Veles bok

" Book of Veles " (även " Book of Veles " , " Book of Veles ", " Plates of Isenbek ", " Plates of Isenbek ") - förfalskning [1] [2] [3] [4] [5] [6 ] [7] , skapad på 1800-talet eller, mer troligt, 1900-talet och primitivt imiterar det protoslaviska språket [5] . Den spelar en betydande roll inom många områden av slavisk nyhedendom , där den används som grund och bevis på nyhednisk religiositet [5] [8] .

Ursprungligen publicerad under titeln "Isenbeks brädor", namnet "V (e) skogsbok" ges av ordet "vlesknigo" - det första ordet på plattan nr 16 och förknippas med namnet på den slaviska guden Veles .

The Book of Veles berättar om slaverna, deras ekonomiska aktiviteter, övertygelser, sammandrabbningar med grannar och andra händelser [2] från och med 900-talet f.Kr. e. ("1300 år före Germanaric ", den gotiska ledaren som dog omkring 375) fram till 900-talet (fram till " Dirs tid ") [9] . Texten är uppdelad i tre delar: hymner till hedniska gudar, en "historisk" berättelse och avslutande hymner som kombinerar hedendom och monoteism ("Gud är både en och många"). Det hävdas att slaverna inte hade en tradition av människooffer [5] . Huvudhandlingen i "krönikan" utspelar sig i stäppregionen från Karpaterna till Don, inklusive Krim, där slaverna strövade omkring med sina hjordar [7] . De tvärgående teman i verket är de slaviska stammarnas krig med många fiender (goter, hunner, romare, greker, varangier, etc.) [7] [9] , uppmanar till denna kamp och till hämnd på fienderna. Det är frågan om en 400 år gammal kamp med goterna. Den ärorika Kiev-stammen nämns, som tillsammans med en annan stam av "Oryas fader" vann segrar över fiender. Båda stammarna kallas "Rushte", vilket enligt författaren förmodligen borde betyda "Rus". Sergey Lesnoy (en av de första utgivarna av texten) tillskrev dessa händelser till 500 f.Kr. e. eller åtminstone till början av A.D. e. Idén om den norra Svartahavsregionen och Dnepr-regionen som ett av de slaviska förfädernas hemland genomförs. "Ruskolan" nämns som en gammal slavisk term [7] .

Texten till Book of Veles publicerades första gången på 1950-talet av de ryska emigranterna Jurij Mirolyubov och Alexander Kurenkov (under pseudonymen Al. Kur) i emigranttidningen The Firebird, publicerad i San Francisco [10] . Den mest sannolika författaren till förfalskningen är Mirolyubov själv [5] [10] [11] [12] [13] [14] . Enligt Mirolyubov skrevs texten till "Book of Veles" av honom från trätavlor skapade runt 900-talet, som hölls under en tid av konstnären Fjodor Izenbek (i vilken Mirolyubov påstås ha upptäckt dem) och förlorade under Andra världskriget [10] . Förutom Mirolyubov kan författaren till förfalskningen eller den person som inspirerade Mirolyubov att skapa den vara bibliofilen och välkände förfalskaren Alexander Sulakadzev (1771–1829), vars metoder för att skapa och presentera falska källor ligger nära historien om upptäckten av Veles-boken [15] [10] [11 ] [13] .

De flesta vetenskapsmän, både historiker och lingvister, betraktar Veles bok som en förfalskning [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] . Inga dokumentära bevis presenterades för att någon annan än Mirolyubov hade sett "Isenbeck-tabletterna", och att de överhuvudtaget existerade [12] . Texten som Mirolyubov tillhandahåller (enligt honom avskriven av honom från tavlorna; även en bild som maskerar sig som ett fotografi av en av tavlorna) är skriven på kyrilliska , deformerad efter modell av det indiska Devanagari- skriftet . Ett av huvudargumenten för falskheten i Veles bok är dess språk [5] . The Book of Veles skrevs på en blandning av ett antal moderna slaviska språk , godtyckligt förvrängd, förmodligen i ett försök att ge texten ett urgammalt utseende. Så, författaren förvrängde orden godtyckligt; olika ändelser är knutna till dessa ord i en godtycklig ordning; fonetik , morfologi och syntax för kompositionen är kaotisk, det är omöjligt att peka ut några regelbundenheter i dem. Graden av grammatisk osystematiskhet och godtycke i texten är sådan att den inte har några analoger på något av världens språk. Språket i Veles-boken kan inte vara det naturliga språket för någon era och är resultatet av en förfalskares verksamhet som inte hade någon aning om historien om de slaviska språken och de naturliga språkens funktion i allmänhet [16] [17] .

Innehållet i "Veles-boken" motsäger helheten av historiska källor från alla länder och epoker oberoende av varandra , och innehåller också ett stort antal olösliga interna motsättningar [10] . "Boken om Veles" är betydligt fattigare när det gäller detaljer, allmän stil och andra egenskaper än någon riktig forntida myt , epos eller krönika ; innehåller några karakteristiska bibliska (d.v.s. hebreiska och grekiska) fraser; återspeglar författarens svaga idéer om tänkandet hos människor från det förflutna och innehåller ett antal anakronismer [12] [6] [7] [5] fram till förutsägelsen av tekniska uppfinningar i modern tid. "Mytologin" som tillhandahålls i "Veles bok" har ett antal särdrag som inte finns i slavernas och några andra folks mytologi (triaden " Yav, prav och nav ", etc.) [18 ] .

Bland andra förfalskningar kännetecknas "Boken av Veles" av omfattningen av både förfalskningen i sig och försök att bevisa dess äkthet [13] .

Historik för texten

Isenbecks surfplattor

All information om textens historia innan den publicerades kommer från en emigrant, kemiingenjör av utbildning, författare, poet och författare till pseudohistoriska verk om slavernas "urgamla historia" och "Russen" Yuri Mirolyubov . Tillförlitligheten av hela historien fram till publiceringsögonblicket väcker tvivel bland forskare på grund av frånvaron av någon bekräftelse av den och motsägelsen i ett antal av Mirolyubovs uttalanden för denna period (se nedan).

Namnet "Vlesovs bok" gavs till texten av en av entusiasterna för dess studie och publicering, Sergei Lesnoy (en pseudonym för biologen Sergei Paramonov). Under pseudonymen S. Lesnoy publicerade han ett antal amatörböcker om Rysslands historia och Sagan om Igors kampanj . I hans essä "Vlesova bok ..." (1966) är historien om upptäckten och publiceringen av monumentet mest detaljerad.

Enligt Mirolyubov, 1919, under inbördeskriget, upptäckte överste av den vita armén Fjodor Izenbek påstås trä "plattor" med inskriptioner i någon ödelagd markägares egendom [10] .

Mirolyubov beskriver omständigheterna kring fyndet på följande sätt:

Izenbek hittade dem i det plundrade godset av antingen prinsarna av Zadonsk, eller Don eller Dontsovs, jag minns inte, eftersom Isenbek själv inte visste deras namn med säkerhet. Det var på Kursk eller Oryol riktning. Värdarna dödades av röda banditer, deras talrika bibliotek plundrades, slets och spridda brädor låg på golvet, på vilka okunniga soldater och rödgardister gick innan Isenbeks batteri anlände [19] .

Han beordrade batman att samla "plankorna" i en påse [10] och, tvingad att fly från Ryssland efter den vita arméns nederlag, bar dem med sig genom hela Europa [20] .

1925 träffade Isenbeck Peaceful , medan han bodde i Bryssel . Mirolyubov berättade för Isenbeck om sin plan att skriva en dikt om en historisk handling, men klagade över bristen på material. Som svar pekade Isenbek på en säck som låg på golvet. Mirolyubov skrev: " I påsen hittade jag" brädor ", bundna med ett bälte passerade genom hålen " [10] . Enligt Mirolyubov hade brädorna en storlek på 38 gånger 22 cm och en tjocklek på 0,5 cm [12] . Sedan den tiden påstås Mirolyubov kopiera texten från "surfplattor" i femton år. Izenbek tillät inte att brädorna togs ut ur sina lokaler, och Mirolyubov skrev om dem i hans närvaro eller vistades i sin "studio", där Izenbek målade tyger, låsta med en nyckel. Mirolyubov kunde knappt analysera texten och återställde de skadade "plattorna":

Jag började ställa saker i ordning, limma ihop dem... Jag hade en vag känsla av att jag på något sätt skulle tappa dem, att jag inte längre skulle se att texterna kunde gå förlorade, och detta skulle vara en förlust för historien... Jag förväntade mig att fel sak! Jag förväntade mig mer eller mindre exakt kronologi, beskrivningar av exakta händelser, namn som sammanfaller med andra folks närliggande era, beskrivningar av furstars dynastier och allt sådant historiskt material som inte fanns i dem [10] .

Lesnoy misslyckades med att fastställa vilken del av texten Mirolyubov hade kopierat. 1941 dog Isenbeck, och "plåtarnas" vidare öde är okänt [10] .

Det finns inga dokumentära bevis på existensen av "Isenbek-tabletterna", på vilka "Veles bok" påstås ha skrivits. Fotografiet av en av "plåtarna", enligt undersökningen utförd av filologen L.P. Zhukovskaya , återger inte en tavla, utan en ritning på papper [12] .

Publikationshistorik

Tolv år efter Isenbecks död i november 1953 publicerades följande anteckning i tidskriften Firebird, utgiven av ryska emigranter i San Francisco (först på rotaprint):

Med viss hjälp från oss - en vädjan till tidskriftens läsare i septembernumret av tidningen - och journalisten Yuri Mirolyubov, hittades antika träbrädor från 400-talet i Europa med de mest värdefulla historiska skrifterna om det antika Ryssland. på dem. Vi fick från Belgien fotografier från några av "surfplattorna", och några av raderna från dessa antika unika har redan översatts till modern ryska av den berömde etymologen Alexander A. Kur och kommer att publiceras i nästa decembernummer av vår tidning . — Revision [10]

Av detta meddelande följde att brädorna hittades, eller i alla fall att redaktionen fick sina fotografier. Men i januarinumret av tidningen för 1954 publicerades ett brev från Mirolyubov, där det sades att " vi kunde inte göra fotostater från dem, även om det någonstans bland mina tidningar finns en eller flera bilder. Om jag hittar det skickar jag dem med nöje. Jag betonar att jag inte kan bedöma brädornas äkthet . Senare publicerade tidningen flera fler rapporter om "fotostater", vars information motsade varandra: 1957 (oktobernumret) rapporterade Mirolyubov att " fotografier av texter är få, reproduktioner är oklara "; i januari 1959 nämnde A. Kur att han hade "fotostatiska bilder på andra tavlor". Enligt S. Lyashevsky tog Mirolyubov fotografier av två plankor. I januari 1955 publicerades den enda "fotostaten" - tio rader från "surfplatta nr 16". Denna bild skickades för granskning till vetenskapsakademin i Sovjetunionen och placerades i en artikel av Zhukovskaya i tidskriften Questions of Linguistics (1960). Efter att ha meddelat upptäckten av surfplattorna i november 1953 publicerade tidningens redaktörer inte sina texter på länge. Under tre år publicerades endast A. Kuras artiklar, där totalt cirka 100 textrader återgavs, men publiceringen av den fullständiga texten av enskilda surfplattor började först i mars 1957 och fortsatte till 1959, då tidskriften Firebird upphörde att existera.

Originaltexten till Book of Veles är känd i flera versioner: en text som publicerades i Firebird magazine, en maskinskriven text från Mirolyubov-arkivet (fotokopior publicerades i en bok från 1972 [21] ), en maskinskriven text som hittades i San Francisco (förmodligen är detta en version skickad av Mirolyubov till Kuru för publicering), handskrivna kopior av Mirolyubov, som förvaras i spridd form av flera individer och i arkiven i Aachen, San Francisco, etc., ett antal senare maskinskrivna kopior [ 5] .

På 1960-talet nämndes Book of Veles av Lesnoy i böckerna The History of the Russians in Undistorted Form (1953-1960) och Rus, Where Are You From? De viktigaste problemen i historien om det antika Ryssland "(1964). Sedan tillägnar han henne en speciell essä "Vlesova bok ..." (1966). 1963 publicerade Lesnoy sammanfattningen av sin föreslagna rapport om Veles bok vid den femte internationella kongressen för slavister, men han deltog inte i kongressen. Efter Lesnoys död 1967 var Veles bok glömd under en tid bland emigranterna. Intresset för den uppstod igen i mitten av 1970-talet, när flera nummer av Vles-bokserien gavs ut. B. A. Rebinder (en ingenjör från den franska staden Roya , född i Ryssland; skickade material om Veles-boken till avdelningen för gammal rysk litteratur vid Institutet för rysk litteratur vid USSR Academy of Sciences) rapporterade att när han träffade N F. Skrypnik ”det fanns två översättningar till ryska. Den ena gjordes av Lazarevich och den andra av Sokolov i Australien. Översättningen till ukrainska gjordes av Kirpich. Det fanns också en översättning till engelska av Kachur, såväl som till ukrainska, som finns i Kanada.” Översättningen av Veles bok till ryska, gjord av Rebinder, som förlitade sig på alla tidigare utgåvor och översättningar, enligt slutsatsen av filologen O. V. Tvorogov , indikerar att en seriös vetenskaplig analys av texten och innehållet i Veles bok hade inte genomförts vid den tidpunkten [10] .

Åren 1974-1984 genomfördes den postuma publiceringen av Mirolyubovs verk (som dog 1970) i ​​München, vilket gjorde betydande justeringar av informationen från Lesnoy och Rebinder, men dessa verk var förmodligen inte kända för de senare. I de inlämnade texterna hävdar Mirolyubov att " slavisk-ryssarna ... är de äldsta människorna på jorden ", " deras förfäders hem ligger mellan Sumer , Iran och norra Indien ". I dessa verk av Mirolyubov finns det ett stort antal innehållsmässiga och textmässiga sammanträffanden med Veles bok, men Mirolyubov nämnde inte Isenbeks tabletter förrän 1953, även om han senare hävdade att han hade arbetat med dem i 15 år. "Plattor of Isenbek" i Mirolubovs verk nämns först endast i essän "Rysk hednisk folklore. Uppsatser om vardagsliv och seder”, avslutade, förmodligen, före utgången av 1953. Historien om bekantskapen med "plattorna" presenteras här på ett annat sätt: det nämns inte om Mirolyubovs noggranna kopiering av en stor och svår text som tog 15 år, bara ett minne ges att han " hade den stora lyckan att se" tavlor " ” och ett löfte att ge en detaljerad analys av dessa plattor, ” som ... lyckades läsa ” [10] .

I Sovjetunionen går den första publikationen [14] om Veles bok tillbaka till 1960 och tillhör filologen L.P. Zhukovskaya [15] , men den fullständiga texten av Veles bok publicerades i Ryssland först 1990 av O.V. Tvorogov [ 16 ] [10] .

Fotoexpertis

1960 skickade Lesnoy ett fotografi från en av "surfplattorna" i Veles-boken till den sovjetiska slaviska kommittén. Akademikern V. V. Vinogradov instruerade paleografen och lingvisten L. P. Zhukovskaya att genomföra en undersökning av detta fotografi. Den läste bara tio rader. Zhukovskaya fastställde att fotografiet inte togs från en surfplatta, utan från en ritning, och indikerade också att om paleografiska data (även om de är tveksamma) inte direkt kan bedömas om en falsk, så indikerar språkdata att "det undersökta materialet inte är äkta .”

Som svar på detta skrev Lesnoy att expertens överväganden inte hade någon grund, eftersom "han inte kan detta språk". Tvorogov noterar att Zhukovskayas slutsats inte är baserad på konstigheten eller exklusiviteten hos språkets former, utan på kombinationen i texten av språkliga fakta från olika tider som inte kunde samexistera i något verkligt slaviskt språk.

Detta är den enda "surfplattan" som påstås ha fotograferats. Detta fotografi innehåller betydligt mindre text än resten av "surfplattorna" från vilka texten påstås ha publicerats [10] .

Skriver

Enligt Mirolyubovs beskrivning ska texten ha skrivits på tunna träskivor som mäter 38 gånger 22 cm och 0,5 cm tjocka. The Book of Veles skrevs i ett speciellt alfabet, som är en variant av det kyrilliska alfabetet med några inskriptioner av enskilda bokstäver som är inte karakteristiska för varken det kyrilliska alfabetet eller det grekiska alfabetet . Detta alfabet, känt endast från "fotot" av en tablett och beskrivningarna av Mirolyubov, kallas av anhängarna av äktheten av texten "i (e) skogen" (namnet gavs av Lesny [ 23]) . För varje linje ritades en horisontell linje (som i den indiska Devanagari- skriften ), under vilken det fanns "bifogade" bokstäver [10] [12] .

Själva existensen av slavisk förkristen skrift har diskuterats inom vetenskapen, men övertygande bevis på existensen av en fullfjädrad skrift har inte hittats (se förkristen skrift bland slaverna ).

