Justinian I

Hösten 562, en viss Aulabius (mördare)anställdes av argyropraten Markell och Sergius, brorson till intendenten för ett av de kejserliga palatsen, Etherius, i syfte att mörda kejsaren. Aulabius skulle döda Justinian i triclinium , där Justinian besökte innan han gick ut. Aulabius, som inte hittade ett sätt att självständigt penetrera triklinium, litade på hipparken Eusebius och logoteten Johannes. Eusebius varnade kejsaren för mordförsöket och höll kvar konspiratörerna genom att hitta deras svärd. Markell begick självmord genom att kasta sig på sitt svärd. Sergius gömde sig i Blachernae-kyrkan och tillfångatogs där. Efter hans arrestering övertalades han att vittna mot Belisarius och bankiren John, att de sympatiserade med konspirationen, liksom bankiren Wit och Belisarius hanterare, Pavel. Båda överlevande konspiratörerna överlämnades till huvudstadens prefektProcopius och utsattes för förhör, under vilka de visade sig mot Belisarius. Den 5 december, vid ett hemligt råd i närvaro av patriark Eutychius och Belisarius själv, beordrade kejsaren att konspiratörernas bekännelse skulle läsas, varefter Belisarius fråntogs sina poster och sattes i husarrest . Belisarius skam varade i mer än sex månader, först efter att Procopius avlägsnats, avslöjades konspiratörernas mened och Belisarius blev förlåten [122] .

Religiös politik

Religiösa åsikter

Justinian uppfattade sig själv som arvtagaren till de romerska kejsarna och ansåg att det var sin plikt att återskapa det romerska riket , samtidigt som han önskade att staten hade en lag och en tro. Baserat på principen om absolut makt , trodde han att i en välordnad stat borde allt ha varit föremål för imperialistisk uppmärksamhet. Han förstod kyrkans betydelse för statsförvaltningen och gjorde allt för att hon skulle genomföra hans vilja. Frågan om Justinianus stats eller religiösa intressens företräde är diskutabel. Det är åtminstone känt att kejsaren var författare till ett flertal brev om religiösa ämnen riktade till påvar och patriarker, såväl som avhandlingar och kyrkliga hymner [123] .

Så här skrev en samtida till kejsaren, Procopius av Caesarea , om inställningen till kyrkan och den kristna tron : ”I den kristna tron ​​verkade han vara fast, men detta blev också död för hans undersåtar. Sannerligen tillät han prästerna att ostraffat förtrycka sina grannar, och när de intog länderna som gränsade till deras ägodelar, delade han deras glädje, och trodde att han på detta sätt visade sin fromhet. Och när han bedömde sådana fall trodde han att han gjorde en god gärning om någon, som gömde sig bakom helgedomarna, gick i pension och tillägnade sig det som inte tillhörde honom. (Procopius of Caesarea " Secret History " kap XIII, del 4.5).

I enlighet med sin önskan ansåg Justinianus det som sin rätt att inte bara lösa frågor som rör kyrkans ledning och dess egendom, utan också att etablera en viss dogm bland sina undersåtar. Vilken religiös riktning kejsaren höll sig till, hans undersåtar var tvungna att hålla sig till samma riktning. Justinianus reglerade prästerskapets liv, ersatte de högsta hierarkiska positionerna efter eget gottfinnande, fungerade som mellanhand och domare i prästerskapet. Han beskyddade kyrkan i form av dess ministrar, bidrog till byggandet av tempel, kloster och multiplikationen av deras privilegier; slutligen etablerade kejsaren religiös enhet bland imperiets alla undersåtar, gav den senare normen för ortodox undervisning, deltog i dogmatiska dispyter och fattade det slutliga beslutet i kontroversiella dogmatiska frågor.

En sådan politik med sekulär dominans i religiösa och kyrkliga angelägenheter, ner till urholkarna i en persons religiösa övertygelse, särskilt tydligt manifesterad av Justinianus, har fått namnet kejsaropapism i historien , och denna kejsare anses vara en av de mest typiska representanterna för denna trend.

Moderna forskare identifierar följande grundläggande principer för Justinianus religiösa åsikter:

• Trohet till den kalcedonska trosbekännelsen ;
• Lojalitet mot idén om ortodoxin av St. Cyril av Alexandria , för att övertala sina anhängare att återvända till den vanliga kyrkans flock;
• "Neo-Chalcedonism", "Justinianism" - en kreativ syntes av Christology of the Council of Chalcedon och lärorna från St. Kyrillos av Alexandria - Justinianus och polemisterna som stödde honom erkände Cyrillos av Alexandrias "12 anatematisms" som avvisades till och med av konciliet i Efesos , och avvikelserna i Kyrillos och Chalcedons kristologi förklarades av Cyrillos terminologiska felaktigheter p.g.a. den outvecklade terminologin på sin tid. Det hävdades att Cyril faktiskt påstods vara en anhängare av den kalcedonska läran (trosbekännelsen, till exempel den armeniska apostoliska kyrkan på armeniska, på grund av det armeniska språkets egenheter, kan verkligen tolkas på detta sätt - men den kristologiska formeln av Apollinaris av Laodicea som användes av Cyril själv på antik grekiska Det femte ekumeniska rådet fördömde villkorslöst). [124]

Relationer med Rom

Till en början gjorde han eftergifter till påvarna. Men efter segern i det östgotiska kriget underordnades påvarna Justinianus och tvingades erkänna V Ekumeniska rådet . Men toleransen från de romerska påvarnas miafysiter efter det orsakade separationen från Bysans och Rom för många ortodoxa västerlänningar, inklusive i Italien, Spanien och till och med bysantinskt ägda Afrika .

Relationer med monofysiterna

I religiösa termer var Justinianus regeringstid en konfrontation mellan dyofysiterna , eller ortodoxa, om de erkänns som den dominerande valören, och monofysiterna . Även om kejsaren var engagerad i ortodoxin, var han över dessa skillnader, och ville hitta en kompromiss och etablera religiös enhet. Å andra sidan sympatiserade hans fru med monofysiterna.

Under den granskade perioden var monofysismen, som var inflytelserik i de östra provinserna - i Syrien och Egypten , inte enad. Minst två stora grupper stod ut - kompromisslösa akefaly och de som accepterade Zenos Enotikon .

Monofysitism förklarades kätteri vid 451 rådet i Chalcedon . De bysantinska kejsarna på 500- och 600-talen som föregick Justinianus , Flavius ​​​​Zeno och Anastasius I , såg positivt på monofysitism , vilket bara ansträngde religiösa relationer mellan Konstantinopel och de romerska biskoparna. Justin I vände denna trend och bekräftade den kalcedonska doktrinen , som öppet fördömde monofysism. Justinianus, som fortsatte sin farbror Justins religiösa politik, försökte påtvinga sina undersåtar absolut religiös enhet, vilket tvingade dem att kompromissa, enligt hans åsikt, för att tillfredsställa alla sidor - både miafysiterna och dyofysterna i Rom, östkyrkan, Syrien och Palestina. Han lånade (från den syriska "nestorianska" kyrkan och kyrkan i öster ) kulten av Jungfru Maria , vars apologet var Ephraim den syrier ; denna kult har bevarats sedan dess i den romerska kyrkan. Mot slutet av sitt liv blev Justinianus mer strikt mot dyofysiterna, särskilt när de manifesterade aftarodocetism , men han dog innan han hann publicera en lagstiftning som ökade betydelsen av dessa hans dogmer.

