Långfredagen

Långfredag ​​( Långfredag ​​, grekiska Μεγάλη Παρασκευή , kyrkohärlighet. Storfredag ​​, lat.  Dies Passionis Domini ) - Fredagen i Stilla veckan , som är tillägnad minnet av dödsfördömelsen , lidandet på Jesu kors och Jesu korsets död Kristus , såväl som hans avlägsnande från korset kroppar och begravningar [1] [2] .

Ortodoxi

Långfredagens gudstjänst är tillägnad minnet av de frälsande passionerna för kristna och Jesu Kristi död på korset. Under dagen läses evangelieberättelsen om dessa händelser tre gånger:

• På Matins läses 12 evangeliepassager (de tolv evangelierna) i tur och ordning, i kronologisk ordning, som berättar om fredagens händelser,
• På den stora klockan läses berättelser separat från var och en av de fyra evangelisterna,
• På Great Vesper berättas fredagens händelser i ett långt sammansatt evangelium.

Liturgi utförs inte på denna dag, vilket betonar denna dags exklusivitet och Kristi offer på Golgata. Undantaget är när bebådelsen och långfredagen sammanfaller - i det här fallet är det nödvändigt att tjäna Johannes Chrysostomos liturgi. På Vespers tas ett hölje fram och en speciell kanon " Om Herrens korsfästelse " sjungs. Enligt stadgan avstår troende från att äta under långfredagen. Gudstjänsten på långfredagen, även om den är genomsyrad av sorg över Frälsarens död, förbereder redan de troende för den kommande påsken :

Idag innehåller kistan varelsen som håller i handen, / täcker stenen av Honom som täckte himlen med dygd, / Magen sover och helvetet darrar, / och Adam löses från banden. / Ära åt Din vakt, / Efter att ha gett all evig vila, / Du har gett oss, o Gud, / Din allheliga uppståndelse från de döda. [3]

Matins (Tolv evangelier)

Enligt de skrivna monumenten från 300-talet (" Pilgrimsfärden i Egeria " och "Kyrilios katekumener från Jerusalem ") utfördes gudstjänst i Jerusalem hela natten från torsdag till fredag. Processionen av troende ledd av biskopen gick successivt runt på alla platser som förknippades med arresteringen, rättegången, döden på korset och begravningen av Kristus, och på var och en av dessa platser lästes motsvarande avsnitt ur evangelierna. Denna gudstjänst påverkade bildandet av de moderna Matins [4] . Jesu Kristi korsväg ( lat.  Via Dolorosa , lit. " Sorgens väg ") med bönestopp, återspeglas nu endast av templets censering före var och en av de 12 läsningarna av evangeliet [5] .

I enlighet med Typicon bör Matins börja vid den andra timmen på natten (det vill säga runt 20:00) och fortsätta hela natten. I modern församlingspraktik firas långfredagsmatin allmänt på torsdagskvällen. I Typicon heter Långfredagsmatins "Följande av vår Herre Jesu Kristi heliga och frälsande passioner", i folktradition kallas denna gudstjänst "Tolv evangelierna" (enligt antalet evangelieläsningar). Matins börjar med att läsa psalmerna 19 och 20, följt av de sex psalmerna. Enligt de sex psalmerna och sången av Halleluja , i stället för treenighetens troparia , sjungs troparionen "Forever glorious disciples" tre gånger (se skärtorsdagen ). Den efterföljande riten av dagliga Matins kompletteras av tolv stycken ur alla fyra evangelierna, som i detalj berättar om de sista timmarna av Frälsarens jordeliv, som börjar med hans avskedssamtal med lärjungarna efter den sista måltiden och slutar med hans begravning i graven. av Josef av Arimatea . Enligt Typicon ska evangeliet läsas vid altaret, men enligt rysk tradition framförs det mitt i kyrkan. Prästerskapet och folket står vid denna tid med tända ljus och skildrar därigenom att äran och majestäten inte lämnade Frälsaren under lidandet på korset, och likaså som de kloka jungfrurna som kom ut med lampor för att möta brudgummen. Efter Matins, enligt from sed, föra de troende, utan att släcka, dessa ljus hem. Läsningen som utförs framför korset föregås av en hel rökelse av templet (varje läsning föregås av en liten rökelse, förutom den tolfte - en hel rökelse utförs igen före den).

