Dazhbog

Dazhbog [3] [4] ( Dazhbog [5] , annan rysk Dazhbog [6] [7] , kyrkoslav. Dazhdbog [6] ) är en av huvudgudarna i östslavisk mytologi , solens gud och hans personifiering [8] gud för fertilitet och solljus.

Etymologi

Etymologin för teonymen Dazh(d)bog är vid första anblick ganska uppenbar. Enligt M. Fasmer förklaras detta namn från det gammalryska imperativet dazh "ge" och * bogъ "lycka, välstånd" (jfr rik, eländig ), det vill säga Dazh (d) mosse - "ge välstånd" [6 ] .

Enligt V. Yagich bildades teonymen från frasen Gud förbjude "Gud förbjude!" [9] . L. Moshinsky tror generellt att Dazhbog bara är en slavisk hälsning, antagen av utländska missionärer för Guds namn [10] . V. Y. Mansikka anser att den första delen av teonymen är ett imperativ, som Vasmer, men den andra, gud , är benägen att tolka i bokstavlig mening. Därför är Dazhdbog en deus dator , "en högre varelse som skänker jordiska välsignelser till människor" [11] . E. Kagarov protesterade mot Mansikka och noterade att den första delen av detta namn inte kan innehålla en verbstam [12] .

L. S. Klein noterar också att verbets imperativa stämning inte är särskilt passande i gudsgivarens namn. Han är benägen att hålla med B. A. Rybakov om att en sådan förståelse av namnet (”givare”) är en sen förståelse av konsonans. Åsikten från F. E. Korsh , A. L. Pogodin , A. S. Famintsyn och L. Niederle verkar mer sann för Klein : till och med är en naturlig rysk mildring av den gamla indoeuropeiska roten, manifesterad i sanskrits ord. dagh , gotisk dags , tyska  Tagga "dag", tänd. dãgas "eld", etc. [13] Vasmer anser dock att denna tolkning knappast är mer övertygande.

V. Yagich påpekade att Dazhbog i form av Dabog var känd bland de sydliga slaverna och åtnjöt sådan respekt att han, under inflytande av Bogumil-kätteriet , förvandlades till Satan och blev Herrens fiende och jordens ägare; bara Guds Son besegrade honom och berövade honom denna makt [14] [15] [16] .

V. P. Kalygin och V. Blazhek föreslog oberoende av varandra en koppling mellan den forntida ryska Dazhbog och den forntida irländska Dagda , eftersom dessa gudar är mycket lika varandra både till funktion och namn. Namnet Dagda går tillbaka till Prakelt. * dago-dēvo "god gud" (i betydelsen perfektion, fullständighet) [17] . På slavisk mark, under iranskt inflytande, ersattes den ursprungliga indoeuropeiska delen -dēvo av den iranska bagan (troligen hände samma sak med teonymen Stribog ) och den redan nämnda uppmjukningen på rysk mark. V.P. Kalygin anser dock att teonymen Dazhbog är ett indoeuropeiskt arv, medan V. Blazhek menar att det fanns en keltisk upplåning till det slaviska språket [18] .

Källdata

Tale of Bygone Years

Enligt The Tale of Bygone Years stod idolen Dazhbog (troligen av trä) tillsammans med idolerna Perun , Khors , Stribog , Simargl och Mokosh på en kulle i Kiev under prins Vladimirs tid [1] . Dazhbog nämns på tredje plats i listan över gudar (efter Perun och Khors), till vars ära idoler restes [1] . Namnet Dazhbog i denna lista nämns tillsammans med namnet Khors och är inte skilt från det av en union, till skillnad från andra namn - detta kan indikera liknande funktioner hos gudomen, eller till och med olika (iranskt och slaviskt ursprung) namn på en solcell gudom. Efter Dazhbog nämns Stribog i listan, vilket gav R. O. Yakobson och V. N. Toporov en anledning till spekulationer om ämnet två nära gudar - "ge" och "sträcka" välsignelser.

