Peter Martyr Vermigli

Med sina egna ord kom Vermigli inte till Zürich av kärlek till fred och lugn, utan av en önskan att uppnå den frihet som krävs för att försvara sanningen. Till en början bodde han i Heinrich Bullings hus, och den 6 augusti flyttade han in i sitt eget hus. Trots att staden var överfull och senaten tillfälligt avbröt beviljandet av medborgarskap gjordes ett undantag för Martyr [70] . På grund av det inte särskilt goda hälsotillståndet för Vermilya etablerades en låg pedagogisk belastning. Enligt kontraktet var det inte meningen att han skulle undervisa i hebreiska. Eftersom det fanns en annan specialist på Gamla testamentet på skolan, Theodore Bibliander , föreläste de varannan vecka. Som ett resultat kunde Vermigli koncentrera sig på sin forskning, och den sista perioden av hans liv var den mest produktiva. Relationerna med kollegor i skolan, särskilt med Bullinger, och med kyrkan var exceptionellt välvilliga, många korrespondenter och vänner vittnade om deras erkännande av Vermilya som en av reformationens ledande teologer [71] .

Genom att dra nytta av den resulterande fritiden bestämde sig Vermigli för att revidera sina tidigare skrifter: "Kommentar till romarbrevet" (1558), "Disputationer" mot Richard Smith angående celibat och klostered 1559. Samma år, med en dedikation till drottning Elizabeth I, publicerade han ett "försvar" mot biskop Stephen Gardiner av Winchester i ämnet eukaristin. Detta arbete planerades redan 1556, efter avrättningen av Cranmer, men planen genomfördes endast i Zürich [72] . En kommentar till domarboken publicerades också 1561. En betydande del av Martyrens arbete publicerades postumt 1563 av Christoph Froschauer . Samtidigt publicerades kommentarer om Nicomachean Ethics , redigerade av Giulio Santerenziano. Santerenziano förberedde men publicerade inte kommentarer till båda Samuelsböckerna ; publiceringen utfördes året därpå av Josiah Zimler, tillsammans med Preces sacræ ex Psalmis Davidis . År 1566 publicerade Johann Wolf kommentarer till kungarnas böcker . Slutligen, 1569, publicerade Zimler en kommentar till Första Moseboken baserad på de föreläsningar han hade spelat in [73] .

De sista åren av Martyrens liv präglades av deltagande i flera teologiska dispyter. Den första började några år innan han flyttade till Zürich och förknippades med Jérôme Bolsecs kritik Calvins predestinationslära. Bullinger, som betraktade predestinationen som ett "stort mysterium", accepterade inte helt Calvins åsikter och undertecknade inte ett samförstånd från kyrkan i Zürich 1551 med kyrkan i Genève [74] . Bibliander förklarades 1553 som motståndare till Calvin och anhängare av läran om den fria viljan i Erasmus anda och började 1557 predika hans åsikter i skolan. Vid den här tiden föreläste Vermigli om den första Samuelsboken och, i samband med Sauls förkastande, berörde ämnet predestination. Under tiden höll Bibliander gradvis på att tappa förståndet, började fråga Martyren om han var förutbestämd, och i december 1559 utmanade han honom till en duell. I januari följande år utfärdade Martyr ett formellt dekret om försvaret av doktrinen. En månad senare släppte kommunfullmäktige Bibliander från undervisningen och behöll hans lön. Vermilly beskrev sin ståndpunkt om resultatet av tvisten i en kort avhandling, där han hävdade att även om en person har en viss fri vilja, är den inte tillämplig på gudomliga frågor [75] . Huvuddeltagarna i en annan tvist, också om predestination, var Strasbourg-teologerna Girolamo Zanchi och Johann Marbach . Zanchis ståndpunkt baserades på påståendet att tillståndet av nåd för en pånyttfödd person inte kan gå förlorad, och möjligheten för en person att förstå närvaron av nåd i efterhand . Zanchi, som ville ta hjälp av inflytelserika teologer, besökte flera städer. I åtta dagar bodde han hos Martyr i Zürich. På förslag av Bullinger skrev Martyr en redogörelse för Zürichs synvinkel på ämnet som diskuterades, som avslutades den 29 december 1561. Dokumentet, kallat Zürichs bekännelse om predestination, överensstämde med Zanchis lära [76] . En annan kontrovers gällde kristologi  , en teologisk disciplin som Vermigli inte gjorde något betydande bidrag till. Francesco Stancaro , en italiensk-född tysk protestant, hävdade att Kristus endast agerade som en medlare mellan Gud och människor på grund av sin mänskliga natur, eftersom att medla efter en gudom skulle förringa hans likhet med Fadern. Stankaro anklagade Philip Melanchthon , som hade motsatt ståndpunkt , för arianism , men 1559, vid synoden i Pinchuv , anklagades han själv för nestorianism , judenisering och islam och bannlystes. På begäran av polska protestanter, i maj 1560, skrev Vermigli och Calvin ett vederläggande av Stancaro på uppdrag av sina kyrkor, men Stancaro trodde inte på äktheten i dessa meddelanden. Följande år skrev schweizarna ytterligare brev, på vilka Stancaro svarade med en broschyr som anklagade Calvin och Bullinger för arianism, och hävdade att " Peter av Lombard är värd mer än hundra luthers, tvåhundra melanktoner, trehundra bullingare, fyrahundra Petersmartyrer. , och fem hundra Calvins, och alla tillsammans, krossade i en mortel med en mortelstöt, kommer inte att ge ens ett uns av sann teologi. Martyrens tredje brev, adresserat till hela den polska kyrkan, beskrev den reformerade synen på kristologin där Kristi båda naturer är viktiga för hans värdighet som medlare [77] .

Vermigli tillbringade resten av sitt liv i Zürich. På grund av sin ålder kunde han inte acceptera de inkommande erbjudandena om att besöka England. Den enda långväga resan ägde rum hösten 1561, när Martyr tillsammans med Theodore Beza representerade kyrkorna i Schweiz vid ett kollokvier av protestanter med katoliker i Poissy . Det katastrofala resultatet av händelsen och den långa resan hade en negativ inverkan på teologens hälsa, och ett år senare dog han [71] . Den sista tvisten, som bekymrade Vermigli även på hans dödsbädd, gällde återigen naturen av Kristi närvaro i nattvarden. År 1559 vid synoden i Stuttgart förkunnade Johann Brenz sina ubiquitarian åsikter och 1561 presenterade dem i en speciell avhandling. I själva verket var det en förnyad dispyt om Nestorius och Eutyches fördömda läror på 500-talet : lutheranerna anklagade reformatorerna för nestoriansk förvirring av Kristi natur, medan de reformerta anklagade lutheranerna för eutykisk förvirring [78] . Efter att de engelska teologerna blivit inblandade i tvisten, svarade Martyren med "Dialog om Kristi dubbla natur" ("Dialogus de utraque in Christo natura", 1561) [72] .

Den 9 maj 1559 gifte Vermigli om sig med Catharina Merenda av Brescia. Catarina tillhörde den italienska gemenskapen i Genève, där Vermiglis långvariga vän, greve Galeazzo Caracciolo intog en framträdande position ; äktenskapet ingicks på hans initiativ. Ceremonin ägde rum i Zürich i frånvaro av bruden, de bästa männen var Heinrich Bullinger och greve Caracciolo. Hemgiften uppgick till 200 kronor, varav Martyr gav hälften till sin hustru. Av de tre barn som föddes i detta äktenskap överlevde endast Maria, född efter sin fars död. Catarina gifte om sig med Lodovico Ronco, en advokat från Locarno . Maria Vermilia levde ett långt liv och födde 13 barn. År 1637 levde hon fortfarande, liksom hennes 8 barn och 13 barnbarn [79] .

Vermigli i sammanhanget av teologiskt och filosofiskt tänkande

Föregångare och influenser

Som nämnts ovan, under studieåren i Padua , upplevde Martyr ett betydande inflytande av den aristoteliska traditionen. Därefter bestämde anpassningen av Aristoteles filosofi utvecklingen av protestantisk skolastik under 1500-1600-talen, precis som det skedde i katolicismen under 1100-1200-talen. Martyr anses vara en av de första företrädarna för reformerad skolastik , och det finns ingen konsensus om i vilken utsträckning olika filosofiska traditioner påverkade honom. I allmänhet, enligt J. Donnelly, i sin tolkning av Aristoteles, följde Martyr, liksom andra protestantiska skolastiker, "Padua-professorerna" snarare än de medeltida teologerna [80] . Martyr anger sällan källorna till sina åsikter, så Donnelly förlitar sig på sina beräkningar av antalet lån för att identifiera intellektuella relationer. Citatstrukturen i Vermilias filosofiska och teologiska verk är annorlunda, och om i den första Martyren huvudsakligen citerar kommentarerna från den bysantinske filosofen Eustratius av Nicaea (46 gånger), så ges företräde i den andra till stagiriten själv ( 98 gånger). Enligt analysen av J. Donnelly fördelades hans preferenser bland stagiriternas verk enligt följande: " Retorik ", " Nicomachean Ethics " och " Politik " citeras i största utsträckning, spekulativa verk (" Metafysik ", " Fysik ). " och " On the Soul " i mindre utsträckning) ), och vetenskapliga arbeten ignoreras nästan helt [81] . Senare studier avslöjade Vermiglis djupa intresse för naturfilosofi och hans förtrogenhet med Aristoteles verk i denna riktning. Det ovanliga med ett så omfattande citat är särskilt uppenbart i jämförelse med Calvin , som nämnde Aristoteles och hans anhängare endast 16 gånger under 2000 sidor av hans " Instruktioner " [82] . Martyr har ganska många referenser till Platon  - 46 i teologiska verk och 40 i kommentarer om Aristoteles; av platonisterna citeras endast kardinal Bessarion av Nicaea . Här visar Martyr också en skillnad i preferens från Calvin, som nämnde Platon 16 gånger. Den reformerade teologins vidareutveckling gick precis i aristotelisk riktning. Det kan inte hävdas att Martyr var fientlig mot Platon , men i kontroversiella ögonblick föredrog han Aristoteles [83] .