Läsordningen för de tolv evangelierna är följande:

1. I.  13:31-18:1  - Jesu avskedssamtal med lärjungarna (kapitel 13-16) och översteprästerlig bön (kapitel 17),
2. I.  18:1-28  - arresteringen av Jesus i Getsemane trädgård , översteprästen Annas gård, Petrus trefaldiga förnekande (som presenterat av Johannes teologen ),
3. Matt.  26:57-75  - översteprästen Kaifas dom , Petrus trefaldiga förnekelse (som presenteras av Matteus ),
4. I.  18:28-19:16  - ett hemligt samtal mellan Jesus och Pilatus, Pilatus rättegång (som presenterat av Johannes teologen ),
5. Matt.  27:3-32  - Judas självmord, rättegången mot Pilatus (i presentationen av Matteus ), Jesus i prätoriet , vägen till Jesu kors (i presentationen av Matteus ),
6. Mk.  15:16-32  - Jesus i prätoriet, Jesu korsväg (i presentationen av Markus ), Jesu korsfästelse , hån mot honom,
7. Matt.  27:33-54  - Jesu korsfästelse, hån mot honom, död på korset och tecken som åtföljer det,
8. OK.  23:32-49  - den korsfäste Jesu bön , den kloke tjuvens bekännelse ,
9. I.  19:25-37  - Theotokos och Johannes teologen vid korset, död på korset, perforering med ett spjut ,
10. Mk.  15:43-47  - Josef av Arimatea vid Pilatus, Kristi begravning (som presenteras av Markus ),
11. I.  19:38-42  - Kristi begravning (som presenteras av Johannes teologen ),
12. Matt.  27:62-66  - vakten vid graven .

I intervallen mellan evangelierna sjungs stichera och antifoner , som påminner om Judas och det judiska folkets otacksamhet och kärlek till pengar , som dömde Jesus Kristus till döden [6] .

Låt oss föreställa oss våra känslor rena från Kristus, och som vänner till honom, vi kommer att sluka våra själar för hans skull, och vi kommer inte att bli förtryckta av livets bekymmer som Judas, men i våra burar kommer vi att ropa: Fader vår, Vem är i himlen, befria oss från den onde. [7]

Herre, efter att ha kommit till en fri passion, ropade du till dina lärjungar: om du inte kan vaka med mig ens en timme, hur skulle du kunna lova att dö för min skull? Se på Judas, hur han inte sover, men han försöker förråda Mig till de laglösa. Stå upp, be, att ingen ska förkasta Mig, förgäves Mig på korset. Långmodighet, ära till dig. [åtta]

Israels lagstiftare, judarna och fariséerna, apostelns ansikte ropar till dig: Se templet, som du har förstört; Bli inte smickrad, jude: Han är den som räddade i havet och fick näring i öknen: Han är världens liv och ljus och frid. [9]

Låt oss presentera våra rena känslor för Kristus, och låt oss för hans skull förråda, som vänner, våra själar. Vi kommer inte att bli förtryckta av världsliga bekymmer, som Judas, men i våra celler kommer vi att ropa: Vår Fader, som är i himlen, befria oss från den onde.

Herre, på väg till frivilligt lidande, sade han till dina lärjungar: om ni inte ens under en timme inte kan hålla er vakna med mig, hur lovar ni att dö för mig? Se på Judas: han sover inte, han vill förråda mig till de laglösa. Stå upp, be att du inte förnekar mig att hänga på korset. Långmodighet, ära till dig.

Israels lärare, judarna och fariséerna, apostlarna ropar till er: Se templet som ni har förstört; se Lammet som du korsfäste och lade i graven; men genom sin kraft har han uppstått. Låt er inte luras, judar: Han är den som räddade (er) i havet och gav mat i öknen; Han är världens liv, ljus och fred

I en speciell kanon , kallad "Three Songs of Cosmas of Maium ", som läses efter det åttonde Passionsevangeliet, skildras storheten i Frälsarens lidanden och all meningslöshet i judarnas avsikt att kvarhålla Guds Son på jorden . Hymnografin av tjänsten för de "tolv evangelierna" är en av de viktigaste prestationerna av bysantinsk poesi och inkluderar, förutom de vanliga formerna ( troparia , kontakia , ikos , stichera), 15 antifoner (den enda förekomsten under året) och " Välsignade " matins (förutom långfredagen finns det bara i " Marias stående "). Den moderna cykeln av antifoner tog form under 10-12  - talen , även om många antifoner innehåller direkta lån och paralleller från boken "On Easter" av Hieromartyr Meliton of Sardis (3:e århundradet).

I liturgiska psalmer återkallas även Kristi lidande , till exempel Prokeimenon , som sjungs efter läsningen av det sjätte evangeliet:

Dela Mina kläder åt dig själv och kasta lott om Mina kläder.

Svetilen , sjöng efter 9:e sången av "tre sången":

Den vise tjuven, på en timme har du gjort Raevi, o Herre, och upplys mig med korsets träd och fräls mig.