Filologen A. A. Alekseev noterar att kombinationen av stor bredd och liten tjocklek av "brädor" är otrolig: i frånvaro av sågar skulle sådana brädor vara svåra att tillverka, och när de är fodrade och skrivna skulle de lätt delas, särskilt när man skriver på båda sidor. Förvaring och förflyttning av sådana föremål skulle också vara svåra att genomföra. När Mirolyubov kom med sin bok från bräder sammankopplade med ett snöre, fokuserade Mirolyubov förmodligen på gamla indiska manuskript på palmblad kopplade på ett liknande sätt. Äkta trätavlor med rekord som liknar bredd och tjocklek (och följaktligen bräcklighet) som "Isenbek-tabletterna" som beskrivs av Mirolyubov, är inte kända [12] .

Enligt Alekseev är Velesovitsa-alfabetet sekundärt i förhållande till det kyrilliska alfabetet, eftersom det beror på det kyrilliska alfabetet i stil med bokstäver och i stavningsprinciperna. Så, vokalljudet [y] skrivs med två bokstäver "oy", vilket går tillbaka till grekisk grafik. I det ursprungliga alfabetet skulle man förvänta sig mer likhet med den germanska runskriften. Bokstavens natur - som förmodas repa på trä - motsägs av närvaron av en rundad linje i bokstaven "o". Bokstaven "h" är nära det grekiska "psi" med två rundade element. I Devanagari-skriptet, i motsats till "velesovitsy", uppträdde ett solidt streck som en kombination av de övre horisontella elementen i enskilda konsonanter, medan bokstäverna "velesovitsy", med några få undantag, inte har ett övre horisontellt element, så ett fast horisontellt streck i detta alfabet kunde inte ha uppstått. . En djup horisontell linje är osäker för trämaterialets integritet. Enligt Alekseev indikerar detta inslag i brevet Mirolyubovs tendens att koppla samman Veles bok med indo-ariskt ursprung [12] . Ett antal bokstäver "velesovitsy" ser ut som om de bildades av XV-talet [6] .

Filologen O. V. Tvorogov noterar att Mirolyubovs verk "Rig Veda and Paganism", färdigt i oktober 1952, innehåller en förklaring av skrivningen av Veles bok: " En gång försäkrade en gammal farfar på en gård norr om Jekaterinoslav oss:" I gamla dagar , folk visste hur man läser och skriver! Ett annat brev än nu, men de skrev det med krokar, de drog gudens streck, och under det var krokarna gjutna och de visste att läsa av det ! Vidare skrev Mirolyubov att den äldsta slaviska skriften liknade sanskritskrift. Mirolyubov nämner inte "Veles-boken" i detta arbete, även om berättelsen om "Isenbek-tavlor" är korrekt borde han ha känt till en sådan källa vid den tiden [10] .

Språk

Språklig analys utfördes av L.P. Zhukovskaya enligt texten till "fotografiet" av tablett nr 16, och sedan utfördes den mest detaljerade av O.V. Tvorogov och A.A. Alekseev enligt materialet i hela monumentet, A.A. Zaliznyak . Kortfattat är deras slutsatser som följer: The Book of Veles använder otvivelaktigt slaviskt ordförråd och är territoriellt begränsad främst till det östslaviska territoriet; dess fonetik, morfologi och syntax (kaotisk och utan regler) korrelerar dock inte starkt med vad som är känt för jämförande historisk lingvistik om det antika tillståndet för de slaviska (och i synnerhet östslaviska) språken och dialekterna i sådana en era som 900-talet, strax före de första skrivna slaviska monumenten. Dessutom är graden av grammatisk osystematiskhet och godtycke i texten sådan att det inte finns några analoger till detta på något språk som någonsin känts i världen. Av detta dras slutsatsen att språket i Veles bok inte kan vara något naturligt språk av någon era alls; detta är resultatet av den konstgjorda aktiviteten hos en förfalskare som inte hade någon aning om de slaviska språkens historia.

Grafik och fonetik

The Book of Veles delas ut som en text skriven på 800-talet, strax innan de glagolitiska och kyrilliska alfabeten dök upp bland slaverna . Vid den tiden hade sen protoslaviska nasala vokaler , senare betecknade i de glagolitiska och kyrilliska alfabeten som yus big och yus small , speciella vokalljud, sedan betecknade med bokstäverna b , b (reducerad) och Ѣ ; efter mjuka konsonanter kunde endast vissa vokaler följa och efter hårda tvärtom andra. Det fanns andra drag av fonetik och morfologi, som senare försvann eller förändrades på olika språk. Boken av Veles innehåller dock hundratals exempel på mycket sena former. Många ord återspeglar de reducerades fall , som ännu inte hade inträffat på 900-talet, eller fonetiska förändringar som blev möjliga först efter denna process. Härdningen av väsning och C, som återspeglas i Veles bok, är en ännu senare process i de slaviska språken. Former som pshebende "vilja förbli" är orienterade mot modern polska, men uttalet prz- med väsande börjar inte förrän på 1300-talet och har inte tidigare noterats i andra slaviska språk. Texten presenterar namnen på de indo-iranska gudarna i deras moderna form (på de slaviska språken skulle Indra till exempel se ut som Yadr , Surya - liknande Seul , etc.). Moderna, frånvarande i antiken, syntaktiska fenomen, ordförråd används, antika grammatiska regler överträds (se även nedan).

Etymologi

Teoretiskt kan man anta att i det okända språket (dialekten) i Veles-boken inträffade ett antal fonetiska och grammatiska förändringar mycket snabbare än i de gamla slaviska språken som vi känner till. Emellertid måste man då anta att dessa förändringar dessutom skett på ett språk på flera olika sätt som utesluter varandra. Stavningen av "plåtarna" visar att deras författare inte visste hur man betecknade nasala vokaler : han återgav dem i ett antal ord på samma sätt som det gjordes mycket senare på det polska språket . Samtidigt finns det ställen på "surfplattorna" som visar de förändringar som senare kommer att ske på serbiska , även om dessa processer utesluter varandra. Således är ordet "prins" skrivet på minst 10 olika sätt, vilket återspeglar utvecklingen av de polska, serbiska och liknande typerna. Kombinationen -*re- skrivs antingen enligt den ryska modellen ( re ), sedan enligt den polska ( zhe ) , sedan enligt den tjeckiska ( rzhe ). Det är fundamentalt viktigt att ett antal former inriktade på att reproducera de karaktäristiska särdragen hos ett eller annat modernt slaviskt språk är felaktigt konstruerade, vilket leder till att former dyker upp som aldrig har funnits i detta eller något annat språk. Så, i vissa fall, tvärtom, uppträder näsor där de etymologiskt inte existerade alls (till exempel renba - "fisk", do stenpa - "till stäpp", om kronan - "om århundradet", zgenbel - "död" [11 ] ); dessa är de så kallade "falska polonismerna". Velesbokens former, som just nu - "timme", shchisty - "ren" bildas i analogi med paren ljus ~ ljus , varmt ~ brinnande , natt ~ natt , vilket återspeglar skillnaden mellan gammalryska och gammalslaviska reflexer; men i verkligheten fanns det ingen sådan korrespondens i början av ordet, och på alla slaviska språk presenterades samma h- här (som det är nu) som på ryska - vi har framför oss "falska kyrkliga slavonicisms".

Stavning

Veles-boken återspeglar blandningen av ett antal bokstäver (b, E, Ѣ), som utåt liknar stavningen av björkbark och pergamentbokstäver, men till skillnad från dem är blandningsintervallet mycket bredare och har inga analoger i några manuskript ( till exempel, E ersätter nästan vilken vokal som helst). Ofta släpps enskilda bokstäver godtyckligt från eller infogas i verkliga ord.

Grammatik

I de gamla indoeuropeiska (inklusive slaviska) språken är den verbala morfologin extremt utvecklad och har ett stort antal urskiljbara kategorier med en strikt och entydig ordning av morfem i ordformen, tydliga regler för överenskommelse presenteras i syntaxen. Samtidigt är de verbala ordformerna i Veles bok som regel en kombination av en rot (vanligtvis förvrängd) och godtyckligt utvalda morfem av olika kategorier i en fantastisk ordning (särskilt den etymologiskt omöjliga formen är i stor utsträckning representerad on -shchehom , som kombinerar participsuffixet och ändelsen aoristus ). De grammatiska betydelserna av dessa indikatorer stämmer inte överens med sammanhanget och med varandra (det är möjligt att kombinera ändelserna av 2:a och 3:e person, indikatorer för förflutna tid i sammanhanget av nutid). Dessutom finns det ett antal liknande absurditeter (som inte bildar något system) i deklinationen av substantiv (efter samma preposition i samma sammanhang kan former med valfri ändelse förekomma; ändelsen -e förekommer i positionen för nästan alla kasus och siffror), vid harmonisering av nominella orddelar (till exempel med ett feminint ord används en siffra i det maskulina könet), vid bildandet av particip och liknande. På de verkliga språken i världen är närvaron av ett stort antal olika ändelser med fullständig omöjlighet att tilldela några systematiska betydelser och regler för kompatibilitet till dem otänkbar. Det finns också ord utan ändelser överhuvudtaget (till exempel o rusk mecha ), det oböjliga ordet sva 'egen' används flitigt , tydligen hämtat från ordboksformen sanskrit sva - (där detta ord faktiskt avvisas), liksom , tvärtom, separat stående i ändelsens text utan rötter ( sta, hom ). En sådan situation med grammatik är anledningen till att en adekvat översättning av texten i Veles bok, som noterats av Tvorogov, Alekseev och Zaliznyak, är praktiskt taget omöjlig. Översättare, som förlitar sig på ordens rötter, uppfinner den allmänna konstruktionen av fraser i enlighet med sammanhanget.

Ordbildning

Ordbildningen av texten motsäger också de välkända historiska och etymologiska uppgifterna: till exempel kunde sådana komplexa ord som själva ordet Vlesknigo och namnet på Grekland Gretskolan inte bildas på de antika slaviska språken ( Gretskolan skapades av författaren på modellen av ordet Ruskolan , i sin tur bildad på uppdrag av de gamla Roxolanerna , vars namn har en transparent iransk etymologi).

Möjlighet till förvrängning i korrespondens

Det bör också utesluta möjligheten att denna text visas som ett resultat av skribentens aktiviteter under efterföljande århundraden. I verkliga sena listor från antika original finns inga grammatiska oregelbundenheter och fantastiska former, utan former av två epoker samexisterar helt enkelt. Närvaron i texten av samtidigt sena polonisms, ukrainianisms, serbianisms, bohemisms är tänkbar endast i fallet med flera skriftlärda med olika modersmål, och grova fel i bildandet av former enligt modellen för vart och ett av dessa språk utesluter även denna extremt osannolika situation.

Sammanfattning

Situationen med språket i Veles bok leder lingvister till slutsatsen att det inte kan vara en text på naturligt språk , ens förvrängd av skriftlärda. Skaparen av Veles-boken, som uppenbarligen inte hade några kvalifikationer i filologi, satte målmedvetet uppgiften att på konstgjord väg modifiera moderna ryska eller ukrainska ord för att skapa effekten av en obegriplig antiken. Han försökte säkerställa att varje ord skrevs på flera olika sätt och inte sammanföll med den moderna ryska formen, genom att godtyckligt lägga till och ta bort ändelser, kasta ut och ersätta vokaler och göra fonetiska ersättningar i linje med polska, tjeckiska, serbiska och som i stora delar felfall.

Enligt O. V. Tvorogov och I. N. Danilevsky gör det osystematiska och godtyckliga språket i Veles-boken det omöjligt att översätta detta verk [9] . Enligt Tvorogov är "den exakta översättningen av denna konstgjorda och medvetet deformerade text omöjlig alls" [24] .

Innehåll

Storytelling

"Veles-boken" beskriver slavernas (särskilt kallade Rusichs och identifierade med de senare) "historien" från deras förfäder , "arierna" ("arierna") ("Fader Orius, Orey" och andra förfäder ) till Varangian Erek (av några kommentatorer identifierade med Rurik ).

Olika publikationer och översättningar av Veles bok skiljer sig märkbart från varandra. Den kortfattade historien om Slaver-Rys från detta verk ges enligt översättningarna av författaren till pseudohistoriska idéer om historien om det ukrainska folket B. I. Yatsenko och författaren G. F. Karpunin (anhängare av textens äkthet), utan betona de semantiska och kronologiska motsägelserna i texterna på olika tabletter. Plåtnummer anges inom parentes.

Slavernas förfader är "fader Oriy, Orey" som hade tre söner: Kyi , Schek och Khoriv , ​​som blev förfäder till de slaviska folken, respektive: folket i Kievan Rus (östliga slaver), tjecker (västslaver). ), kroater (sydslaver). Under Oriyas tid attackerades hans folk "från mörkret" av folket "dasuvo" (4d). Samma fientliga folk kallas "Hunieh" (4d). Samtidigt inträffade jordbävningar och pest började (4g); på flykt från alla dessa katastrofer lämnade Orias folk sina länder "i landet Yin" (indiska) (38a) och flyttade västerut, passerade "Farsias land" (38a), vandrade sedan "stora berg" och gick ut "i de blommande stäpperna"; sedan passerade han Kayalafloden (det vill säga Kalchikfloden ) och kom till Dnepr (38a). Kiy grundade Kiev , den ryska huvudstaden.

I en alternativ version börjar Rysslands historia från 900-talet f.Kr. e. från förfadern Bogumir, som bodde "på sju floder i det gröna landet nära berget Irskaya" och hade två söner (den äldre Seva och den yngre Rus) och tre döttrar, från vilka stammarna i Kievan Rus härstammade: nordbor , Russ , Drevlyans Krivichi , Polyana (9a-b) . Från de "sju floderna" flyttade slaverna till "Zagorye", det vill säga det iranska höglandet , sedan "krossade med sina hästar" Mesopotamien , flyttade sedan till Syrien , där de bodde en tid. Och därifrån genom Kaukasus kom de till stäpperna till Don, Dnepr, och nådde Karpaterna (15a, 9a). Men en annan variant av vidarebosättning beskrivs också: från Centralasien till Volga, till Don och slutligen bosatte sig nära Dnepr (9b).

Senare, "etttusen femhundra år före Dir" (6c), genomförde ryssarna från Ruskolanis territorium militära kampanjer mot Assyrien och Egypten, men där blev rysernas armé beroende av sin allierade, den babyloniske kungen Nabusar, och Rus tvingades tjäna i sin armé, där de kallades "Ezetse". Efter en stor jordbävning lämnade dessa "ezets" Nabusar och återvände till Rysslands länder (6d).

På 700-talet f.Kr e. Slaverna-Ryss land låg i Karpaterna , där ryssarna levde i 5 århundraden, varefter de kom till Pripyat och Dnepr , där de levde fredligt under de följande 5 århundradena (5a-b).

Den romerska trojanen ( kejsar Trajanus ) attackerade duleberna vid Donaus mynning, men rusen hjälpte duleberna att besegra romarna (29).

Runt 300-talet attackerades ryssarna av Kostoboks (en av nomadstammarna i den norra Svartahavsregionen ). Sedan kom khazarernas köpmän, som gradvis etablerade sin makt i delen av Ruskolani. Men många ryssar lämnade Ruskolani för stäpperna till bojaren Skoteny, som inte underkastade sig kazarerna. Skoten var i allians med det nomadiska järnfolket. I Ruskolani leddes den slaviska staten av prins Sventoyar (eller "Svyatoyar"), som var beroende av kazarerna. Vid den här tiden kom "varangier med köpmän" till Kiev, som drev ut kazarerna därifrån. Sedan flyttade varangianerna österut mot Ruskolani och ockuperade staden Voronzhenets (en annan läsning av "Voryazhets"). Khazarerna började be Skoten om hjälp, men Skoten vägrade (4c).

Vid denna tidpunkt (IV-talet) började invasionen av goterna ledd av Germanaric , som fångade Voryazhets. Men Sventoyar nära Voryazhets besegrade en hundra tusendel (endast häst, "aldrig till fots") armén är redo, och Voryazhets brändes helt och övergavs av befolkningen. Men så besegrade göterna likväl Ruskolan och attackerade Skotens folk, men Skoten med järnen besegrade göterna; och när kazarerna attackerade besegrade även kazarerna. Skoten knuffade tillbaka kazarerna till Volga och Don . Rusichi befäste sig på länderna nära Kiev och på Volga, och kazarerna befäste sig vid Donetsfloden (3b-4a). Med goterna fortsatte krigen i flera generationer och till slut besegrade Vendislav goterna och senare besegrade Bolorev goterna och hunnerna. Bolorev fördrev till slut goterna från Ruskolani.

The Book of Veles identifierar ryssarna med Antes och Ruskolans (24a-b). Kiev, Golun-Ruskolan, Voronzhenets, Surozh på Krim , som senare intogs av grekerna (4b), fick namnet slaviska Russens städer.

Tvåhundra år efter det gotiska Aldorich regerade "grek-lan" Diros i Kiev, som lugnade folket med sina tal (29). Och ledaren för den varangiska truppen, som grekerna anlitade för att skydda köpmännen, var varangianen Askold , som blev en fiende till Diros och tog makten i Kiev (29). Tillsammans med Askold anlände varangianen Erek (29). Och denna Askold Veles bok kallar fienden och uppmanar att störta honom (6e, 29).