Origenismens nederlag

Runt läran om Origenes av Alexandria , "bröts spjut", från och med III-talet . Å ena sidan mötte hans verk gynnsam uppmärksamhet från så stora fäder som Johannes Krysostomos , Gregorius av Nyssa , å andra sidan slog sådana stora teologer som Peter av Alexandria , Epiphanius av Cypern , den heliga Hieronymus ursprungarna och anklagade dem för hedendom. . Förvirring i kontroversen kring Origenes läror inleddes av det faktum att de började tillskriva honom idéerna från några av hans anhängare som drogs mot gnosticismen : den främsta anklagelsen som riktades mot origenisterna var att de förmodligen predikade själsförvandling och apocatastasis . Ändå växte antalet Origenes anhängare, inklusive så stora teologer som martyren Pamphilus (som skrev apologin till Origenes) och Eusebius från Caesarea, som hade Origenes arkiv till sitt förfogande.

På 400-talet avtog passionerna kring origenismen , men i början av 500-talet bryter en teologisk storm ut i Palestina. Syriern Stefan bar-Sudaili skriver The Book of St. Hierotheus och blandar ihop origenism, gnosticism och kabbala och tillskriver författarskap till St. Hierotheus, en lärjunge till St. Areopagiten Dionysius . Teologisk oro börjar i de palestinska klostren. På bara några år täcker upploppen nästan hela Palestina , och dessutom dyker origenister upp i den stora Lavra. År 531, den 92-åriga St. Savva den helgade reser till Konstantinopel för att be Justinianus hjälpa till att återställa Palestina efter Samaritankriget (se Julian Tsabar ), och frågar slentrianmässigt att hitta ett sätt att lugna de origenistiska bråkmakarna som orsakade oroligheter i Nya Lavra. Justinianus skickar ett argt meddelande till patriarken Mina och kräver att origenismen ska fördömas [125] .

Fallet med origenismens nederlag drog ut på tiden i hela 10 år. Den blivande påven Pelagius , som besökte Palestina i slutet av 530 -talet , medan han passerade genom Konstantinopel, berättade för Justinianus att han inte hittade kätteri i Origenes, utan att den stora lavran behövde ställas i ordning. Efter döden av St. De heliga Cyriacus, Johannes Hesykasten och Barsanuphios agerade som försvarare av klosterväsendets renhet . Nya Lavra-origenisterna hittade mycket snabbt inflytelserika anhängare. År 541 attackerade de, med Nonnus och biskop Leontius i spetsen, den stora Lavra och slog dess invånare. Några av de sistnämnda flydde till patriarken av Antiokia Ephraim , som vid rådet 542 fördömde origenisterna för första gången.

Med stöd av biskoparna Leontius, Domitianus av Ancyra och Theodore av Caesarea, krävde Nonnus att patriarken Peter av Jerusalem skulle ta bort namnet på patriarken Efraim av Antiokia från diptykerna . Detta krav väckte stor spänning i den ortodoxa världen. I rädsla för origenisternas inflytelserika beskyddare och insåg omöjligheten att uppfylla deras krav, kallade patriarken Peter av Jerusalem i hemlighet till sig arkimandriterna från den stora Lavra Gelasius och arkimandriten i klostret St. Theodosius Sophronius och beordrade dem att skriva en uppsats mot origenisterna. , till vilken skulle bifogas en framställning för att bevara namnet på patriarken Efraim av Antiokia i diptyker . Patriarken skickade denna uppsats till kejsaren Justinianus själv, och bifogade den sitt personliga meddelande, där han i detalj beskrev origenisternas alla ondska och orättvisor. Patriarken av Konstantinopel Mina , och särskilt representanten för påven Pelagius , stödde varmt invånarna i Lavra i St Sava . Vid detta tillfälle, 543, hölls ett koncilium i Konstantinopel, vid vilket Domitianus av Ancyra, Theodore Askida och origenismens kätteri som helhet fördömdes. [126] . [127]

Femte ekumeniska rådet

Justinianus försonande politik gentemot monofysiterna orsakade missnöje i Rom , och påven Agapit I anlände till Konstantinopel 535 , som tillsammans med det ortodoxa partiet Akimite uttryckte ett skarpt förkastande av patriarken Anfims politik , och Justinianus tvingades ge efter. . Anfim togs bort och en trogen ortodox presbyter Mina utsågs i hans ställe .

Efter att ha gjort en eftergift i frågan om patriarken, gav Justinianus inte upp ytterligare försök till försoning med monofysiterna . För att göra detta ställde kejsaren den välkända frågan om de " tre kapitlen ", det vill säga om de tre kyrkoförfattarna på 500-talet, Theodore of Mopsuestia , Theodoret of Cyrrhus och Yves of Edessa , angående vilka monofysiterna förebråade Council of Chalcedon med det faktum att de ovan nämnda författarna, trots sitt nestorianska sätt att tänka, inte dömdes för det. Justinianus medgav att i detta fall hade monofysiterna rätt och att de ortodoxa borde göra en eftergift till dem.

Denna önskan från kejsaren väckte indignationen hos de västerländska hierarkerna, eftersom de i detta såg ett intrång i rådet i Chalcedon, varefter en liknande revidering av besluten från rådet i Nicaea kunde följa . Frågan uppstod också om det var möjligt att anatematisera de döda, eftersom alla tre författarna hade dött under det föregående århundradet. Slutligen ansåg några företrädare för väst att kejsaren genom sitt dekret begår våld mot kyrkans medlemmars samvete. Det sistnämnda tvivelet var nästan obefintligt i östkyrkan, där imperiets inblandning i att lösa dogmatiska tvister fixades genom en långvarig praxis. Som ett resultat fick Justinianus dekret ingen allmän kyrklig betydelse.

För att påverka en positiv lösning av frågan kallade Justinianus den dåvarande påven Vigilius till Konstantinopel, där han bodde i mer än sju år. Påvens ursprungliga ståndpunkt, som vid sin ankomst öppet gjorde uppror mot Justinianus dekret och bannlyste patriarken av Konstantinopel Mina , ändrades och 548 utfärdade han ett fördömande av de tre kapitlen , det så kallade ludicatum , och lade därmed till sin röst . till de fyra östliga patriarkerna. Den västra kyrkan godkände dock inte Vigilius eftergifter. Under inflytande av den västerländska kyrkan började påven vackla i sitt beslut och tog tillbaka ludicatum . Under sådana omständigheter beslöt Justinianus att tillgripa sammankallandet av V Ekumeniska rådet , som sammanträdde i Konstantinopel 553 .

Konciliets resultat visade sig på det hela taget vara i enlighet med kejsarens vilja.

