Antitrinitarism

Anti- trinitarism (från latin  anti "mot" + trinitas "treenighet") är det vanliga namnet för strömningar inom kristendomen baserad på tron ​​på den Enda Guden och avvisande av begreppet "Guds treenighet" ( Treenighet ) [1] [ 2] [3] . Med andra ord, anhängare av anti-trinitarianism (" anti- trinitarians " eller " unitarians ") accepterar inte den trinitariska dogmen om de tre "icke-sammanslagna och jämlika" personerna (personer, hypostaser ) av Gud - Fader , Son och Helige Ande . Den ursprungliga formuleringen av denna dogm godkändes vid det första konciliet i Nicaea (325), senare, i en ändrad form, är dogmen känd som Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen (451).

Den treeniga dogmen erkänns av de allra flesta moderna kristna samfund . Från och med 300-talet förföljdes antitrinitära trender ( arianism , unitarism och andra) hårt av kyrkliga och sekulära auktoriteter som heresies [2] ; som ett resultat av alla dessa förföljelser är förekomsten av antitrinitära åsikter låg bland kristna. Anmärkningsvärda antitrinitära kristna inkluderar Isaac Newton , Miguel Servet , John Locke , John Milton , William Penn , Thomas Jefferson , Henry Wadsworth Longfellow , Joseph Priestley , David Ricardo , Caspar Bekes , Ralph Emerson , Leo Tolstoy , Linus Pauling , Jerome David Salinger [4] . Det totala antalet antitrinitarianer bland kristna är cirka 36-37 miljoner .

Antitrinitära strömningar i kristendomen har aldrig haft en enda dogm (som faktiskt treenighetsmässiga sådana), de förenas endast genom förkastandet av den treeniga dogmen. Alla anti-treenighetskristna vördar Jesus Kristus och Nya testamentet [1] [5] , men erkänner inte Guds treenighet och anser att treenighetsläran är en godtycklig och motsägelsefull förvrängning av den ursprungliga kristendomen (se deras argument ) . I andra abrahamitiska religioner  - judendom och islam  - finns det inga analogier till den kristna dogmen om treenigheten.

Historia om trinitära tvister

Tidig kristendom (I-III århundraden)

Kärnan i Jesus från Galileen , syftet med hans uppdrag, hans förhållande till Gud - dessa viktiga frågor diskuterades i den kristna miljön i ett mycket tidigt skede av spridningen av en ny religion i Romarriket. Kristendomens förkunnelse drog in i samhället människor med en mängd olika åsikter och seder, och de försökte medvetet eller omedvetet tillämpa vanemässiga idéer på den nya religionen; troligen diskuterades därför dessa frågor i samband med andra: sammanfaller den kristna gudfadern med Gamla testamentets Gud eller är de olika gudar, och till vem ska man be - en av dessa gudar eller Jesus [6] [ 7] .

En av dessa "anslutna" rörelser var gnosticismen , som grundades redan före kristendomens födelse. Gnostiker var vanliga bland kristna på 200-talet, de såg i Jesus Guds budbärare, kallad att väcka människor till andligt liv. Jesu mänskliga natur förnekades av dem eller betraktades som ett utseende. I deras kosmografi, såväl som i Marcions läror , erkändes faktiskt två gudar - den gode (Jesu fader) och (lägre i hierarkin) hans grymma motsats till Gamla testamentet. För att bekämpa dessa åsikter antogs de första trosartiklarna . En av de äldsta var den gamla romerska trosbekännelsen : ” Jag tror på Gud Fadern, den Allsmäktige; och i Jesus Kristus, Guds enfödde Son, vår Herre; född av den helige Ande från Jungfru Maria ."

Irenaeus av Lyon (2:a århundradet) i sin kritik av kätterier ansåg Jesus och den Helige Ande som "två händer" av Gud [8] . 3:e århundradets teolog Tertullianus , nära montanismens kätteri , använde redan språk i sin journalistik som påminde om det ultimata konceptet om treenigheten ; i avhandlingen "Mot Praxaeus" uttalade han att Gud "har en essens och tre ansikten". Samtidigt trodde Tertullianus att Jesus inte var förevig , utan skapad av Gud Fadern: ”Det fanns en tid då det inte fanns någon Son; Gud var inte alltid Fadern” [9] . Själva termen "treenighet" ( forngrekiska Τριάδα , lat.  Trinitas ) introducerades av Theophilus av Antiokia i hans verk "Against Autolycus" (168), senare fick den nya termen stöd av Tertullianus [10] .