A. N. Afanasiev jämför Dazhbog med den grekiska Apollo:

Dazhbog, nämnd av Nestor, "Sagan om Igors fälttåg" och andra monument bland de slaviska gudarna, är därför solen, himlens son, precis som Apollo vördades som Zeus son ... [19]

Översättning av John Malalas krönika

Det mest informativa är det eugemeriska fragmentet om Dazhbog i bilagan som ingår i översättningen av ett utdrag ur "Krönikan" av John Malala lokaliserad i Ipatiev Krönikan under 1114 :

"Därför kallade de honom Svarog och egyptierna hedrade honom. Och efter honom regerade hans son, vid namnet Solen, som kallas Dazhdbog, 7 tusen 400 och sjuttio dagar, vilket är tjugo och ett halvt år. <…>. Solen är kungen, son till Svarog, annars Dazhdbog, var en mäktig make .

Namnet "Dazhbog" översattes med namnet på den grekiska solguden Helios .

B. A. Rybakov trodde att kulten av Dazhbog, som "solkungen", går tillbaka till den skytiska kulten av Kolaksay , son till Targitai, stamfadern till de kungliga skyterna, och tolkade namnet Kolaksay genom den slaviska roten kolo (förmodligen " solen”) och den iranska ksay (”herre, tsar”).

Således kombinerade Dazhdbog två huvudfunktioner: i naturen var han givaren av ljus, värme och fertilitet, och i samhället - källan till furstlig och kunglig makt.

B. A. Rybakov uppför kulten av solen och fertiliteten, och kulten av Dazhdbog bland östslaverna till den skytiska guden Goytosir ( Apollo ) som nämns av Herodotos , förklarar detta namn från den slaviska roten goiti "att leva" och den iranska suran "gud" ”. Abaev, Vasily Ivanovich hävdade att teonymen Goytosir hade ett iranskt ( skyto-sarmatiskt ) ursprung.

Bönderna i Scythia i Dnepr-regionen var soldyrkare och offrade på runda altare med koncentriska solcirklar avbildade på dem.

Ett ord om Igors regemente

"Guds barnbarn" - en sådan metafor användes av författaren till " The Tale of Igor's Campaign " i förhållande till ryssarna för att lyfta fram deras släktgemenskap och behovet av att stoppa stridigheter och förena sig inför hotet från yttre fiender:

"Då, under Olz, kommer Gorislavlichi att sitta ner och sträcka ut sig med stridigheter, livet för Dazhd-Guds barnbarn kommer att gå under, i furstlig uppvigling kommer en person att krympa" [20] [21] .

"Harhet uppstod i krafterna hos Dazh-Guds barnbarn, gick in i Troyans land som en jungfru, stänkte sina svanvingar på det blå havet nära Don, plaskande, vakna feta gånger" [22] .

Utnämningen av folk som söner till hjältar och sonsöner till gudar ( euhemerism ) är karakteristisk för medeltida kristen läskunnighet. Varje kristet folk, enligt denna tradition, var tvungen att ha en biblisk genealogi.

Som V. Ya. Petrukhin skriver , gick ryssarna av stolthet in i polovtsiernas icke-kristna land , "demoners barn", och därför likställdes de med dem som barnbarn till en hednisk gud ("Dazhbozhs barnbarn"). Ekvationen var naturligtvis ofullständig, eftersom demoner och hedniska gudar inte är helt identifierade i "Ordet". Inte desto mindre blev ryssarna således ett av "språken", hedniska folk, efter att ha förlorat sin bibliska släktforskning och Guds hjälp [23] .

Andra källor

Enligt B. A. Rybakov är bilden av Dazhbog nära förbunden med bilden av Alexander den store i scenen för hans himmelska uppstigning, eller uppstigning, utbredd i Ryssland . De ryska krönikorna på 1600-talet kopplade början av den slovenska stammens historia med namnet Alexander (en boklegend om "Alexanders brev").

Enligt Rybakov och några andra forskare är Dazhbog också avbildad på baksidan av Zbruch-idolen i den övre nivån. På hans kläder kan man se ett hjul med sex ekrar - en solsymbol.

Folklore

Dazhbog nämns i ukrainska folksånger [24] [25] [26] . Så, enligt en av vårsångerna, skickade den tidiga fågeln av näktergalen Dazhbog för att stänga (låsa) vintern och låsa upp (låsa upp) sommaren:

Åh, näktergal, din tidiga fågel, Åh,
varför är det så tidigt från vir'їchka viyshov?
Jag är inte en viyshov själv, Dazhbog me vyslav -
Från de högra bäckarna - låt oss se sommaren,
Från de vänstra bäckarna - vintern zamikat ...