Enligt traditionella åsikter är reformationens och skolastikens ideologier i hög grad motsatta. Med utgångspunkt från Luthers kritik av användningen av filosofin, i första hand Aristoteles verk, inom teologin, beskrev forskare trenden mot användningen av den skolastiska resonemangsmetod som växte fram i mitten av 1500-talet som en avvikelse från den ursprungliga reformerta teologin. I slutet av 1900-talet fick tillvägagångssättet anhängare, enligt vilket användningen av den skolastiska stilen inte ledde till en förvrängning av den protestantiska ideologin, och utvecklingen av protestantisk skolastik förstås som ett element i institutionell utveckling, vilket är mer av en pedagogisk inriktning. En noggrannare studie av Calvins och Luthers åsikter visade att deras kritik inte riktades mot den skolastiska argumentationsmetodik, utan gällde den medeltida teologins innehållssida [84] . Som många forskare noterar tillhörde Vermigli metodologiskt den skolastiska skolan, vilket innebär en betydande roll för filosofiska konstruktioner i studiet av teologiska frågor. I skolastik särskiljs två riktningar - den "gamla", som kommer från Thomas Aquinas , och den "nya", William av Ockham anses vara den främsta representanten . Den första av dem förlitade sig mer på det mänskliga sinnets förmågor, och det var med honom som Martyr träffades när han studerade vid universitetet i Padua [20] . I Padua var hans lärare thomisterna Gaspare Mansueti och Alberto Pasquale . Simler rapporterar också om någon augustinsk eremit som gav lektioner till Martyr, men hans namn kunde inte fastställas [85] . Peter Martyrs bekantskap med skolastikernas verk var inte begränsad till Thomas Aquinas, och Donnelly listar flera dussin författare från 1000-1400-talen som han citerade. I denna lista är 1100-talets skolastiker Peter Lombardiet naturligtvis i täten , vars " Meningar " under medeltiden ansågs vara en standardintroduktionsbok till systematisk teologi. Hänvisningar av den skotske teologen Duns Scotus från 1200-talet , av vilken Donnelly räknade 12, är övervägande fientliga. Nästan fullständigt ignorerade Martyr nominalisterna , vilket också skiljer honom från ett antal grundare av protestantismen: det är välkänt att Luthers teologi går tillbaka till nominalismen, och hos Calvin även till skotismen [86] . De medeltida kommentarerna om Aristoteles var troligen välkända för Martyren, men han namnger bara Eustratius av Nicaea vid namn. Andra influenser återställs uteslutande hypotetiskt: av de västeuropeiska kommentatorerna om "Nicomachean Ethics" använde Vermigli uppenbarligen endast Jacques-Louis Estrebé , av kommentatorerna till andra verk av Aristoteles - Ammonius , Themistius , Simplicius , Averroes och Albert den store [87] . I allmänhet, liksom de flesta av hans samtida teologer, var han försiktig med filosofin, förkastade dess slutsatser där de motsäger Skriften och accepterade där de kunde vara användbara. I detta perspektiv härrörde Aristoteles preferenser från det mindre antalet "misstag" som finns i hans skrifter [88] .

Vermiglis samtida och vår tids historiker erkänner hans bredaste teologiska lärdom och förtrogenhet med alla de viktigaste verken av antika och moderna författare. Användningen av patristisk litteratur av protestantiska teologer är ett forskningsområde i sig, och denna fråga har inte studerats specifikt i relation till Vermilia. Enligt Donnellys preliminära slutsatser var den mest vördade av kyrkans fäder för Vermilia Augustinus [89] , från grekerna - John Chrysostom , de stora Kappadokierna och representanter för den antiokiska skolan [90] . För Martyr spelade deras verk, med all respekt, en sekundär roll, och han uppmanade sina elever att i första hand vara teologer och inte patologer [91] .

Under sina studier träffade Martyr flera reformistiska teologer: Pietro Bembo , Reginald Pole och Marcantonio Flaminio [92] . Graden av deras inflytande, liksom andra tidiga protestanter, på Vermigli är svårt att fastställa på grund av den allmänna tendensen hos 1500-talsförfattare att inte tillskriva citat från sina samtidas skrifter. Bland ett litet antal lån från protestantiska författare sticker schweizaren Ulrich Zwingli ut . Martin Bucer och Philip Melachton hade ett betydande inflytande på Vermigli , men Bucer själv rankade Martyr bland Zwinglians. Varma relationer med John Calvin upprätthölls uteslutande i frånvaro [93] , och det finns ingen anledning att klassificera Martyr som en " kalvinist ", som Bullinger gjorde [94] . Av författarna till det motsatta lägret finns det ofta referenser till Erasmus , men i det här fallet använde Vermigli snarare framgångsrika uttryck och förtydligade ordens betydelser [95] . Ömsesidigt var inflytandet från Vermilya och Juan de Valdes under den napolitanska perioden [96] .

Under hela sitt liv behöll Martyr intresset för antika författare. När det gäller antalet citat och omnämnanden är Cicero med sina filosofiska verk den ledande bland dem. Den romerske talaren gav många exempel på argumentation, men djupet i hans tanke var, enligt Donnelly, otillräckligt för Martyr, och hans inflytande var inte stort. Detsamma kan sägas om andra författare, vars verk den italienske teologen använde främst som källa till historiska anekdoter. Så, i sina kommentarer om profeten Samuels bok , för att definiera demoner , sammanfattar han synpunkterna från Aristoteles, Platon, Avicenna , Alexander av Afrodisias och Plutarchus , och på andra ställen använder han ännu fler författare för att förklara vad ett " platanträd " är . är [97] . Av de rabbinska författarna tillgrep Martyren oftast David Kimchi , ibn Ezra , Levi ben Gershom och Rashi . Martyr fann rabbinernas verk användbara för att lösa särskilda frågor och baserade inte sina teologiska konstruktioner på dem [15] [98] . Av de moderna språken, förutom sitt modersmål italienska, förstod Vermigli franskt tal och ägde kanske i samma utsträckning tyska och engelska [99] .

Metodik och epistemologi

Vermilly formulerade inte sina synpunkter på kognition som ett integrerat system. Enligt J. Donnelly delade han in den mänskliga kunskapens helhet i vad som gavs i uppenbarelse och vad som förvärvats av erfarenhet. Den första är under teologins jurisdiktion, den andra - filosofi. Filosofisk kunskap delas i sin tur in i kontemplativ (spekulativ) och aktiv (praktisk). Martyr delade inte Luthers idé om sinnet som "djävulens sköka" och såg i filosofin ett sätt att utveckla själen. Dialektik , enligt hans åsikt, är Herrens gåva, en integrerad del av visdom, den mest fördelaktiga för själen och en källa till stort nöje. Kommenterar 1 Kor.  1:18-31 , som används som motivering för kristen anti-intellektualism , noterar teologen att kunskap är användbar, om den inte ses som en källa till frälsning och en väg till gudomlig sanning. Aposteln Paulus förnekande av filosofin, säger han, syftar på falsk visdom, såsom den stoiska läran om apati , skepticism , epikurisk deism , gemenskap av egendom och hustrur, evigheten av världen som består av atomer och liknande. Syftet med kunskap, inklusive naturvetenskap, är att främja utvecklingen av kristendomen. Detta tillvägagångssätt ledde till att Martyren övergav "biblisk positivism ", det vill säga synsättet att kristen teologi endast skulle lära ut det som sägs i de heliga skrifterna . I synnerhet genom att argumentera med anabaptisterna medgav han att Bibeln inte uttryckligen indikerar barndop , men ansåg inte att detta var slutet på frågan. Till den lutherske teologen Johann Brenz förebråelser om att han var en "slav av Aristoteles" svarade Martyr att han från filosofin endast tog det som stämde överens med kyrkans och fädernas  lära - han erkänner inte Aristoteles authoris causas lära. , men bara för att det är sant [100] .

Frågan om förhållandet mellan religiös och filosofisk kunskap om Vermilya avgör annorlunda än doktrinen om averroisternas dubbla sanning antyder . För det första, i hans världsbild skiljer de sig åt i sin riktning: filosofins mål är att uppnå lycka genom mänskliga ansträngningar, medan teologin leder genom tron ​​till rättfärdiggörande och återställande av Guds avbild i människan. Men de skiljer sig också åt i källan till sina bevis: den första är baserad på natur, observation och erfarenhet, och den andra på tro och den helige Ande och Guds ord, och för Martyr är frukterna av det mänskliga sinnet föremål för uppenbarelse . Tekniskt sett kan domar om teologiska frågor anses vara apodiktiska eftersom de finner sin grund i Guds ord [101] . Upprepade gånger tog teologen upp frågan om vilken typ av kunskap om Gud och hans lagar som en person kan få med hjälp av sitt sinne. Slutsatsen han kom fram till är att en person kan veta något om Gud, men hans kunskap är ofullkomlig och måste kompletteras med Skriften. När man vänder sig till problemet med att bevisa Guds existens , hävdade Martyr att ateism är psykologiskt omöjligt, eftersom medvetandet oundvikligen gör uppror mot en sådan tanke. Grekiska filosofer som Platon försökte och lyckades i viss mån beskriva de gudomliga egenskaperna, men denna kunskap är fortfarande otillräcklig och leder till fördömelse. Även kunskap om Gud som erhållits genom tro kan inte vara fullständig, eftersom endast en ofullkomlig bild av Skaparen är tillgänglig för uppfattning av de skapade. Förutom mänskliga begränsningar försvagar arvsynden förmågan att lära känna Gud. Martyren citerade ofta aposteln Paulus ord från 1 Kor.  2:14 , vilket betyder av dem som förnekar Guds Ande "naturliga människor" de som saknar nåd och uppfattar världen uteslutande rationellt [102] .