Origenes , en samtida med Tertullianus , trodde att Gud Fadern, Gud Sonen och den Helige Ande var separata gudomliga enheter, de två sistnämnda var underordnade Gud Fadern som ett slags gudar på den lägsta nivån [10] . Origenes erkände bara Gud Fadern som en fullfjädrad Gud, och Jesus var hans medlare mellan Gud och världen. Jesus har, enligt Origenes, en dubbel (mänsklig och gudomlig) natur, och i förhållande till den Helige Ande i Nya testamentet finns det inte tillräckligt med data för att bedöma hans väsen [7] . År 553 fördömdes Origenes åsikter som kätteri [10] . Några av de framstående teologerna, bland dem Justin the Philosopher och Tatianus (II århundradet), liksom Tertullianus, försvarade principen att Kristus Logos inte är evig, utan skapad av Gud Fadern ( subordinationism ) [11] . Det fanns många andra teologiska begrepp.

Bildandet av begreppet treenigheten (4:e-5:e århundradena)

I början av 300-talet , när kristendomen i Romarriket fick status som den dominerande religionen, blev tvister om förhållandet mellan treenighetens personer ( hypostaser ) särskilt hårda och dramatiska. Vid konciliet i Nicaea (325) krockade två stora teologiska begrepp. Den ena, nära Origenes läror , leddes av den alexandrinske presbytern Arius och ärkebiskopen av Konstantinopel Eusebius av Nicomedia , som hävdade att Jesus skapades av Gud och därför inte är jämlik, utan bara "liknar i huvudsak" honom. Jesu syfte är att tjäna som en mellanhand mellan Gud och den materiella världen [10] .

En annan position togs av rådets president, biskop Alexander av Alexandria och diakon (senare biskop) Athanasius , som förkunnade att Jesus och Gud var "konsubstantiella" ( grekiska: ὁμοούσιος ); denna term togs från forntida filosofi och användes flitigt av gnostiker (utan kontakt med treenigheten) och monarkister [12] . Samtidigt erkändes Kristi preexistens , det vill säga hans existens före inkarnationen i människan Jesus, av alla. Arius förebråade Athanasius för att ha avvikit från monoteismen och dyrkat en skapad varelse istället för Gud, hans motståndare hävdade att arianismen faktiskt förkastar Kristi gudomlighet [13] .

En betydande del av de kristna under denna period, särskilt i den östra delen av imperiet, antog arianernas antitrinitära ställning och andra strömningar, såsom monarkister , modalister ( sabellians ), adoptionister , aloger , subordinationists . Arierna var särskilt många och inflytelserika. Många kyrkliga ideologer (som Eusebius från Caesarea ) tvekade i sitt val och ändrade upprepade gånger sin synvinkel (se Arian-kontroversen ). I Alexandria och andra delar av imperiet kom det till utbredd folklig oro [13] .

Vid konciliet i Nicaea förvandlades tvisten till en bitter konflikt, som ibland förvandlades till överfall. Till slut uppnådde anhängarna av Athanasius, efter att ha övertygat kejsaren, godkännandet av den dogm de föreslog om Guds treenighet och alla tre personers jämlikhet. Den nikenska trosbekännelsen antogs , där Jesus definierades som " Guds Son, född av Fadern, den Enfödde, det vill säga från Faderns väsen, Gud från Gud, ljus från ljus, sann Gud från sann Gud , född, oskapad, konsubstantiell med Fadern, genom vilken [nämligen Sonen] allt hände både i himlen och på jorden. Och de som säger att det fanns en tid då det inte fanns någon Son, eller att Han inte var före födelsen och kom från obefintlig, eller de som bekräftar att Guds Son är från en annan hypostasis eller väsen, eller skapades, eller håller på att förändras - sådant är anatematiserat av den universella kyrkan. Denna formulering innebar ett erkännande av Gud Faderns och Jesus lika gudomlighet (den Helige Ande introducerades i formeln senare). Biskoparna som vägrade att underteckna den nya dogmen avsköts, förklarades kättare och utvisades, Arius verk brändes [13] .