Royal Hours

Liturgi krävs inte på långfredagsmorgonen . Enligt Typicon, runt den andra timmen på dygnet (det vill säga klockan 08:00 enligt modern beräkning), äger en speciell uppföljning av de kungliga (stora) timmarna rum (en sådan gudstjänst, förutom långfredagen, sker endast på kvällen ( julafton ) av Kristi födelse och Teofani ) - Förenade första, tredje, sjätte och nionde timmarna. Den största skillnaden mellan de stora timmarna och de vanliga är läsningen av paremia , aposteln och evangeliet vid varje timme . Namnet på klockan som kunglig är uteslutande ryskt och beror på det faktum att Moskva-tsarerna nödvändigtvis deltog i denna gudstjänst.

Innan gudstjänsten börjar tar prästen, klädd i svart epitrakelion , ledstänger och phelonion , föregås av prästbäraren och diakonen med ett ljus och ett rökelsekar , evangeliet till mitten av templet, där han sätter det på talarstol och uttalar det inledande utropet redan i mitten av templet. I slutet av den nionde timmen förs evangeliet till altaret, de kungliga dörrarna stängs.

De psalmer som läses på långfredagsklockan sammanfaller inte alltid med de vanliga, utan väljs ut i enlighet med de händelser som minns. Så vid den första timmen, tillsammans med den "vanliga" psalm 5 , läses psalm 2 (den förutsäger Guds Sons härlighet) och 21 (en av de mest slående profetiorna om Kristi passioner ); på den tredje - förutom den vanliga 50:e, läses psalm 34 (de rättfärdigas sorg, omgiven av illvilliga och fiender) och 108 (innehåller en profetia om Judas öde ) ; den sjätte lades Psalm 139 (Davids bön om befrielse från fiender) till den vanliga 53:e och 90 :e; den nionde - tillsammans med den oförändrade 85 :e läses psalmerna 68 och 69 (böner om befrielse från sorger och fiender).

Gamla testamentets ordspråk som läses på klockan innehåller profetior om Kristi lidande:

• 1 timme: Zach.  11:10-13  - profetia om 30 silverbitar ;
• Klockan 3: Is.  50:4-11  - skildrar Guds Sons lidande (" Jag gav min rygg till dem som slår och mina kinder till dem som slår; jag dolde inte mitt ansikte från smälek och spottande ")
• Klockan 6: Is.  52:13-54:1  är en annan (tillsammans med Psalm 21) detaljerad beskrivning av Frälsarens lidande och förödmjukelse (" Som många blev förvånade och såg på dig, så mycket var hans ansikte vanställt mer än någon annan människa, och hans utseende — mer än människornas söner!..Han var föraktad och förringad inför människor, en man av sorger och bekant med sjukdomar ... Han tog på sig våra svagheter och bar våra sjukdomar ... Han blev sårad för våra synder och plågades för våra missgärningar ... Han blev torterad, men han led frivilligt och öppnade inte sin mun. Han leddes till slakten som ett får, och som ett lamm innan dess klippare tystnar, så han öppnade inte sin mun ... Han blev avskuren från de levandes land, för mitt folks brott fick han avrättas.Han tilldelades en grav med skurkar, men han begravdes av en rik man ... Genom kunskapen om honom, Han, den Rättfärdige , Min tjänare, kommer att rättfärdiga många och bära sina synder på sig själv ”).
• 9 timmar: ( Jer.  11:18-23 och Jer.  12:1-15 ) - Jeremias klagomål mot sina medborgare som ville döda profeten (“ Jag, som ett ödmjukt lamm, ledde till slakten och gjorde det inte vet att de planerade mot mig "), och Guds uppmaning till långmodighet och barmhärtighet.

The Apostolic Readings of the Hours ( Gal.  6:14-18 , Rom.  5:6-10 , Heb.  2:11-18 , Heb.  10:19-31 vid den första, tredje, sjätte respektive nionde timmen) avslöja innebörden av döden på korset Kristus för mänsklighetens frälsning.

Berättelser om Kristi passioner läses på klockan inte i kronologisk ordning, som i matiner och vesper , utan som de anges separat i vart och ett av de fyra evangelierna. Ordningen på evangelieläsningarna är följande:

• 1 timme: Matt.  27:1-56
• Klockan 3: Mk.  15:16-41
• Klockan 6: Lk.  23:32-49
• Klockan 9: John.  18:28-40 och Joh.  19:1-37 .

Sålunda täcker de fyra evangelieläsningarna till fullo händelserna under långfredagen (förutom Jesu avskedssamtal med lärjungarna och översteprästbönen).

Hymnografin om de stora timmarna är inte lika omfattande som i de "12 evangelierna", men innehåller 12 troparier som går tillbaka till den gamla Jerusalemtraditionen . Typicon tillskriver dessa troparia till Kyrillos av Alexandria ( 400-talet ), de syriska manuskripten tillskriver dem Cyrillos av Jerusalem , det vill säga ett sekel tidigare ( 400-talet ). När man jämför dessa troparier med timmarnas troparia på födelsedagsaftonen och teofanien, skriven av Sophronius av Jerusalem , avslöjas deras betydande likhet, vilket gör att vi kan anta att de skrevs av Sophronius ( 700-talet ). Sålunda, med någon av versionerna, tillhör de 12 tropariatimmarna de ekumeniska rådens era.