Enligt filologen O. V. Tvorogov är Veles bok en primitiv komposition. Curds skrev att Velesboken å ena sidan i grunden står i strid med vetenskapliga idéer om antikens historia och tidig medeltid, och å andra sidan innehåller den ett stort antal olösliga inre motsättningar. Kronologin i Veles bok motsäger både data från modern vetenskap, principerna för medeltida kronologi och enkel aritmetik. Författaren till texten verkar som regel på stora tidsskalor på 500, 1000, 1300 och 1500 år (tabletter 4b, 5a, 7b, 7c, 7d, 8, 9a, 17a). I antikens och medeltidens alla kronologiska system räknades tiden från en forntida händelse till efterföljande: från grundandet av Rom, från den första olympiaden, från världens skapelse, etc. I Veles bok är tiden huvudsakligen räknat från den efterföljande händelsen till den föregående: " i 1500 år före Dir ", " 1300 år före germanska ", etc. "The Book of Veles" täcker slavernas historia under 1800 år, men berättar huvudsakligen bara om två perioder - IX-VIII århundraden f.Kr. e. (”arisk” era) och om tiden sedan 300-talet e.Kr. e., från tidpunkten för ankomst i Svartahavsregionen är klar. Men när man försöker matcha dessa två perioder i textens kronologi, uppstår återigen många motsägelser. När författaren berättar om ryssarnas strider med goterna, hunnerna, romarna, grekerna undviker författaren alla detaljer: inte en enda romersk och bysantinsk kejsare eller befälhavare eller ledare för hunnerna nämns, bara germanariska nämns av de gotiska ledarna (plåt 5b) , 6e, 9a, 14, 23, 27), och Galarekh, som kommentatorer identifierade med den västgotiske kungen Alarik I. Enligt Tvorogov finns det inga detaljer om krigen med Rom och Bysans på grund av att dessa länders historia är mycket välkänd, och varje specifikation hotade att snabbt avslöja förfalskningen. Författaren försöker inte presentera en mer specifik bild av händelser, karakterisera historiska personer, återge avsnitt av en strid etc. Bland de genuina krönikorna och annalerna finns det inget liknande när det gäller tankens låga kvalitet, logiken i berättelsen och fattigdom när man hänvisar till specifika fakta [10] .

Filologen A. A. Alekseev noterade primitiviteten i verkets moraliska och sociala tanke. Han menar att mot äktheten av Veles bok (utöver dess språk och textens historia), vittnar dess genre och litterära drag, kronologi och innehåll i sig. Genremässigt motsäger texten originalverken. Den historiska berättelsen förs i första person plural, vilket berövar texten en episk början. Alekseev jämför det historiska avsnittet av Veles bok med Mormons bok (1820-1830), där berättandet på ett antal ställen också är i första person plural. Alekseev noterar att inte bara språket, utan också genren och litterära karaktären hos en text ger mycket för dess förståelse. När det gäller verkets kronologi uttrycker Alekseev åsikten att dess författare tänker i termer av det moderna samhällets tidskategorier, som saknas i antikens verk. Kronologiska beräkningar är inte knutna till världens skapelse eller andra mytologiska händelser; det finns ingen räkning av år av regerande dynastier. Innehållet i Veles bok, enligt Alekseev, ger inga nya historiska fakta eller detaljer. Om verket bygger på muntlig historisk tradition saknar det traditionella handlingskonstruktioner och litterära framställningsmetoder, som är rika till exempel bylinor. Om grunden för texten är vissa prästers historiska arkiv saknar den noggrannhet och fakta [12] .

Historikern V.P. Kozlov skrev att det i Veles bok finns försumbara omnämnanden av namn och specifika fakta, och allmänt osammanhängande resonemang råder. En viss Bogumir och hans barn nämns, som blev stamfader till de gamla ryska stammarna kända från annalerna. Men andra fragment av Veles bok gör denna genealogi otydlig, ibland direkt motsägelsefull. Vidare berättar verket om de slavisk-ryssarnas ständiga strider med hunnerna, romarna, grekerna och goterna som varade i nästan ett sekel. Texten ger ingen specifik information om detta, bara den gotiske ledaren Germanaric och en viss Galarekh nämns. Den förvirrande kronologin i Veles bok trotsar också entydig förståelse. Geografin för detta arbete är osäker. Förutom ett antal förståeliga toponymer (Dnepr, Karpaterna, Korsun, Surozh, etc.), finns det sådana namn som " Troyans väg ", "Troyans land", kända från "Sagan om Igors kampanj", men vars placering är kontroversiell [13] .

Enligt filologen D. V. Sichinava är innehållet i Veles bok primitivt och skiljer sig väsentligt från den verkliga antika myten, epos eller krönika. Äkta indiska, iranska, slaviska, germanska eller grekiska antika texter är hymner, talesätt, berättelser om händelser med många namn på gudar, människor och platser, detaljer, figurativa jämförelser, ofta med poetisk rytm och konsonans. Samtidigt ger "Book of Veles" en berättelse fattig på namn och detaljer på uppdrag av vissa "vi", som lätt mäter sin historia i århundraden och årtusenden i olika riktningar och talar i primitivt tal: "de blev onda och började förtrycka oss”, ”alla gjorde något gott för oss”, ”det var därför man sa förut att vi skulle göra bra”. Texten innehåller inte en sammanhängande krönika: författaren återvänder ständigt till samma intrig, rapporterar motstridiga versioner av händelser och datering av dessa händelser [6] .

Historikern I. N. Danilevsky skrev också att de historiska handlingarna i Veles bok är dåliga på specifika beskrivningar, datum, platser och andra detaljer [5] .

Historikern V. A. Shnirelman skrev att, till skillnad från de ursprungliga episka berättelserna, är Veles bok fattig på detaljer som är typiska för dem och innehåller ingen ny information. Texten återspeglar bara författarens svaga föreställningar om stamsamhällets realiteter och särdragen i tänkandet hos människor från det förflutna, om de historiska händelserna som ägde rum då och var olika folk i antiken befann sig. Författaren inkluderade dock historiska realiteter och termer som kom i användning mycket senare än 900-1000-talen: Rysslands associering med slaverna, användningen av termerna "kung" istället för "caesar", "stäpp" istället för " fält”, etc. [7]

Religion och mytologi

Boken av Veles nämner en stor pantheon av gudar. Ett genomgående tema är bilden av slaverna som " Dazj-Guds barnbarn " [13] . De sista psalmerna "förenar" hedendom och monoteism: "Gud är både en och många" [5] .

Upprepade gånger, som slaviska, nämns indo-iranska ( vediska , " ariska ") gudar, okända från den slaviska traditionen (dessutom ges deras namn i en ny fonetisk form, exklusive släktskap eller gammalt lån, se ovan).

Läran om Reveal, Rule och Navi introduceras - konceptet med en tredelad världsstruktur, bestående av Reveal (den synliga världen), Navi (den andra världen) och Rule (lagarnas värld).

Enligt Veles-boken var den slaviska hedniska religionen filantropisk [7] , slavernas gudar krävde inte både mänskliga offer [7] [13] , och djuroffer ("Ryss gudar tar inte människor och djur offer”), men på andra ställen i texten, tvärtom, upprepade gånger rapporterat om offer av djur [7] .

The Book of Veles kontrasterar beskrivningarna av slavernas hedniska tro och ritualer, som gör uppoffringar från jordiska frukter och dyrkar gudarnas "uttryck" (bilder), varangiernas hedendom, som utför människooffer och religionen. av grekerna, dyrka antropomorfa stenavgudar [5] .

Mytologin i "Book of Veles" har flera särdrag som inte finns i mytologin om det antika Ryssland, slaverna och några folk i allmänhet [18] [25] [26] :

• blixtfågeln "Mother Glory" (även kallad "Mother Sva") - nämns i "Book of Veles" 63 gånger (oftare än någon annan gudom);
• triad " Avslöja, härska och navigera ";
• Veles i "Veles-boken" har mycket bredare funktioner (lärare i jordbruk, hantverk, moraliska föreskrifter) än "boskapsguden Veles " i Kievan Rus .

Enligt A. A. Alekseev saknar Veles-boken ett profetiskt element för den "heliga skriften". I likheterna mellan psalmer och böner, som Veles bok innehåller, är poetiska former dåligt uttryckta: det finns inga ljudupprepningar ( alliterationer ), grammatisk rim, rytmiska konstruktioner är vaga, metaforiskt språk är dåligt. I allmänhet innehåller verket inget organiskt religiöst begrepp [12] . V. A. Shnirelman påpekar att strukturen i den historiska berättelsen om Veles bok, baserad på idén om linjär tid, strider mot den förkristna hedniska världsbilden. Samtidigt är "Book of Veles" en levande antikristen text, som påstås försvara några "hedniska värderingar" från kristendomen som avancerat från grekerna.

Idén med "Book of Veles" om frånvaron av mänskliga offer bland slaverna motsäger data från arkeologiska och skriftliga källor [7] .

Källor

Enligt förespråkarna för äktheten av Veles bok kunde författarförfalskaren inte ha haft så mycket historisk information. Enligt Lesnoy kunde han inte "skriva en hel historia om folket i deras relationer med ett drygt dussin andra folk". Men forskare pekar på verkets innehåll och händelsefattigdom, frånvaron av namn, information och idéer i det som en modern förfalskare inte kunde känna till, och layouten på denna "berättelse" är oförskämd och innehåller många interna motsägelser. . Istället för unik historisk information speglar verket, enligt filologen O. V. Tvorogov , olika fantasier och gissningar om slavernas förhistoria, vilka var utbredda på 1800-talet och fick särskild popularitet bland ryska emigranter under 1920-1950-talen [10] .

Historikern V. A. Shnirelman uppmärksammar likheterna mellan idéerna i Veles bok och idéerna från den slaviska skolan och dess fortsättning i emigrantlitteraturen på 1920-1950-talen. I synnerhet främjar "Veles-boken" idén om ett slaviskt förfädershem i norra Svarta havet och Dnepr-regionerna och nämner också "Ruskolan", som påstås ha förvrängts av grannar som " Roksolans ". Således återupplivades idén om den "slaviska skolan" om Azov-Svartahavets Ryssland och Roxolanernas roll i dess bildande.

Vetenskapsmannen pekar också på ett antal paralleller mellan "Book of Veles" och de "hedniska" dikterna av den galicisk-ryska kompositören och poeten I. I. Terokh (till exempel den episka dikten "Svarog", upplagorna 1941, 1946, etc. .): "Gud är en och många", identifieringen av Ryssland med slaverna, etc. Bilden av "modern Sva" från Veles bok är också vägledande: Terokh trodde att namnet Svarog inte har indo-ariskt ( som forskare tror), men slavisk etymologi. Enligt hans åsikt betydde "sva" "allt, allt", och "horn" - "styrka, kraft." Liksom författaren till boken Veles skrev Terokh om den gamla slaviska idén om Guds treenighet [7] .

Historikern V.P. Kozlov noterade att originaliteten i språket, innehållet och legenden om "upptäckten" av Mirolyubov av "Veles-boken" för verket närmare förfalskningen av poeten Dmitry Minaev (1803–1876) [27] "Tales of Ryssland och profetiske Oleg”. De är också relaterade till användningen av en mellanliggande person när en förfalskning introduceras i omlopp: Minaev överlämnade sin förfalskning till journalisten N. S. Kurochkin. Liksom Minaev försökte Mirolyubov underbygga sina egna pseudohistoriska idéer med hjälp av förfalskning. I "Book of Veles" finns det direkta paralleller med "Tale" om Minaev i intrig, språk och uttryck [13] .

Historikern I. N. Danilevsky , som jämförde Mirolyubovs berättelse om "upptäckten" av tabletterna av Isenbeck med Jack Londons berättelse " Hearts of Three " om upptäckten av Maya nodulära skrift , fann deras starka intrig och stilistiska likhet [28] [29] .

Filologen D.V. Sichinava noterar att de "hedniska magierna på 800-talet" inte bara skriver med kristna bokstäver (ett modifierat kyrilliskt alfabet), utan också är väl förtrogna med Bibeln och kristen tillbedjan. Den "urgamla slaviska hedniska" kompositionen innehåller olika karakteristiska bibliska (det vill säga judiska och grekiska) formler: " stenar skriker ", " jorden flyter av mjölk och honung ", " nu och för evigt och för alltid och alltid ", " detta mysterium är stor ” och andra. I detta avseende är det betydelsefullt att Mirolyubov föddes och växte upp i en prästfamilj [6] . Shnirelman indikerar också att författaren var bekant med kristna verk, från vilka han lånade verbala formler (till exempel tablett 26: " det finns varken hunner eller hellener " istället för den välkända kristna formeln " det finns varken hellener eller judar ") , bilder och idéer upp till idén om monoteism [7] .

Mirolyubovs intressesfär inkluderade " Ordet om Igors kampanj ", och väldigt många sällsynta eller unika ord och uttryck från detta monument finns också i "Veles-boken" ( Rusichi, Komoni, Kharaluzhny, Kayalafloden , gudarna Karna och Zhlya etc.) [ 10] . Vissa tomter har något gemensamt med de som är kända från uppteckningarna från 1500- och 1700-talen, till exempel " Sagan om Slovena och Ryssland och staden Slovensk ." Veles-boken återspeglar några föråldrade historiska begrepp, till exempel om de forntida slavernas övervägande nomadiska pastorala livsstil, såväl som myter och stereotyper som är vanliga i modern populärkultur, som tanken att Cyril inte skapade slavisk skrift, utan använde befintliga ; om de behornade hjälmarna hos krigarna i Germanarich och i allmänhet goterna och tyskarna; myten om ryssarnas benägenhet att missbruka alkohol: " Hellenerna, som visste att ryssarna dricker mycket, bestämde sig för att attackera och besegra dem "; förutsägelse av tekniska uppfinningar i modern tid: " (Och du kommer att bli) en stor nation ... och övervinna andra generationer, eftersom du kommer att utvinna din styrka från sten och göra mirakel: vagnar utan hästar - och göra alla möjliga mirakel utan magiker ", etc.

Ursprung

Forskare av olika specialiseringar och grenar av vetenskapen ( L. P. Zhukovskaya , B. A. Rybakov , O. V. Tvorogov , A. A. Alekseev , I. N. Danilevsky , V. I. Buganov , V. P. Kozlov , A A. Zaliznyak , F.grad V. S. F. L. Kozlov , A A. Zaliznyak , F. Grad V. S. F. A. G. Kuzmin och andra) anser att "Veles-boken" är falsk, skapad i modern tid av en författare som inte hade någon aning om slavisk lingvistik.

De kända versionerna av originaltexten i Veles bok innehåller ett stort antal avvikelser, som, enligt Tvorogov, vittnar om att i dessa kopior, "både uppdelningen i rader [påstådd av Mirolyubov] och indikationer på defekter i plattorna, och själva uppdelningen av texten i "plattor" och separata läsningar" [5] . De första maskinskrivna kopiorna av texten i "Veles-boken" gjord av Mirolyubov, jämfört med den första publikationen, avslöjar dussintals märkbara skillnader: till exempel skrivs "kraft" istället för "land", stora meningar, "plattor" infogas i stället för luckor och påstås ha "chippad" text olika uppdelad i rader. Dessa skillnader tyder inte på framsteg i analysen av den antika texten, utan på redigeringen av hans eget arbete [6] .

Språkforskaren L.P. Zhukovskaya förknippade förfalskningen med namnet på samlaren och förfalskaren av slaviska antikviteter A.I. Sulakadzev [15] [1] . Mirolyubov, i sitt svar till USSR Academy of Sciences, uppgav att han " redan har gjort en jämförelse av texten i Isenbeks tabletter med texterna i Sulukadzev (sic!) ", vilket visade att " Sukuladzevs språk och stil (sic) !) Har inget att göra med språket och stilen "Tallrikar" " [30] .