Omnämnandet av anathema togs snart bort, men konflikten slutade inte där. Kejsar Konstantin , som räknade med motståndarnas försoning, var missnöjd, beordrade att Arius skulle återvända från exilen och skickade Athanasius och hans anhängare. Före sin död (337) döptes Konstantin av arianen Eusebius från Nicomedia. Arius dog 336 (möjligen förgiftad [14] [15] ). Flera kejsare efter Konstantin stödde den arianska ståndpunkten. Nya teologiska tolkningar kom också ut mot jämlikheten mellan personerna i Treenigheten under 400-500-talen: Anomeerna , Pneumatomachus , Monofysiter , Konciliet i Sirmium (351-358) förkastade Nicene-dekreten [16] . Till och med Athanasius ändrade sin ståndpunkt och istället för Jesu och Guds "konsubstantialitet" började han efter Arius med vissa reservationer tala om deras "liknande väsen" (362). Vid tiden för maktövertagandet av Julianus avfällingen dominerade arianerna med tillförsikt kyrkan [17] .

Vändpunkten kom efter konciliet i Konstantinopel (381), där Gregorius av Nyssa , med energiskt stöd av kejsar Theodosius I , övertygade delegaterna att stödja den nikenska treenighetsformuleringen (kompletterad av dogmen om den helige Andes vördnad) och fördöma arianismen som ett kätteri. Under en tid var arianismen fortfarande på frammarsch, och barbarerna som krossade det romerska riket på 500-talet, som döptes , konverterade oftast till arianismen. Men situationen började förändras. År 391 fick den auktoritativa biskopen Ambrosius av Milano från kejsar Valentinianus II utfärdandet av en lag enligt vilken alla kättare fördrevs från städerna. Ariernas inflytande minskade snabbt. Först började det spanska kungariket av visigoterna , sedan frankerna, burgunderna, italienarna att acceptera treenigheten i den nikenska formuleringen. I början av 700-talet hade arianismen i princip försvunnit i Europa [18] [19] .

Nya allvarliga antitrinitära strömningar dök upp då och då under medeltiden bland kätterska rörelser, såsom bogomilerna och katarerna .

Bysans (IV-XI århundraden)

Trots undertryckandet av arianismen tog den slutliga utformningen av det treeniga konceptet i dess moderna form ytterligare flera århundraden. Som en del av den trinitariska kontroversen tog bysantinska teologer upp en " kristologisk " fråga som fick mycket mindre uppmärksamhet i väst: kombinationen av det gudomliga och det mänskliga i Jesus. En mängd olika åsikter uttrycktes, konflikter fick ofta en akut karaktär och de måste lösas av kejsarna i Konstantinopel [20] .

År 449 sammankallade kejsar Theodosius II konciliet i Efesos , som fördömde nya kätterier angående subtila frågor om den treeniga läran: hade Jesus gudomlig natur från födseln eller först efter den Helige Andes nedstigning, behöll han den mänskliga naturen efter nedstigningen, och andra. Besluten från rådet i Efesos mildrades och förfinades två år senare vid rådet i Chalcedon , som antog "Definitionen av tro". Denna definition innehöll också en förklaring av problemet med att kombinera det gudomliga och det mänskliga i Jesus: i Kristus var Gud förenad med den mänskliga naturen "oskiljaktigt, oskiljaktigt, oskiljaktigt, oföränderligt." Denna definition låg till grund för Trinitarian Christology. Nestoriernas och monofysiternas rörelser , som inte accepterade dessa beslut, orsakade den första stora kyrkoschismen under den postariska perioden. Nestorierna dominerade grannlandet Persien fram till den muslimska erövringen, medan monofysiterna etablerade sig i Armenien, Egypten, Syrien och Etiopien [20] .

På 800-talet började en ny treenighetskonflikt mellan de västerländska och östliga kyrkorna. Patriark Photius av Konstantinopel anklagade västerlandet för kätteri, eftersom hans teologer tillät processionen av den Helige Ande inte bara från Fadern utan också från Sonen ( filioque ). Den sista splittringen (" stor schism ") inträffade 1054 [20] .

