Exapla // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.

• Frederick Fields prolegomena till Origenis hexaplorum quae supersunt, sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta. Översatt och kommenterad av Gérard J. Norton; i samarbete med Carmen Hardin. Paris : J. Gabalda, 2005 (= Cahiers de la Revue biblique, 62) (engelsk översättning av F. Fields latinska text, från hans 1875 Oxford-utgåva av Origen)
• Nautin P. Origène: sa vie et son œuvre . - Paris: Beauchesne, 1977. - 474 sid. — (Christianisme antik 1).

Länkar

• Origen. Against Celsus (rysk översättning)
• Origen. Två samtal om sångerna (rysk översättning): Förord ​​av välsignad. Jerome , första samtalet , andra samtalet
• Origen. About the Beginnings (rysk översättning)
• Origen. Citat från "Thanksgiving Oration to Origen" av St. Gregorius av Neocaesarea (rysk översättning)
• Origen. Brev till St. Gregory the Wonderworker (biskop av Neocaesarea) (rysk översättning)
• Sidorov A. I. Origenes ursäktande verk "Against Kelsus (Celsus)" // "ABC of Faith", Internetportal.
• Sidorov A. I. Origen’s Biblical Critical Work "Hexapla" // "ABC of Faith", Internetportal.

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron italienska runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Ny Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Universalis

I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90162669 BNC : a10490292 BNE : XX863922 BNF : 11918191d CiNii : DA0062005X CONOR : 19827555 EGAXA : vtls002993305 GND : 118590235 ICCU : CFIV036280 ISNI : 0000 0001 2321 3322 J9U : 987007290054705171 LCCN : n79004180 LNB : 000103212 NDL : 00451829 NKC : jn19990006275 NLA : 36057676 NLG : 32627 NLP : A11812400 NSK : 000042274 NTA : 068521693 NUKAT : n94207190 PTBNP : 48830 LIBRIS : c9prs53w5m8hkvv SUDOC : 027053474 VcBA : 495/18426 6694159478148427990004 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Worldcat Viaf : 95155322 , 187159474179027661364 , 66941594781484279990004 , 674747149544612200490001 516941594781484279990004 , 674747149544612200490001 51941594781484279990004 . RNB : 7785916 , 770160744