Stora vesper ("Taking out the Shroud")

Enligt Typikon är Stora Vesper, som fullbordar gudstjänstcykeln på långfredagen, tidsinställd till den nionde timmen på dagen (det vill säga runt 15:00), timmen för Frälsarens död [10] . Efter den inledande Psalm 103 och den stora litanien sjungs stichera på " Herre, jag har gråtit ." Deras huvudtema är skräck, det onaturliga i situationen när Guds Son accepterar lidande och död från sitt eget utvalda folk:

Det lidande och härliga sådant är synligt: ​​/ immateriella begränsningar, / fram, tillåt Adam från svordomen, / prövande hjärta och morgon, implackes, / i mörkret, / det är också det faktum att det inte är detsamma. genom skapelsens hand, Skaparen, / är dömd på ett träd, döm levande och döda, / Helvetets Förgörare är i graven. / Den som barmhärtigt uthärdar allt / och frälsar alla från eden, / Milde Herre, ära dig. [elva]

Efter kvällsinlägget med Evangeliet och det tysta ljuset läses tre ordspråk :

• Ref.  33:11-23  – Herren talar till Mose "som till sin vän", och lovar honom att följa med sitt folk och föra dem till vila; Mose, som ber om att få se Guds härlighet, blir tillsagd: "Du kan inte se mitt ansikte... Du kommer att se mig bakifrån, men mitt ansikte kommer inte att vara synligt." Paremia påminner kristna om att det blev möjligt att se Gud, vilket var omöjligt även för Moses på Gamla testamentets tid, tack vare Guds Sons nedlåtande. Paradoxalt nog spottades och misshandlades själva Guds ansikte som Mose så önskade att se av judarna, bärarna och hållarna av Mose lag.
• Jobb.  42:12-17 Jobs  välstånd efter sina prövningars slut. Kompletteringen av Jobs bok som ges i Lenten Triodion innehåller en text som inte finns i Septuaginta , utan endast finns tillgänglig i den slaviska bibeln (given i synodalsöversättningen i en fotnot): "Det står skrivet att det finns packar, stå upp mot honom, med dem ska Herren resa upp och: detta tolkas från den syriska boken. I den levande Absitius land, på gränsen mellan Idumea och Arabien: först hette han Joab. Låt oss ta en arabisk kvinna, föda en son, som heter Ennon. Var samma fader Zaret, söner till Esau, son till Vosorras moder, som om han vore den femte från Abraham” [12] .
• Är.  52:13-54:1  - Jesajas profetia om Kristi passion (se kungliga timmar).

Efter paremier, passagen av 1 Kor.  1:18-31 och 1 Kor.  1:1-2 , där aposteln Paulus påminner de troende om Guds visdom och kraft som uppenbarats för världen genom Frälsarens död på korset. Sedan (för tredje gången under långfredagen) läses evangeliet om Kristi lidande. På Vesper bygger denna läsning huvudsakligen på Matteusevangeliet , men med införandet av viktiga ställen från Lukas och Johannes evangelisten , det vill säga en sammansättning: Matt.  27:1-38 , Luk.  23:39-43 (den kloke tjuvens bekännelse), Matt.  27:39-54 , Joh.  19:31-37 (genomborra med ett spjut), Matt.  27:55-61 . Således täcker evangelieläsningen av Stora Vesper till fullo alla händelser på fredagen (förutom avskedssamtalet med lärjungarna och översteprästbönen).

Sticheran på versen, som förhärligar Kristi nedlåtenhet, sjungs till verserna i den 92:a psalmen, och dessa samma verser är de permanenta [13] verserna i söndagsprokeim vid vesper (" Herren regerar, klädd i prakt. , Herre, i dagarnas längd "). Långfredagens händelser är alltså direkt kopplade till den kommande uppståndelsen och pekar på den. Vid den sista sticheraen (till "ära och nu") öppnas de kungliga dörrarna och primaten bränner altaret, på vilket höljet läggs  - en tavla med bilden av Kristus som tagits ner från korset. Denna stichera introducerar ett nytt tema i liturgin – begravningen av Frälsaren:

Тебе́ оде́ющагося све́том я́ко ри́зою снем Ио́сиф с Дре́ва с Никоди́мом, и ви́дев ме́ртва на́га непогребе́на, благосе́рдный пла́чь восприи́м, рыда́я глаго́лаше: увы́ мне́ Сладча́йший Иису́се, Его́же вма́ле со́лнце на Кресте́ ви́сима узре́вшее мра́ком облага́шеся, и земля́ стра́хом колеба́шеся, и раздира́шеся церко́вная заве́са: men nu ser jag dig, för min skull, genom vilja har jag uppväckt döden. Hur ska jag begrava dig, min Gud, eller med vilket hölje ska jag omringa? Med vilken hand ska jag röra din oförgängliga kropp? Eller så kommer jag att sjunga några sånger till Din uttåg, Överflöd, jag upphöjer din passion, jag kommer att sjunga sånger och din begravning med uppståndelsen, ropande: Herre, ära till dig.