Relationer med hedningar

Åtgärder vidtogs av Justinianus för att slutligen utrota resterna av hedendomen. Redan i början av hans regeringstid utfärdades ett påbud som föreskrev obligatoriskt dop för alla hedningar och deras hushåll [128] . Under hela hans regeringstid ägde politiska rättegångar rum i imperiet mot hedningar som inte ville ändra sin tro. Under honom förstördes de sista fungerande hedniska templen [129] . År 529 stängde han den berömda filosofiska skolan i Aten . Detta var mestadels symboliskt, eftersom denna skola vid tiden för händelsen hade förlorat sin ledande position bland imperiets utbildningsinstitutioner efter att universitetet i Konstantinopel grundades på 500-talet under Theodosius II . Efter nedläggningen av skolan under Justinianus utvisades de atenska professorerna, några av dem flyttade till Persien , där de träffade en beundrare av Platon i Khosrow I :s person ; skolegendom beslagtogs. Samma år som St. Benedictus förstörde den sista hedniska nationella helgedomen i Italien, nämligen Apollontemplet i den heliga lunden på Monte Cassino , och den antika hedendomens fäste i Grekland förstördes också. Sedan dess har Aten helt förlorat sin tidigare betydelse som kulturellt centrum och förvandlats till en avlägsen provinsstad. Justinianus uppnådde inte den fullständiga utrotningen av hedendomen; den fortsatte att gömma sig i några otillgängliga områden. [130] Procopius av Caesarea skriver att förföljelsen av hedningarna inte utfördes så mycket av en önskan att etablera kristendomen, utan av en törst efter att beslagta hedningarnas egendom [131]

Relationer med judar och samariter

Ett betydande antal lagar som utfärdats under tidigare regeringsperioder ägnades åt frågor om status och juridiska egenskaper hos judarnas ställning i imperiet. En av de mest betydelsefulla samlingarna av lagar före Justinian, Theodosius Code , skapad under kejsarna Theodosius II och Valentinian III , innehöll 42 lagar specifikt tillägnade judarna. [132] Även om lagstiftningen begränsade möjligheterna till propaganda för judendomen , gav den vissa rättigheter till de judiska samfunden i städerna.

Från de första åren av hans regeringstid begränsade Justinianus, styrd av principen "En stat, en religion, en lag", rättigheterna för företrädare för andra trosriktningar. Novella 131 fastställde att kyrkolag har samma status som statlig lag. Romanen från 537 slog fast att judar skulle vara föremål för full kommunal skatt, men de kunde inte inneha officiella positioner. Synagogor förstördes; i de återstående synagogorna var det förbjudet att läsa Gamla testamentets böcker från den gamla hebreiska texten, som skulle ersättas med en grekisk eller latinsk översättning. Detta orsakade en splittring bland det judiska prästerskapet; de konservativa prästerna satte en kuk på reformatorerna. Judendomen, enligt Justinianus lag , betraktades inte som ett kätteri och var bland lat.  religio licitis , men samariter ingick i samma kategori som hedningar och kättare . Koden förbjöd kättare och judar att vittna mot ortodoxa kristna. [132]

Alla dessa förtryck ledde till att i början av Justinianus regeringstid i Palestina väckte judar och samariter som var nära i tro ett uppror , som leddes av Julian ben Sabar . Med hjälp av Ghassanid- araberna slogs upproret ned brutalt år 531 . Under undertryckandet av upproret dödades och förslavades mer än 100 tusen samariter, vars folk nästan försvann som ett resultat. [133] Enligt John Malala flydde 50 000 överlevande till Iran för hjälp från Shah Kavad .

I slutet av sin regeringstid vände sig Justinianus åter till den judiska frågan och publicerade i 553 roman 146. Skapandet av romanen orsakades av den pågående konflikten mellan judiska traditionalister och reformatorer om tillbedjans språk. Justinianus, vägledd av kyrkofädernas åsikt att judarna hade förvrängt texten i Gamla testamentet , förbjöd Talmud , såväl som hans kommentarer ( Gemara och Midrash ). Endast grekiska texter var tillåtna, straffen för oliktänkande höjdes [132] .

Reformer

Politiska åsikter

Justinianus lyckades till tronen utan tvekan, efter att ha lyckats på förhand att skickligt eliminera alla framstående rivaler och skaffa sig gunst från inflytelserika grupper i samhället; kyrkan (även påvarna) gillade honom för hans strikta ortodoxi; han lockade senatoraristokratin med löfte om stöd för alla dess privilegier och fördes bort med en respektfull smekning av behandlingen; med festligheternas lyx och utdelningarnas generositet vann han tillgivenhet hos huvudstadens lägre klasser. Samtidens åsikter om Justinianus var mycket olika. Även i bedömningen av Procopius , som fungerar som huvudkällan för kejsarens historia, finns det motsägelser: i vissa skrifter (" Krigshistoria " och " Om byggnader ") berömmer han de utmärkta framgångarna med Justinians breda och djärva erövringar och böjer sig för sitt konstnärliga geni, och i andra (" hemlig historia ") svärtar han skarpt hans minne och kallar kejsaren "ond dåre" (μωροκακοήθης) [117] . Allt detta komplicerar i hög grad den tillförlitliga restaureringen av kungens andliga bild. Utan tvekan var mentala och moraliska kontraster oharmoniskt sammanflätade i Justinianus personlighet. Han utarbetade de mest omfattande planer för statens ökning och förstärkning, men hade inte tillräckliga kreativa krafter för att bygga dem helt och fullständigt; han påstod sig vara en reformator, men han kunde bara tillgodogöra sig bra idéer som han inte utvecklade. Han var enkel, lättillgänglig och tempererad i sina vanor, och samtidigt, som ett resultat av den inbilskhet som växte fram ur framgången, omgav han sig med den mest pompösa etiketten och lyx utan motstycke. Hans uppriktighet och välkända godhjärtade förvrängdes gradvis av härskarens bedrägeri och bedrägeri, som var tvungen att ständigt försvara den framgångsrikt erövrade makten från alla typer av faror och försök. Den välvilja mot människor, som han ofta visade, förstördes av frekvent hämnd på fiender. Generositet mot de nödställda klasserna förenades hos honom med girighet och promiskuitet när det gällde att skaffa pengar för att säkerställa representation som motsvarade hans föreställningar om sin egen värdighet. Begäret efter rättvisa, som han ständigt talade om, undertrycktes av en orimlig törst efter dominans och arrogans som växte på sådan mark. Han gjorde anspråk på obegränsad auktoritet, och hans vilja var i farliga stunder ofta svag och obeslutsam; han föll under inflytandet av inte bara den starka karaktären hos sin hustru Theodora , utan ibland även obetydliga människor, som till och med avslöjade feghet. Alla dessa dygder och laster förenades lite i taget kring en framträdande, uttalad benägenhet till despotism. Under dess inflytande förvandlades hans fromhet till religiös intolerans och förkroppsligades i grym förföljelse för att ha avvikit från den tro han kände igen. Allt detta ledde till resultat av mycket blandat värde, och enbart av dem är det svårt att förklara varför Justinianus rankas bland de "stora" och hans regeringstid fick så stor betydelse. Faktum är att, förutom dessa egenskaper, hade Justinian en anmärkningsvärd uthållighet i att utföra de accepterade principerna och en positivt fenomenal förmåga att arbeta. Han ville att varje minsta ordning rörande det politiska och administrativa, religiösa och intellektuella livet i imperiet skulle komma från honom personligen och varje kontroversiell fråga i samma områden återvände till honom. Det bästa sättet att tolka tsarens historiska gestalt är det faktum att denna inföding i den mörka massan av provinsbönderna var i stånd att bestämt och bestämt tillgodogöra sig två storslagna idéer som testamenterats till honom av traditionen från den stora världens förflutna: romerska (tanken om en världsmonarki) och kristen (idén om Guds rike). Kombinationen av båda till en teori och genomförandet av den senare genom en sekulär stat utgör originaliteten i konceptet, som blev kärnan i det bysantinska imperiets politiska doktrin; fallet med Justinianus är det första försöket att formulera ett system och att genomdriva det i livet. En världsstat skapad av en autokratisk suveräns vilja - sådan var drömmen som tsaren omhuldade redan från början av sin regeringstid. Med vapen tänkte han återlämna de förlorade gamla romerska områdena, sedan ge en allmän lag som skulle säkerställa invånarnas välbefinnande och slutligen etablera en tro som skulle förena alla folk i tillbedjan av den ende sanne Guden. Det här är de tre grunderna som Justinian hoppades bygga sin makt på. Han trodde orubbligt på honom: "det finns inget högre och heligare än kejserligt majestät"; "lagsskaparna sa själva att monarkens vilja har lagens kraft"; "Vem kan tolka lagens mysterier och mysterier, om inte den som ensam kan skapa den?"; "han ensam kan tillbringa dagar och nätter i förlossning och vakenhet för att tänka på folkets välfärd." Inte ens bland de adliga kejsarna fanns det ingen person som i större utsträckning än Justinianus skulle ha en känsla av kejserlig värdighet och beundran för den romerska traditionen. Alla hans dekret och brev är fyllda med minnen från det stora Rom, i vars historia han hämtade inspiration.