I Commentaries on the Nicomachean Ethics bidrog Vermigli till en av den medeltida epistemologins svåraste frågor , om det "först kända" ( lat.  de primо cognito ), det vill säga om kunskapens företräde om det särskilda eller det allmänna. Liksom all medeltida skolastik uppstod frågan från en viss tvetydighet i Aristoteles uttalanden i hans olika verk. I " Nicomachean Ethics " talar han om två slags kunskap, "känd för oss och känd utan hänsyn", och föreslår att man börjar med den första (I.4). Å andra sidan, i Fysik , talar Aristoteles om kunskapens riktning i termer av det allmänna och det särskilda, som rör sig "från saker [uppfattade] i allmänhet till deras beståndsdelar" (I). Slutligen, i den andra analysen , motiverar han behovet av att skaffa kunskap genom användning av syllogismer och induktiva resonemang (I.2). Med utgångspunkt från den aristoteliska samlingen av skrifter introducerar Aquinas en distinktion mellan två igenkänningsordningar – ordo generationis eller potentiell kunskap om arter, och ordo perfectionis eller faktisk kunskap om arter – med hjälp av exemplet med människor som först skiljer ett visst lejon från en viss person [103] . Teorin om Aquinas kompletterades av Duns Scotus, som introducerade den tredje typen av kunskap, ordo adaequationis , när förståelsen av varelser avslöjas [104] . Martyr, som är i det allmänna sammanhanget av den aristoteliska och thomistiska traditionen, skiljer sig särskilt från sina föregångare. Peripatetics , enligt teologen, diskuterade detta ämne mycket, utan att komma överens. Martyr säger att det första kunskapsobjektet är individen, vilket direkt motsäger Aquino. Genom att kommentera uttalandet från Aristoteles "Fysik" att "barn först kallar alla män för fäder, och kvinnor för mödrar, och först sedan särskiljer var och en individuellt", tillskriver Martyr denna förvirring till ofullkomligheten hos outvecklade känslor. En nästan identisk förklaring ges av Gregorius av Rimini , som ger forskare ytterligare skäl att anta närvaron av inflytande [105] .

Relation till den patristiska traditionen

Delade helt och hållet läran om sola scriptura och avvisade fullständigt utombiblisk tradition och kyrklig auktoritet som en källa till undervisning. I sina skrifter argumenterade han med anabaptister och andra som hänvisade till det " inre ljuset " istället för bibliska texter. Han motsatte sig inte mindre resolut den evangeliska rationalismen och välkomnade bränningen av den antitrinitära Miguel Serveta , som han kallade djävulens son. Kyrkofäderna är inte i en särställning i detta avseende, och Vermigli förnekar någon som helst dogmatisk auktoritet. Liksom alla människor hade de fel, och den katolska kyrkans ståndpunkt, som hävdade behovet av att klargöra de mörka ställena i Skriften genom fädernas verk, är helt fel - tydliga skriftställen innehåller tillräckligt med information för korrekt tolkning av oklarheter. Sett i detta ljus är värdet av att studera kyrkans fäders skrifter dubbelt: en djupare förståelse av Bibeln och möjligheten att engagera sig i polemik med katoliker som älskar att blanda ihop de enfaldiga med argument från forntida teologer [106] . Vermiglis uppfattning uttrycktes i sin fullaste form i hans Defensio (1559), som lade grunden för den vidare reformerade tolkningen av patristik [107] .

De 12 "reglerna" för tolkning av fäderna som formulerats i Defensio är inte, i strikt mening, lagar eller normer enligt vilka patristiska texter ska tolkas. Att utarbeta sådana regler är ett outhärdligt arbete, skriver Vermigli, och ett sådant mål faller honom inte in "ens i en dröm". Istället talar han om "kommentarer" och observationer som härrör från studiet av kyrkans fäders skrifter, användbara för att tolka andra teologiska texter [108] . Reglerna hänvisar endast till tolkningen av fädernas ord om eukaristin och är avsedda att rättfärdiga den symboliska karaktären av detta sakrament; Vermigli generaliserade inte sitt förhållningssätt till andra ämnesområden. Således tolkar regel XII i en skolastisk anda begreppet transsubstantiation : "när fäderna säger att brödets natur ( natura ) förändras, då förstås naturen här som en egenskap ( proprietas ); så med Cyprianus . Om de säger att naturen inte förändras, så måste naturen förstås som substans ( substantia ); så med Gelasius ." Till stöd för denna regel hänvisar Martyr till ett av Augustinus brev ( ep. 98 ), som ger nyckeln till patristisk hermeneutik . I kanon II påpekar han, baserat på Augustinus rekommendationer från De doctrina christiana , behovet av att ta hänsyn till sammanhanget för de antika författares uttalanden [109] . Samtidigt, skriver han, är teologer överens med varandra endast när de bygger på Skriften. Till och med ekumeniska råd upphävde varandras beslut och förlitade sig i sökandet efter konsensus inte om kyrklig tradition, utan på Bibeln [110] .

Inte som en allmän princip, men ändå ofta, gynnar Vermilly de äldre fäderna. I Defensio avfärdar han Johannes av Damaskus (700-talet) som att han var för "ny" jämfört med Gregorius den store (500-talet) och påpekar hans fel när det gäller vördnad av ikoner och skärselden . Följaktligen är Damascenes åsikt om transelementatio inte värd att uppmärksammas, även om Martyr på andra ställen anser att den syriske teologens bedömning om himlens struktur är värd uppmärksamhet. Men även de äldsta författarna kan göra misstag i vissa frågor, och när man löser praktiska frågor bör man vägledas av exemplet med en uråldrig kvinna som, utan att hitta sanningen från Filip den berusade, vände sig till Filip den nykteriste [111] .

Sociala och etiska åsikter

"Vanliga platser"

"Gemensamma platser" som en form för att presentera systematiserad information om ämnen har en lång historia, och inom protestantisk teologi härstammar de från arbetet med denna titel av Philip Melanchthon (1521). Indelningen i kapitel som ägnas åt de viktigaste teologiska begreppen (”Gud”, ”Skapelse”, ”Synd”, ”Lagen” etc.) var tänkt att hjälpa läsaren att snabbt få svar på sin fråga. Valet av ämnen var inte fixat och ändrades beroende på vilken metod som författaren eller kompilatorn valt. Vermigli planerade inte att ge ut en bok med denna titel, utan lämnade omfattande anteckningar eller korta avhandlingar om olika ämnen. 1563 föreslog Théodore Beza att samla in och publicera dem, men det var inte förrän 1576 som den franske hugenotten Robert le Mason genomförde detta projekt ( Loci communes Petri Martyris Vermilii Florentini praestantissimi nostrae aetate theologi. Ex varijs ipsius aucthoris libris unum volumen collecti , et quatuor classes distribu ), baserat på strukturen av " Instruktionerna " av John Calvin [112] . Mellan 1576 och 1656 gick Common Places igenom minst 14 upplagor och anses vara ett av de mest inflytelserika uttrycken för den tidiga reformationens dogmer [113] .

Genom Masons beslut inkluderades flera små avhandlingar av Martyr om sociala och ekonomiska ämnen, som ursprungligen ingick i böckerna med bibliska kommentarer, i Common Places. I dem framstår författaren som en person som helt delar sin tids idéer. När han diskuterar förhållandet mellan könen talar han om kvinnors ursprungliga underordning redan före fallet på grund av deras skapelse för hjälpändamål. Naturligtvis har arvsynden stärkt detta tillstånd, och mannen måste vägleda och kontrollera sin hustru, men inte som herre över en slav, utan med kärlek och mildhet. Martyren godkänner befintliga sociala institutioner - inte bara aristokratin, som bidrar till framväxten av värdiga människor (men inte i varje generation), utan också slaveri. Även om han inte accepterar Aristoteles ståndpunkt, som hävdade att det finns människor som är naturligt skapade för att vara slavar, är slaveriet i Vermilia förknippat med begreppet synd och uppmanas att läka mänsklig svaghet. Eftersom Gud skapade slaveriet för att utrota ondskan, bör man inte försöka ändra sin position genom uppror. I sin detaljerade diskussion bygger Martyr på exempel inte bara från Gamla testamentet och romersk historia, utan från rapporter från Nya världen . En annan oattraktiv sida av det sociala livet för honom är kätterier, antika och moderna. Bland de senare rankar han anabaptisterna och katolikerna, som genom sin avgudadyrkan är till och med värre än kättare. Ett viktigt problem är nikodemiterna , det vill säga protestanter som lever i katolska länder. Om kristna tvingas delta i avgudadyrkansceremonier, såsom mässor, och känner att de kan förlora sin tro, måste de lämna landet. Av de icke-kristna minoriteterna är Martyren mest intresserad av judar. De är "våra dödliga fiender i hjärtat", men på grund av sin speciella roll i historien förtjänar de lite respekt [114] .