Josef och Nikodemus tog bort dig från trädet, klädd i ljus som en klädnad, och när de såg dig, död, naken och obegravd, började de gråta och gråta och säga: Ack för mig, ljuva Jesus! När solen såg dig hänga på korset var den täckt av mörker; jorden skakade av fruktan; Slöjan i templet revs sönder. Och nu ser jag Dig, som accepterade frivillig död för mig. Hur ska jag begrava dig, min Gud, eller med vilket hölje ska jag svepa? Med vilka händer ska jag röra din oförgängliga kropp? Vilken sång ska jag sjunga om din utvandring, Generous One? Jag upphöjer ditt lidande, jag sjunger om din begravning och uppståndelse, och jag ropar: Herre, ära vare dig!

Vidare, enligt Typicon, följer den vanliga uppföljningen av Stora Vesper och avskedande . Ändå ingick redan från slutet av 1500-talet vesper, och från 1600-talet blev det allmänt accepterad ordning att bära (i vardagsspråk) döljet från altaret till mitten av templet, där höljet står kvar till kl. Paschal Midnight Office. När vi sjunger troparionen av den stora lördagen "Ädle Josef, från trädet kommer vi att ta ner din rena kropp, svepa in den i ett rent hölje och lägga det i en ny grav med stank", öppnar de kungliga dörrarna och prästen , efter att ha gjort tre bågar mot jorden, höjer han höljet från tronen och tar ut det genom den norra porten Avlägsnandet utförs i förgrunden för prästbärarna och diakonen med ljus och rökelsekar (under biskopsgudstjänsten kommer subdiakonen först , bärande biskopens mitra , sedan två subdiakoner med dikirium och trikirium , sedan prästen -bärare, från fyra sidor av höljet finns det fyra underdiakoner som håller över höljets ripider ). Processionen går runt tronen på höger sida och går genom Högplatsen till den norra dörren. Under konciliargudstjänsten går prosten under höljet och bär evangeliet över huvudet eller i händerna. Om prästen är ensam, så bär diakonen evangeliet i sin vänstra hand, med ett rökelsekar i sin högra hand, och om det inte finns någon diakon, så bär en av de fromma församlingsmedlemmarna evangeliet insvept i tyg. Sedan, efter tre gånger rökelse runt höljet, dyrkar och kysser prästerskapet höljet [14] . En liknande rit förekommer också i de grekiska kyrkorna, bara där tas höljet ut redan under sången av stichera i versen. Även om riten att utföra höljet saknas även i den moderna Typicon, är denna efterföljande nu allmänt accepterad, och till och med själva de stora vesperna kallas "Att ta ut höljet" i folktraditionen.

Efter vesper serveras Small Compline , där kanonen för Herrens korsfästelse och klagan från den allra heligaste Theotokos sjungs - hymner komponerade på 1000-talet av Simeon Logothetus . Sedan, efter uppsägningen, kommer församlingsmedlemmarna upp för att tillbe och kyssa höljet. Höljet är i mitten av templet i tre ofullständiga dagar, vilket påminner de troende om den tre dagar långa vistelsen i Jesu Kristi grav.

Katolicism

Roman Rite

Långfredagen är den enda dagen på året då eukaristin inte firas i den katolska kyrkan . Den här dagen äger Korsvägens gudstjänst rum under dagen , under vilken prästen och församlingsmedlemmarna går förbi 14 "stånd" som ligger runt omkretsen av varje katolsk kyrka i den latinska riten. På kvällen äger en speciell gudstjänst av Herrens lidande rum, som nödvändigtvis måste börja efter klockan tre på eftermiddagen (tidpunkten för Frälsarens död på korset). Alla lock , ljus och korset tas bort från altaret . Under gudstjänsten används inte musikinstrument och klockringning som ett tecken på sorg för Frälsaren som dog på korset.

Passionens gudomliga liturgi börjar med att prästen och diakonen i röda dräkter närmar sig altaret och lutar sig ner eller knäböjer framför det. Hela församlingen ber en stund i fullständig tystnad. Då förkunnar prästen, som är närvarande vid gudstjänsten, långfredagsbönen.