Historikern A. G. Kuzmin i sin bok "The Beginning of Russia. The Secrets of the Birth of the Russian People" stödde versionen att den tidiga kristendomen i Ryssland hade en ariansk karaktär [21] . Denna version förklarar varför i den gamla ryska " Berättelsen om svunna år " (XII-talet) i berättelsen om dopet i Ryssland, används arianska formuleringar: "Sonen är som Fadern", Gud är "äldre genom sin icke-födelse". än Sonen och Anden", etc. [22]

Reformationsperioden (XVI-XVII århundraden)

År 1516 publicerade Erasmus av Rotterdam , en välutbildad tysk humanist, en korrigerad text av Nya testamentet (parallella texter i grekisk och latinsk översättning), noggrant kontrollerad med källor och kommenterade i detalj. Erasmus var ingen antitrinitarian, men i sina kommentarer uppmärksammade han flera objektiva problem och orsakade därmed en het diskussion bland textkritiker och teologer under 1500-1600-talen [23] ).

Erasmus djupstudie användes som ett argument av senare generationer av antitrinitarianer.

Luthers reformation , som radikalt förändrade kyrkolivet och förkastade många etablerade teologiska traditioner, lämnade treenighetens dogm intakt. Det gjorde de flesta andra protestantiska ledare också . Men enskilda protestantiska och till och med katolska tänkare har gått längre och kritiskt reviderat trinitarismen också. Vissa antitrinitarianer erkände helt enkelt begreppet treenighet som obegripligt, irrationellt och inte föremål för mänsklig hänsyn, medan andra gjorde försök att kritiskt analysera detta begrepp utifrån Skriften eller ur förnuftets synvinkel. Antitrinitarianism var mest utbredd bland anabaptisterna , som efterlyste återupprättandet av "ursprunglig kristendom" [24] .

För att indikera sin oenighet med traditionen kallade anti-trinitarianer sig ofta " unitarister " [25] , det vill säga monoteister [26] . De flesta försök att rationellt förklara treenighetens dogm ledde till uppkomsten av nya heresior [10] .

Kända unitarer från 1500-talet inkluderar den spanske teologen Juan de Valdes och den spanske läkaren Miguel Servet , som upptäckte lungcirkulationen . För att förneka treenigheten brändes Servet 1553 i Genève . Calvin förespråkade ett lindrigare straff - halshuggning, men stadsrådet i Genève insisterade på att bränna [26] [27] .

Till en början fick anti-trinitarianer viss spridning i Spanien och Italien, men inkvisitionen slog snabbt till mot dem eller tvingade dem att emigrera till protestantiska länder, främst till Schweiz och Tyskland. Protestanterna visade sig dock inte vara mer toleranta än inkvisitionen, och unitarerna fick snart också fly därifrån. Några av dem bosatte sig i Polen och Transsylvanien , där deras samhälle kallades Socinians [25] . År 1658 fördrevs polska anti-trinitarianer från samväldet under hot om döden [26] [28] . I Ryssland och Litauen på 1500-talet uppträdde deras egen socialreformatoriska anti-trinitära rörelse, representerad av Theodosius Kosoy och Matvey Bashkin [29] [30] , under 1800-talet - subbotniks [30] .

På 1600-talet fick antitrinitarianism anmärkningsvärd spridning i England. Engelska anti-trinitarianer upplevde också förföljelse - till exempel fängslades den anti-trinitarian kväkaren William Penn 1668 för "hädskande" förnekande av treenigheten. Penn uttalade: ”Treenigheten föddes mer än trehundra år efter det forntida evangeliets förkunnelse; det skapades av okunnighet, närdes och uppehölls av grymhet” [31] . Övertygade anti-trinitarianer var filosofen John Locke [32] och den store engelske poeten John Milton , författare till dikten Paradise Lost . Milton blev också förföljd och undkom knappt avrättning [33] [34] .

År 1697 antog det brittiska parlamentet en lag " Om undertryckandet av hädelse och ondska ", enligt vilken för förnekande av någon av personerna i Treenigheten, förlust av medborgerliga rättigheter tillhandahölls, och om detta brott upprepades, inskränkning av rättskapaciteten och fängelse i tre år (i Skottland föreskrev en liknande lag till och med dödsstraff). Lagen upphävdes först 1813 [30] ). Till exempel, Newtons vän William Whiston fråntogs sin professur och utvisades från Cambridge University 1710 för hans påstående att arianismen var den tidiga kyrkans religion [35] . Newton själv tvingades dölja sina antitrinitära åsikter hela sitt liv [36] [34] . Till och med i slutet av 1700-talet tvingades den berömda brittiske kemisten Joseph Priestley , som upptäckte syre , i slutet av sitt liv på grund av sina unitariska religiösa åsikter att flytta, som Penn, till Amerika [30] .