Vermigli vände sig upprepade gånger till ämnet ojämlikhet och förvärv av rikedom; Common Places inkluderar relevanta passager från exegetiska verk och kommentarer om Aristoteles. Till viss del delade Vermilly medeltidens traditionella uppfattning om fattigdomens andliga värde, men ändå ligger hans huvudidéer närmare de reformerta: de rika är välsignade inför Gud, och en religiös person bör inte enbart tänka på rikedom. Liksom Calvin och Beza ser Vermigli inte rikedom som ett tecken på predestination. Tvärtom, Gud belönar både de rättfärdiga och syndarna, och rikedom kan vara både ett redskap för dygd och last. Exemplet med den första är Abraham , som använde rikedom rättfärdigt, och den andra är Salomo , som satte ett exempel på användningen av världsliga gods för andlig förstörelse [115] .

En 600-sidig polemisk avhandling om celibat mot Richard Smith ägnas åt Vermilias äktenskapsfrågor , men bara Common Places innehåller en positiv presentation av ämnet. Äktenskap definieras av Vermilya som "en gudsförordnad förening av en man och en kvinna för att föda barn, eliminera prostitution och för att hjälpa mannen." Ett betydande problem var månggifte , å ena sidan, i strid med det sjunde budordet , och å andra sidan, upprepade gånger som återfinns i Gamla testamentet och stöds av Luther och andra reformatorer i fallet med landgraven Filip av Hessen ; Martyr ger många argument både för och emot. Reformerad teologi har i hög grad komplicerat problemet med interreligiösa äktenskap. Tydligen var Martyr mer bekymrad över förbudet mot äktenskap med katoliker än med hedningar. För protestanter tillät det skilsmässa och omgifte. Angående skilsmässa skrev Martyr en separat avhandling 1551, inkluderad i Common Places. Liksom många teologer på den tiden ansåg han att det var nödvändigt att straffa båda partners äktenskapsbrott med döden [116] .

"Kommentarer om den nikomakiska etiken"

Aristoteles " Nikomachean Ethics " var välkänd under medeltiden, och i slutet av 1400-talet fanns det många av dess latinska översättningar. Förutom de välkända översättningarna av Thomas Aquinas, Albertus Magnus , Jean Buridan och Walter Burley , tillkom verk av humanisterna Leonardo Bruni (ca 1416), John Argyropoulou och Donato Acciaioli (1478). På 1500-talet utarbetades nya översättningar med kommentarer av Jacob Faber och Isaac de Casaubon [117] . Av protestanterna var Philip Melanchthon (1529-1532) den förste som vände sig till Aristoteles verk. Sammanlagt var nio nya översättningar i omlopp när Vermigli tog över ordförandeskapet för etik i Strasbourg .

Eftersom varken de befintliga översättningarna eller kommentarerna till Aristoteles verk tillfredsställde Martyren, bestämde han sig för att inte använda sina föregångares prestationer i sitt föreläsningsprogram. I början av kommentarerna beskriver Martyr sin tredelade metod för hermeneutik . I det första skedet är texten indelad i avsnitt, reducerad till en central idé ( scopus et propositio ), som kan uttryckas i form av en syllogism. En demonstration av Aristoteles argumentation ( probatio ) hjälper Vermigli att göra en preliminär analys. För ytterligare klarhet, här är en förklaring av etymologier , anspelningar på klassiska författare och hänvisningar till läran från antika filosofiska skolor. Som bildar det intellektuella sammanhanget för passagen, begränsar Vermigli sig inte till kronologiska gränser och inkluderar även kyrkofäderna [119] . Av de antika författarna är den viktigaste källan Cicero med hans etiska avhandlingar " Om gränserna för gott och ont " och " Tuskulanska samtal ". Baserat på Cicero ger Vermigli referenser till stoikernas och epikureernas läror [120] . Vidare, på den andra nivån, diskuterar kommentatorn innehållsmässigt den fråga som tas upp i det avsnitt som behandlas. I flera fall, på tal om teorin om kunskap, synd, etc., gör Martyr extremt detaljerade utflykter och anger faktiskt teologiska platser . Mason inkluderade tre sådana passager i den andra Londonupplagan av Common Places, 1583 . På den tredje nivån jämförs Aristoteles läror med motsvarande ställen i Bibeln [122] . Den italiensk-schweiziska teologen Luca Basquera sammanfattar genomgången av Vermiglis hermeneutik och noterar i den en komplex blandning av humanistiska och skolastiska element [123] .

Genom att klassificera filosofisk kunskap relaterar Vermigli etik till praktisk filosofi. I sin tur är etiken indelad i personlig ( praecepta quoad vitam unius ), små grupper ( oeconomica ) och politik som styr relationerna mellan många människor. Som en praktisk vetenskap äger moral rum under specifika omständigheter, i skuggan av Adams arvsynd och Kristi död och uppståndelse [124] . Av de antika filosoferna, konstaterar Martyr, är Aristoteles läror närmast besläktade med den kristna - i motsats till skeptikerna , som lärde att det är omöjligt att med säkerhet veta vilka handlingar som är rättfärdiga; stoikerna , som hävdade att en person föds med ett naturligt sug efter dygd, som senare kan kränkas av dåliga exempel eller dålig undervisning; Platonister , som också tror att dygder är medfödda och bara behöver avslöjas genom utbildning. Martyr accepterar den aristoteliska etikens huvudposition om dygdens roll i att kontrollera känslor, för att undvika extremer genom förnuftet. Vermigli kan inte acceptera Aristoteles slutsats om lyckans uppnåbarhet genom förvärv av dygder, eftersom den inte tar hänsyn till den mänskliga naturens fundamentala fördärv [125] .

Teologiska åsikter

Läran om synd

Frågan om syndens natur behandlas i detalj i Vermiglis exegetiska skrifter. På sitt karaktäristiska grundliga sätt analyserade han de klassiska definitionerna av Augustinus , Ambrosius av Milano och den katolska kyrkan . Med utgångspunkt från förståelsen av synd som vilket ord, handling eller önskan som helst riktad mot Guds ord, fokuserar Martyr sin uppmärksamhet på problemet med ofrivilliga begärs syndighet. Martyr anser att det katolska tillvägagångssättet, som tenderar att inte klassificera ofrivilliga begär och själens första rörelser som synd, eftersom arvsynden , utan tvekan omedveten, men otvetydigt erkänd av Skriften som kräver försoning, tillhör denna kategori [126] . Genom att skilja mellan dödliga och veniska synder sätter han i deras motsättning en annan innebörd än katolsk teologi. För katoliker förändrar dödssynden själens natur och tar bort närvaron av nåd från den , medan en sådan förändring inte inträffar i fallet med veniell synd. Martyr vägrar att betrakta synd som någon slags aristotelisk egenskap hos själen, och därför är varje synd för honom dödlig, eftersom den kräver nådens deltagande för återlösning. Huruvida synd leder till fördömelse eller inte bestäms inte av syndens svårighetsgrad, utan av gudomlig barmhärtighet. Martyr definierar venial synd som antingen en förkastlig handling som en person har ångrat sig eller slutat göra, eller som en mindre kränkning eller önskan som inte kan motstås, och som aldrig kan uteslutas på grund av den mänskliga naturens inneboende svaghet. Till exempel är mord utan omvändelse en dödssynd, och vanlig otålighet är förlåtlig, eftersom den inte går att bli av med. Men mord, om mördaren har ångrat det, är också en avskyvärd synd. Martyr insisterar på att förekomsten av oförlåtliga synder skulle innebära att det finns synder som Kristus inte kunde sona för; men han hänvisar synden mot den Helige Ande till denna kategori . Dessutom introducerar Vermigli en tredelad gradering av synder enligt deras avsikt. I den första kategorin faller medfödd mänsklig girighet, i den andra - själens första rörelser på grund av girighet, och i den tredje - handlingar utförda enligt viljan, och dessa är de verkliga synderna. Den största svårigheten är klassificeringen av den andra, som kopplar dem antingen till ursprungssynden eller verklig synd. När det gäller orsaken till synd, så existerar den inte i strikt mening, eftersom synd är frånvaron av gott, och frånvaro kan inte ha en orsak. Det kan finnas många sekundära orsaker, från ett ondskefullt sinne och en stor aptit till djävulens förslag [126] .