Vid Ordets liturgi är den första (Gamla testamentets) läsning ett fragment ur Jesajas bok ( Jes .  52:13-15 ), den andra läsningen ( Apostel ) är ett fragment ur Hebréerbrevet ( Hebreerbrevet ).  4:14-16 , 5:7-9 ). Sedan finns det en läsning av " Herrens lidande ", ett evangeliumfragment från Kristi avskedssamtal med lärjungarna efter den sista måltiden fram till hans begravning. Läsningen kan utföras av en präst, diakon eller läsare. I det senare fallet läses Passionen vanligtvis med flera röster, det rekommenderas (även om det inte är strikt obligatoriskt) att Kristi ord uttalas av prästen. Vid orden som berättar om Kristi död knäböjer alla församlingsmedlemmar. Passionen följs vanligtvis av en kort predikan av prästen [15] [16] .

Ordets liturgi avslutas med den universella bönen , som utförs på följande sätt: diakonen , stående på predikstolen , uttalar en predestination, där bönens avsikt uttrycks. Efter det ber alla under en tid tyst och knäböjer, sedan ber prästen med utsträckta händer en bön. Totalt, under den universella bönen, proklameras tio böneanrop:

1. Om den heliga kyrkan
2. Om påven
3. Om alla de troendes led och steg
4. Om katekumener
5. Om de kristnas enhet
6. Om judarna
7. Om de som inte tror på Kristus
8. Om de som inte tror på Gud
9. Om att styra offentliga angelägenheter
10. Om de nödställda

Syftet med den första bönen:

Låt oss be, älskade bröder och systrar, för den heliga Guds kyrka, att vår Herre och Gud förtjänar att freda, förena och bevara den över hela jorden, och vi lever ett lugnt och fridfullt liv och prisar Gud, den allsmäktige Fadern

Första böneropet:

Allsmäktige, evige Gud, du har visat för alla folk din härlighet i Kristus; bevara Din barmhärtighets gärningar, så att Din Kyrka, spridd över hela jorden, upprätthåller en fast tro på ditt namns bekännelse. Genom Kristus, vår Herre, amen.

Mellan Ordets liturgi och den eukaristiska liturgin hålls en speciell gudstjänst, utförd endast denna dag - Korsets tillbedjan. Ett täckt kors förs till altaret, som gradvis inleds med prästens tre utrop: ”Här är korsträdet på vilket världens frälsare korsfästes”, varpå församlingen svarar: ”Kom, låt oss tillbe. ” Efter att korset har öppnats helt, bär prästen, tillsammans med två predikanter med tända ljus, korset till ingången till prästgården .

Prästen, prästerskapet och alla de troende närmar sig i sin tur korset och kysser det och hyllar passionens huvudinstrument och mänsklighetens frälsning. Under tillbedjan av korset sjunger kören antifonen "Till ditt kors ..." och de så kallade "förbråelserna" ( impproperia ) - speciella sånger, vars innehåll betonar Guds kärlek till människor och otacksamheten hos judarna mot Frälsaren. I slutet av gudstjänsten uttalar prästen korspredikan.

Antifon för korsets tillbedjan:

Vi dyrkar ditt kors, mästare, och vi sjunger och förhärliga din heliga uppståndelse: för genom korset har glädje kommit till hela världen

I slutet av korsdyrkan placeras en slöja, en korpral och ett missal på altaret . De heliga gåvorna , invigda vid tjänsten på skärtorsdagen , överförs från tabernaklet i tysthet till altaret. Två predikanter med tända ljus följer med gåvorna, och sedan placerar de ljusen på altaret. Sedan äger nattvarden rum.

Efter nattvarden hålls den så kallade "processionen till den heliga graven", under vilken de heliga gåvorna överförs från templets huvudtabernakel, som förblir tomt, till sidokapellet, som symboliskt representerar den heliga graven , där de finns kvar. fram till den högtidliga påskgudstjänsten. Processionen symboliserar borttagandet från korset av Frälsarens kropp och hans begravning. Monstransen i den heliga gravens kapell är täckt med en vit slöja och placerad på kapellets altare. Efter att ha placerat monstransen på altaret, knäböjer prästen och bränner rökelse i tysthet .

I slutet av gudstjänsten lämnar prästen och pastorerna tyst till sakristian , altaret exponeras igen. De heliga gåvorna finns kvar i sidokapellet fram till starten av påskvakans gudstjänst på stora lördagskvällen .

Tjänsten av Herrens lidande har genomgått ett antal betydande förändringar med historiens gång. Så från 1200-talet fram till reformerna av andra Vatikankonciliet genomfördes inte lekmannagemenskapen vid denna gudstjänst, och prästerskapet klädde sig i svarta dräkter, inte röda. Den speciella gudstjänsten under Stilla veckan "Tenebrae" (Dark Midnight Office) utfördes tidigare på långfredagen, i New Times blev det valfritt och dess tid flyttades till Stora onsdagen eller Stora torsdagen .