XVIII-XIX århundraden

I slutet av 1700-talet och början av 1800-talet började antitrinitära åsikter få rätten till laglig fördelning i Västeuropa. Voltaire förlöjligade den treeniga dogmen i sin avhandling An Important Study of My Lord Bolingbroke [37] ( utgiven under sken av en översättning från engelska 1767). Samtidigt publicerades Newtons teologiska skrifter , försiktiga i språket men i huvudsak antitrinitära. Edward Gibbon , i The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1781), menade att Johannine Interpolation bildades genom överföringen av marginalkommentaren till Nya testamentets huvudtext och drog slutsatsen: "ett fromt svek som var hängav sig med lika iver i Rom och i Genève, har förökats oändligt i varje land och på alla språk i det moderna Europa ” [38] .

Under 1800-talet började myndigheternas inställning till antitrinitarianer gradvis förändras. 1813 avskaffade den engelska Unitarian Relief Act brottmålet mot unitarianer. Detta innebar ännu inte deras fullständiga rättighetsutjämning med andra trosriktningar – till exempel hade deras präster fram till 1827 inte rätt att arrangera vigsel. Från 1808 började de engelska unitarierna att publicera sina egna översättningar av Nya testamentet, såväl som sina anhängares skrifter med ett detaljerat argument för antitrinitarism [39] . Under andra hälften av 1800-talet etablerades tolerans för antitrinitär ideologi i Europa, även om traditionella bekännelsers fientliga inställning till den fortfarande äger rum.

I USA kom fem amerikanska presidenter ur den unitariska gemenskapen som grundades av Priestley som nämnts ovan: John Adams , Thomas Jefferson , John Quincy Adams , Millard Fillmore , William Howard Taft , samt poeterna och filosoferna Henry Wadsworth Longfellow , Ralph Waldo Emerson , Henry Thoreau [40 ] [41] .

I Ryssland i slutet av 1800-talet intogs en utpräglat antitrinitär ståndpunkt av Leo Tolstoj och hans anhängare ( Tolstojans ), som såg kristendomen som en etisk lära och förkastade kyrklig tradition som främmande hundraåriga skiktningar som förvränger kristendomens väsen [ 42] , se detaljer i artikeln Definition av den heliga synoden om greve Leo Tolstoj .

Nuvarande tillstånd

Under 1700- och 1800-talen var den vanliga formen av antitrinitarism den redan nämnda unitarismen , som hade betydande inflytande i England och USA. Utöver förnekandet av treenighetsläran har unitarierna ingen gemensam teologisk plattform, i själva verket är detta inte ett samfund, utan en religiös rörelse med ett brett spektrum av åsikter [43] . 1961 slogs unitarierna samman med Universalist Church of America [44] . För närvarande är " Unitarian-Universalist Association " en bred gemenskap av människor med olika filosofiska och religiösa traditioner [45] , den har förenat omkring 800 valörer och 300 samhällen i USA, Kanada och Mexiko [30] .

Sedan 1900-talet har de vanligaste antitrinitära valörerna varit Oneness Pentecostals och Jehovas vittnen . En skeptisk inställning till treenigheten finns också (men råder vanligtvis inte) i dessa moderna samfund, vars ideologiska rot var läran från anabaptisterna på 1500-talet ( baptister , mennoniter , kväkare , hutteriter ) [24] .

Namn på ett antitrinitärt kristet samfund Uppskattning av antalet medlemmar Kommentarer
Enhetspingstmänniskor 24 miljoner [46] [47]
Jehova vittnar 8,5 miljoner [48]
Christ Church (Filippinerna) 2,3 miljoner [49]
Unitarisk universalism 0,6 miljoner [50]

Mormoner och Moonies ingår inte i tabellen, eftersom de flesta forskare inte klassificerar dem som kristna.

Som ett resultat kan det totala antalet anti-trinitära kristna i världen uppskattas till cirka 36-37 miljoner människor.