Justinianus var den förste som tydligt motsatte sig "Guds nåd" mot folkets vilja som källan till den högsta makten. Sedan hans tid föddes teorin om att kejsaren, som "likvärdig med apostlarna" (ίσαπόστολος), tar emot nåd direkt från Gud och står över staten och över kyrkan. Gud hjälper honom att besegra sina fiender, att utfärda rättvisa lagar. Justinianus krig får redan karaktären av korståg (varhelst kejsaren är herre, kommer den rätta tron ​​att lysa). Han lägger varje handling av sin "under beskydd av St. Treenighet." Justinianus är så att säga en föregångare eller grundare av en lång kedja av "Guds smorda" i historien. En sådan konstruktion av makt (romersk-kristen) andades ett brett initiativ i Justinians verksamhet, gjorde hans vilja till ett attraktivt centrum och en tillämpningspunkt för många andra energier, tack vare vilken hans regeringstid uppnådde riktigt betydande resultat. Han själv sa: "Aldrig före tiden för vår regeringstid gav Gud romarna sådana segrar ... Gudskelov, invånare i hela världen: i dina dagar har en stor gärning utförts, som Gud erkände som ovärdig för hela den forntida värld." Justinian lämnade många onda obotade, många nya katastrofer genererades av hans politik, men ändå förhärligades hans storhet nästan under hans tid av en folklegend som uppstod på olika områden. Alla länder som därefter utnyttjade hans lagstiftning upphöjde hans ära [134] .

Rättsliga reformer

Ett av Justinians första projekt var en storskalig rättsreform som initierades av honom lite mer än ett halvår efter hans tillträde till tronen.

Med hjälp av sin minister Tribonianus talang beordrade Justinianus 528 en fullständig revidering av den romerska rätten , med målet att göra den lika oöverträffad i formella juridiska termer som den hade varit tre århundraden tidigare. De tre huvudkomponenterna i romersk rätt - Digesta , Justinianus kod och institutionerna  - färdigställdes 534 .

År 554 introducerade Justinianus den pragmatiska sanktionen , som utvidgade Justinianus kod till Italien . Det var då kopior av hans kodifiering av romersk rätt kom till Italien. Även om de inte hade en omedelbar effekt, användes en manuskriptkopia av Digests (som senare hittades i Pisa och sedan förvaras i Florens ) i slutet av 1000-talet för att återuppliva studier av romersk rätt i Bologna .

Ekonomiska reformer

Styrelseresultat

Kejsar Justin II försökte karakterisera resultatet av Justinianus regering :

"Vi fann att statskassan förstördes av skulder och fördes till extrem fattigdom, och armén var så oordnad att staten lämnades åt oupphörliga invasioner och räder av barbarerna" [135]

Under upplysningstiden rådde en negativ syn på resultaten av Justinianus regeringstid, en av de första som Montesquieu uttryckte i hans Meditationer över romarnas storhet och fall (1734).

Men Justinianus dåliga styre - hans extravagans, förtryck, utpressning, frenetiska strävan efter konstruktion, förändring, förvandling - grymma och svaga styre, som blev ännu mer smärtsamt på grund av hans långa ålder, var en verklig katastrof, blandad med värdelösa framgångar och fåfäng ära.

Enligt Dil präglades den andra delen av kejsarens regeringstid av en allvarlig försvagning av hans uppmärksamhet på statliga angelägenheter. Vändpunkterna i kungens liv var pesten , som Justinian drabbades av 542, och Theodoras död 548. Men det finns också en positiv syn på resultatet av kejsarens regeringstid.

Minne

Utseende och livstidsbilder

Det finns få beskrivningar av Justinians utseende. I sin Secret History beskriver Procopius Justinianus på följande sätt:

Han var inte stor och inte för liten, men av medelhöjd, inte mager, utan något fyllig; hans ansikte var runt och inte blottat av skönhet, för även efter två dagars fasta spelade en rodnad på det. För att ge en uppfattning om hans utseende med några få ord, vill jag säga att han var mycket lik Domitianus , Vespasianus son , vars illvilja romarna tröttnade till en sådan grad att de till och med rev honom sönder. i stycken tillfredsställde de inte sin vrede mot honom, men det var senatens beslut att hans namn inte skulle nämnas i inskriptionerna och att inte en enda bild av honom skulle finnas kvar.Den hemliga historien, VIII, 12-13

John Malala tillägger att Justinian var kort, bredbröstad, med en vacker näsa, hans hy var ljus, hans hår var lockigt med en märkbar kal fläck, hans huvud och mustasch började gråna tidigt [136] [137] . Av livstidsbilderna har mosaikerna av kyrkan San Vitale och templet Sant'Apollinare Nuovo , båda i Ravenna , överlevt . Den första tillskrivs 547 , den andra senare med cirka tio år. I absiden av San Vitale avbildas kejsaren med ett långsträckt ansikte, lockigt hår, en märkbar mustasch och en imperialistisk blick. På mosaiken i templet Sant'Apollinare är kejsaren åldrad, något överviktig utan mustasch, med en märkbar dubbelhaka.

Justinian avbildades på en av de största (36 solidi eller ½-pund) medaljongerna kända , stulen 1831 från Paris Cabinet of Medals . Medaljongen smältes ned, men dess bilder och en avgjutning har bevarats, vilket gör att kopior kan göras från den. [138]

Det romersk-germanska museet i Köln har en kopia av den egyptiska marmorstatyn av Justinianus . En viss uppfattning om kejsarens utseende ges av de överlevande teckningarna av Justinianus kolumn som restes 542 . Upptäcktes i Kerch 1891 och nu förvaras i Eremitaget , silvermissoriet ansågs ursprungligen vara en bild av Justinianus [139] . Kanske är Justinianus också avbildad på den berömda Barberini-diptyken som förvaras i Louvren .

Under Justinianus regering gavs ett stort antal mynt ut. Kända är donationsmynt på 36 och 4,5 solidus, en solidus med helfigursbild av kejsaren i konsulära dräkter, samt en exceptionellt sällsynt aureus på 5,43 g, präglad enligt den gamla romerska foten. Framsidan av alla dessa mynt upptas av antingen en trekvarts- eller profilbyst av kejsaren, med eller utan hjälm. Hänvisas ofta till i äldre litteratur[ av vem? ] Justinianus den store . Den ortodoxa kyrkan anses vara ett helgon, också vördad av vissa[ vem? ] Protestantiska kyrkor [140] .

Bild i litteraturen

Litterära verk skrivna under Justinianus liv har överlevt till vår tid, där antingen hans regeringstid som helhet eller hans individuella prestationer förhärligades. Vanligtvis inkluderar de [141] [142] : "Uppmaningar till kejsar Justinianus" av diakon Agapit , " Om byggnader " av Procopius av Caesarea , " Ekfrasis av St.