Vermigli tog upprepade gånger upp frågan om arvsynden, och hans åsikter i ämnet förklaras mest fullständigt i den 25-sidiga avhandlingen som ingår i kommentaren om Romarbrevet . Först och främst går han in i kontroverser med dem som förnekar existensen av en sådan variation av synd. Utan tvekan existerar och överförs det bland Adams ättlingar , eftersom en person vanligtvis överför sin egendom till sina söner (för att motivera det nära sambandet mellan kropp och själ, citerar Martyr Galen ). Detsamma kan dock inte sägas om rättfärdighet och tro, som bara är Guds gåvor och inte påverkar den mänskliga naturen. Ursynden hänvisar till en speciell sorts synd och kräver inte utförandet av medvetna handlingar, men även den är på något sätt relaterad till viljan - eftersom den är kopplad till mänsklighetens förfäders vilja. Till invändningen att synd förtjänar medlidande och förlåtelse snarare än straff, svarar Martyr att detta är sant för vanliga synder, och när det gäller den förstfödda bestämmer Gud själv hur han ska agera [127] . Martyren förkastar de definitioner som Peter av Lombard , Augustinus, Anselm av Canterbury och Albert Pigius givit på arvsynden , och ger sin egen: han är " fördärvelsen av hela människans natur, som uppstod som ett resultat av förfäderns fall och gick i arv genom generationerna till alla som föddes av honom, och förtjänade att lägga på dem nästan oändlig olycka och evig fördömelse tills hon blev återlöst genom Kristi välgörenhet .” Ursynden, till skillnad från vanlig synd, gör en person skyldig och förtjänar straff - ett tydligt bevis på detta är en persons dödlighet, hans mottaglighet för sjukdomar, mottaglighet för synd och liten fasthet för dygd. Skuld och straff är inte identiska för Martyr, för den förra finns kvar även efter elimineringen av den senare. Vermilly återvände till ämnet universell fördärv mer än en gång, vilket underbyggde tanken att människan är den mest obetydliga av alla levande varelser. I alla stadier av livets väg är hans tillvaro fylld av tårar och smärta, stön och mödor. En person har inte beständighet och mod, och till och med stödd av Gud, tvekar han varje gång och faller omedelbart i synd, efter att ha förlorat nåden. Ursynden gör en person halvdöd, den är den sanna orsaken till alla andra synder [128] , med den är varje handling av en icke återskapad person, utan nåd, en synd, utan några undantag [129] . Vermigli överväger hela skalan av problem som är förknippade med arvsynden. Således tar han upp den klassiska teologiska frågan om sättet för dess överföring. Han avvisar den pelagianska förklaringen av överföring med dåligt exempel utan mycket diskussion, men uppehåller sig vid mer traditionell traditionalism i detalj. Förslaget att själen, tillsammans med kroppsliga egenskaper, på något sätt överförs från föräldrar, verkar osannolikt för Martyr och finner inte bekräftelse i Skriften. Om Gud skapar varje själ separat, hur kommer synden då in i den? Två förklaringar är möjliga: antingen skapar Gud en själ som passar människans fallna natur, det vill säga innehåller arvsynden, eller också, som han är mer benägen till, att synden förvärvas i ögonblicket av själens förening med kroppen , som härstammar från Adam [130] .

Vermigli lämnar inte utan övervägande den viktigaste frågan om Gud ska anses vara orsaken till synd och ondska. Även om teologer inte helt kan penetrera detta mysterium, är svaret, ur hans synvinkel, säkerligen positivt – Gud låter synden existera och önskar till viss del den. Som den första orsaken till allt får det varje föremål att handla enligt dess natur - de rättfärdiga är rättfärdiga och de ogudaktiga är onda. Guds verksamhet är olika när det gäller att göra gott och ont: ont görs indirekt, eftersom Gud önskar gott, men människans ondskefulla natur förvandlar dessa avsikter till ont, medan gott görs direkt [131] .

Predestination

Frågan om predestination är en av de mest kontroversiella inom kristendomen och berör på ett eller annat sätt nästan alla aspekter av teologi. Detta koncept förekommer ofta i aposteln Paulus brev som en synonym för utval, i en mening som liknar de gamla testamentets begrepp om Israels folks utvalda och Jakobs gudomliga preferens framför Esau . Det finns tre huvudsakliga tillvägagångssätt för att förstå predestination. Enligt den första är predestination både till frälsning och fördömelse ( reprobation ) villkorad och beror på förtjänsterna hos en av Gud förutsedd person; detta tillvägagångssätt protesterades mot på 500-talet av Augustinus . Enligt ett annat synsätt, som kan kallas halvaugustinskt, är predestinationen till frälsning ovillkorlig, medan avvisning är villkorad och beror på ett förutsebart förkastande av tro på Kristus. Som en variant av det andra tillvägagångssättet kan frågan om avvisning ses som bortom mänsklig förståelse. Slutligen, det tredje tillvägagångssättet involverar olika graderingar av dubbel predestination , när Gud anses ha full suveränitet angående predestinationen till frälsning eller fördömelse [133] . Läran om dubbel predestination täcker ett brett spektrum av åsikter inom både katolicism och protestantism. Motsatta åsikter uttrycks om vilken del av spektrumet Martyr tillhörde. Enligt den kanadensiske teologen Joseph McLelland förknippar Martyr predestination uteslutande med val till frälsning, eftersom det första och huvudsakliga resultatet av predestination är Jesu Kristi död , vilket är Guds gåva till de utvalda [134] . Tvärtom understryker J. Donnelly att Martyr, liksom Calvin , var övertygad om syndarnas förutbestämda fördömelse. Den amerikanske teologen Richard Muller håller med honom , även om han kallar Martyrs undervisning inte lika sträng som Calvins [135] . Donnelly uppmärksammar en annan skillnad mellan Vermiglis och Calvins läror: i den senare fick den sin slutgiltiga form som ett resultat av hård polemik, medan Martyr endast förlitade sig på sina övertygelser [136] [137] .

Länge trodde man att predestinationsläran var central för kalvinismen i allmänhet, men sedan andra hälften av 1900-talet har det funnits en enighet om att det för John Calvin inte var lika viktigt som för hans anhängare, i synnerhet Reformerad skolastik [138] . I slutet av århundradet var det inte ovanligt att hävda att predestination inte heller var grunden för det teologiska systemet för Vermilya [139] . Ändå vände han sig upprepade gånger till denna del av teologin och gav ett betydande bidrag till dess utveckling. Källor för Vermilia var i första hand aposteln Paulus brev och Augustinus anti-pelagianska kontrovers. Andra källor är svårare att fastställa. Från samtida användes förmodligen verk av Pigius och Erasmus , men bara som ett föremål för kritik, och från tidigare teologer, Gregorius av Rimini , som fortsatte Augustinus linje [136] . Uppskattningar av graden av originalitet i Vermilyas teologi när det gäller läran om predestination i litteraturen skiljer sig avsevärt. Utbudet av bedömningar av Thomas Aquinos inflytande sträcker sig från "betydande" till fullständigt plagiat [132] .

Man tror att Martyr anlände till Strasbourg med redan etablerade åsikter om predestination, men inga spår av deras uttryck har bevarats. Det första och mest betydelsefulla uttrycket för hans predestinationsåsikter tillskrivs föreläsningarna om Romarbrevet som hölls 1550-1552 i Oxford [140] . Under titeln De Praedestinatione , som en separat liten avhandling (locus), ingick utläggningen av predestinationsläran i Common Places [141] . Eftersom Martyr riktar sina resonemang till elever, börjar han dem med en motivering för relevansen av en diskussion om detta ämne. Enligt hans åsikt leder förnekandet av predestinationsläran till förnekandet av gudomlig förkunskap. Ännu viktigare är att predestination gör det omöjligt för människan att uppnå glorifiering på egen hand, och utan detta koncept är det omöjligt att på ett tillfredsställande sätt motbevisa den pelagiska upphöjelsen av mänskliga förtjänster och motivera rättfärdiggörelsens förtjänst. För Martyr är det i honom som huvudsatserna i den protestantiska dogmen kulminerar - Sola fide och Soli Deo gloria . Att acceptera predestination leder inte till förtvivlan, utan tvärtom lär de kristna att förlita sig inte på sin egen svaga styrka, utan på Guds okränkbara föreskrifter [142] . Innan man fortsätter med att avslöja essensen av predestination, anser teologen att det är nödvändigt att notera att idén om predestination är lämplig för predikan och studier. Det senare betyder att detta är en "logisk fråga" som skulle kunna bli föremål för skolastisk diskussion [143] .

Predestination skiljer sig från förutseende genom att den inte bara innebär den gudomliga viljan utan också intellektet. Att dirigera människor till ett övernaturligt mål, det skiljer sig också från försynen , som styr saker till deras naturliga destinationer. Som ett resultat kommer Martyr till följande definition av predestination: "Guds klokaste beslut, genom vilket han evigt och orubbligt kallade dem som han älskade i Kristus till adoption, rättfärdiggörelse genom tro och slutligen till ära genom goda gärningar - en beslut genom vilket de blev som Guds sons avbild, så att Skaparens ära och barmhärtighet kan erkännas i dem . Men en fullständig förståelse av predestination kräver identifiering av dess motsats, predestination till fördömelse. Till skillnad från predestination, som innebär både ett mål och ett medel, avser avvisning endast medlet, det vill säga synden . Gud är inte den direkta orsaken till synden, eftersom den tillräckliga orsaken finns i människan själv, utan använder synden som ett straff för en tidigare synd. Gud kan också beröva en person nåden och därigenom störta honom i synd. Martyrs definition av reprobation är nästan en spegelbild av den föregående; det talar också om ett förevigt beslut. Det finns inget orättvist i detta - "skulle produkten säga till den som gjorde den:" varför gjorde du mig så här? " ​​( Rom.  9:20 ) [145] . Likaså kan man inte här, som Erasmus, syfta på rättvisa, genom vilken alla måste räddas, utom de om vilka Gud förutser att de kommer att handla illvilligt, eftersom vad för rättvisa kan vi tala om om alla människor är syndare? [146] När det gäller senare dispyter om sekvensen av Guds förordningar tycks Vermigli ha tillhört infralapsarianerna, eftersom hans predestination är baserad på det grundläggande antagandet om mänsklig syndighet [147] .