Arkeologen A. L. Mongait föreslog i sitt undersökningsarbete om historien om arkeologiska bluffar att den troliga författaren till förfalskningen är Sulakadzev (baserat på en studie av hans manuskript "Knigorek", som innehåller ett omnämnande av 45 "boktavlor" med inskriptioner i sin samling), och Mirolyubov fortsatte bara med sitt åtagande, antingen utan att förstå essensen av det falska och därför missta tabletterna för en genuin historisk artefakt, eller medvetet skapa en bluff. Mongait hänvisar Mirolyubov själv till alternativa historiker (eller folkhistoriker i modern mening), som verkligen ärligt talat kunde missta sig. Å andra sidan började Mirolyubov nämna Isenbek själv och tabletterna som han påstås sparat endast 35 år efter deras "fynd", vilket, enligt Mongait, också kan tyda på en avsiktlig förfalskning från Mirolyubovs sida, eftersom under Isenbeks liv, "tallrikar" bör introduceras i vetenskaplig cirkulation " hänvisar till honom som den som upptäckte denna artefakt var problematisk. Ett annat viktigt tecken som pekar på Mirolyubovs möjliga roll är "försvinnandet" av det förment existerande originalet, istället för vilka fotografier erbjöds, eftersom en laboratorieundersökning av källan skulle ha gjort det möjligt att fastställa dess förfalskning med hög noggrannhet. Dessutom fokuserar Mongait på emigrerande litteratur och journalistik som en gynnsam miljö för produktion av olika slags antivetenskapliga och pseudovetenskapliga förfalskningar, som han själv och sovjetisk historieskrivning som helhet utsattes för. Inte bara sovjetiska, utan också historiker och filologer bland emigranterna från den första vågen , som var erkända auktoriteter i det västerländska forskarsamhället, av vilka det fanns många i väst ( Vernadsky , Pushkarev , Solovyov , Unbegaun , Vasmer , Zenkovsky , etc. .), hållna på avstånd från dessa "förnimmelser" och hela diskursen kring den, tog på alla möjliga sätt avstånd både från Mirolyubov (som kallade dem "auktoriteter" inom citattecken), och från andra icke-professionella historiker och filologer, medan införandet av tidigare okända artefakter i vetenskaplig cirkulation och deras popularisering var inte historiker i sin ursprungliga specialitet, även om det inte råder någon tvekan om att de senare försökte skapa någon form av vetenskaplig konsensus i denna fråga, efter att tidigare ha tagit stöd av vetenskapsmän av ryskt ursprung, erkända utomlands. Men i slutändan ledde dessa ansträngningar inte till någonting, och det var inte möjligt att backa upp Veles bok med en hänvisning till vetenskapliga auktoriteter [31] .

Filologen O. V. Tvorogov föreslog att Veles bok skrevs av Mirolyubov själv på 1950-talet för att bekräfta hans pseudohistoriska idéer. I Mirolyubovs skrifter, skrivna av honom tidigare än 1950-talet, där han citerar många av sina antaganden om slaviska antikviteter, finns det ett stort antal innehållsmässiga och textmässiga sammanträffanden med Veles-boken, men det finns inga referenser till Veles-boken som en källa, och talar i allmänhet direkt om bristen på tillförlitliga källor, även om boken vid den tiden, enligt den senare berättelsen om "Isenbeck-tavlor", redan stod till hans förfogande.

Berättelsen om förfadern Ora och påståendet att ryssarna alltid har ansett sig vara "Dazhd-Guds barnbarn", information om striderna med goterna och Costoboks och många andra, sammanfaller med "Veles-boken" i Mirolyubovs skrifter. etc. Mirolyubovs idéer ligger särskilt nära "Book of Veles" information om hedendom: de namn och begrepp som bara är kända från "Book of Veles" och Mirolubovs skrifter sammanfaller. Uppsatsen "Rig Veda and Paganism", avslutad av Mirolyubov i oktober 1952, avslutas med frasen: "Vi vet inte mer om slaverna och anser att vårt ämne är avslutat för tillfället. Kanske kommer nya data att tvinga oss att återvända till det, men för nu avslutar vi detta arbete, eftersom vi är berövade källor som kan tjäna oss i denna fråga. Mirolyubov skrev också: " Vi bekräftar att det fanns ett sådant brev [förkyrilliskt] och att det till och med kan hittas en dag! Och så säger vi i förväg att kritikernas rop kommer att visa sig vara helt överflödiga . Curd noterar att om historien om "Isenbek-tabletterna" är korrekt borde Mirolyubov ha känt till en sådan källa vid den tiden, särskilt eftersom vissa fragment av detta verk av Mirolyubov textmässigt sammanfaller med Veles-boken. Mirolyubov stödde sina egna idéer om historien om "Rys" och deras religion i sina skrifter med hänvisningar till andra källor - förmodligen berättelserna om "den gamla Prabka Varvara, det vill säga från barnskötaren, faderns lärare ", brudgummen Mikhaila och Zaharikha, en gammal kvinna som bodde med dem "i sommarköket" 1913, "de flesta av berättelserna" av vilka " är en beskrivning av krig, invasioner och incidenter från den pastorala perioden av slavisk-ryssarnas liv ", såväl som om observationer av sederna hos invånarna i tre byar - Yuryevka, Antonovka och Annovka.

"Plattor of Isenbek" i verk av Mirolubov nämns först endast i verket "Rysk hednisk folklore. Uppsatser om vardagsliv och seder”, avslutade, förmodligen, före utgången av 1953. Historien om bekantskapen med "plåtarna" presenteras här annorlunda än i de första publicerade versionerna: det nämns inget om Mirolyubovs noggranna kopiering av en stor och svår text som tog femton år, bara ett minne ges att han " hade en stor glädje att se" anslagstavlor " " och ett löfte om att ge en detaljerad analys de anslagstavlor, " som ... lyckades läsa ." Av detta drar Tvorogov slutsatsen att historien om korrespondens och textbehandling komponerades av Mirolyubov senare. Innehållet i "tavlorna" definieras här som "böner till Perun", och av de angivna citaten att döma innehöll "tavlorna" förmodligen bara bönetexter eller i alla fall religiöst innehåll. Och efter början av omnämnandet av "Isenbeks tabletter" föredrog Mirolyubov att hänvisa till berättelserna om de gamla kvinnorna Varvara och Zaharikha och brudgummen Mikhaila. Så i uppsatsen "Materials for the Prehistory of the Rus", färdig 1967, återberättar han legenden om Bogumir och kontrasterar "Book of Veles" och "sagorna" om Zahariha, och det visar sig att Zahariha återger mer exakt den "urgamla ariska myten" än "Veles bok". Enligt Tvorogov var Mirolyubovs avvisande av idén om "tabletternas" auktoritet en reaktion på kritiken som uppstod efter publiceringen av fragment av texten.

Mirolyubov skriver upprepade gånger om "Avslöja", "Rätt" och "Navi", och betonar omedelbart att " trots alla ansträngningar kunde författaren till denna artikel inte ens hitta spår av sådana övertygelser bland folket ... omnämnande av "Avslöja, härska , Navi ".

Curds föreslog en rekonstruktion av den verkliga historien om uppkomsten av "Veles-boken". 1952, när Mirolyubov arbetade med essän "Rig Veda and Paganism", existerade inte "Book of Veles" ännu, men han hade redan idén om önskvärdheten av ett sådant "fynd". Å ena sidan noterade Mirolyubov att han var "berövad på källor", och å andra sidan hävdade han att den äldsta slaviska skriften "kommer att hittas en dag". 1954 pågick redan arbetet med skapandet av "Veles-boken", och Mirolyubov "låter slippa" om detta i sina skrifter. Så, förutsatt att den antika skriften av slaverna inkluderade gotiska och "sanskrit" ("vediska") bokstäver, skrev han: " Vi vet inget exakt om detta, men logiken står för det ", och omedelbart efter det citerade fras han nämner "tallrikar". The Book of Veles ska ha skapats under loppet av flera år, men Mirolyubov och Kur var snabba med att meddela detta redan innan de hade utarbetat sin version fullt ut. Detta förklarar det stora antalet motsägelser i rapporterna om "Veles bok": det sägs antingen att texten på "plåtarna" brändes eller skrevs med ett glödhett strykjärn, eller så sägs det att den var "repad". med en syl"; Först nämnde Mirolyubov "glädjen att se" och "läsa" tabletterna, på vilka mycket är svårt att förstå och urskilja, och två år senare, i ett brev till Lesnoy, hävdade han redan att han hade skrivit om texten av Veles-boken i 15 år och studerade den. Till en början är innehållet i "Veles-boken" vagt angivet, dess religiösa karaktär ("böner till Perun") betonas, och sedan visar det sig att den enorma bok som omskrivits av Mirolyubov också innehåller Rysslands historia för nästan två tusen år.

Curd antyder att skaparna av "Veles-boken" från början planerade att reproducera "fotografier" av plattorna för trovärdighet. Men publiceringarna av "draw" från "surfplattan" 1954 och "photostat" 1955 väckte nog kritik. Sedan tvingades Mirolyubiv och Kur att dra sig tillbaka från sina planer: Mirolyubov sa att fotografierna gick förlorade, och rapporter om skapandet av tre fotografier förblev utan stöd av deras publicering. Texten skapades med svårighet, därför, efter att ha meddelat upptäckten av tabletterna 1953, började Mirolyubov och Kur sin systematiska publicering först från mars 1957, innan dess publicerades endast fragment. I den tionde upplagan av hans "History of the Russians in an Unperverted Form" (1960) skrev Lesnoy att Mirolyubov och Kur envist inte tillät forskare att läsa texterna, publiceringen av "Veles-boken" avbröts konstigt, och " alla försök att klargöra detaljerna är undertryckta," krävde han utan framgång att förmedla "Ryskt museum" i San Francisco text av "Veles Book" och fotokopior, slutföra publikationen, etc.

Tvorogov noterar också ett stort antal likheter mellan Veles bok och Sulakadzevs förfalskningar. De sammanförs av språkets osammanhängande i ett försök att ge antiken liknande pseudoslaviska namn, ett namnupprop med "Lay of Igor's Campaign", ett påhittat alfabet som liknar runor (det var det "runiska" alfabetet som Mirolyubov nämnde upprepade gånger), karaktären av att skriva ord med utelämnande av vokaler (i fragment av essäer Sulakadzev, publicerad av Gavriil Derzhavin : pl, blg, slvy, zltym, präst, etc.). Bokstävernas stavningar i Sulakadzevs manuskript (som man kan bedöma utifrån publikationen av Derzhavin, som förmodligen citerade en klyscha från en kopia) ligger mycket nära stavningarna på fotografiet av "surfplattan" som Mirolyubov publicerat. Den största likheten är den ovanliga bokstaven, som Sulakadzev betydde bokstaven "c", och Mirolyubov - "b". I katalogen över hans bibliotek, som listar "utförda eller hittills bara tänkta förfalskningar", som A. N. Pypin skrev om dem , kallade Sulakadzev: "Patriarer. Seya är ristad på bokbrädor med siffran 45", samt: "Om Kitovras; fabler och hädare", med anteckningen: " På boktavlor snidade och förbundna med järnringar är tavlans antal 143, 400-talet på slaviska ". Dessa beskrivningar och förfalskningarna utförda av Sulakadzev skulle kunna tjäna som grund för Mirolyubovs idéer om skapandet av Veles-boken [10] .

Enligt historikern V.P. Kozlov , skapade författaren, som han anser Mirolyubov, grunden för metodiken för förfalskning av Veles-boken, principen om unikhet, ovanligt språk, grafik och textinnehåll. Denna ovanlighet räddade författaren från ansträngningar att studera utvecklingsmönstren för slaviska språk och skrift. Samtidigt använde Mirolyubiv och hans anhängare - Lesnoy, Valery Skurlatov och N. Nikolaev - ovanligheten som ett argument till förmån för denna texts äkthet. Sulakadzev använde en liknande teknik när han skapade sina förfalskningar [13] . Enligt Kozlov är det enda som förbinder Veles-boken med Sulakadzev ett förfalskat inlägg i hans bokbok om "bokbrädor", som förmodligen skulle kunna bli drivkraften till Mirolyubovs förfalskning [14] .

Enligt lingvisten A. A. Zaliznyak ,

Falskheten i detta arbete orsakar inga tvivel bland professionella lingvister ... en förfalskning är ovanligt oförskämd och primitiv. Författaren var extremt okunnig om antika språk, hade ingen aning om hur språk förändras över tiden. Han föreställde sig de gamla slavernas språk helt enkelt som en blandning av moderna språk - ryska, kyrkoslaviska, ukrainska, polska, tjeckiska, etc., och det var så han byggde sin text. Dessutom förvanskade han godtyckligt ord, ersatte bokstäver i dem, lade till extra stavelser, högg av ändar etc., i den naiva tron ​​att allt detta skulle ge intryck av antiken. Tyvärr, liksom i fallet med andra verk av amatörlingvister, är falskheten här tydligt synlig endast för professionella lingvister. En oförberedd läsare kan fortfarande fångas av primitiva uppfinningar om hur de gamla ryssarna framgångsrikt bekämpade sina fiender för flera årtusenden sedan [3] .

Historikern V. A. Shnirelman noterar:

Omständigheterna för alla sådana "upptäckter" är oftast förknippade med "nationell väckelse". Vlesova-boken dök upp i början av 1950-talet bland ryska och ukrainska emigranter, som drabbades av den otillfredsställande, enligt deras mening, status för ryssar och ukrainare i Sovjetunionen. I själva Sovjetunionen blev det populärt först efter 1970, efter att det så kallade "ryska partiet" förlorat sitt inflytande i partiets och Komsomol-organen och flyttade in i sfären av finlitteratur ( "tjocka" tidskrifter , skönlitteratur och poesi) [32 ] .

Filologen A. A. Alekseev menar att ideologin i Veles bok lätt kan förklaras av situationen före kriget där Mirolubovs andliga bildning ägde rum: senare eurasianism , indo-ariska teorier om förfädernas hem , populära i Tyskland vid den tiden, ett antal av slaviska och indiska hedniska karaktärer utan tydliga funktioner, som blev kända för den europeiska kulturen på 1800-talet och utförde ett pseudo-religiöst syfte i en halvreligiös icke-kyrklig miljö. Synen på Mirolyubov som författare till Book of Veles, uttryckt av O. V. Tvorogov, enligt Alekseev, är helt förenlig med alla funktioner i verket och den pålitliga historien om dess text [12] . Alekseev medger också möjligheten av Sulakadzevs författarskap [11] .

Enligt historikern I.V. Lyovochkin , den befintliga uppsättningen av källor (skrivna, folklore, material) och språkliga data

är helt oförenliga med den information som finns tillgänglig i Veles-boken. Allt detta tillåter mig att tvivla på äktheten av Veles bok. Dessutom har vi inte alls ett enda träföremål daterat till 900-talet e.Kr. Sådan är träets natur: det är inte ett särskilt hållbart material [33] .

Huvudargumenten för den falska "Veles-boken" är följande:

• fyndets tveksamhet, inte beskriven av upphittaren (närmare bestämt av den person som fyndet tillskrivs), utan av tredje part som är förvirrad i sitt vittnesmål angående omständigheterna kring fyndet [10] [13] ;
• frånvaron av några kommentarer (uttryck av tacksamhet, krav på återlämnande, etc.) angående vad som hittades från de tidigare legitima ägarna (" prinsarna av Zadonsk, inte Dons eller Dontsovs "), vilket enligt den föreslagna versionen av tavlornas ursprung, borde också ha varit i exil, men visade inget intresse för information om upptäckten av deras förlorade egendom;
• försenad introduktion i vetenskaplig cirkulation från tredje part bara några decennier efter den påstådda upptäckten av artefakter (trots att 1920-talets fotograferingsteknik och teknik gjorde det möjligt att göra högkvalitativa fotokopior och bekanta världens vetenskapliga samfund med deras innehåll mycket tidigare än på 1950-talet, tekniken att faksimilera gamla texter från sten-, metall-, trä- och pappersmedia existerade och användes framgångsrikt långt innan den påstådda upptäckten av tabletterna);
• brist på bevis för den verkliga existensen av de brädor på vilka Veles bok är skriven;
• Veles-bokalfabetets sekundära karaktär i förhållande till det kyrilliska alfabetet, den onaturliga kombinationen av denna typ av skrift med en horisontell linje från Devanagari;
• frånvaron av dateringstecken som pekar på 900-talet;
• språkliga drag i texten, oförenliga med versionen av skapelsen i det naturliga (och inte konstgjorda förvrängda i modern tid) slaviska språket [10] [13] ;
• genre och litterära drag som inte motsvarar det gamla indoeuropeiska epos, mytologi, krönikor; opålitlighet i den kronologiska skalan och andra tecken;
• paralleller med Mirolyubovs amatörskrifter, skapade före publiceringen av Veles-boken.

Alekseev skrev:

Frågan om äktheten av Veles bok löses enkelt och otvetydigt: det är en primitiv förfalskning. Det finns inte ett enda argument för att försvara dess äkthet , många argument har framförts mot dess äkthet ... För att bevisa VC:s äkthet är det nödvändigt att konsekvent motbevisa de flesta av historiska och filologiska vetenskapers landvinningar under de senaste två århundraden [12] .

Trots det faktum att Veles-boken anses vara en förfalskning av det vetenskapliga samfundet , presenteras den som en pålitlig historisk källa i vissa läroböcker [34] . Ett exempel är en typisk lärobok om historien om Rysslands stat och rätt, doktor I. A. Isaev , som skriver:

Den berömda "Book of Veles", skapad av Novgorod magi på 900-talet, beskriver händelserna som ägde rum från slutet av 200-talet. före Kristus e. och fram till 900-talet. [35]

The Book of Veles används som en genuin källa i vissa avhandlingar och vetenskapliga artiklar. Till exempel hänvisar E. V. Kaverina, i sin avhandling för graden av kandidat för filosofiska vetenskaper, försvarad vid militäruniversitetet vid försvarsministeriet , till utgåvorna av Book of Veles i "översättningarna" av kandidaten för historiska vetenskaper och författaren Dmitry Dudko [36] och den nyhedniske författaren Alexander Asov [a] . Doktor i filosofi I. A. Birich i en artikel publicerad i den vetenskapliga tidskriften för Moskvauniversitetet för humaniora " Kunskap. Förståelse. Skicklighet ", inkluderad i listan över VAK , hänvisar till "Ryssian Vedas: Songs of the Gamayun" av Asov, kallar den senare för en folklorist [b] .