Efter kejsar Justinianus död ändrade Procopius av Caesarea , en samtida med Basileus, plötsligt sin åsikt om honom till det motsatta, vilket framgår av beskrivningen av hans humör i boken " Hemlig historia ". Så här beskriver Procopius den avlidne kejsaren: ”Så, denna basileus är full av list, svek, kännetecknades av ouppriktighet, hade förmågan att dölja sin ilska, var tvåsidig, farlig, var en utmärkt skådespelare när det var nödvändigt att dölja sina tankar och visste hur man fäller tårar, inte av glädje eller sorg, utan på konstgjord väg kallar dem vid rätt tidpunkt efter behov ... En otrogen vän, en obönhörlig fiende, passionerat törstig efter mord och rån, benägen till stridigheter, en stor älskare av innovationer och kupper, lätt att ge efter för det onda, inte benägen till det goda av några råd, snabb att planera och utföra de dåliga, men även att lyssna på det goda är vördad som en obehaglig sysselsättning. Procopius av Caesarea " Den hemliga historien " kap. 8.00 24-26.

Och lite längre på samma plats: ”Hur kan du i ord förmedla Justinianus humör? Han hade dessa och många andra ännu större brister i en grad som inte motsvarade den mänskliga naturen. Men det verkar som att naturen, efter att ha samlat allt dåligt i dem från resten av folket, placerade det som samlades in i denna persons själ ... Och om någon ville mäta allt som föll till romarnas lott från de tidigaste gånger, för att jämföra det med nuvarande problem, han skulle jag ha upptäckt att fler människor dödades av den här mannen än under alla föregående gånger. Ibid., kap 27-30.

Dante Alighieri , efter att ha placerat Justinianus i paradiset , litar på honom att göra en historisk översikt av det romerska imperiet ( gudomlig komedi , paradis, canto 6). Enligt Dante var Justinianus främsta tjänster till historien lagreformen , försakandet av monofysismen och Belisarius kampanjer .

Övrigt

• Nikolay Gumilyov . "Förgiftad tunika" . Spela.
• Harold Lamb. Theodora och kejsaren . Roman.
• Mikhail Kazovsky . "Bronshästens luffare." Historisk roman (2008).
• Guy Gavriel Kay . Dilogy "Sarantia Mosaic" - Kejsar Valery II.
• V. D. Ivanov . "Original Rus". Roman. Filmatiseringen av denna roman är Gennadij Vasilievs film Urryssland ( USSR , 1985 ). Rollen som Justinian spelades av Innokenty Smoktunovsky .
• Theodora - dir. Leopoldo Carlucci (Italien, 1921). Ferruccio Bianchini som Justinian.
• Theodora (Teodora, imperatrice di Bisanzio) - dir. Riccardo Freda (Italien-Frankrike, 1954). I rollen som Justinian - Georges Marshal .
• Battle for Rome (Kampf um Rom) - dir. Robert Siodmak , Andrew Marton, Sergiu Nicolaescu (FRG-Italien-Rumänien, 1968-1969). Orson Welles som Justinian .

Anteckningar

Kommentarer

1. ↑ Juridisk analys av tillåtligheten av äktenskap mellan Justinian och Theodora 1967 utfördes av David Daube [44]
2. ↑ Enligt A. Vasiliev hände detta runt år 470, alltså under Leo I :s regeringstid [49] .
3. ↑ Enligt olika källor var Justinianus konsul tre till fem gånger: 521, 528, 533 enligt John Malalas och Mary av Avanis ; i 521, 528, 533 och 544 enligt Marcellinus Comite ; 521, 524, 528, 533 och 534 i Paschal Chronicle [60] .
4. ↑ Vissa källor indikerar 1 april [46] .
5. ↑ En beskrivning av Peter Patricius, inkluderad i avhandlingen On the Ceremonies of Constantine Porphyrogenitus , har bevarats .
6. ↑ Men enligt Procopius av Caesareas åsikt var Justinians makt obegränsad från 518, och den enda skillnaden efter Justins död var att han fram till 527 var en tyrann , och från det året täckte han över sitt våld med rang av envälde [ 71] .
7. ↑ Termen "tyskarna" introducerades på 1800-talet och återspeglade det faktum att dessa folk ursprungligen talade det germanska språket och en gång bodde i eller nära Tyskland [73] .
8. ↑ Denna lag inkluderades i Justinianus lag [103] .
9. ↑ Procopius of Caesarea skrev i The Secret History att "människor, även om de inte var ädla och helt okända, hade full möjlighet att inte bara visa sig för tyrannen, utan också att ha ett hemligt samtal med honom" [108] . Tvärtom, Evagrius Scholasticus skrev om kejsaren av Mauritius (582-602) att han "inte gillade att prata med allmogen och öppnade inte sina öron, i vetskapen om att den förra leder till förakt, och den senare har rätt att mänskligt behagligt” [109] .

Länkar till primära källor

1. ↑ Procopius of Caesarea, On Buildings, IV, 17-19
2. ↑ Procopius of Caesarea, Om byggnader, IV, 18
3. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, IX, 47
4. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, VI, 2-3
5. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, VI, 11
6. ↑ Procopius of Caesarea, Kriget med perserna, I, XI, 1
7. ↑ Marcellinus Comite, Chronicle, 521
8. ↑ Chronicle of the Byzantine Theophanes, l. m. 6011
9. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, VI, 28