Eftersom båda besluten, om frälsning och om fördömelse, fattas före evigheten, har de ingenting att göra med vare sig förtjänst eller synd. Synder är dock orsaken till förbannelsen som kommer vid tidens slut. I slutändan är avvisning att visa Guds rättvisa genom synd och fördömelse. Som allt annat ligger orsaken till predestinationen i Guds vilja, och studiet av Bibeln kan hjälpa till att fastställa dess materiella orsak . I allmänhet är det tydligt att detta är personen själv, och mer exakta slutsatser bör göras med försiktighet [145] . Den katolska uppfattningen att Guds beslut är baserat på förutsebara förtjänster är helt klart falsk, och Ambrosius , Krysostomos och Augustinus åsikter är tveksam, eftersom gärningar och tro är i tiden, inte i evigheten. Slutligen måste orsaken vara mer utmärkt ( lat. praestantior ) än dess verkan, och en sådan orsak kan inte hittas hos människan [148] . Martyren tycker att tanken att frälsning inte beror på människan är extremt bekväm, eftersom saken skulle bero på slump och inkonstans om det vore annorlunda [146] .  

Eukaristi

Läran om eukaristin är inte mindre viktig än predestinationsläran i protestantisk teologi . Konsensus för de protestantiska samfunden är att det inte är ett offer , det vill säga något som kyrkan ger till Gud - tvärtom, det är en gåva från Gud till kyrkan. Reformatorerna var också överens om att det inte finns någon förvandling av sakramentets beståndsdelar (bröd och vin) till Kristi kött och blod. Men nattvarden är inte en enkel händelse till minne av en tidigare händelse, den är en händelse där Kristus deltar antingen genom den helige Ande, som är brukligt i den reformerta traditionen, eller faktiskt, enligt lutherdomens dogmer. Alla protestanter inser vikten av tro, men vissa punkter angående trons och otrons roll förstås olika. För martyren, liksom för Calvin, visar sig Kristus för kyrkan i nattvarden, men endast tron ​​är kapabel att ta emot honom. Slutligen fullbordar eukaristins lära förståelsen av Guds ord genom att göra det verbum synligt , synligt, ännu ett sätt att ta emot nåd [149] . Skillnader mellan protestanter om nattvarden går tillbaka till Marburg-tvisten 1529 mellan Luther och Zwingli om Kristi faktiska närvaro i nattvarden , där parterna inte kunde enas om möjligheten till en metaforisk tolkning av vissa Nya testamentets uttalanden och frasen från den apostoliska trosbekännelsen "... och sitter på Gud Faders, den allsmäktiges högra sida." Det senare för Zwingli, och efter honom för Calvin och Vermigli, innebar att om Kristus befinner sig på den allestädes närvarande Gudens högra sida, så är han själv inte bunden av de begränsningar av tid och rum som den mänskliga naturen påtvingar. Detta betyder inte att Kristus är närvarande i nattvardsbrödet endast i sin gudomliga natur, utan närvaron av den substans med vilken han genomgick korsfästelsen förstås i betydelsen av dess aktiva väsen, virtus , som syftar på inflytandet på frälsningsverket. [150] . Även 1529 avskaffade Strasbourg den katolska mässan "tills den kan bevisas vara en from form av gudstjänst". När Vermigli anlände hade en positiv formulering av den nya läran ännu inte fastställts [151] , men enligt ett antal forskare går Martyrens lära, liksom Calvins, om eukaristin tillbaka till Strasbourg-teologernas Martins åsikter. Bucer och Heinrich Bullinger [152] .

Av rädsla för förvärringen av interprotestantiska motsättningar formulerade Martyr under de första åren av emigration tydligt sin ståndpunkt endast i dess anti-katolska inriktning och undvek diskutabla aspekter [153] . I sin avhandling om eukaristin 1548 talade Martyr för första gången med en visshet som ännu inte hade varit karaktäristisk för honom. På ett mycket meningsfullt sätt undersöker han de viktigaste synpunkterna och den historiska utvecklingen av läran, och uppehåller sig mest i detalj vid transsubstantiation. På tal om samtidiga dispyter kommer Vermilly till slutsatsen att Luthers och Zwinglis åsikter inte utgör de ytterligheter som tillskrivs dem, nämligen en realistisk och symbolisk förståelse av sakramentet. Mot det realistiska förhållningssättet argumenterar han i flera riktningar: det tillför ingenting till förståelsen av sakramentet , förstör sakramentens enhet i olika tidsutdelningar och leder till det falska problemet med manducatio impiorum , det vill säga "äta av den orena", etc. [154] . För att förtydliga det reformerta förhållningssättet till att förklara varför en icke-troende eller ett djur inte kan äta Kristi kött i det eukaristiska brödet, erbjöd Martyr sin egen tolkning genom den "tvåmuniga" doktrinen, duplex os . Martyr uttrycker skillnaden mellan tecknet (i detta fall sakramentet, sacramentum ) och det betecknade ( res sacramenti ), och säger att tecknet i nattvardens sakrament är bröd och vin, och det betecknade är Kristi kött och blod. . Den fysiska munnen kan äta den första, men inte den andra. För att "äta" kött och blod behövs en annan sorts mun, det vill säga tro [155] . När de säger att res sacramenti är Kristi kropp, är detta inte ett uttryck, utan samma kropp som återuppstod efter korsfästelsen. Föreningen av substanser i eukaristins element sker inte kroppsligt, utan sakramentalt [156] [157] .

Historiografi och minne

År 1562, året för Vermilias död, präglades en minnessilvermedalj [158] . På förslag av Theodore Beza, 1566, köptes Vermilion-biblioteket av Genèveakademin [159] . Vermiglis betydelse som en av reformationens största teologer har aldrig ifrågasatts, även om han inte rankades bland tänkarna av största vikt. Under den tidiga perioden av Elizabeth I :s regeringstid i England, när det slutgiltiga valet mellan lutherdom och kalvinism ännu inte hade gjorts, sågs hans återkomst som en möjlighet att stärka den reformerta sidan. På 1580-talet, när Church of England återvände till idéerna från Cranmer-eran, blev Vermiglis skrifter, särskilt hans Common Places, "teologiska bästsäljare" [160] . I mitten av 1600-talet hade de gått ur modet. I Skottland kom glömskan av flera skäl (Vermilias koppling till England, aristotelismens impopularitet etc.) ännu tidigare [161] . Vermilias politiska åsikter, även om han skrev om tillåtligheten av uppror mot tyranner, var inte tillräckligt radikala och efterfrågades inte under den engelska revolutionen ; John Milton , i sin ursäkt för regicide , hänvisar bara förbigående till det [162] .

Antalet moderna studier som ägnas åt Martyr är relativt litet - J. Donnelly kopplar denna omständighet med det faktum att Vermigli förblev, trots sitt ödes skiftningar, i första hand en figur inom den italienska protestantismen, inom vilken det inte fanns någon stark kyrklig tradition som kunde bevara hans minne [163] . Den första biografin om Peter Martyris skrevs 1563 av schweizaren Josiah Simler ( Oratio de vita et obitu clarissimi viri et praestantissimi teologi D. Petri Martyris Vermilii divinarum literarum professoris in schola Tigurina ) [4] . Simler var Vermiglis student vid Oxford och senare hans efterträdare i Zürich . Tack vare många års personlig kommunikation, insamlade vittnesmål från vänner (främst Giulio Santerenziano), studiet av verken och korrespondensen av Vermilya, är Zimlers biografi extremt exakt, även om den är skriven i en hagiografisk riktning [164] [165] . Den engelska perioden av Martyrs liv är väl dokumenterad: forskare har till sitt förfogande flera brevsamlingar, inklusive mer än 50 brev från Vermilia själv, olika officiella och halvofficiella dokument, såväl som omfattande dokument författade av hans motståndare - Gardiner, Smith och andra [166] . Minnen av personer som tillhörde kretsen av Martyrens närmaste vänner, som besökte honom i en lägenhet i Christ Church, har bevarats . Tack vare hebreiska professorn Thomas Harding , är det känt att kommunikationen vid dessa möten genomfördes på italienska [167] .

Theodore Beza , även om han var personligen bekant med Vermigli, förlitade sig i sin biografiska skiss ( Icones , 1580) främst på Simlers arbete. Den första vetenskapliga biografin utarbetades 1858 av Carl Schmidt [168] . Fram till mitten av 1900-talet syntes ingenting om Vermigli, förutom korta referenser i monografier till mer kända samtida, korta anteckningar och endast en större artikel av Benjamin Peist i tre delar om hans deltagande i kollokviet i Poissy ( Peter Martyr and the Colloquy of Poissy , 1922). Ett återupplivande av vetenskapligt intresse för Vermigli går tillbaka till avhandlingen av den kanadensiske teologen Mariano Di Ganga (1949), som följdes av tre betydande monografier: Joseph McLelland om teologin för martyrens sakrament (1957), Philip McNair om sitt liv i Italien (1967) och Klaus Sturm om sin teologi under den första Strasbourg-perioden (1971) [168] [169] . Flera doktorsavhandlingar och uppsatser kom ut under 1970-talet, följt av ett minskat intresse under 1980-talet. På 1990-talet ökade antalet artiklar och monografier som ägnades åt Vermilia igen, inklusive publiceringen av en ny populär monografi av Di Ganga (1993). I samband med Vermilian forskning publiceras en oregelbunden tidning, vetenskapliga konferenser hålls [170] . Som en del av Peter Martyr Library-projektet som lanserades i oktober 1994 publicerades 2019 9 volymer av Vermilias verk och ytterligare en volym med ett bibliografiskt index av 12 planerade [171] [172] [173] .