I allmänhetens sinne

"Book of Veles" nämns i programartikeln "Knights" (1971) av den sovjetiske poeten Igor Kobzev , som var förtjust i rysk hedendom och kontrasterade den med kristendomen, som påstås ha orsakat irreparabel skada på den ursprungliga ryska kulturen. Artikeln riktades mot förvrängningarna av det ryska språket och den ryska historien av några illvilliga, medan i själva verket, enligt Kobzev, "har det ryska folket, liksom det ryska språket, oändligt djupa rötter som går tillbaka till de dimmigaste avstånden av årtusenden." Kobzev krävde publicering av texterna i Veles bok (1977) och publicerade poetiska översättningar av några av dess passager (1982) [7] .

Början av kontroversen i Sovjetunionen kring Veles bok lades av en artikel av nyhedniska [40] författarna Valery Skurlatov och N. Nikolaev (1976), publicerad i den populära veckotidningen Nedelya . Dessa författare hävdade att verket är en "mystisk krönika" som låter dig ta en ny titt på tiden för uppkomsten av slavisk skrift, ompröva vetenskapliga idéer om etnogenes, nivån på social utveckling och slavernas mytologi. Samma 1976 publicerade tidningen Nedelya ett urval av strålande recensioner om Veles-boken, inklusive anklagelser mot personer som påstås försöka "avfärda" läsare och författare från ett enastående verk genom tystnad [13] .

Idéer från Veles bok, till exempel, Prav-Yav-Nav , användes av en av grundarna av den ryska nyhedendomen, Valery Emelyanov (nyhedniskt namn - Velemir). 1967 försvarade Jemeljanov sin doktorsavhandling vid Higher Party School . Goda kunskaper i det arabiska språket och tjänstens egenheter tillät honom att få omfattande kontakter i arabvärlden, inklusive de högsta tjänstemännen. Från dessa källor hämtade han sin förståelse av "sionism". På 1970-talet skrev Jemelyanov boken " Desionization ", som först publicerades 1979 på arabiska i Syrien i tidningen Al-Baath på uppdrag av Syriens president Hafez al-Assad . Boken berättar om den uråldriga civilisationen av "arerna -venedianerna ", de enda autoktonerna i Europa, som levde i harmoni med naturen och skapade alfabetet för första gången, men besegrade av judarna - "sionister", hybrider av brottslingar av olika raser, skapade av egyptiska och mesopotamiska präster. Sedan dess har världen varit dömd till två krafters eviga kamp - nationalistiska patrioter och "talmudiska sionister". Ett kraftfullt verktyg i "sionismens" händer är kristendomen, enligt Emelyanov, skapad av judarna specifikt i syfte att förslava andra folk. Många av Emelyanovs idéer har fått stor spridning i den slaviska nyhedendomen och den högerradikala miljön. Ett antal av Emelyanovs idéer från "Desionization" är direkt lånade av författaren Jurij Sergeev . Under inflytande av Emelyanov kom ett antal markörtermer in i den fantastiska och paravetenskapliga litteraturen om de antika slaverna, vars omnämnande indikerar för de som vet att vi talar om en specifik ideologi, men tillåter oss att undvika anklagelser om anti- Semitism eller rasism: "Bränt läger" (Palestina); "Siyan Mountain" (Sion); "Rusa Salem" (Jerusalem); stäppförfäder som reste i hela Eurasien i antiken; Khazaria som en parasitisk stat ( Khazar-myt ), etc. [40]

Författaren Yuri Sergeev föreslog att man skulle publicera texten till Book of Veles i Sovjetunionen, vilket orsakade en offentlig diskussion om denna text hösten-vintern 1987-1988 på sidorna i veckotidningen Book Review [ 41] . Som svar förklarade filologen N. A. Bogomolov (1987) orsakerna till det olämpliga i att fläkta bruset runt en falsk text och visade på komplexiteten i att studera slavisk mytologi och behovet av dess kritiska vetenskapliga analys [42] . En intervju publicerades med lingvisten L.P. Zhukovskaya (1988), som i populär form redogjorde för argumenten för förfalskningen av Vlesovaya-boken [43] [7] .

"Veles Book" lockar en bred läsares uppmärksamhet. Tillväxten av dess popularitet observerades under 1990-talet - början av 2000-talet [12] .

The Book of Veles anses av många nyhedningar vara heliga texter om de gamla slavernas historia och religion [44] . Den slaviska nyhedendomen (rodnovery) lånade panteonet, presentationen av historia och panslaviska idéer från Veles-boken [23] . Det används i stor utsträckning som en historisk källa och källa till religiös undervisning i slavisk neopaganism och av representanter för ett antal andra nya religiösa rörelser , inklusive att vara den primära källan till läran om " Avslöja, härska och navi ", som utvecklades på slaviska neopaganism. The Book of Veles berättar om filantropin av den slaviska hedniska religionen, som påstås inte kände till blodiga uppoffringar. Lesnoy och Mirolyubov betonade särskilt denna idé. Det har antagits av många neo-hedniska rörelser [7] . Ett antal inhemska trossamfund i Ryssland lånade individuella fragment av texten i Veles bok när de genomförde ritualer [45] .

The Book of Veles försvarar "hedniska värderingar" från att främja kristendomen, berättar om slavernas kamp med otaliga fiender (goter, hunner) och främjar idén om slavernas enhet. Av dessa skäl uppfattades denna uppsats av ryska nationalister som en uppmaning till enhet inför en fientlig västvärld [7] . The Book of Veles blev grunden för rysk och ukrainsk nyhednisk nationalism [44] .

Sedan början av 1980-talet har de som tvivlar på äktheten av Veles bok anklagats för att "förtala rysk nationalhistoria" och "fientlighet mot allt ryskt" [7] . Forskare som bevisar falskheten i Veles bok anklagas för bristande patriotism [9] . Så, en anhängare av äktheten av "Book of Veles" och författaren till sin egen "översättning" Nikolai Slatin [7] , som delar "Hyperborean idé" av V. N. Demin [46] , försökte motbevisa forskarnas argument , i synnerhet förebråande dem för bristen på patriotism [7] . Populärerna av "Veles-boken" var ledarna för nationalistiska rörelser och en av grundarna av den ryska nyhedendomen Valery Skurlatov , Valery Emelyanov och andra . [7] . The Book of Veles nämns som en autentisk slavisk och arisk skrift i verk av nyhedniska författare Sergei Alekseev (romanerna Valkyrian Treasures, sedan 1995), Yuri Sergeev (romanen Prince's Island, 1995, där den heter " Shine-Book" med konsonans "), etc. och påverkade idéerna till dessa verk [40] . Den ukrainske författaren B. I. Yatsenko ansåg att "Veles bok" var ett bevis på tanken att under den tidiga järnåldern , om inte tidigare, "ett slaviskt folk, ukrainarna", levde i Centraleuropa [47] . Idén om äktheten av Veles bok delades av den berömda konstnären Ilya Glazunov , som i allmänhet stod på traditionella ortodoxa ståndpunkter, men delade många idéer om slavisk nyhedendom, inklusive den "ariska" idén [7] .

1992 publicerade den nyhedniske författaren Vladimir Shcherbakov översättningar av ett antal fragment av Veles bok. Shcherbakov presenterade sig själv som den första översättaren och forskaren av detta "slaviska monument" (vilket inte är sant). Han ansåg att "Veles-boken" var en autentisk "slavisk-ryssarnas prästerliga bok" (först kallade han den "Svanboken") och betraktade denna text inte som ett verk av prästerna själva, utan som en uppenbarelse given från ovan, som den judisk-kristna bibeln: ”Representationer om världen och dess struktur i Svanboken är så djupa att de utan tvekan återspeglar den gudomliga sanningen, den uppenbarelse som skänktes till slaverna. Han fann i denna text bekräftelse på ett antal av sina idéer om det antika området och sätt att bosätta sig "proto-européer och slaver". Han nämnde inte att dessa idéer var influerade av Skurlatovs tidigare verk, också baserade på Veles bok. Från dessa verk lånade Shcherbakov sin allomfattande undervisning om Guds moder [7] .

Det finns olika versioner av översättningen av Book of Veles till modern ryska, som regel utförd av icke-professionella som inte har en filologisk utbildning och erfarenhet av översättning. De mest kända är "översättningarna" gjorda av Alexander Asov , som publicerade ett stort antal pseudovetenskapliga verk om historia och mytologi, på ett eller annat sätt kopplat till Veles bok. Asov är välkänd som en nyhednisk författare och ideolog [8] . 1992 publicerade Asov boken "Ryska Vedas. Låtar av fågeln Gamayun. Veles Book" i förlaget för tidskriften " Science and Religion ", där han var redaktör för avdelningen för slavernas historia. Publikationen innehåller texten till "Book of Veles", gjord av "Velesovitsa" med översättningen av Asov, i avtrycket namngivet av trollkarlen Bus Kresen. Denna publikation, med en cirkulation på många tusen och distribution till alla bibliotek, blev en informativ orsak till den massiva utbredda uppkomsten av Rodnoverie [44] . I allmänhet har Asovs utgåvor av "Veles-boken", utrustade med hans "översättning" och kommentarer, publicerats sedan 1990-talet i stort antal. Både vissa anhängare av äktheten av "Veles-boken" ( B. I. Yatsenko ) och anhängare av den vetenskapliga synpunkten om förfalskning av verket ( O. V. Tvorogov , A. A. Alekseev ) noterade godtyckligheten i Asovs tolkningar i sina "översättningar", ospecificerade ändrar stavning och texten i ,inkompetens,Veles-själva [ 48] [12 ] ), innehåller Asovs "översättning" fel, fördomar och fantasier [7] .

Trots detta, i de flesta verk av anhängare av äktheten av Veles bok, är det Asovs "översättningar" som citeras och resonemanget bygger på deras grund [48] . Mirolyubovs och Asovs "folklore"-idéer används särskilt i den pseudohistoriska publikationen "Russian Khazaria. En ny blick på historien ”år 2001, sammanställd av en författare nära nyhedendomen Yuri Petukhov . Författarna misstänker professionella forskare för inkonsekvens och olämplighet [12] . Publikationerna av Asov och hans likasinnade i tidskriften Science and Religion , såväl som Book of Veles, fungerade som huvudkällorna för de slaviskt-ariska vedorna , skrifterna från Ynglisternas neo-hedniska rörelse (de flesta sannolikt, skriven av grundaren och chefen för rörelsen, Alexander Khinevich , i samarbete med andra) - i delen av antikens historia [40] . Ynglister anser att "gamla ryska vediska skrifter" är heliga, bland vilka de inkluderar Veles bok, eller de ryska Veda ("Veles bok" i Asovs bearbetning) [49] .

Enligt Asov är språkliga eller historiska argument för att bedöma äktheten av denna text sekundära,

den huvudsakliga bekräftelsen på äkthet ... kommer från personlig andlig erfarenhet. Själva andan i Veles bok talar om äkthet. Hennes mystiska hemlighet, ordets stora magi [11] .

På grundval av Veles bok skapade Asov den "slaviska ryska (slaviska) idén", enligt vilken den ursprungliga "vediska" traditionen, enligt hans åsikt, bevarad i Veles bok, ligger till grund för de flesta moderna religioner som har förvrängt detta tradition. Asov anser att Jesus Kristus är en ättling till Arius Osednya, sonson till Dazhbog , som nämns i Veles bok (en variant av arisk kristendom [50] ). Enligt Asov,

Vedisterna [som erkänner äktheten av Veles bok] tror (och vet) att redan före Jesus Kristus kom Guds söner till slaverna och andra folk. Messias, Guds Son, kom också 400 år efter Kristus.

Denna messias är Prince Ruskolani Husband Right Bus Beloyar (Gammal Buss [12] ). Korset anses vara en "vedisk" symbol [5] . Bus spred den "vediska tron" tillsammans med läran om Rule, Reveal och Navi [51] (hur man följer "Way of Rule" [12] ). Asov hävdar att vart 532:e år (perioden i termer av antalet år motsvarar den kristna stora indikationen , men specifika stora indikationer är inte kopplade till Asovs kronologi) föds en "världens stora lärare". En sådan figur var Bus Beloyar , som, enligt Asov, föddes den 20 april 295, då - Yagailo Gan (figuren "Yagailo Gan smerd" fiktionaliserades av A. I. Sulakadzev ), som sammanställde "Veles Book" ("vi har rätt att erkänna en sådan lärare som skapare av VK [“Veles-boken”]”), en infödd i Polen, hur Asov förklarar polonismerna i sin text (utan att förklara varför Jagiello inte känner polska nasals väl, infoga dem i "Veles bok" på sin plats, och varför Asov försöker eliminera dessa polonismer i texten). Asov skrev att Jagiello Gan föddes 791 (därav är Busa och Jagiello åtskilda av 496 år, och inte de deklarerade 532 åren) [12] .

Asov skrev om de "uråldriga krigen mellan människorna i de vita och svarta raserna i Europa" under senpaleolitikum , vars idé har en källa i de esoteriska begreppen antropogenes och motsvarar idén om storskalig mellanraskrig som definierar historien , vanliga i rasistiska (inklusive " ariska ") diskurser. Enligt Asov "är det nödvändigt att väcka nationens slumrande medvetande", "Rysk vedisk kultur bör och kan ta en plats i världskulturen som inte är mindre hedervärd än den indiska vediska kulturen." Han föreslår att det moderna Ryssland accepterar den "slavisk-ariska (vediska)" idén som en nationell idé . Asov tar avstånd från ultranationalister och fascister, men stöder tal mot "internationell sionism" . Asov använder ockulta idéer om förändringen av den "häftiga eran av Fiskarna" med " Vattumannens lyckliga era ". Konstellationen Fiskarna är förknippad med Israel och kristendomen, och konstellationen Vattumannen med Ryssland. Allmakten hos den onda och förrädiska Chernobog (" den här världens prins ") är förknippad med Israel och kristendomen . Asovs verk eller idéerna från dem är populära bland några av Rodnovers, som skapar sina egna läror på grundval av dem [51] . Utan riktiga vetenskapliga argument kritiserar Asov skarpt O. V. Tvorogov och andra forskare som förnekar äktheten av Veles bok. Han avvisar fullständigt Tvorogovs kompetens (i själva verket var Tvorogov den största forskaren och utgivaren av monument från forntida rysk litteratur) [12] .

På 1990-talet, bland ryska Rodnovers, var det heta debatter om äktheten av Veles bok och möjligheten att använda den i ritualer. På 2010-talet blev deras inställning till detta arbete lugnare. St. Petersburg Union of Veneds , med fokus på översättningarna av Veles bok gjorda av kanadensiska ukrainska emigranter, föredrog tolkningarna av en av grundarna av ukrainsk och slavisk neopaganism i allmänhet, professor Volodymyr Shayan , snarare än Lev Silenko och ukrainaren . neopagan RUN-tro han skapade , som har mer explicita anti-ryska åsikter [44] . Hittills råder, bland en betydande del av Rodnoverna, den ståndpunkten att, trots att Veles-boken var falsk, förmedlade dess författare några ekon av tradition [23] .

Anhängare av äktheten av Veles bok är i synnerhet författaren till pseudohistoriska idéer om det ukrainska folkets historia , B. I. Yatsenko (tidningarna "Chronicles 2000", nr 3-4, 1994; nr 1997) ; Doktor i historiska vetenskaper, specialist på jordbrukshistoria och sociopolitiska processer i Ukrainas moderna historia P. P. Panchenko; Doktor i filologi, forskare i forntida rysk litteratur Yu. K. Begunov ("Myths of the Ancient Slavs", Saratov, 1993), som på 1990-talet talade främst med nationalistisk journalistik och konspirationsjournalistik . Från akademiker A. A. Zaliznyaks synvinkel , i förhållande till dessa författare, "talar vi faktiskt om människor som bara medger vissa tvivel om Veles-bokens falskhet och inte direkt och rimligt försvarar versionen av dess äkthet."

Åsikten från en av de första utgivarna av texten, biologen Sergei Paramonov (Sergey Lesnoy) , är typisk för försvararna av Veles-bokens äkthet :

Detta är en helt ostuderad och endast 3/4 nyligen publicerad källa - uppenbarligen krönikan om hedniska ryska präster, som börjar med händelser långt före vår tideräkning och fördes till Askold och Dir, men som inte fångar Oleg alls. Detta är tydligen den äldsta ryska originalkällan vi har. Den skrevs i huvudsak på ett okänt slaviskt språk, vilket innebär stora svårigheter för vår nuvarande förståelse. Han redogör för båda händelserna som redan nämnts i historien, och, i de flesta fall, registrerade för första gången, eftersom det rör en era som inte alls påverkades av Nestors annaler [52] .

De flesta anhängare av äktheten av Veles bok tillskriver den 8-9-talen och tror att Mirolyubov hade tillgång till originalet från denna tid direkt [12] .