Källor

1. ↑ John Norwich History of Byzantium
2. ↑ Skazkin S. D. "Byzantiums historia"
3. ↑ Fugitive // ​​​​Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
4. ↑ 1 2 autori vari Enciclopedia Dantesca  (italienska) / U. Bosco - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1970.
5. ↑ 1 2 Lubker F. Iustinianus // Real Dictionary of Classical Antiquities enligt Lubker / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , transl. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky- St . Petersburg. : Sällskapet för klassisk filologi och pedagogik , 1885. - S. 707-708.
6. ↑ 1 2 grupp av författare Justinian I.  (engelska) // Encyclopædia Britannica : en ordbok över konst, vetenskap, litteratur och allmän information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911. - Vol. 15. - P. 596-602.
7. ↑ Udaltsova Z. V. The worldview of Procopius of Caesarea // Bysantine Time Book. - 1971. - T. 31. - S. 8-22.
8. ↑ Diehl, 1908 , sid. VI-VII.
9. ↑ Diehl, 1908 , sid. VI-IX.
10. ↑ Diehl, 1908 , sid. XIV.
11. ↑ Udaltsova Z.V. Världsbild av den bysantinska historikern från VI-talet. Agathias av Mirinea // Bysantinska Vremennik. - 1969. - T. 29. - S. 153-169.
12. ↑ Udaltsova, 1971 .
13. ↑ Diehl, 1908 , sid. XVI-XVIII.
14. ↑ Oltarzhevsky F. Palestinsk klosterväsende från 400- till 600-talet // Orthodox Palestine collection. - 1896. - T. XV, utg. 44.
15. ↑ Diehl, 1908 , sid. XVIII.
16. ↑ Diehl, 1908 , sid. XIX-XX.
17. ↑ Bolgov, 2010 .
18. ↑ Diehl, 1908 , sid. XXI—XXII.
19. ↑ Diehl, 1908 , sid. XXIII-XXVI.
20. ↑ Diehl, 1908 , sid. XXVI-XXXIV.
21. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 48.
22. ↑ 1 2 3 4 Rubin, 1960 , sid. 81.
23. ↑ Evans, 1996 , sid. 96.
24. ↑ Honoré, 1975 , sid. 107.
25. ↑ Moorhead, 1994 , sid. arton.
26. ↑ 12 Moorhead , 1994 , sid. 17.
27. ↑ 1 2 Chekalova, 1997 , sid. 186.
28. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 44-47.
29. ↑ Thomson FJ granskade arbete: Mordet på Justinians personlighet av G. SOTIROFF // Canadian Slavonic Papers. - 1975. - T. 17, nr 1. - P. 163-165.
30. ↑ Kazhdan, 1991 , sid. 1083.
31. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 53.
32. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 55.
33. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 54.
34. ↑ Evans AJ Antiquarian Researches in Illyricum: IV. Scupi, Skopia och Justinianus födelseplats // Archaeologia. - 1894. - T. 49. - S. 82-167.
35. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 56-59.
36. ↑ Kazhdan, 1991 , sid. 1085.
37. ↑ Curta F. Slavarnas skapelse: historia och arkeologi i Nedre Donauregionen . - Cambridge University Press, 2001. - S. 130-132. — 463 sid. - ISBN 0-521-80202-4 .
38. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 59.
39. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 61-62.
40. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 97.
41. ↑ Bury, 1889 , sid. 337.
42. ↑ Browning, 2003 , s. 39-40.
43. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 100.
44. ↑ Daube D. Th Äktenskap mellan Justinian och Theodora. Juridiska och teologiska reflektioner // Catholic University Law Review. - 1967. - Vol. 16, nr. 4. - s. 380-399.
45. ↑ Kazhdan, 1991 , sid. 2036.
46. ↑ 12 Moorhead , 1994 , sid. 21.
47. ↑ Solidus av Justin I och Justinian I (527) . Dumbarton Oaks . (obestämd)
48. ↑ Rubin, 1960 , sid. 83.
49. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 63.
50. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 63-65.
51. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 66.
52. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 67.
53. ↑ 1 2 3 Vasiliev, 1950 , sid. 93.
54. ↑ Justin I // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
55. ↑ Gerostergios, 2010 , sid. 40.
56. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 69-73.
57. ↑ Moorhead, 1994 , sid. femton.
58. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 74-76.
59. ↑ Glushanin, 1991 , sid. 176-178.
60. ↑ Serov, 2013 , sid. 93.
61. ↑ Serov, 2013 , sid. 97-101.
62. ↑ Cameron, 2008 , sid. 64.
63. ↑ Vasiliev, 1950 , sid. 94.
64. ↑ http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/b_pigulevskaya_1951.pdf
65. ↑ Mch. Arethas och 4299 martyrer med honom . omsk-eparhiya.ru _ Tillträdesdatum: 20 augusti 2020. (obestämd)
66. ↑ Salo Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews (vol. 3), Philadelphia 1957, s. 67-68.
67. ↑ Simons brev är en del av del III av The Chronicle of Zuqnin, översatt av Amir Harrack (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1999), s. 78-84.
68. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 82-85.
69. ↑ Rubin, 1960 , sid. 85.
70. ↑ Panchenko, 1896 , sid. 100.
71. ↑ 1 2 Panchenko, 1896 , sid. 103.
72. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 95-96.
73. ↑ Pohl, 2005 , sid. 458.
74. ↑ Pohl, 2005 , s. 456-457.
75. ↑ Pohl, 2005 , sid. 459.
76. ↑ Pohl, 2005 , sid. 462.
77. ↑ Greatrex, 2005 , sid. 478.
78. ↑ Greatrex, 2005 , sid. 483.
79. ↑ Greatrex, 2005 , sid. 487.
80. ↑ Diehl, 1948 , sid. 34.
81. ↑ Moorhead, 1994 , sid. 63.
82. ↑ Serov V.V. Om tiden för bildandet av den justinska idén om reconquista  // Bulletin of the Altai State University. - Barnaul, 2008. - T. 60 , nej. 4-3 . - S. 236-240 . — ISSN 1561-9443 .
83. ↑ Ostrogorsky, 2011 , sid. 122.
84. ↑ Maas, 1992 , s. 12-13.
85. ↑ Slootjes D. Guvernören och hans undersåtar i det senare romerska riket. - BRILL, 2006. - S. 17-18. — 204 sid. - ISBN 978-90-04-15070-6 .
86. ↑ Jones, 1964 , sid. 279.
87. ↑ 12 Maas , 1986 , sid. 17.
88. ↑ Maas, 1986 , sid. 19.
89. ↑ Maas, 1986 , sid. 26.
90. ↑ Roueché C. Provinsguvernörer och deras titulering under det sjätte århundradet // Antiquité Tardive. - 1998. - Vol. 6. - S. 83-89. - doi : 10.1484/J.AT.2.300876 .
91. ↑ Jones, 1964 , sid. 391.
92. ↑ de Ste. Croix G. Suffragium: From Vote to Patronage // The British Journal of Sociology. - 1954. - Vol. 5, nr 1. - S. 33-48.
93. ↑ Jones, 1964 , s. 394-395.
94. ↑ Jones, 1964 , s. 279-280.
95. ↑ Jones, 1964 , sid. 374.
96. ↑ Karantabias, 2015 , sid. 141.
97. ↑ Maas, 1992 , sid. 16.
98. ↑ Liebeschuetz JHWG Nedgång och fall av den romerska staden. - Oxford University Press, 2001. - S. 104-109. — 479 sid. — ISBN 0-19-815247-7 .
99. ↑ Jones, 1964 , s. 757-759.
100. ↑ Jones, 1964 , sid. 746.
101. ↑ Udaltsova, 1959 , sid. 327-328.
102. ↑ Scott R.D. Malalas, The Secret History, and Justinian's Propaganda // Dumbarton Oaks Papers. - 1985. - Vol. 39. - S. 103-104.
103. ↑ Barnish, 2008 , sid. 182.
104. ↑ Jones, 1964 , sid. 723.
105. ↑ Cameron A. Cirkusfraktioner: Blues and Greens at Rome and Byzantium . - Clarendon Press, 1976. - S.  241 . — 364 sid. — ISBN 0-19-814804-6 .
106. ↑ Roueché C. Acklamationer i det senare romerska riket: Nya bevis från Afrodisias // Journal of Roman Studies. - 1984. - Vol. 74. - S. 181-199.
107. ↑ Chekalova A. A. Konstantinopel under VI-talet. Rise of Nick. — 2:a uppl., rättad. och ytterligare .. - St. Petersburg. : Aletheia , 1997. - S. 181-187. — 329 sid. — (bysantinskt bibliotek). - ISBN 5-89329-038-0 .
108. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, XV.12
109. ↑ Evagrius Scholasticus, Kyrkohistoria, V.19
110. ↑ Barnish, 2008 , s. 181-184.
111. ↑ Karantabias, 2015 , s. 139-140.
112. ↑ Jones, 1964 , sid. 395.
113. ↑ Bury, 1889 , s. 25-26.
114. ↑ Ostrogorsky G. A. Den bysantinska statens historia. - M . : Siberian Blagozvonnitsa, 2011. - S. 118. - 895 sid.
115. ↑ Anderson P. Övergångar från antiken till feodalism. - Förlag "Framtidens territorium", 2007. - S. 264. - ISBN 5-91129-045-6.
116. ↑ Diehl, 1908 , sid. 15-16.
117. ↑ 1 2 Procopius av Caesarea. Krig med perserna. Krig med vandaler. Hemlig historia. M.: Vetenskap. 1993. ISBN 5-02-009494-3 .
118. ↑ J. Norwich, Byzantium: The Early Centuries , 200.
119. ↑ Diehl, Charles. Theodora, Empress of Byzantium ((c) 1972 av Frederick Ungar Publishing, Inc., översättning av S. R. Rosenbaum från originalet franska Theodora, Imperatice de Byzance ), 89.
120. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med goterna. Om byggnader": Arktos; Moskva; 1996, s. 300-301. ISBN 5-85551-143-X .
121. ↑ Sh. Diehl. Justinian och bysantinsk civilisation på 600-talet. S:t Petersburg, Altshuler tryckeri, 1908. bok 1, 3 kap.
122. ↑ Bysantineren Theophan från 182-183.
123. ↑ För Justinianus skrifter, se Min, Patrologia Graeca , vol. 86.
124. ↑ Stanislav Kolotvin. Principerna för att bygga det kristologiska systemet i St. Kejsar Justinianus den store (otillgänglig länk) . Bogoslov.ru (16 augusti 2010). Hämtad 22 augusti 2010. Arkiverad från originalet 17 augusti 2010. (obestämd) 
125. ↑ Ord från den mest fromma kejsaren Justinianus mot Origenes. Acts of the Ecumenical Councils, publicerade i rysk översättning av Kazan Theological Academy. Volym 5. Katedralen i Konstantinopel 2:a. Ekumenisk femma. Kazan 1913 sid. 262.
126. ↑ A. Kuraev. Tidig kristendom och själsförvandlingen. "Treenighetsord". M. 2001.
127. ↑ A. V. Kartashev. Ekumeniska råd (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 15 juli 2010. Arkiverad från originalet den 27 november 2010. (obestämd) 
128. ↑ Justinian Code I.11.10.
129. ↑ Vedeshkin M. A. Rättslig status för hedningar och hedniska kulter i det romerska imperiet på 300- och 600-talen: lagstiftning och praxis  (rysk)  // Kejsar Julian. Komplett samling av skapelser .. - 2016. - S. 786-789 .
130. ↑ Vasiliev,
131. ↑ Procopius av Caesarea. Krig med perserna. Krig med vandaler. Hemlig historia "M.: Nauka, 1993. ISBN 5-02-009494-3 .
132. ↑ 1 2 3 Ellie Kohen. De bysantinska judarnas historia: ett mikrokosmos i det tusenåriga imperiet. — University Press of America. - 2007. - S. 43-50. — ISBN 0-7616-3623-3 .
133. ↑ Den hemliga historien, XI, 24-30.
134. ↑ Iv. Grevs. Justinian den store. artikel i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron.
135. ↑ Chekalova A. A. Procopius från Caesarea: personlighet och kreativitet. enligt publikationen "Procopius of Caesarea. Krig med perserna. Krig med vandaler. Hemlig historia. — M.: Nauka , 1993. ISBN 5-02-009494-3 .
136. ↑ Diehl, 1908 , sid. femton.
137. ↑ Udaltsova, 1971 , sid. 7.
138. ↑ Philip Grierson. Bysantinska mynt. - University of California Press, 1982. - 419 sid. - S. 50-51. - ISBN 0-416-71360-2 .
139. ↑ J. Strzhigovsky , N. V. Pokrovsky . Material om Rysslands arkeologi. - 1892. - T. 8. - 46 sid.
140. ↑ I den östortodoxa kyrkan firas Justinianus den 14 november enligt den julianska kalendern , som för närvarande motsvarar den 27 november på den gregorianska kalendern . Han firas den 14 november av helgonkalendern i den lutherska kyrkan - Missouri Synod och den lutherska kyrkan - Kanada
141. ↑ Peter N. Bell. Tre politiska röster från Justinianus tid . - Liverpool: Liverpool Univercity Press , 2009. - 249 sid. — ISBN 978-1-84631-209-0 .
142. ↑ Eva Catafyugiotu Topping. Om jordbävningar och bränder: Romanos encomium till Justinian  (engelska)  // Byzantinische Zeitschrift. - 1978. - Vol. 71 , iss. 1 . — S. 22–35 . — ISSN 0007-7704 . - doi : 10.1515/byzs.1978.71.1.22 .