Bland problemen med Vermigli orsakade frågan om graden av inflytande på honom, och genom honom på efterföljande reformerad skolastik, Aquino , den mest långa diskussionen . Inom denna diskurs är Vermigli erkänd som den första eller, tillsammans med Theodore Beza och Girolamo Zanchi , en av de första protestantiska skolastikerna. Ämnet för många verk är den italienska aristotelismens roll, och Vermigli som dess framstående representant, i utvecklingen av tidig protestantisk skolastik. Avhandlingen lades ursprungligen fram av Brian D. Armstrong . Det var i John Donnellys skrifter som konceptet som fick mest valuta formulerades: Zanchi var den mest citerade och inflytelserika av de tidiga kalvinistiska skolastikerna, Beza den mest kända och produktiva, och Vermigli var den första och inspirationen av resten [ 174] . Särskilt anmärkningsvärt är yttrandet från Marvin Anderson (2006), som först och främst noterade den humanistiska karaktären hos Vermiglis verk och deras anti-skolastiska inriktning [175] . Enligt Joseph C. McLellands kompromissposition tillhörde Vermilly både humanism och skolastik. McLelland hävdar att Vermiglis "populära aristotelism" inte motsäger, utan kompletterar Calvins lära [176] .

Anteckningar

Kommentarer

1. ↑ I den vetenskapliga litteraturen används smeknamnet "Martyr" och efternamnet "Vermilly" lika mycket [2] .
2. ↑ Enligt det tidiga 1700-talets jesuitkättare Domenico Bernini kallade Vermigli sig själv för en "martyr" på grund av det ständigt pågående "martyrskapet" av vandringar [6] .
3. ↑ Giulio da San Terenzio , även Julius Sancterentianus och Giulio Santerenziano [19] .
4. ↑ Efter Valdes död 1541 gick Okino med i en annan reformerad krets som hade bildats i Viterbo runt Reginald Pole .
5. ↑ Representanter för den nordliga reformationen, inklusive Luther och Calvin, var misstänksamma mot sina italienska medarbetare [26] .

Källor

1. ↑ Oxford Dictionary of National Biography  (engelska) / C. Matthew - Oxford : OUP , 2004.
2. ↑ Castaldo, 2017 , sid. ett.
3. ↑ James, 2001 , sid. xiii.
4. ↑ 12 McLelland , 2009 , sid. 26.
5. ↑ Donnelly, 1976 , sid. fjorton.
6. ↑ McNair, 2006 , sid. 86.
7. ↑ 12 Steinmetz , 2001 , sid. 106.
8. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 13.
9. ↑ McLelland, 2009 , sid. 27.
10. ↑ Baschera, 2009 , s. 142-143.
11. ↑ Donnelly, 1976 , s. 14-19.
12. ↑ McLelland, 2009 , sid. 28.
13. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 29.
14. ↑ McLelland, 2009 , sid. 29.
15. ↑ 1 2 Donnelly, 1976 , sid. 33.
16. ↑ 12 McLelland , 2009 , sid. trettio.
17. ↑ 12 Steinmetz , 2001 , sid. 107.
18. ↑ Fuller, 2001 , s. 245-246.
19. ↑ McNair, 2006 , sid. 90.
20. ↑ 1 2 Donnelly, 1976 , sid. 42.
21. ↑ Corda, 1975 , s. 28-30.
22. ↑ James, 1998 , sid. 3.
23. ↑ 12 Fuller , 2001 , sid. 247.
24. ↑ Corda, 1975 , s. 18-20.
25. ↑ Zuidema, 2008 , s. 19-25.
26. ↑ James, 1998 , sid. 40.
27. ↑ Campi, 2009 , sid. 97.
28. ↑ Corda, 1975 , s. 16-17.
29. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 43-49.
30. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 38-39.
31. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 39.
32. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 40.
33. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 49-51.
34. ↑ Corda, 1975 , sid. 32.
35. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 51-52.
36. ↑ James, 1998 , sid. 44-46.
37. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 54.
38. ↑ Steinmetz, 2001 , sid. 108.
39. ↑ McNair, 2006 , s. 89-90.
40. ↑ Overell, 2008 , sid. 41.
41. ↑ McNair, 2006 , s. 90-91.
42. ↑ McNair, 2006 , s. 93-94.
43. ↑ McNair, 2006 , s. 96-99.
44. ↑ Corda, 1975 , sid. 61.
45. ↑ Methuen, 2009 , s. 71-72.
46. ↑ McNair, 2006 , s. 99-100.
47. ↑ Corda, 1975 , s. 64-68.
48. ↑ Corda, 1975 , s. 73-74.
49. ↑ Corda, 1975 , s. 74-76.
50. ↑ McNair, 2006 , s. 104-105.
51. ↑ Andreas Löwe J. Richard Smyth och ortodoxins språk: Re-Imagining Tudor Catholic . - BRILL, 2003. - S. 40-44.
52. ↑ Overell, 2008 , sid. 109.
53. ↑ Corda, 1975 , sid. 77.
54. ↑ Overell, 2008 , sid. 110-113.
55. ↑ Overell, 2008 , s. 113-114.
56. ↑ Overell MA Exploateringen av Francesco Spiera // The Sexteenth Century Journal. - 1995. - Vol. 26, nr 3. - P. 619-637. - doi : 10.2307/2543142 .
57. ↑ Overell, 2008 , s. 114-117.
58. ↑ Baumann, 2016 , sid. 117.
59. ↑ Overell, 2008 , s. 117-121.
60. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 36.
61. ↑ Corda, 1975 , s. 86-87.
62. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 56-57.
63. ↑ Baschera, 2008 , sid. 34.
64. ↑ Baschera, 2009 , sid. 144.
65. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 58.
66. ↑ Corda, 1975 , sid. 88.
67. ↑ Overell, 2008 , sid. 12.
68. ↑ Campi, 2009 , s. 98-99.
69. ↑ Corda, 1975 , s. 89-90.
70. ↑ Corda, 1975 , s. 90-91.
71. ↑ 12 Steinmetz , 2001 , s. 112-113.
72. ↑ 1 2 Corda, 1975 , s. 92-93.
73. ↑ Campi, 2009 , s. 100-101.
74. ↑ Boer E. "Consensus Genevensis" återbesökt: The Genesis of the Genevan Consensus on divine choice in 1551 // Acta Theologica Supplementum. - 2004. - Vol. 5. - S. 51-78.
75. ↑ McLelland, 1955 , s. 265-266.
76. ↑ McLelland, 1955 , s. 266-269.
77. ↑ Klempa, 2009 , s. 328-330.
78. ↑ Klempa, 2009 , sid. 339.
79. ↑ Baumann, 2016 , s. 119-124.
80. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 19.
81. ↑ Donnelly, 1976 , s. 22-23.
82. ↑ Donnelly, 1976 , s. 19-20.
83. ↑ Donnelly, 1976 , s. 20-22.
84. ↑ Baschera, 2009 , s. 137-139.
85. ↑ Donnelly, 1976 , s. 23-24.
86. ↑ Donnelly, 1976 , s. 25-27.
87. ↑ Baschera, 2009 , s. 147-149.
88. ↑ Baschera, 2009 , s. 150-151.
89. ↑ Zuidema, 2008 , sid. 31.
90. ↑ Donnelly, 1976 , s. 34-37.
91. ↑ Klempa, 2009 , sid. 326.
92. ↑ Donnelly, 1976 , sid. femton.
93. ↑ Donnelly, 1976 , s. 37-39.
94. ↑ Zuidema, 2008 , s. 32-35.
95. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 59.
96. ↑ Fuller, 2001 , sid. 246.
97. ↑ Donnelly, 1976 , s. 30-32.
98. ↑ Hobbs, 2009 , sid. 65-67.
99. ↑ Donnelly, 1976 , s. 40-41.
100. ↑ Donnelly, 1976 , s. 43-46.
101. ↑ Donnelly, 1976 , s. 47-48.
102. ↑ Donnelly, 1976 , s. 50-54.
103. ↑ Baschera, 2008 , s. 86-88.
104. ↑ Baschera, 2008 , s. 88-90.
105. ↑ Baschera, 2009 , s. 153-156.
106. ↑ Donnelly, 1976 , s. 54-56.
107. ↑ Wright, 2009 , sid. 117.
108. ↑ Wright, 2009 , sid. 119.
109. ↑ Wright, 2009 , s. 120-121.
110. ↑ Wright, 2009 , s. 122-123.
111. ↑ Wright, 2009 , s. 125-127.
112. ↑ Vasoli C. Loci Communis och de retoriska och dialektiska traditionerna // Peter Martyr Vermigli: och italiensk reform . - Wilfrid Laurier University Press, 2006. - S. 17-28.
113. ↑ Campi, 2009 , sid. 101.
114. ↑ Donnelly, 2006 , s. 108-111.
115. ↑ Donnelly, 2006 , s. 111-112.
116. ↑ Donnelly, 2006 , s. 112-116.
117. ↑ Baschera, 2008 , sid. 48.
118. ↑ Baschera, 2008 , s. 58-59.
119. ↑ Baschera, 2008 , s. 44-45.
120. ↑ Baschera, 2008 , s. 63-65.
121. ↑ Baschera, 2008 , s. 46-47.
122. ↑ Baschera, 2009 , sid. 146.
123. ↑ Baschera, 2008 , sid. 53.
124. ↑ Donnelly, 2006 , sid. 116.
125. ↑ Donnelly, 2006 , sid. 117.
126. ↑ 1 2 Donnelly, 1976 , s. 101-102.
127. ↑ Donnelly, 1976 , s. 104-105.
128. ↑ Donnelly, 1976 , s. 105-109.
129. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 113.
130. ↑ Donnelly, 1976 , s. 111-112.
131. ↑ Donnelly, 1976 , s. 116-120.
132. ↑ 1 2 Sytsma, 2018 , sid. 156.
133. ↑ James, 1998 , sid. 28-29.
134. ↑ McLelland, 1955 , s. 262-264.
135. ↑ James, 1998 , sid. 21-22.
136. ↑ 1 2 Donnelly, 1976 , s. 125-126.
137. ↑ James, 1998 , sid. 64.
138. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 124.
139. ↑ James, 1998 , sid. 31.
140. ↑ James, 1998 , sid. 41.
141. ↑ McLelland, 1955 , sid. 261.
142. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 130.
143. ↑ Muller, 2008 , Predestination i Vermigli-Massonius Loci Communes.
144. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 131.
145. ↑ 1 2 Donnelly, 1976 , s. 132-133.
146. ↑ 1 2 Donnelly, 1976 , sid. 136.
147. ↑ James, 1998 , sid. 57.
148. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 135.
149. ↑ Steinmetz, 2001 , s. 108-109.
150. ↑ Steinmetz, 2001 , s. 109-110.
151. ↑ Corda, 1975 , s. 43-44.
152. ↑ Opitz P. Eucharistic Theology // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. - BRILL, 2009. - S. 387-398.
153. ↑ Corda, 1975 , s. 51-52.
154. ↑ Corda, 1975 , s. 68-71.
155. ↑ Steinmetz, 2001 , s. 111-112.
156. ↑ Corda, 1975 , s. 71-73.
157. ↑ Corda, 1975 , s. 80-81.
158. ↑ Campi, 2009 , sid. 99.
159. ↑ Engammare M. Humanism, Hebraism and Scriptural Hermeneutics // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. — BRILL, 2009. — S. 169.
160. ↑ MacCulloch D. Peter Martyr och Thomas Cranmer // Peter Martyr Vermigli. Humanism, republikanism, reformation. - 2002. - S. 199-200.
161. ↑ Gordon B. Peter Martyr Vermigli i Skottland // Peter Martyr Vermigli. Humanism, republikanism, reformation. - 2002. - S. 275-290.
162. ↑ Kingdon RM The Political Thought of Peter Martyr Vermigli // Peter Martyr Vermigli: and Italian Reform . - 2006. - S. 136-139.
163. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 3.
164. ↑ James, 1998 , sid. 9.
165. ↑ Castaldo, 2017 , sid. 2.
166. ↑ McNair, 2006 , sid. 88.
167. ↑ McNair, 2006 , s. 101-102.
168. ↑ 1 2 Corda, 1975 , sid. elva.
169. ↑ Donnelly, 1976 , s. 4-5.
170. ↑ James, 1998 , sid. 9-12.
171. ↑ Peter Martyrbiblioteket  . Davenant Institute . Hämtad 1 maj 2019. Arkiverad från originalet 1 maj 2019.
172. ↑ McLelland JC Från Montreal till Zürich (1949-1999): Vermigli Studies Today // Peter Martyr Vermigli. Humanism, republikanism, reformation. - DROZ, 2002. - S. 9-16.
173. ↑ Castaldo, 2017 , s. 3-5.
174. ↑ James, 1998 , sid. 13-14.
175. ↑ Anderson, 2006 .
176. ↑ James, 1998 , sid. 16-17.