Förmodligen dyker upplåsaren av sommaren Dazhbog upp här som en personifiering av solen [27] .

E. V. Barsov citerar ordspråk inspelade av honom i Novgorod-provinsen från orden från en bondkvinna Irina Kalitkina: "Ge Gud allt som blåser", "Vad ska man sörja, åh Dazh-Gud", "Kom till Dazh-Gud, hantera lite" [28] . Men enligt Barsov själv, i de två första ordspråken, betyder uttrycket "Dazh-Gud" troligen "Gud förbjude".

Enligt T. Zueva smälte bilden av St George , känd i legender och sagor under namnet Egor den modige, samman med den hedniska Dazhbog i folktraditionen [29] .

Inom samtidskonst

I början av juli 2011 installerades en skulptur av Dazhbog i staden Holaya Pristan ( Kherson-regionen , Ukraina ). Några dagar senare, efter det ortodoxa prästerskapets protester, revs monumentet [30] .

Se även

• Dabog (Daibog)
• Häst
• slavisk hedendom

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 PVL, 1997 .
2. ↑ Encyclopedia of Ancient Deities  (engelska) - 1 - Jefferson : McFarland & Company , 2000. - S. 144. - 597 s. — ISBN 0-7864-0317-9
3. ↑ Ivanov, Toporov, 1990 , sid. 169.
4. ↑ Toporov, 1995 , sid. 205, 209.
5. ↑ TSB, 1972 .
6. ↑ 1 2 3 Vasmer, 1986 , sid. 482.
7. ↑ Namnet jämförs ofta med Yuzhoslav. Dabog , Daibog , mytologiserad bild av jordens kung, se: Dabog  / Ivanov Vyach. Sol. , Toporov V. N.  // Mythological Dictionary  / kap. ed. E.M. Meletinsky . - M .  : Soviet Encyclopedia, 1990. - S. 167. - ISBN 5-85270-032-0 .
8. ↑ Grushko E.A., Medvedev Yu.M. Ryska legender och traditioner / N. Aranovskaya. — M. : Eksmo, 2008. — S. 53. — 208 s.: ill. Med. - ISBN 978-5-699-06209-6 .
9. ↑ Archiv fur Slavische Philologie. 5, 12.
10. ↑ Moszyński Leszek. Prasłowiański panteon w słowniku etymologicznym i Lexiconie Franciszka Miklosicha // Studia z Filologii Polskiej i Słowiańskiej. T. 31. 1993. S. 163-174.
11. ↑ Mansikka V.Y. Östslavernas religion. — M.: IMLI im. A. M. Gorky RAS , 2005. - S. 294-295.
12. ↑ Kagarov E. Rets. till: [VJ Mansikka. Die Religion der Ostslaven. I. Quellen // FF Communications. Nr 43. Helsingfors, 1922] // Etnografi. 1926. Nr 1-2. - M.-L., 1926. - S. 367.
13. ↑ Klein L. S. Peruns uppståndelse. Till återuppbyggnaden av den östslaviska hedendomen. - St Petersburg. : Eurasien, 2004. - S. 241-242.
14. ↑ Jagič, 1881 , sid. 11-14.
15. ↑ Kirpichnikov, 1893 , sid. 35.
16. ↑ SIE, 1963 , stb. 945.
17. ↑ Kalygin V.P. Etymologisk ordbok över keltiska teonymer. M., 2006. S. 66.
18. ↑ Ivanov S. V. Rets. på: Paralleller mellan keltiskt och slaviskt. Proceedings of the First International Colloquium of Societas Celto-Slavica hölls vid University of Ulster, Coleraine, 19-21 juni 2005. Arkiverad 13 maj 2016 på Wayback Machine  (nedlänk från 13-05-2013 [3455 dagar] - historia )
19. ↑ Afanasiev, 1982 .
20. ↑ Ett ord om Igors regemente. - M.-L., 1950. - S. 16. - ( Litterära monument ).
21. ↑ Ett ord om Igors regemente. Gammal rysk text. http://nevmenandr.net/cgi-bin/trans.py?it=a1 Arkiverad 15 september 2019 på Wayback Machine
22. ↑ Ibid.
23. ↑ Petrukhin V. Ya. Var "ryssarna" Dazhbozhs barnbarn? // "Ryssland och alla språk": aspekter av historiska relationer. M.: Languages ​​of Slavic cultures, 2011. S. 182-191.
24. ↑ Vårpisni. Bok. 2. K., 1982. S. 218-219.
25. ↑ Kilimnik S. Ukrainska språket bland folkröster i historisk belysning. K., 1994. S. 77.
26. ↑ Oshurkevich O. F. Skrifter från Volini. K., 1970. S. 31-32.
27. ↑ Toporov, 1989 , sid. 40.
28. ↑ Barsov E.V. "Sagan om Igors kampanj" som ett konstnärligt monument av Kievs trupp Ryssland. T. 1. M., 1887. S. 367.
29. ↑ Zueva T. V. Gammal slavisk version av sagan "Underbara barn" Arkivexemplar daterad 19 juni 2018 på Wayback Machine // Ryskt tal, 3/2000 - s. 95
30. ↑ I Kherson-regionen, efter prästernas protest, demonterades skulpturen av den hedniska guden Arkivexemplar av 3 december 2013 på Wayback Machine . Telegraf.by , 11.7.2011.