Litteratur

Primära källor

• Agathius av Myrine . På Justinianus / Per., Art. och notera. M.V. Levchenko . — M.; L .: Vetenskapsakademiens förlag, 1953. - 221 sid. - 3000 exemplar.
• Marcellinus Comit . Krönika / övers. och komm. N. N. Bolgova. - Belgorod, 2010.
• Procopius av Caesarea . Krig med goterna // Procopius av Caesarea. Krig med goterna. Om byggnader/ Per. S. P. Kondratiev. —M.: Arktos, 1996. — 167 sid. —ISBN 5-85551-143-X.
• Theofan biktfadern . Krönika om de bysantinska Theophanes från Diocletianus till kungarna Mikael och hans son Theophylact. - M. , 1884.
• Minnet av den trogna tsaren Justinianus och kejsarinnan Theodora // Lives of the Saints på ryska, framställt enligt ledning av Menaia of St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. III: november, dag 14. - S. 409.
• Sen romersk lagstiftning om hedningar, tempel och offer / Per. från lat. M. A. Vedeshkin // Kejsar Julian. Komplett samling av skapelser. St Petersburg: Quadrivium, 2016. S. 792-816
• The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars AD 363-628 / Sammanställd och redigerad av Michael H. Dodgeon, Samuel N. C. Lieu. - Routledge, 2002. - 408 sid. — ISBN 0-203-99454-X .

Forskning

på engelska

• Barnish S., Lee AD, Whitby M. Regering och administration // The Cambridge Ancient history. - Cambridge Univeristy Press, 2008. - Vol. XIV. - S. 164-206. — 1101 sid. — ISBN 978-0-521-32591-2 .
• Browning R. Justinian och Theodora . - Gorgias Press, 2003. - 196 sid. — ISBN 1-59333-053-7 . Arkiverad4 mars 2016 påWayback Machine
• Begrav JB Det senare romerska imperiets historia från Arcadius till Irene. - 1889. - T.I.
• Cameron A. Justin I och Justinian // The Cambridge Ancient History. - 2008. - Vol. XIV. - S. 63-85.
• Greatrex G. Byzantium and the East in the Sixth Century // The Cambridge Companion to the Age of Justinian. - 2005. - S. 477-509.
• Jones AHM Det senare romerska riket 284-602. - 1964. - Vol I-II.
• Evans JAS The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power . - Routledge, 1996. - 346 sid. — ISBN 0-203-13303-X .
• Greatrex G. De första åren av Justin I:s regeringstid i källorna // ELECTRUM. - Krakow, 2007. - T. 12 . - S. 99-113 .
• Honoré AM Några konstitutioner komponerade av Justinian // The Journal of Roman Studies. - 1975. - T. 65. - S. 107-123. - doi : 10.2307/370066 .
• The Oxford Dictionary of Byzantium  : [ eng. ]  : i 3 vol.  / ed. av Dr. Alexander Kazhdan . — N.Y  .; oxf.  : Oxford University Press , 1991. - 2232 sid. — ISBN 0-19-504652-8 .
• Karantabias M. Kampen mellan centrum och periferin: Justinianus provinsreformer under 530-talet e.Kr. - University of Kentucky, 2015. - 258 sid. - (Avhandlingar och avhandlingar—Historia).
• Louth A. Justinian och hans arv (500-600) // The Cambridge History of the Byzantine Empire. - 2008. - S. 99-129.
• Maas M. Roman History and Christian Ideology in Justinian Reform Legislation // Dumbarton Oaks Papers. - 1986. - Vol. 40. - S. 17-31.
• Maas M. John Lydus och det romerska förflutna. - Routledge, 1992. - 201 sid. — ISBN 0-203-97552-9 .
• Moorhead J. Justinian. - Longman, 1994. - 202 sid. — (Den medeltida världen). — ISBN 0 582 06304 3 .
• Moorhead J. The Byzantines in the West in the sixth century // The New Cambridge Medieval History. - 2008. - T. 1. - P. 118-139.
• Pohl W. Justinian and the Barbarian Kingdoms // The Cambridge Companion to the Age of Justinian. - 2005. - S. 448-476.
• Vasiliev A.A. Goterna på Krim . - The Medieval Academy of America, 1936. - 292 sid.
• Vasiliev A. Justin den första. En introduktion till Justinianus den stores epok. - Harvard Univercity Press, 1950. - 439 sid.