B. I. Yatsenko intog en märklig position. Han tillskrev skapandet av Veles bok till slutet av 900-talet - början av 1000-talet, men till skillnad från de flesta andra anhängare av äktheten av detta verk trodde han att protografen till den berömda texten i Veles bok skapades inte i Novgorod, utan i västra Polissya , vilket återspeglar dialektdragen i denna region, senare än den tid till vilken den vanligtvis dateras av anhängare av äkthet, och listan tillhör 1600-talet och skapades av en ukrainare [48] [12] . Yatsenko kritiserar filologerna Zhukovskaya och Tvorogov: Yatsenko förklarar inkonsekvenserna i språket i Veles bok som noterats av dem med den komplexa historien om dess text och multi-temporala inneslutningar [48] .

Kritiker av Yatsenkos version (Tvorogov, Zaliznyak) noterar att hans hypotes om historien om texten i Veles bok inte klargör den osystematiska karaktären hos morfologi och syntax som noteras av kritiker (inte karakteristisk för slaviska språk under någon period), bildandet av felaktiga former på modellen för olika språk, absolut oförenlighet med grammatiken i slaviska texter från 900-1600-talen, såväl som det ovanliga skapandet av kopior av en hednisk text i "förkyrillisk skrift" på tabletter i sådana en era som 1600-talet [48] . A. A. Alekseev noterar att Yatsenko i sin språkliga analys inte berörde frågorna om grammatik. Enligt Alekseev uppfyller Yatsenkos arbete en "nationell ordning" i Ukraina, eftersom det publicerades på bekostnad av I. G. Kislyuk, vars biografi, tillsammans med ett porträtt, kompletterar publikationen, och det rapporteras också att filantropen anser "Veles" Boken" "helig för vårt folk" och att " Ivan Kislyuk och de med samma sinne är i vapen och sprider de nationella idéerna och badhuset mitt i det uppsvällda havet av låggradig främlingskap " [12] .

Ett antal anhängare av äktheten av Veles bok anser Mirolyubovs läsningar, vars språk innehåller inkonsekvenser som noterats av forskare, såväl som översättningar baserade på Mirolubovs text, som felaktiga och anser att det är nödvändigt att rekonstruera en annan text baserat på deras tolkning av Veles bok. Denna åsikt delas i synnerhet av Yu.K. Begunov , som stöder rekonstruktionen och översättningen av A.I.

En etnograf, kandidat för historiska vetenskaper S. V. Zharnikova , som utvecklade en pseudovetenskaplig arktisk hypotes om ursprunget till indoeuropéerna ("arierna") , var en anhängare av äktheten av "Veles bok" [54] . Under inflytande av Zharnikova publicerade den nyhedniska författaren Sergei Alekseev romanerna Valkyriernas skatter. Zharnikova själv presenteras i romanerna som en kvinna som hittade Veles bok vid Vita havet [55] [40] .

Satirikern och populariseraren av nyhedniska idéer Mikhail Zadornov [56] , som också delade idén om ursprunget till slaverna från "arerna" ("forntida arierna") [40] , förklarade bokens ovillkorliga äkthet av Veles . Zadornov gjorde ingen skillnad mellan "Veles bok" och etruskiska inskriptioner, och hävdade att etruskerna , som enligt hans åsikt var ryssar, skrev "på tabletter" [40] .

Biokemisten A. A. Klyosov (grundare av organisationen Russian Academy of DNA Genealogy, skapare och populariserare av DNA Genealogy , erkänd av experter som pseudovetenskaplig), journalist och författare A. A. Tyunyaev (skapare och populariserare av "organismer", även erkänd av experter som pseudovetenskaplig) , författare V. S. Gnatyuk , författare Yu. V. Gnatyuk , kandidat för historiska vetenskaper D. S. Loginov , kartograf G. Z. Maksimenko (medlem av Russian Academy of DNA Genealogy, chef för "Department of the History of Ancient Slavic Clans", "forskare" av de "slaviska arierna" [57] , trollkarlen i "Nordkaukasiska landet" äldre Slaver, chef för det nyhedniska samfundet "Slaviskt arv" i Novorossijsk [55] ), kandidat för filologiska vetenskaper V. D. Osipov , kandidat för filologiska vetenskaper V. V. Tsybulkin , kemist och ekonom till utbildning M. N. Serdyuchenko och doktor i filologiska vetenskaper, professor A. T. Lipatov , som försökte bevisa äktheten av denna text i en samling i tre volymer Smeknamn "Expertise of the Book of Veles: History, Linguistics, DNA Genealogy" (2015) [58] [59] . I publikationens andra volym, bland författarna till förorden, ingår i synnerhet B. I. Yatsenko [60] , som dog 2005. Lipatov skrev om äktheten av Veles bok i en tidigare upplaga (2011) [61] . Han hävdade att slaverna och andra indoeuropéer är av " ariskt " ursprung, och Veles bok bekräftar att "slaviskt-ariska" rötter är gemensamma [62] .

Akademikern A. A. Zaliznyak , en av huvudkritikerna av Veles-bokens äkthet, Klyosov anklagar för russofobi och förvränger innehållet och innebörden av ett av sina citat: " Akademiker från filologi Zaliznyak skrev att ryssarna inte behöver antik historia och dessutom, det är skadligt, eftersom det ger upphov till främlingsfientlighet, överlägsenhet över andra folk och nationalism ... Tänk dig, det är helt enkelt omöjligt att se en större manifestation av russofobi ” [63] [64] . Zaliznyaks citat hänvisar inte till forntida historia, utan till dess förfalskning och idéer om etnisk överlägsenhet: " tron att VK [Veles-boken] är ett sant bevis på ryssarnas enorma "antik" och deras överlägsenhet i detta avseende över alla. de omgivande folken, ingenting, förutom främlingsfientlighet och därmed tillväxten av interetniska spänningar, som är extremt farliga för vårt verkliga liv, kan inte bidra ” [65] .

Ett antal författare som utvecklar den ukrainska versionen av den "ariska" idén anser att Veles bok är en genuin historisk källa . Nikolai Chmykhov , en arkeolog, doktor i historiska vetenskaper, ansåg att det var äkta . Vitaly Dovgich , journalist, kandidat för filologiska vetenskaper, skrev att "Indo-Europas historia börjar i Ukraina", ett av bevisen för vilket, enligt hans åsikt, är Veles bok. 1995 hjälpte Dovgich Boris Yatsenko i publiceringen av Book of Veles som ett specialnummer av tidskriften Indo-Europe (chefredaktör Dovgich). I denna utgåva hävdade Dovhych och Yatsenko att ukrainarna härstammar från de gamla "ukrainarna", som bosatte sig i djup primitivitet från Elbe till Dnepr och Donau [40] . Yuri Shilov , en arkeolog till utbildning och kandidat för historiska vetenskaper [40] , citerade Book of Veles baserad på översättningen av den nyhedniske författaren Alexander Asov och lade fram sin egen version av dess ursprung: den "kunde ha skapats av ättlingarna till wends-etruskernas präster i slutet av 800-talet, var- sedan på Krim” [48] . Enligt hans åsikt rapporterar Book of Veles om "den äldsta civilisationen i Aratta ", som ligger på Ukrainas territorium och representeras av Trypillia-kulturen . Efter Shilov, professor vid Karpaternas universitet ( Ivano-Frankivsk ), hävdar filosofen L. T. Babiy att Ukraina är "ariernas förfäder", "skaparna av den arkeologiska kulturen i Trypillia med staterna Aratta och Ariana." Han anser att Veles bok är den "ukrainska bibeln" och samtidigt "vår Odyssé" [40] .

En välkänd representant för den ryska nationalistiska rörelsen A. M. Ivanov (Skuratov) ansåg Veles bok vara en förfalskning [7] . I maj 2012 erkände tre stora infödda trosföreningar i Ryssland (" Circle of Pagan Tradition ", " Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith " och " Veles Circle ") teorier baserade på mytologi och folklore som pseudovetenskapliga och skadliga för " Slavisk tro" på grundval av mytologi och folklore av den främsta popularisatorn av Veles-boken » A. I. Barashkov (Asov) och några andra författare [8] . The Book of Veles avvisades resolut av representanterna för det tjeckiska infödda trossamväldet "Native Faith" [45] . Donat Gasanov från den infödda trosföreningen " Velesov Krug " betraktar "Veles bok" som en skapelse av Mirolyubov, men medger att gudomlig inspiration kunde ha kommit över den senare när han skrev texten [45] .

I ett antal fall tillskriver utgivarna av Book of Veles forskare en åsikt om dess äkthet. Bland anhängarna av äktheten av detta arbete var akademiker B. A. Rybakov [33] . Således skrev Asov att Rybakov ändrade sig om Veles bok efter publiceringen av artiklar av Yu. K. Begunov och publikationer och översättningar av Asov själv. Dessa påståenden stöds inte. Asov noterade också att Rybakov kom ut till stöd för sin forskning i en artikel i Science and Religion (1992). Rybakovs citerade anteckning säger dock ingenting om äktheten av Veles bok [66] . Faktum är att Rybakov arbetade som en del av en grupp forskare från USSR Academy of Sciences, som studerade frågan om Veles-bokens äkthet och kom till slutsatsen att den var falsk [33] . Asov skriver att Rybakovs författarskap i denna publikation var "i huvudsak förfalskat", men lämnar detta uttalande utan bevis [66] . Rybakov delade inte äktheten av Veles bok ens under den senare perioden av sitt liv: sonen till B. A. Rybakov, historikern Rostislav Rybakov , noterade i en intervju för Literaturnaya Gazeta :

Jag minns det sista mötet med avdelningens byrå, där B.A. talade. Det var långt, alla var trötta, och när han fick ordet var det telegrafiskt kort: "Det finns två faror före historisk vetenskap. Veles bok. Och - Fomenko . Och satte sig på sin plats. I själva verket blev detta hans testamente till oss historiker [67] .

Historikern I. V. Lyovochkin , som också var kritisk till Veles bok, på grund av särdragen i den vetenskapliga presentationen, citerade några modala vändningar som användes av Asov som möjliga tvivel om oäktheten av Veles bok, som ett resultat av vilket Lyovochkin var kallas en anhängare av dess äkthet och recensent av två av dess utgåvor [33] .

Nyhedniska författarna Valery Skurlatov och A.V.hävdade att arkeologen, akademikern[69], samt O. Skurlatova[68]AsovAlexander [40] ). Sådana uttalanden av Artsikhovsky finner dock ingen bekräftelse. Tvorogov skrev:

Eleven och medarbetaren till A. V. Artsikhovsky V. L. Yanin , liksom akademikern B. A. Rybakov, som kände honom nära, hörde aldrig från den avlidne arkeologen [Artsikhovsky] uttalanden till förmån för VK ["Veles-boken"] (jag fick höra om detta i B. A. Rybakov och D. S. Likhachev tog också specifikt upp V. L. Yanin med en liknande fråga). Och meddelandet från O. Skurlatova om att A. V. Artsikhovsky "ansåg det ganska troligt", att VK "speglar slavernas sanna hedniska förflutna", dök upp efter vetenskapsmannens död och verkar ytterst tveksamt [10] .

Asov hänvisar också till ett personligt samtal med Rybakov, men hävdar att han sa motsatsen till honom [68] .

D. S. Loginov (en anhängare av äktheten av Book of Veles) skrev:

Traditionellt, bland anhängare av dokumentets äkthet, tror man att A. V. Artsikhovsky en gång talade till förmån för dess äkthet. Men vi kan bara gissa om arten och innehållet i hans ord, eftersom arkeologen VK [Veles bok] inte ägnade ett enda verk, och indikationer på en positiv bedömning av monumentet av honom liknar något en historiografisk myt [70 ] .

Ett stort antal falska publikationer är baserade på Veles-boken, dess utgåva, amatöröversättningar, kommentarer och dess användning som källa för olika pseudohistoriska idéer - verk där författarna till dessa verk betraktar det falska som en pålitlig källa. Den industriella omfattningen av produktion och distribution av dessa publikationer och deras propaganda och reklam i media leder till att opålitlig information expanderar till det allmänna medvetandet, som ges en vetenskaplig form. Dessutom har dessa idéer en inverkan på utbildnings- och forskningsprocessen genom sekundära, sekundära specialiserade, högre utbildningsinstitutioner och den vetenskapliga miljön genom att ge ut utbildnings- och metodlitteratur, som inkluderar Veles-boken utan vetenskapliga kommentarer eller rekommenderar den för studier som en historisk monument. Gymnasieutbildning är den mest mottagliga för utvidgningen av denna förfalskade information på grund av bristen på en enhetlig skolplan och, i vissa fall, ersättningen av läroböcker och läromedel med förfalskade publikationer [33] .

Se även

• Förkristen skrift bland slaverna

• " Novgorod Code " - en träbok med 3 ark, den tidigaste boken i det antika Ryssland (cirka 1000).
• " Tripitaka Koreana " - 81 tusen trätavlor med buddhistiska texter skrivna under perioden 1237-1251.

• " Sagan om prinsarna av Vladimir "
• " Sagan om Slovenska och Ryssland och staden Slovensk "
• " Kiev synopsis "
• Tatishchevskiye Izvestia

• Kraledvor manuskript
• Zelenogorsk manuskript
• Sulakadzevs förfalskningar
• " Ura-Linda " är en text som påstås vara en gammal frisisk krönika som upptäcktes 1867. Erkänd av historiker som en modern fejk, är dess historia nära historien om Veles bok.
• " Slavernas Veda " - en text förklarad som en samling folksånger, såväl som ett stort antal legender om Pomaks ( muslimska bulgarer ) , publicerad 1874; återspeglar idén om ursprunget till slaverna från arierna ; anses vara falsk av ett antal forskare.
• " Djagfar Tarihi " - en samling av bulgariska krönikor, erkänns av historiker-turkologer som en falsk.
• " Slavisk-ariska Vedas " - texter som anses heliga i den nyhedniska rörelsen Ynglism , betraktade av rörelsens anhängare som översättningar av de gamla "slaviska- ariska " skrifterna, vars äldsta del påstås skapas för 40 tusen år sedan; sannolikt skrevs av grundaren och chefen för rörelsen, Alexander Khinevich , i samarbete med andra.

"Översättningar"

Följande är publikationer som påstås vara "översättningar" men som inte har verifierats i den vetenskapliga litteraturen [c] .

• Asov A.I. (B. Kresen) , i sin översättning av Book of Veles publicerades i 19 olika upplagor, inklusive:
  • Ryska veda. Låtar av fågeln Gamayun. Veles bok / Restaurering, översättning, kommentarer av B. Kresenya (A. Asova) - M . : Science and religion, 1992. - S. 133-273.
  • Veles bok. - M. : Chef, 1994. - 318 sid. (Denna utgåva innehåller originaltexten med avvikelser; bokens volym har fördubblats jämfört med 1992 års upplaga baserad på nytt arkivmaterial).
  • Heliga ryska veda. Book of Veles / Översättning, förklaringar av A. Asov. - 3:e uppl., Rev. och ytterligare - M. : FAIR, 2007. - 576 sid. - ISBN 978-5-8183-1277-4 .
• Veles Book: Texter och översättningar / Per. från ukrainska av V.K. Fedosov // Volkhv: Journal of Wends / App. att gasa. "Native spaces". - St Petersburg. , 2001. - Nr 1 (23). - S. 45-63.
• Veles bok: Slaviska Vedas / Sammanställd, översatt, förord, kommentar, ed. ed. D. M. Dudko . - M . : Eksmo-Press, 2002. - 400 sid. — (Sir. Visdomens antologi).
• Book of Veles Arkivexemplar daterad 23 april 2021 på Wayback Machine / per. och kommentera. V. S. Gnatyuk och Yu. V. Gnatyuk . - M . : Amrita-Rus, 2006. - 272 s.: ill.
• Veles bok med en ordbok / översättning. och kommentera. V. S. Gnatyuk och Yu. V. Gnatyuk . — M .: Svet, 2018. — 608 s.: ill. Med.
• Veles bok. Veda om levnadssätt och ursprunget till slavernas tro / Författarens översättning av Slaver (George Maksimenko) . - M. : NOU "Academy of Management", 2010. - 484 sid. - ISBN 978-5-91047-011-2 .
• Vleskniga II: Vleskniga. Källtexter. Bokstavlig översättning. Översättning från fornryska, förberedelse av den antika texten, anteckningar: N.V. Slatin . - Omsk, 2006. - 496 sid. - ISBN 978-5-902468-04-2 .
• Ivanov-Snezhko D. P. Book of Veles (poetiskt arrangemang) Arkivexemplar av 6 oktober 2008 på Wayback Machine . - M. : CheRo, 2001. - 136 s., 2000 exemplar. (m). — ISBN 5-88711-165-8 .
• Karpunin G. F. Velesova Bok / Per. och förord. G. F. Karpunina // Siberian Lights . - 1995. - Nr 1/6. - S. 39-132.
• Umnov-Denisov, A.I. - M . : Awareness, 2010. - 698 sid. - ISBN 978-5-98967-023-9 .