Litteratur

• Afanasiev A.N. Ljus och mörker // Livets träd: utvalda artiklar / Textförberedelser och kommentarer. Yu. M. Medvedev , kommer in. artikel av B. P. Kirdan . — M .: Sovremennik , 1982. — 464 sid. - (B-ka "Älskare av rysk litteratur"). - 75 000 exemplar.
• Gudar / Toporov V. N.  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / utg. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (augusti) - G (gås). — S. 204–215. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Grushko E. A., Medvedev Yu. M. Ryska legender och traditioner. - M . : Eksmo, 2008. - S. 53. - 208 sid. - ISBN 978-5-699-06209-6 .
• Dazhbog // Gogol - Debet. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1972. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 7).
• Dazhbog // Soviet Historical Encyclopedia  : i 16 volymer  / ed. E.M. Zhukova . - M  .: Soviet Encyclopedia , 1963. - T. 4: Haag - Dvin. - Stb. 945.
• Dazhbog  / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Mythological Dictionary  / kap. ed. E.M. Meletinsky . - M .  : Soviet Encyclopedia, 1990. - S. 169–170. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Dazhbog / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Slavisk mytologi  : encyklopedisk ordbok / redaktionsråd: S. M. Tolstaya (ansvarig red.), T. A. Agapkina , O. V. Belova , L. N Vinogradova , V. Ya. Petrukhin ; Institutet för slaviska studier RAS . - 2:a uppl. - M .  : Praktikant. relationer, 2002. - S. 124-125. — ISBN 5-7133-1069-8 .
• Dazh (d) bog  // Etymological Dictionary of the Russian Language  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 volymer  / ed. M. Vasmer  ; per. med honom. och ytterligare Motsvarande ledamot USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. och med förord. prof. B.A. Larina . - Ed. 2:a, sr. - M .  : Progress , 1986. - T. I: A-D. - S. 482.
• Kirpichnikov A. Dazhbog // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1893. - T. X. - S. 35.
• Sokolova L.V. Dazhbog (Dazhdbog) // Encyclopedia "Ord om Igors kampanj" : I 5 volymer - St. Petersburg. : Dmitry Bulanin , 1995. - T. 2. G-I. - S. 79-82.
• Toporov VN Om det iranska inslaget i rysk andlig kultur // Slavisk och Balkan folklore / Rekonstruktion av den antika slaviska andliga kulturen: källor och metoder. - M . : Nauka, 1989. - S. 23-60 . — ISBN 5-02-011351-4 .
• Jagič V. Mythologische Skizzen II. Dazdübogú - Dazbog - Dabog  (tyska)  // Archiv für slavische Philologie  : journal. - Berlin: Weidmannsche Buchhandlung , 1881. - Bd. 5 . - S. 1-14 .

Källor

• Sagan om svunna år // BLDR . - St Petersburg. : Nauka, 1997. - T. 1. - S. 62-315. — 543 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 5-02-028308-8 .

Länkar

• Rybakov B. A. Ursprunget till slavisk mytologi. Födelsen av gudinnor och gudar // Paganism of the old slaves

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger	LCCN : nr2014084465 VIAF : 309841986 WorldCat VIAF : 309841986