på tyska

• Prinzing G. Das Bild Justinians I. in der Überlieferung der Byzantiner vom 7.-15. Jhdt. . - 1986. - 100 sid. - (Forschungen zur byzantinischen Rechtsgeschichte). — ISBN 3-923615-09-4 .
• Rubin B. Das Zeitalter Iustinians. - Berlin: Walter de Gruyter , 1960. - 539 s.
• Rubin B. Das Zeitalter Iustinians. - Berlin: Walter de Gruyter, 1995. - 315 sid.

på ryska

• Adonts N. G. Armenien under Justinianus tid. - 2:a uppl. - Jerevan : Yerevan University Publishing House, 1971. - 526 sid.
• Vedeshkin M.A. Rättslig status för hedningar och hedniska kulter i det romerska imperiet på 400- och 600-talen: lagstiftning och praxis // Imperator Julian. De kompletta verken . - St Petersburg. : Quadrivium, 2016. - S. 749-791.
• Gerostergios A. Justinianus den store - kejsare och helgon. - Moskva: Sretensky-klostrets förlag, 2010. - 448 s.
• Glushanin E.P. Militär adel i tidiga Bysans . - Barnaul: Altai bokförlag, 1991. - 243 s.
• Grevs I.M. Justinian the Great // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Dil Sh . Justinian och bysantinsk civilisation under VI-talet. - St Petersburg. : Justinian och bysantinsk civilisation under VI-talet, 1908. - 687 sid.
• Dil Sh . Det bysantinska rikets historia. - M . : Förlag för utländsk litteratur, 1948. - 159 sid.
• Kulakovsky Yu. A. Bysans historia. - St Petersburg. : Aletheia. - T. II. — 400 s. — ISBN 5-89329-003-14 (felaktigt) .
• Ostrogorsky G. A. Den bysantinska statens historia: per. med honom. = tyska  Geschichte des byzantinischen Staates . - M . : "Siberian Bell Bell", 2011. - 895 s. — ISBN 9785913624581 .
• Panchenko B.A. Om Procopius "hemliga historia" // Bysantine Times. - S:t Petersburg, 1896. - T. 3 . - S. 96-117, 300-316, 461-527 .
• Pigulevskaya N.V. araber nära gränserna till Bysans och Iran under 4-600-talen. — M.‒ L.: Nauka, 1964.
• Serov V.V. Justinianus konsulat // Forntida antiken och medeltiden. - 2013. - Utgåva. 41. - S. 92-103.
• Udaltsova ZV Italien och Bysans under VI-talet. - M . : Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1959. - 542 s. - 1700 exemplar.
• Udaltsova ZV Justinianus utrikespolitik. Försök att återställa imperiet i väst. Krig med Iran. Bysantinsk diplomati // Bysans historia. - 1967. - T. 1. - S. 298-337.
• Udaltsova Z.V. Den bysantinske krönikören John Malalys världsbild // Bysantinsk klocka. - 1971. - T. 32. - S. 3-23.
• Chekalova A. A. Konstantinopel under VI-talet. Rise of Nick. - St Petersburg. : Alethya, 1997. - 329 sid. - (Bysantinska biblioteket. Forskning). - 1800 exemplar.  - ISBN 5-89329-038-0 .

Länkar

• Bysantinske kejsaren Justinianus: härskare från botten. Programmet "Echo of Moscow" från cykeln "Allt är så"

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska stor kines Stor norsk Stor ryss Bolshaya Yuzhakova Brockhaus och Efron Iranianika italienska Kort hebreiska runt världen Larussa Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Real Dictionary of Classical Antiquities Kroatisk Britannica (11:e) Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Anmärkningsvärda namndatabas Pauly Wissowa Treccani Universalis Universalis
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav WikiTree Vi är sena
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90550472 BNC : a10486045 BNE : XX824100 BNF : 12055108q CiNii : DA02058114 CONOR : 27698275 EGAXA : vtls000818639 GND : 11855896X ICCU : SBLV203937 ISNI : 0000 0001 2096 5924 J9U : 987007263499105171 LCCN : n79032202 LNB : 000036836 NDL : 00478361 NKC : jn20000700782 NLA : 35803615 NLG : 19253 NLP : A11827610 NSK : 000085214 NTA : 068639554 , 339710365 NUKAT : n97009955 PTBNP : 46792 LIBRIS : b8nqrz7v2q89csq SUDOC : 027770591 VcBA : 495/15488 VIAF : 88881722 , 95750062 , 3576151247943444270009 WorldCat VIAF : 88881722 , 95750062 , 3576151247943444270009 ULAN : 500011337 RNB : 779663 , 7772979

bysantinska kejsare
Östra romerska riket (395-476)	Arkady Theodosius II Marcian Leo I Leo II Zinon Basilisk Mark Zinon
Bysantinska riket (476-1204)	Zeno Flavius ​​Marcian Leonty Anastasius I Justin I Justinian I Justin II Tiberius II Mauritius Fock Heraclius I Heraclius II Konstantin III Konstant II Konstantin IV Justinian II Leonty Tiberius III Justinian II Philippic Anastasius II Theodosius III Leo III Artavazd Konstantin V Leo IV Konstantin VI Irina Nikephoros I Stavraky Michael I Leo V Konstantin Michael II Theophilus Mikael III Basilika I Konstantin Leo VI Alexander Konstantin VII Roman I Christopher Stefan Konstantin Roman Michael Konstantin VII Roman II Vasilij II Nikephoros II John I Vasilij II Konstantin VIII Roman III Zoya Theodora Michael IV Michael V Konstantin IX Michael VI Isak I Konstantin X Roman IV Mikael VII Konstantin Nikephoros III Alexey I Johannes II Manuel I Alexei II Andronicus I Isak II Alexej III Alexey IV Isak II Alexey V Konstantin (XI) *
Latinska imperiet (1204-1261)	Baldwin I av Flandern Henrik I av Flandern Pierre II de Courtenay Yolanthe de Courtenay Robert de Courtenay Baldwin II
Empire of Nicaea (1205-1261)	Theodor I Johannes III Theodor II Johannes IV Mikael VIII
Bysantinska riket (1261-1453)	Mikael VIII Andronikos II Michael IX Andronikos III John V Johannes VI Matthew Andronicus IV John V Johannes VII John V Manuel II Andronicus V Johannes VIII Konstantin XI (XII)
* Ofta inte med i listor över bysantinska kejsare. Bysans i teman Kejsare av Bysans bysantinska samhället Bysantinsk kultur