Kommentarer

1. ↑ I inledningen av sin doktorsavhandling skriver E.V. Kaverina:

   Som en viktig källa till hedniskt tänkande undersöker och analyserar avhandlingen Veles bok. Slaviska Vedas” 3 som tros ha skrivits eller sammanställts från texter snidade på boktavlor av Novgorods magiker under första hälften av 800-talet. Många forskare anser att boken är en helig tradition för de gamla slaverna och de första ryska stammarna. Den beskriver livet för slaverna och andra forntida folk i Eurasien från det tredje eller andra årtusendet f.Kr. till nutid. e. fram till mitten av 800-talet e.Kr. e. Vissa moderna författare anser att boken är en förfalskning. Men hon lever redan sitt eget liv. Under de senaste 15 åren, sedan dess första fullständiga översättning 4 publicerades, har ett tiotal versioner av boken publicerats. Dess handlingar och idéer används av prosaförfattare och poeter, konstnärer, historiker, skapare av lång- och dokumentärfilmer [37] .

   I sammanfattningen av sin doktorsavhandling skriver Kaverina:

   Baserat på studiet av "Book of Veles", "Sagan om Igors kampanj", "Sagan om svunna år" och andra källor, visas det att redan under perioden med det mytologiska och hedniska medvetandet hos östslaverna och Ryska stammar, ideologiska sökningar av filosofisk karaktär ägde rum och var inriktade på att förklara kosmos och dess byggnader. Det fanns himmelska, jordiska och underjordiska världar. Heliga hedniska och mytologiska motiv dominerade i deras tolkningar.Den himmelska världen erkändes som den mest perfekta, men långt ifrån människa och mystisk för honom. Den jordiska världen identifierades med den omgivande, "nära" naturen och livet för människorna själva. Underjorden uppfattades respektfullt och tragiskt och ansågs vara existensfären för avlidna förfäder <...> I ett antal av de första ryska skriftliga källorna noterades den heliga idén att Ryssland ansåg sig vara barnbarn till Dazhbog (Dazhdbog) - solens gud, världens skapare och de rättfärdiga krigarnas skyddshelgon 2 [38] .

2. ↑

   Enligt våra folklorister avslöjas självnamnet "Rusichi" i den antika slaviska myten ("ryska veda") [39] .

   I artikeln nämns ofta triaden " Yav, Prav och Nav ", som först möttes i "Book of Veles".

3. ↑ Enligt O. V. Tvorogov och I. N. Danilevsky gör det osystematiska och godtyckliga språket i Veles-boken det omöjligt att översätta detta verk [9]

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 Zhukovskaya, 2004 , sid. 31-38.
2. ↑ 1 2 3 Buganov, Zhukovskaya, Rybakov, 2004 , sid. 39-46.
3. ↑ 1 2 3 Zaliznyak. Om professionell och amatörlingvistik, 2009 .
4. ↑ 1 2 Zaliznyak, 2011 , sid. 101-113.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Danilevsky I.N., 2005 , sid. 128-129.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sichinava, 2015 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Shnirelman, 2015 , Kapitel 4. Källor och rötter till den ryska boken "ArVyanova myth".
8. ↑ 1 2 3 Polinichenko, 2012 .
9. ↑ 1 2 3 4 5 Danilevsky, 2004 , sid. 109-127.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Ostmassa. Vad är "Vlesova-boken"?, 2004 , sid. 47-85.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Alekseev. Återigen om "Veles-boken", 2004 , sid. 94-108.
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Alekseev. Book of Veles: analys och diagnos, 2004 , sid. 128-147.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Kozlov. "Plates of Isenbek", or the Dead "Firebird", 2004 , sid. 148-175.
14. ↑ 1 2 3 Kozlov. Khlestakov av inhemsk "arkeologi", 2004 , sid. 199-236.
15. ↑ 1 2 3 Zhukovskaya, 1960 , sid. 142-144.
16. ↑ 1 2 Curds, 1990 , sid. 170-254.
17. ↑ Zaliznyak. Om "Veles-boken", 2009 , sid. 122-141.
18. ↑ 1 2 Curds, 1990 , sid. 245.
19. ↑ Doshki, 1954 , sid. 11-16.
20. ↑ Mongait, 1969 , sid. 75.
21. ↑ Vles bok, 1972 .
22. ↑ Zhukovskaya, 1960 , sid. 142.
23. ↑ 1 2 3 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , sid. 189.
24. ↑ Curds, 1990 , sid. 239.
25. ↑ Ivanov, Toporov. Slavisk mytologi, 1988 .
26. ↑ Myter om världens folk, 1987-1988 .
27. ↑ Umansky, 1896 , sid. 331.
28. ↑ Danilevsky, 1998 , sid. 315.
29. ↑ Petrov, 2004 .
30. ↑ Firebird, 1959 , sid. 11-15.
31. ↑ Mongait, 1968 , sid. 42-47.
32. ↑ Shnirelman, 2007 , sid. 46.
33. ↑ 1 2 3 4 5 Sobolev, 2004 , sid. 176-198.
34. ↑ Sobolev, 2002 , sid. 87-90.
35. ↑ Isaev, 2004 , sid. 12.
36. ↑ 1 2 Derbeneva, 2000 .
37. ↑ Kaverina. Doktorsavhandling, 2010 , sid. 7-8.
38. ↑ Kaverina. Abstrakt för doktorsavhandling, 2010 , sid. 12-13.
39. ↑ Birich, 2009 .
40. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shnirelman, 2015 .
41. ↑ Kalmykov, 1987 , sid. fjorton.
42. ↑ Bogomolov, 1987 , sid. 5.
43. ↑ Lasko, 1988 , sid. 3.
44. ↑ 1 2 3 4 Gaidukov, 2016 , sid. 45.
45. ↑ 1 2 3 Machuda, 2014 , sid. 106.
46. ↑ Shnirelman, 2015 , kapitel 7 Myter om rysk nyhedendom: nationalism, megalomani och traumatiskt medvetande, avsnitt Folkarkeologi och esoterik.
47. ↑ Shnirelman, 2015 , kapitel 10. Ukrainsk syn.
48. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ostmassa. Till tvister om "Vlesovy-boken", 2004 , sid. 6-30.
49. ↑ Yashin, 2001 , sid. 56-67.
50. ↑ Shnirelman, 2015 , kapitel 8. Neo-Paganism, Christianity and Anti-Semitism, avsnitt Neo-Pagans and Christianity.
51. ↑ 1 2 Shnirelman, 2015 , Kapitel 7. Myter om rysk nyhedendom: nationalism, megalomani och traumatiskt medvetande, avsnitt Ljus från norr.
52. ↑ Lesnoy, 1964 .
53. ↑ A. Umnov-Denisov. Sticking (recension) Arkiverad 18 mars 2009 på Wayback Machine .
54. ↑ Gnatyuk V.S., Gnatyuk Yu.V., 2018 , Annotations, sid. 5.
55. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 .
56. ↑ Gnatyuk V.S., Gnatyuk Yu.V., 2018 , Annotations, sid. 3.
57. ↑ Granskning av Veles-boken, 2015 , volym 1, sid. elva.
58. ↑ Expertise of the Veles Book, 2015 .
59. ↑ Granskning av Veles-boken. A. Klyosov på YouTube
60. ↑ Granskning av Veles-boken, 2015 , volym 2, sid. 29-31.
61. ↑ Lipatov, 2011 , sid. 88-114.
62. ↑ Granskning av Veles-boken, 2015 , volym 1, sid. 49-50.
63. ↑ Granskning av "Veles Book" arkivexemplar av 13 augusti 2021 på Wayback Machine . 09/02/2015.
64. ↑ Förfalskning av förfalskning? En ny studie av det berömda fyndet  (ryska)  ? . Hämtad 6 augusti 2021. Arkiverad från originalet 6 augusti 2021.  (obestämd)
65. ↑ Zaliznyak, 2011 , sid. 113.
66. ↑ 1 2 Alexander Asov . Anteckningar för Wikipedia - Del 4: B. A. Rybakov and the Book of Veles . 2015-06-20.
67. ↑ Parpara, 2008 , sid. femton.
68. ↑ 1 2 Alexander Asov . Bevis på äktheten av Veles bok från akademikern Artemy Artsikhovsky . 2022-11-03.
69. ↑ Skurlatova, 1979 , sid. 55.
70. ↑ Granskning av Veles-boken, 2015 , volym 1, Loginov D. S. Förord, sid. 71.

Upplagor

• Al. Kur . En artikelserie i tidningen "Firebird", 1953-1959.
• Lesnoy S. "Vlesova-bok" - en hednisk krönika från Ryssland före Oleg: (Historia om fyndet, text och kommentarer). — Winnipeg, 1966.
• Skrypnik N. F. Veles bok. - Problem. 1-7. - 1960-1970-talet.
• Curds O. V. "Vlesova book" Arkivexemplar daterad 6 mars 2016 på Wayback Machine // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . - T. 43. - 1990. - S. 170-254. (Texten är given enligt N. F. Skrypniks upplaga).

Litteratur

Vetenskaplig

• Birich I. A. Det moderna ryska språket är väktaren av den antika världsbilden (de viktigaste arketyperna av ryskt medvetande)  // Kunskap. Förståelse. Skicklighet . Filosofi. Statsvetenskap.. - 2009. - Nr 1 .
• Gaidukov AB Problemet med utländskt inflytande på utvecklingen av den slaviska nya hedendomen (rodnovery) i Ryssland  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2016. - Nr 3 . - S. 43-47 .
• Danilevsky I. N. Försök att "förbättra" det förflutna: "Vlesova-bok" och pseudohistoria // Danilevsky I. N. Ancient Ryssland genom ögonen på samtida och ättlingar (IX-XII århundraden): Föreläsningskurs: Lärobok för universitetsstudenter / Open Institute Society" . - M. : Aspect-Press, 1998. - 399 sid. - (Program "Högre utbildning").
• Danilevsky I. N. "Vlesova-boken"  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirikonen för Guds moder  - Den andra ankomsten ." - S. 128-129. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-015-3 .
• Derbeneva A. Dudko Dmitry Mikhailovich // Fantasts of Modern Ukraine: A Handbook / Ed. I. V. Cherny . - Kharkov: "The World of Childhood", med deltagande av TM "Second Pancake", 2000. - 144 sid.
• Zhukovskaya L.P. Falskt förkyrilliskt manuskript (Om metoden för att upptäcka förfalskningar) // Språkvetenskapliga frågor . - 1960. - Nr 2 . - S. 142-144 .
• Zhukovskaya L.P. , Filin F.P. Vlesovs bok ... Varför inte Velesov? // Ryskt tal . - 1980. - Nr 4 . - S. 111-118 .
• Zaliznyak A. A. Om Veles bok // Lingvistik för alla. - M. : MTSNMO, 2009. - S. 122-141.
• Zaliznyak A. A. Om professionell och amatörspråkvetenskap  // Vetenskap och liv . - 2009. - Nr 1-2 .
• Zaliznyak A. A. Om "Book of Veles"  // Förfalskning av historiska källor och konstruktion av etnokratiska myter. - M .: Institutet för arkeologi vid Ryska vetenskapsakademin , 2011. - S. 101-113 .
• Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987-1988.
  • Slavisk mytologi  / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 sid.
• Isaev I. A. Rysslands stat och rätts historia: lärobok. - 3:e uppl., reviderad. och ytterligare .. - M . : Jurist, 2004. - 797 sid. — ISBN 5-7975-0667-X .
• Kaverina E. V. Religiösa och filosofiska sökningar i Ryssland under de X - tidiga XIII-talen / avhandling ... kandidat för filosofiska vetenskaper: 09.00.03. - Militäruniversitetet vid Ryska federationens försvarsministerium , 2010. - 188 s.
  • Kaverina E. V. Religiösa och filosofiska sökningar i Ryssland under X - tidiga XIII århundraden / abstrakt av dis. ... kandidat för filosofiska vetenskaper: 09.00.03. - M .: Militäruniversitetet vid Ryska federationens försvarsministerium , 2010. - 23 sid.
• Kozlov V.P. Förfalskningens hemligheter. - M. , 1994. - S. 6.
• Kozlov V.P. Förfalskningens hemligheter. - M. , 1996. - S. 185.
• Kozlov V.P. "Isenbeks plankor", eller den döda "eldfågeln" // Undervisar i historia i skolan . - 2005. - Nr 4 . - S. 9-16 .
• Korenkov O. En färgstark och motsägelsefull bild // Att undervisa i historia i skolan . - 2005. - Nr 4 . - S. 9-16 .
• Kotlyar M. F. Velesovs bok Arkivexemplar daterad 1 juni 2016 på Wayback Machine // Encyclopedia of the History of Ukraine  : i 10 volymer / Redaktion: V. A. Smolii (huvud) och in. ; Institute of History of Ukraine av National Academy of Sciences of Ukraine . - K . : Naukova Dumka , 2003. - T. 1: A - B. - S. 455. - ISBN 966-00-0734-5 . (ukr.) 
• Kotlyar M. F. Shlyakhami vikiv. - K. , 1993. - S. 31-32.
• Kotlyar M. F. Dovidnik från Ukrainas historia. - K.  - S. 34-35.
• Kuzmin A. G. "Ariska runor" på "Vlesovye-strängar" // Marodörer på historiens vägar: en samling. - M. , 2005.
• Machuda J. Det tjeckiska samfundet "Native Faith" - en återgång till förfädernas andlighet  // Colloquium heptaplomeres: vetenskaplig almanacka / Forskningslaboratorium "Nya religiösa rörelser i moderna Ryssland och europeiska länder". Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin . - Nizhny Novgorod : NGPU , 2014. - Nr 1. Paganism under XX-XXI århundradena: ryskt och europeiskt sammanhang . - S. 101-109 .
• Umansky A. M. Minaev, Dmitry Ivanovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1896. - T. XIX. - S. 331.
• Mirotvortsev V.N. Återigen om den så kallade. "Veles bok // ryskt tal . - 1984. - Nr 5 . - S. 110-117 .
• Mongait A.L. Från historien om arkeologiska bluffar // Science and Life . - 1968. - Nr 6 .
• Mongait A. L. Inskription på stenen. - M . : Kunskap, 1969.
• Moroz E. L. Nyhedendom i Ryssland // Priset för hat. Nationalism i Ryssland och motverkan mot rasistiska brott: (artikelsamling) / Sammanställd av A. M. Verkhovsky . - M . : Center "Sova" , 2005. - S. 196-225. — 256 sid. - 1000 exemplar.  — ISBN 5-98418-005-7 .
• Petrov A.E. Even Cherubim: Truth and Faith of the Book of Veles  // Motherland . - 2002. - Nr 6 . - S. 30-32 . (kopia Arkiverad19 juni 2015 påWayback Machine)
• Petrov A.E. Inverterad historia: Pseudovetenskapliga modeller från det förflutna  // Modern and recent history . - 2004. - Nr 3 .
• Polinichenko D.Yu. Nyhedendom och amatörlingvistik i det moderna Ryssland  // Språk och kultur. Vetenskaplig onlinetidskrift från forskningscentret för kulturlingvistik och översättningsstudier vid filosofiska fakulteten vid universitetet i Presov i Presov. - 2012. - Nr 12 .
• Prokofiev A. V., Filatov S. B. , Koskello A. S. slavisk och skandinavisk hedendom. Wicca // Modernt religiöst liv i Ryssland. Upplevelsen av en systematisk beskrivning / Otv. ed. M. Burdo , S.B. Filatov . - M . : Universitetsbok, Logos, 2006. - T. IV. - S. 320-333. — 155-207 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-98704-057-4 .
• Simonov R. A. , Sobolev N. A. "Vlesova-bok" i historiografin av förfalskningar och publiceringspraxis under XX-talet: monografi. - M. : MGUP , 2008. - 187 sid. - ISBN 978-5-8122-0962-9 .
• Simonov R. A. , Sobolev N. A. "The book of Veles" i samband med pseudovetenskap // Vetenskap om boken. Traditioner och innovationer, Moskva, 28-30 april 2009. Del 1. - M .: Nauka , 2009. - S. 71-73 .
• Simonov R. A. , Sobolev N. A. Replikerad förfalskning som en typ av publikation - "förfalskad publikation" // Rumyantsev Readings. Historiska och kulturella traditioner och innovativa omvandlingar av Ryssland. Bibliotekens utbildningsansvar. Del 2. - M . : Pasjkovs hus, 2009. - S. 157-162 .
• Sobolev N. A. Destruktiviteten av förfalskningar av forntida rysk litteratur // Det antika Ryssland. Medeltida frågor . - 2002. - Nr 2 (8) . - S. 87-90 .
• Sobolev N. A. "Vlesova-bok" i ljuset av historiografin av förfalskningar och publiceringspraxis från XX-talet / avhandling ... kandidat för historiska vetenskaper: 05.25.03. — M .: MGUP , 2002.
• Curds O. V. När skrevs Veles bok? - M. , 1988.
• Savchenko V. A. Veles bok Arkivexemplar daterad 20 augusti 2017 på Wayback Machine // Veles bok  // Encyclopedia of modern Ukraine  : [ ukr. ]  : vid 30 t.  / National Academy of Sciences of Ukraine Shevchenko , Institutet för encyklopediska studier vid National Academy of Sciences of Ukraine. — K. , 2001—…. — ISBN 944-02-3354-X .
• Curds O. V. Vlesova bok  // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . - 1990. - T. 43 . - S. 170-254 . (kopia Arkivexemplardaterad 25 oktober 2005 påWayback Machine) (Publicering av texten och detaljerat bevis på dess förfalskning).
• Vad tycker forskare om "Veles bok": lör. st / Ros. acad. Sciences , Institute of Russian. belyst. (Pushk. Dom) ; Sammanställt av A. A. Alekseev . - St Petersburg. : Nauka , 2004. - 238 sid. - ISBN 5-02-027121-7 . (Samlade artiklar av L. P. Zhukovskaya , B. A. Rybakov , O. V. Tvorogov , A. A. Alekseev , I. N. Danilevsky , V. P. Kozlov , N. A. Sobolev ). ( kopia Arkivkopia daterad 23 juni 2012 på Wayback Machine ) Recension Arkivkopia daterad 22 februari 2014 på Wayback Machine av denna samling av artiklar i Nezavisimaya Gazeta
  • Alekseev A. A. Från kompilatorn . - 2004. - S. 3-5 .
  • Alekseev A.A. Återigen om "Book of Veles" . - 2004. - S. 94-108 . (Artikeln publicerades första gången:Russian Literature. - 1995. - Nr. 2. - S. 250-254).
  • Alekseev A. A. Veles bok: analys och diagnos . - 2004. - S. 128-147 . (Artikeln publicerades första gången:Russian Literature. - 2002. - Nr. 4. - S. 199-207).
  • Buganov V.I. , Zhukovskaya L.P. , akademiker Rybakov B.A. Imaginary "den äldsta krönikan" . - 2004. - S. 39-46 . (Artikeln publicerades första gången:Questions of History. - 1977. - Nr. 6. - S. 202-205).
  • Danilevsky I. N. Försök att "förbättra" det förflutna: "Vlesova-bok" och pseudo-historia . - 2004. - S. 109-127 . (Fullständig publikation:Danilevsky I. N.Ancient Ryssland genom ögonen på samtida och ättlingar (IX-XII århundraden). - M., 1999. - S. 314-326, 387-388).
  • Zhukovskaya L.P. Falskt förkyrilliskt manuskript (på frågan om metoden för att bestämma förfalskningar) . - 2004. - S. 31-38 . (Artikeln publicerades första gången:Questions of Linguistics. - 1960. - Nr. 2. - S. 142-144).
  • Kozlov V.P. "Isenbeks plankor", eller den döda "Firebird" . - 2004. - S. 148-175 . (Kapitel 7 i boken:Kozlov V.P.Bedragen men triumferande Clio: Förfalskning av skriftliga källor om rysk historia under 1900-talet. - M., 2001. - S. 87-105, 215-217). The Book of Veles är ett kapitel ur boken Deceived but Triumphant Clio.
  • Kozlov V.P. Khlestakov från rysk "arkeologi", eller tre liv av A.I. Sulakadzev . - 2004.(Kapitel 11 i boken:Kozlov V.P.Förfalskningshemligheter: Analys av förfalskningar av historiska källor under XVIII-XIX århundradena. - M., 1996. Andra upplagan - P. 155-185, 265-267).
  • Sobolev N. A. Problemet med förfalskade publikationer . - 2004. - S. 176-198 . (Författarens revidering av artikeln:Sobolev N. A.Destructiveness of falsifications of ancient Russian literature. //Ancient Russia: Questions of medieval studies. - 2002. - Nr. 2 (8). - S. 87-90).
  • Curds O. V. Till tvister om "Vlesovaya-boken" . - 2004. - S. 6-30 .
  • O. V. Curds Vad är "Vlesova-boken"? . - 2004. - S. 47-85 . (Artikeln publicerades först: "Rysk litteratur". - 1988. - Nr. 2. - S. 77-102).
  • O. V. Ostmassa Skogsbokens språk . - 2004. - S. 227-232 . (Fullständig publicering av artikeln -O. V. Tvorogov. Vlesova bok Arkivexemplar av25 oktober 2005 påWayback Machine//Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - T. 43. - 1990. - S. 170-254. ( Publicering av texten och detaljerade bevis på dess förfalskningar).
  • O. V. Ostmassa Skogsbokens språk (slut) . - 2004. - S. 227-232 .
• Shnirelman V. A. Skuggor av glömda förfäder. Förfalskningar som etnopolitiskt problem // Förfalskning av källor och nationell historia: Material från det runda bordet (17 september 2007 Moskva, Ryska vetenskapsakademins presidium ). - M .: Institutet för orientaliska studier vid Ryska vetenskapsakademin , 2007. - 56 s. — ISBN 978-5-89282-335-7 . (första publikationen -Shnirelman V. A.Shadows of Forgotten Ancestors: Forgeries as an ethno-political problem //Motherland. 2007. No. 8. S. 39-43).
• Shnirelman VA Russian Rodnoverie: Neo-Paganism and Nationalism in Modern Russia . - M . : Den helige apostel Andreas bibliska och teologiska institut , 2012. - xiv + 302 s. - ISBN 978-5-89647-291-9 .
• Shnirelman V. A. Arisk myt i den moderna världen . - M . : New Literary Review , 2015. - (Bibliotek av tidskriften " Okränkbar reserv ").
• Yashin V. B. "The Church of the Orthodox Old Believers-Ynglings" som ett exempel på en nyhednisk kult // Neo-paganism in the wideness of Eurasia / Comp. lö. V. A. Shnirelman . - M . : Biblical and Theological Institute of the Holy Apostle Andrew , 2001. - S. 56-67. — ISBN 5-89647-050-9 .