Litteratur

• Anderson M. Peter Martyr Vermigli: Protestantisk humanist // Peter Martyr Vermigli och italienska reformer  / Ed. JC McLelland. - 2006. - S. 65-84.
• Baschera L. Aristoteles och skolastik // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. - BRILL , 2009. - S. 133-159. — ISBN 978-90-04-17554-9 .
• Campi E. Zürich: Professor i Schola Tigurina // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. - BRILL, 2009. - S. 96-116. — ISBN 978-90-04-17554-9 .
• Castaldo C. Justified in Christ: The Doctrines of Peter Martyr Vermigli och John Henry Newman och deras ekumeniska implikationer . - Pickwick Publications , 2017. - 234 sid. — ISBN 978-1-5326-0124-8 .
• Corda S. Veritas Sacramenti: En studie i Vermiglis doktrin om Herrens nattvard . - Zürich: Theologischer Verlag , 1975. - 207 sid. — ISBN 3 290 14606 5 .
• Donnelly JP Calvinism and Scholasticism i Vermigli's Doctrine of Man and Grace. - Leiden : EJ Brill, 1976. - 235 s. — ISBN 90 04 044482 2.
• Donnelly JP The Social and Ethical Thought of Peter Martyr Vermigli // Peter Martyr Vermigli: and Italian Reform . - Wilfrid Laurier University Press, 2006. - S. 107-119.
• Fuller D. Sacrifice and Sacrament: Another Eucharistic Contribution from Peter Martyr Vermigli // Peter Martyr Vermigli and the European Reformations. - BRILL, 2001. - S. 215-237. — ISBN 90-04-13914-1 .
• James F. A. Peter Martyr Vermigli och predestination. Det augustinska arvet efter en italiensk reformator. - Oxford: Clarendon Press , 1998. - 290 sid. — ISBN 0-19-826969-2 .
• James F. A. Nunc Peregrinus Oberrat: Peter Martyr in Context // Pater Martyr Vermigli and the European Reformations. - BRILL, 2001. - P. xiii-xxv. — ISBN 90 04 13914 1 .
• Hobbs R.G. Strasbourg: Vermigli and the Senior School // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. - BRILL, 2009. - S. 35-70. — ISBN 978-90-04-17554-9 .
• Klempa W. Klassisk kristologi // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. - BRILL, 2009. - S. 321-353. — ISBN 978-90-04-17554-9 .
• McLelland JC The Reformed Doctrine of Predestination: Enligt Peter Martyr // Scottish Journal of Theology. - 1955. - Vol. 8, nr. 3. - S. 255-271. - doi : 10.1017/S0036930600008887 .
• McLelland JC Italy: Religious and Intellectual Ferment // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. - BRILL, 2009. - S. 25-34. — ISBN 978-90-04-17554-9 .
• McNair Ph. Peter Martyr i England // Peter Martyr Vermigli och italienska reformer  / Ed. JC McLelland. - 2006. - S. 85-105.
• Methuen C. Oxford: Reading Scripture at the University // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. - BRILL, 2009. - S. 71-94. — ISBN 978-90-04-17554-9 .
• Muller RA Kristus och dekretet: kristologi och predestination i reformerad teologi från Calvin till Perkins . - Baker Publishing Group, 2008. - 254 sid. - ISBN 978-1-4412-3907-5 .
• Overell A. Italienska reformer och engelska reformationer, c.1535–c.1585. - Ashgate, 2008. - 250 sid. - ISBN 978-0-7546-5579-4 .
• Steinmetz DS Peter Martyr Vermigli (1499–1562): The Eucharistic Sacrifice // Reformers in the Wings: Från Geiler von Kaysersberg till Theodore Beza. - Oxford University Press, 2001. - S. 106-113. — ISBN 0-19-513047-2 .
• Sytsma DS Vermigli Replicating Aquinas: An Overlooked Continuity in the Doctrine of Predestination // Doctrine of Predestination, Reformation & Renaissance Review. - 2018. - Vol. 20, nej. 2. - S. 155-167. doi : 10.1080 / 14622459.2018.1470599 .
• Wright D. Exegesis och Patristic Authority // En följeslagare till Peter Martyr Vermigli. - BRILL, 2009. - S. 117-130. — ISBN 978-90-04-17554-9 .
• Zuidema J. Peter Martyr Vermigli (1499-1562) och den gudomliga nådens yttre instrument . - Vandenhoeck & Ruprecht, 2008. - 196 sid. - ISBN 978-3-525-56916-0 .

• Baumann M. Petrus Martyr Vermigli i Zürich (1556-1562): Dieser Kylchen in der heiligen gschrifft professor und läser. - Vandenhoeck & Ruprecht, 2016. - 457 sid. - ISBN 978-3-525-55099-1 .
• Baschera L. Tugend und Rechtfertigung. Peter Martyr Vermiglis Kommentar zur Nikomachischen Ethik im Spannungsfeld von Philosophie und Theologie . - Theologischer Verlag, 2008. - 274 sid. — ISBN 978-3290175061 .

Länkar

• Digitaliserade verk av Piotr Martyr Vermiglia . www.prdl.org . Postreformationens digitala bibliotek. (obestämd)

Tematiska platser	Projekt Gutenberg
Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Brockhaus och Efron italienska Britannica (online) Dictionary of National Biography Treccani Oxford biografiska schweizisk historisk
Släktforskning och nekropol	WikiTree
I bibliografiska kataloger BNE : XX968768 BNF : 11928002w CONOR : 113614947 GND : 118768123 ICCU : BVEV027182 ISNI : 0000 0001 2283 1583 J9U : 987007301609005171 LCCN : n50053097 NKC : mzk2004250961 NLA : 35244346 , 35812996 NTA : 068454724 NUKAT : n2005098082 LIBRIS : tr578r6c5864qjz SUDOC : 027181510 VcBA : 495/82451 VIAF : 95213458 WorldCat VIAF : 95213458