Långfredagen är en dag av strikt fasta .

Ambrosian Rite

Före reformerna av Paul VI hade tillbedjan i Milano ett antal specifika drag som gjorde att den liknade den bysantinska riten . På Matins läste ärkebiskopen de passionerade evangelierna av Lukas , Markus och Johannes . Vid den tredje timmen gjordes det "första tillkännagivandet" med en läsning från Jesaja Jesaja.  49:24-50:11 och Jes.  53:1-12 , och sedan läste diakonen det passionerade Matteusevangeliet , varefter lamporna släcktes i templet fram till påsk , och tronen avkläddes också. Utförandet av korset för vördnad av troende utfördes med sång av "Den obefläckade " ( Psaltaren 118 ), som i den bysantinska riten, och själva dyrkansriten lånades från den romerska riten. Mässa på långfredagen, enligt bysantinsk sed, genomfördes inte. På kvällen ägde den "andra behandlingen" rum med Dans paremi .  9:1-24, 91-100 och fullbordandet av Matteusevangeliets passionerade evangelium Matt.  27:57-66 , och sedan reciterades de "högtidliga bönerna" från Hadrianus sakramentarie vid Vesper .

Efter reformerna av Paulus VI ersattes Matins av "läsningens timme" (med bibliskt material bevarat), Vespers förkortades, men läsningar av båda "katekationerna" (utom Daniel) ingick i den. Till skillnad från den romerska riten firas inte liturgin för de försanktade gåvorna på långfredagen i Milano [17] .

Forntida österländska kyrkor

Armenisk rit

På långfredagen utförs tre gudstjänster, direkt stigande till den gamla Jerusalemtraditionen . "Nattgudstjänst" består av sex liknande delar, som var och en lyder 3 psalmer med antifoner , hymnen av Catholicos Nerses IV Shnorhali, evangeliet och knäbön. Mitt på dagen utförs " Korsfästelsens gudstjänst ", som består av åtta liknande delar, som var och en har ett ordspråk , apostoliska och evangeliska läsningar och en hymn av Nerses IV. Riten av Kristi begravning , som äger rum på kvällen, bevarade också de gamla läsningarna av Jerusalemkyrkan [17] .

West Syriac Rite

En speciell rit för tillbedjan av korset läggs till de vanliga gudstjänsterna, som inkluderar ett antal ordspråk , apostoliska och evangelieläsningar . Efter läsningarna utförs tillbedjan och kyssningen av korset, processionen med korset runt templet, riten för dess upphöjelse (liknande den ortodoxa riten för upphöjelsen av det heliga korset ), beströ korset med en bitter blandning (bitra örter och vinäger ), begravning av korset under tronen; sedan smakar de tillbedjare på den bittra blandningen - till minne av gallan som Kristus smakade före sin död [17] .

East Syriac Rite

Natten till långfredagen genomförs en nattvaka  - en av de få som accepteras i den assyriska kyrkan i öst . Vakan består av tre psalmblock, den 19:e delen av psaltaren (psalmarna 131-140 ) , nattgudstjänst, matiner och doprit . Katekumenernas dop utförs i den östsyriska riten på natten till långfredagen. Liturgi serveras inte denna dag, den ersätts (som i den bysantinska riten ) stora vesper . Läs på kvällen:

• ordspråk av Is.  52:13-53:12 (profetior om Kristi passion , se kungliga timmar) och Dan.  9:20-27 ( sjuttio veckor av profeten Daniel ),
• Apostel ( Gal.  2:17-3:14  - Apostel Paulus talar om rättfärdiggörelse inte genom lagens gärningar, utan genom tro på den korsfäste och uppståndne Kristus)),
• Sammansatt evangelium _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  54 , Joh  19:23-42 ).

Efter läsningarna görs en procession från vima till altaret , som symboliserar Kristi död och begravning , följt av riten för begravningen av Frälsaren [17] .

Protestantism

I lutherdomen, på långfredagen, bär pastorn en svart dräkt. Den här dagen firas inte eukaristin, orgeln är tyst, predikningar hålls inte, biktens sakrament utförs inte. Ljus tänds inte på altaret. Den liturgiska färgen (färgen på beklädnaden av predikstolen, altaret och altarstaketet) är svart. Gudstjänsten består av att sjunga andliga sånger, omväxlande med läsning av evangeliska fragment (upp till 8) tillägnade avrättningen av Jesus Kristus. Kollektivet uttalas , Fader vår sjungs . Gudstjänsten avslutas som alltid med Arons välsignelse.