Eftersom treenighetens dogm har varit grunden för den gemensamma kristna traditionen i många århundraden, orsakar antitrinitarianism ofta fientlighet bland traditionella bekännelser. Många trinitära teologer klassificerar anti-trinitära samfund som "avvikit från grunderna för den gemensamma kristna läran", och kallar dem parakristna, pseudokristna eller icke-kristna sekter i allmänhet [51] . Diskriminering av anti-trinitarianer är utbredd - till exempel vägrar Kyrkornas världsråd tillträde till alla anti-trinitarianer [52] .

Argument för och emot begreppet treenighet

Antitrinitära argument

Kritik av treenighetsläran som en ogrundad och irrationell fiktion utförs av både de faktiska antitrinitära bekännelserna och oberoende bibelforskare , deras argumentation sammanfaller i princip. Läran, enligt deras åsikt, lämpar sig inte för en rimlig förklaring, eftersom det inte är klart hur en enda Gud kan bestå av tre separata, "icke sammanslagna" personligheter som kan prata med varandra. Anti-trinitarar hävdar att kristna under det första århundradet inte delade eller ens kände till begreppet treenighet. Varken i Gamla testamentet eller i det nya finns varken termen "treenighet" eller direkta indikationer på dess existens. Om Jesus verkligen var lika med Gud, då är det naturligt att förvänta sig att denna grundläggande sanning otvetydigt skulle ha uttalats av Jesus eller en av hans lärjungar, men Jesus kallar sig ingenstans i evangelierna Gud, bara Kristus (det vill säga Messias , se Matteus 16:15-17 ) och Guds Son; det finns ingen identifiering av Jesus med Gud i andra böcker i Nya testamentet [53] [54] [10] [55] .

Enligt antitrinitarianerna skilde Jesus Kristus i evangelierna i tydliga ordalag sig från Gud: "Min Fader är större än jag" ( Joh 14:28 ), "Men om den dagen eller den timmen vet ingen, varken änglarna i himlen eller Sonen, utan bara Fadern” ( Mark 13:32 ) och många andra [56] . En annan fras av Jesus som motsäger trinitarismen: ”Varför kallar du mig god? Ingen är god utom Gud allena” ( Mark 10:18 ) [57] .

Treenighetsteologer svarar på denna lista av motsägelser genom att säga att treenigheten är ett mystiskt mysterium bortom räckhåll för det begränsade mänskliga sinnet [58] . Men då uppstår frågan om detta begränsade sinne har rätt att dra konkreta slutsatser om Guds struktur, och ännu mer - att ge dessa uttalanden status som dogmer [59] .

Kritiker tror att frasen "Gud är en av tre personer" förankrades i kristendomen under inflytande av polyteismens hedniska filosofi och under stark politisk press, och denna konsolidering ägde rum först i början av 300-talet, det vill säga 300 år efter Jesu profetiska uppdrag. Antitrinitarians betraktar begreppet treenighet som en förvrängning av den ursprungliga kristendomen, oförenlig med evangeliets definitioner: "Och detta är evigt liv, att de kan känna dig, den ende sanne Guden, och Jesus Kristus som du har sänt" ( Joh 17: 3 ) och "En Gud, en medlare mellan Gud och människor, människan Kristus Jesus" ( 1 Tim.  2:5 ) [60] .

Leo Tolstoy ansåg att den kristna dogmen om treenigheten var förvirrande, i strid med sunt förnuft och idén om monoteism. I sin essä " A Study of Dogmatic Theology ", skrev Tolstoj att treenighetens dogm är "motbjudande för det mänskliga sinnet ... en fruktansvärd, hädisk dogm" [42] :

Det är omöjligt att tro att Gud, min gode far (enligt kyrkans lära), med vetskapen om att min frälsning eller död beror på att jag förstår honom, skulle uttrycka den viktigaste kunskapen om sig själv på ett sådant sätt att mitt sinne, givet av honom, kan inte förstå dess uttryck. , och skulle (enligt kyrkans lära) ha gömt all denna sanning, som är mest nödvändig för människor, under antydningar ... Efter att ha förkastat dogmen, som strider mot det mänskliga förnuftet och har ingen grund vare sig i Skriften eller i Traditionen, det är fortfarande oförklarligt för mig orsaken som tvingade kyrkan att bekänna denna meningslösa dogm och så flitigt plocka upp fiktiva bevis på den.