Publicism på ryska

• Asov A.I. "The Book of Veles" är odödlig!  // Fosterlandet . - 2002. - Nr 6 . - S. 27-29 . — ISSN 0235-7089 .
• Afanasiev V. G. Den gamla ryska hedniska bibeln "The Book of Veles" - ett mästerverk av den tusenåriga förkristna kulturen i östslaverna eller en fejk från 1900-talet? - M .: Akademisk tankegång, 1999.
• Bogomolov N.A. Om sann och imaginär kultur // Bokrecension . - 27 november. — 1987.
• Buganov V. I. Dokument eller förfalskning? // Vecka . - 19.08.1976. - Nr 33 .
• Bulychev K. "Book of Veles": Tabletter av Izenbek // Rysslands hemligheter. - M. , 2003. - S. 29-37.
• Brädor // Firebird. Firebird Monthly Magazine. - San Francisco, USA, 1954. - Nej januari . - S. 11-16 .
• Eldfågel. Firebird Monthly Magazine. - San Francisco, S.Sh.A, 1959. - S. 11-15.
• Kalmykov V. En man utan rötter torkar ut som ett träd // Bokrecension . - 2 oktober. — 1987.
• Den kolossala historiska sensationen // Firebird. Firebird Monthly Magazine. - San Francisco, USA, 1953. - Nej november .
• Lyasko K. "Vlesova bok": vad är det? // Bokrecension . – 8 januari. — 1988.
• Mirolyubov Yu. P. Heliga Ryssland . - M . : ADE "Golden Age", 1996. - T. 1. - 582 sid. — ISBN 5-900206-23-8 .
• Mirolyubov Yu. P. Heliga Ryssland . - M . : ADE "Golden Age", 1996. - T. 2. - 596 sid. - ISBN 5-900206-24-6 .
• Lesnoy S. "The Book of Veles" är en ny, helt outforskad källa om det antika hedniska Ryssland // "Ryssarnas" historia i operverterad form. - Paris, 1957. - S. 607-620.
• Lesnoy S. Ett utdrag ur "Book of Veles" om Kiy, Schek och Khorev; Ett utdrag ur "Veles-boken" om Bohumir // "Ryssarnas" historia i oförstörd form. - Paris, 1958. - Nummer. 7 . - S. 752-765 .
• Lesnoy S. Om äktheten av Isenbeks "tallrikar"; "Plattor of Isenbek" och den ryska allmänheten // "Ryssarnas" historia i operverterad form. - 1960. - Utgåva. 40 . - S. 1115-1117, 1162-1166 .
• Lesnoy S. Rus, var kommer du ifrån? - Winnipeg, 1964. - 384 sid.
• Lesnoy S. Problemet med "Veles-boken" // Var kommer du ifrån, Rus?. — Rostov n/a. , 1995. - S. 197-252 .
• Lesnoy S. Vlesov bok. — M .: Zakharov, 2002.
• Lipatov A. T. Ord vävt av livet. Berättelser om hemligheter, skönhet, makt och ordets visdom. - Yoshkar-Ola: Mari bokförlag , 2011. - 272 sid.
• Loginov D. S. "Vlesova-bok": en introduktion till den vetenskapliga analysen av källan. — M. : Infra-M, 2012. — 392 sid. - ISBN 978-5-16-005598-5 .
• Parpara A. A. "Hur mycket väger vetenskapen?" (Tänker på akademikern Boris Rybakov)  // Litterär tidning . - 2008. - Nr 22 (6174) . - S. 15 .
• Brev till redaktören // Firebird. Firebird Monthly Magazine. - San Francisco, USA, 1953. - Nej. September . - S. 11 .
• Rudnitsky Yu. V. Ovilliga bluffare Arkivexemplar av 18 februari 2014 på Wayback Machine // Veckans spegel . nr 13 (642) 7-13 april 2007.
• Skrypnik N. F. Veles bok. — M .: Zakharov, 2002.
• Skrypnik N. F. Veles bok. - Problem. 7. - 1975.
• Skurlatov V. , Nikolaev N. Den mystiska krönikan: en hypotes som ska testas. "Vlesova-bok" - en falsk eller ett ovärderligt monument över världskulturen? // Vecka . - 1976. - Nr 18. - S. 10.
• Skurlatova O. Gåtor i "Vlesovaya-boken" // Teknik för ungdom . - 1979. - Nr 12 . - S. 55-59 . Artikeln fanns också med i samlingen: Tidernas hemligheter. - M., 1983. - Utgåva. 3. - S. 26-33.
• Skurlatova O. Det stora slaviska mysteriet // Mirakel och äventyr . - 1992. - Nr 1-2 . - S. 24-27 .
• Tsybulkin V. V. Sann historia och smärta av "Vlesovaya knigi". — M.: Samoteka, 2008. — 272 s., inkl. 16 sid.
• Tsybulkin V.V. , Sivalnev A.N., Serdyuchenko M.N. "Vlesova-boken": sann historia och myter om den slaviska civilisationen. - K .: ChP Zelensky V. L., 2016. - 480 s., ill. ISBN 978-966-97520-5-5
• Granskning av Veles-boken : .Yu,GnatyukS.V.,KlyosovA./släktforskningDNA-lingvistik,,Historia , M. N. Serdyuchenko  ; [med ett förord ​​av A. T. Lipatov , översättningar av fragment och ett antal anteckningar av N. V. Slatin ]. - M . : Conceptual, 2015. - V. 1-3. — ISBN 978-5-906756-42-8 . ( Volym 1 arkiverad 23 februari 2022 på Wayback Machine ; Volym 2 arkiverad 23 februari 2022 på Wayback Machine ; Volym 3, del 1 arkiverad 23 februari 2022 på Wayback Machine ; Volym 3, del 2 arkiverad 23 februari 2022 på Wayback Machine ).

på andra språk

• Vles bok: Litopis of pre-Christian Ryssland-Ukraina. — London; Haag, 1972.
• Kiri V., Sikora L."Veles bok" - argument "för" och "emot" // Old Rus' - neomif och realiteter. - Drogobych: Kolo, 2010. - S. 166-270. - ISBN 978-966-2405-47-7 .
• Pesci R.Slovensk historia är okänd: "Izenbekov doshchitse", "Vles bok" eller "Jasna" // Pravoslavje (Beograd). - 1990-04-15. - S. 9.
• Boken Rebinder B. Vlesova: ordens liv och religion. - Kiev: Photovideoservice, 1993.
• Shpot O. S. "The Book of Veles" är som ett fragment från demokratins historia. - Kiev: PP "Coronator", 2006. - 62 sid.
• Yatsenko B. I. Vlesov bok; Urval av proto-ukrainska pamfletter I idegran. före Kristus e. - Jag idegran. n. e. Ordning, rytm. översättning, pidg. autentisk text, dovid. matta. B. Yatsenko. Kiev, 2001.
• Rehbinder B. A. Vie et religion des slaves selon le livre de Vles . - Paris: Imprimerie PIUF, 1980. - 103 sid.

Länkar

• Aksyonenko S. I. "The Book of Veles" (berättelsen om en förfalskning) Arkivkopia daterad 16 september 2008 på Wayback Machine - artikel från webbplatsen för Vremya Z magazine.
• Burlak S.A. Varför är Veles bok en falsk? . Forskare mot myter 18-6. 6 oktober 2022 (2022). (obestämd)
• Zaliznyak A. A. Om Veles bok (video)  // X Summer Linguistic School. - Dubna, "Ratmino", 2008-09-07.
• Sichinava D.V. 10 anledningar till varför "Book of Veles" inte kan vara äkta . — Arzamas.academy , 2015.
• Sukharnikov Evgeny . "Veles bok": går det att lita på? Historia.RF . 19/10/2017.

Ordböcker och uppslagsverk	Moderna Ukraina

Slavisk nyhedendom (rodnovery)
Strömmar, föreningar och ledande personer	VITRYSSISK Föreningen av vitryska Rodnovers Skola "Slavernas hälsatraditioner" G. E. Adamovich BULGARISKT Society "Dulo" BOSNNISKA Svarog Circle (Dawn) PUTSA tidigt Zadroga J. Stakhniuk - Stoignev "Den heliga kretsen för anhängarna av Svyatovit " V. Kolodzei Z. Harlender (Lyubomir) ny Infödd tro S. Potszebowski Infödda polska kyrkan L. E. Stefansky - Betoning Rodnoverie Confederation RYSSSKA tidigt A. A. Dobrovolsky - Dobroslav V. N. Emelyanov - Velemir A. A. Kurenkov - Al. Chur S. Lesnoy Yu. P. Mirolyubov V. I. Skurlatov V. I. Shcherbakov ny " Veles cirkel " I. G. Cherkasov — Veleslav D. A. Gasanov — Bogumil Murin " Askhus " A. V. Platov - Yggvolod Tesaurus S. P. Semyonov COB "dött vatten" K. P. Petrov — Meragor " Circle of Pagan Tradition " (KJT) K. V. Begtin - Ogneyar D. A. Gavrilov — Iggeld A. E. Nagovitsyn - Velemudr N. N. Speransky - Velimir " Navi Society " I. V. Lazarenko Rysk folktro I. O. Volkova — Krada Veles « Rysk religion » V. M. Kandyba - profeten från Kandy " Siberian Veche " " Vän av den ryska folktron i Estland " " Föreningen av slaviska gemenskaper av den slaviska infödda tron ​​(SSO SRV)" A. M. Aratov - Brandman M. A. Ionov - Beloyar V. S. Kazakov M. N. Ryzhov - Svetslav " Troyans spår " A. A. Shevtsov Petersburg vedism " Union of Wends " V. N. Bezverkhy — Ostromysl " Shoron igelkott slovenska " V. Yu. Golyakov - Bogumil II " Solståndet " A. O. Talakin Slavisk-Goritskaya brottning A. K. Belov - Selidor V. B. Avdeev Ynglism och anhöriga Ynglism A. Yu. Khinevich — Kolovrat A. V. Trekhlebov - Vedagor V. N. Yanvarsky ROD ”Väckelse. Golden Age" N. V. Levashov Övrig S. T. Alekseev A. I. Asov - Buss Kresen V. V. Danilov A. A. Egorov - Veligor V. A. Istarkhov M. N. Zadornov S. S. Lifantiev — Skrytimir Volk L. R. Prozorov - Ozar Raven A. V. Ryadinsky — Berendey V. A. Chudinov G. P. Yakutovsky - Vseslav Svyatozar SERBISK Samväldet Rodnovers av Serbien "Staroslavtsy" SLOVAKISK " Dazhgods barnbarn " " Originalcirkel" ", senare " Native circle " M. Shvitsky - Zhiarislav " Ljus av infödd tro " SLOVENISKA Commonwealth "Gamla troende" UKRAINISKA tidigt BI. Antonych " Orden av Solgudens riddare ". V.P. Shayan RUN-tro L. T. Silenko (Lev Tigrovich Orligora) ny Association of Rodnovers i Ukraina G. S. Lozko - Zoreslava KROATISK Föreningen av kroatiska Rodnovers TJECKISKA Commonwealth "Native Faith" R. Beagle - Hotebud J. Maiello - Dervan DIASPORA : Australien " Södra korset Rodnovers "
Lära och ideologi	nyhedendom Släkte Perun Veles Yav, höger och nav förfaderskult Arisk myt hyperborea arisk kristendom Nationalism antisemitism Kristenofobi Judisk frimurarkonspirationsteori
Grundläggande böcker	" Veles bok " " Veda Slavyan " " Desionisering " " Slavisk-ariska vedor " " Magiernas böcker " " Maha-tro " " De ryska gudarnas strejk "
Symbolism	" Kolovrat " " Stjärnan av Svarog " Guds händer
Efter land	Polen Ukraina Ryssland tjeckiska