Slaviska traditioner

En betydande del av de ritualer, förbud och övertygelser som är relaterade till denna dag är inspirerade av händelserna i den kristna historien i samband med Kristi gissling, korsfästelse och död. Dessa händelser återspeglades främst i strikt fasta (upp till fullständig "icke-ätande" och till och med "icke-dricka"), dikterade av kyrkans stadgar. Polackerna trodde att en person som fastade strikt från påsktorsdag till lördag i tre år skulle veta om sin död inom tre dagar. Enligt Vologdas uppfattning, om en person inte äter någonting på långfredagen, kommer Gud att förlåta honom alla synder han har begått sedan den senaste bekännelsen. I Charkiv-regionen trodde man att de som avstår från mat på fredag ​​och lördag under Stilla veckan. "Herren från den bakande elden svårt att gå i förbön."

Den sorgliga karaktären av fredags- och fastetidens restriktioner blev orsaken till många förbud som infördes mot vardagligt beteende och ekonomisk aktivitet [18] .

I Didaches apokryfiska verk anges en tvådagars fasta (fredag-lördag på påskafton) för den döpte och hela samhället som döper honom: "Och före dopet, låt döparen och den döpte fasta, och, om möjligt, några andra, beordrades de döpta att fasta en eller två dagar i förväg” ( Didache 7). I den tidiga kyrkan, under ungefär ett år, ägde ett tillkännagivande rum , men före påsk ägde ett massdop rum så att de döpta kunde fira påsk som en fullvärdig medlem av Kristi kyrka.

Se även

• Långfredag ​​i slavisk tradition

Anteckningar

1. ↑ Hermogenes Shimansky . Drag av långfredagens gudstjänst // Liturgi . Tillträdesdatum: 19 december 2016. Arkiverad från originalet 2 november 2016. (obestämd)
2. ↑ Dementiev D.V. Långfredagen. Åminnelse av vår Herre Jesu heliga frälsningspassion . Tillträdesdatum: 19 december 2016. Arkiverad från originalet 14 oktober 2016. (obestämd)
3. ↑ Chants of Great Saturday. / Ortodox bönbok . Hämtad 14 juni 2022. Arkiverad från originalet 9 april 2019. (obestämd)
4. ↑ Långfredag. Att läsa de 12 evangelierna . Datum för åtkomst: 14 december 2017. Arkiverad från originalet 15 december 2017. (obestämd)
5. ↑ Grunderna i ortodoxin. Påsktriduum . Datum för åtkomst: 14 december 2017. Arkiverad från originalet 15 december 2017. (obestämd)
6. ↑ Den ortodoxa kyrkans gudstjänst (omtryckt upplaga av 1912). - M .: Dar, 2005. - S. 372.
7. ↑ 1:a antifonen
8. ↑ 6:e antifonen
9. ↑ Antifon 12
10. ↑ I modern praxis börjar tjänsten ibland lite tidigare.
11. ↑ Stichera på "och nu", ton 6
12. ↑ Det står skrivet att han ska uppstå tillsammans med dem som Herren ska återuppstå. Det förklaras om honom i den syriska boken att han bodde i landet Ausitidia på gränsen mellan Idumea och Arabien : innan dess hette han Jobab. Han tog en arabisk hustru och födde en son som hette Ennon. Han härstammade från fadern till Sareth, son till Esau, son till Vossoras moder , så att han var den femte från Abraham .
13. ↑ Det vill säga används på alla söndagar utan undantag.
14. ↑ Proceduren för att ta ut höljet anges enligt den ortodoxa kyrkans kalender . Arkiverad 4 mars 2011 på Wayback Machine .
15. ↑ Passionens och uppståndelsens påsk. Del 6. Långfredag: Korsets paradox (länk ej tillgänglig) . Romersk-katolska ärkestiftet av Guds moder i Moskva. Hämtad 25 januari 2013. Arkiverad från originalet 20 april 2013. (ryska) 
16. ↑ Långfredag ​​// Orthodox Encyclopedia. - M . : Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 428-429. - ISBN 5-89572-010-2 .
17. ↑ 1 2 3 4 M. S. Zheltov, A. A. Tkachenko. Långfredag  ​​// Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa stift  - Tolerans ". — S. 416-430. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
18. ↑ Agapkina, 2012 , sid. 176.

Litteratur

• Långfredagen / T. A. Agapkina  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 band  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2012. - V. 5: C (Saga) - I (Ödla). — S. 175–178. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .

Länkar

• Zheltov M.S., Tkachenko A.A. Långfredag  ​​// Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa stift  - Tolerans ". — S. 416-430. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Texten till långfredagens tjänster på Pravoslavie.ru .
• Långfredag ​​// Ryska etnografiska museet.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Brockhaus och Efron runt världen Ortodox Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis Hjälp RIA Hjälp RIA
I bibliografiska kataloger	BNF : 12216058r GND : 4163328-3 J9U : 987007533758905171 LCCN : sh85055885 NKC : ph903275