Trinitära motargument

Trinitarisk teologi erkänner att:

För det mänskliga sinnet är läran om den allra heligaste treenigheten motsägelsefull, eftersom det är ett mysterium som inte kan uttryckas rationellt ... Varför är Gud exakt en treenighet, och inte en dualitet och inte en kvartär? Uppenbarligen kan det inte finnas något definitivt svar på denna fråga. Gud är en treenighet eftersom han vill vara så [58] .

Som motivering för treenighetsläran använder treenighetsteologer ett syntetiskt tillvägagångssätt, som kombinerar separata indirekta indikationer från Gamla och Nya testamentet [58] .

I början av Första Moseboken är ordet "Gud" i plural (" elohim "), vilket kan tolkas som en indikation på Guds treenighet. På liknande sätt, i Jesajas bok ( 6:8 ), frågar Gud profeten: "Vem ska jag sända och vem ska gå för oss?" [58] .

I Nya testamentet anses Jesu dop av Johannes Döparen traditionellt vara mötesplatsen för alla treenighetspersoner. Matteusevangeliet ( 28:19 ) säger: "Gå och gör alla folk till lärjungar, och döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn" ( namn , inte namn ). Som ett tungt vägande argument betraktas början av Johannesevangeliet: "I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud." Här betyder termen "Ord" (grekiska logos ) i Johannes Jesus, och det indikeras att Ordet är Gud, och inte en del av Gud eller hans skapelse. Samtidigt är Jesus inte identisk med Gud, utan existerar som en separat personlig hypostas [58] .

Trinitarians bevisar likheten mellan Faderns och Sonens gudomliga förtjänster med citat från evangelierna och apostoliska brev: "Jag och Fadern är ett" ( Joh 10:30 ), "Fadern är i mig och jag är i honom" ( Joh 10:38 ). Aposteln Paulus i Romarbrevet 9:5 skriver : "av dem [israeliterna] Kristus efter köttet, som är över hela Gud, välsignad för evigt", och i Filipperbrevet : "Han [Jesus], som är bilden. av Gud, ansåg det inte som rån att vara lika med Gud. Den romerske legaten Plinius den äldre rapporterade i ett brev från omkring 110 att de lokala kristna sjöng lovsånger till Kristus i tiden före gryningen "som för Gud" [61] [58] [62] . Frånvaron av begreppet treenighet i Nya testamentet förklaras av vissa treenighetsteologer med att detta begrepp alltid har varit så allmänt accepterat att evangelisterna inte ansåg det nödvändigt att specifikt förklara det [63] .

De ovan nämnda evangeliska fraserna av Jesus "Min Fader är större än jag" och "Ingen vet om den dagen eller den stunden, varken änglarna i himlen eller Sonen, utan bara Fadern" kräver en förklaring av hur den ende Guden hos olika personer har olika kunskapsnivåer. Trinitära teologer tolkar denna svårighet på olika sätt, till exempel som en konsekvens av att Jesus, till skillnad från Gud, har en mänsklig natur. Teologerna Isidore av Pelusiotsky (400-talet) och Euthymius Zigaben (1100-talet) uttryckte åsikten att Jesus faktiskt visste allt, men ljög för apostlarna; Den välsignade teofylakten från Bulgarien (1100-talet) trodde också : "Om han hade sagt: Jag vet, men jag vill inte avslöja för dig, i så fall skulle han ha gjort dem ledsna. Och nu, när han säger att varken änglarna eller jag vet, handlar han mycket klokt och hindrar dem helt från att vilja känna och störa honom .

John's Insertion

Som motivering för treenighetsläran hänvisar teologer ofta till frasen från Johannes Första brevet ( 1 Joh  5:7 ): " Ty det finns tre som vittnar i himlen: Fadern, Ordet och den Helige Ande. , och dessa tre är en " [66] . Denna fras kallas "Johns inlägg" eller "Johannes vers"; utomlands används ofta den latinska motsvarigheten: " Comma Johanneum " [67] . Moderna textforskare anser att detta citat är ett sent apokryfiskt inlägg [68] , eftersom det saknas i de äldsta grekiska manuskripten.

I slutet av det 2:a århundradet citerar Tertullianus , som argumenterar för begreppet treenighet (Tert. Adversus Praxean , 25:1, " Qu tres unum sunt, non unus ") andra platser i Nya testamentet (inklusive många gånger den första Johannesbrevet, men nämner inte "Johannes"). Origenes , Augustinus , Clement av Alexandria och Athanasius av Alexandria (III-IV århundraden) för inte denna fras i kontrovers och känner därför inte till det . En liknande text påträffas första gången i mitten av 300-talet av Hieromartyren Cyprianus av Kartago ( De unitate ecclesiae , 4), även om dess ordalydelse inte sammanfaller med "Johannes inlägg". Det tidigaste utseendet på inlägget noterades av den latinska författaren heresiarch Priscillian i slutet av 300-talet; av denna anledning krediterar Bruce Metzger Priscillian som dess författare [69] . Med största sannolikhet dök denna fras upp för första gången i form av en marginell kommentar ( marginal ) i en av kopiorna av manuskriptet till det första Johannesbrevet, och inkluderades sedan, under nästa korrespondens, i huvudtexten.

"Joan-insättningen" är frånvarande från de tidigaste texterna i det första Johannesbrevet på det ursprungliga Koine- språket , nämligen i Sinaiticus , Vatikanen och Alexandrian kodifierar; och även i Hieronymus' Vulgata, i den syriska Peshitta , i de syriska Philoxenian och Harclay översättningarna. Det finns ingen "Johannes insättning" i grekiska manuskript före 1300-1400-talen. För första gången på grekiska förekommer det i manuskriptet  Minuscule 629 , där den latinska och grekiska texten är upplagda parallellt. Uppträdandet i den grekiska texten av "Införandet av Johannes" föregicks av dess uppträdande i den latinska texten. De tidigaste latinska texterna i Nya testamentet med ett "Införande av Johannes" är från 700-talet: Codex Legionensis och Frisingensia Fragmenta , båda manuskript av spanskt ursprung; senare - 8-9 århundraden ( Codex Cavensis , Codex Ulmensis, Codex Theodulphianus , Codex Sangallensis 907 ), av spanskt och fransk-spanskt ursprung. Den lokala karaktären hos de tidiga manuskripten av Nya testamentet med "Joan-insättningen" antyder att "Joan-insättningen" lades till den latinska texten under kampen mot västgoterna - arianer på 700-talet eller lite tidigare. I den latinska Vulgata av 1592, i utgåvan av Clement VIII , till skillnad från tidigare upplagor, visas "Införandet av St. John". De första översättningarna av Nya testamentet till kyrkoslaviska innehöll inte heller ett "Införande av Johannes"; det finns inte i alla översättningar av Nya testamentet till koptiska, etiopiska, arabiska och slaviska språk fram till 1500-talet.

Detta problem utforskades i detalj av Isaac Newton , känd för sina antitrinitära åsikter, i hans avhandling Historical Tracing of Two Notable Corruptions of the Holy Scriptures [70] [71] . Saknas i gamla texter, aposteln Johannes ord, enligt Newton, lades till på 300-talet av den välsignade Hieronymus , som "i samma syfte infogade en direkt hänvisning till treenigheten i sin version [av Bibeln]." Som ett resultat av sin forskning om textförfalskningar av Skriften, kom Newton till följande allmänna slutsats: "Det är tydligt från dessa exempel att Skrifterna var kraftigt korrumperade under de första århundradena [av den kristna eran] och särskilt under det fjärde århundradet under den arianska kontroversen." Enligt K. Künstl [72] tillhörde den specificerade treenighetsinterpolationen i Johannesbrevet (1 Joh 5.7) inte Hieronymus, utan Priscillianus.

I kommentaren till denna vers i den moderna ryska översättningen av Nya Testamentet ( Ryskt Bibelsällskap , 2003) erkänns det att "orden om tre vittnen i himlen inte förekommer i något av de gamla manuskripten och tillskrevs tydligen senare. ” [73] .

År 1897 förbjöd ett dekret från den romerska inkvisitionens heliga kongregation att ifrågasätta äktheten av "Införandet Johannes". Detta beslut ändrades 1927. Sedan 1800-talet, när ledande europeiska bibelforskare kände igen texten som en sen interpolation, började den gradvis försvinna från tryckta upplagor av Bibeln (i vissa upplagor trycktes den i kursiv stil eller inom parentes). De flesta moderna översättningar av Nya testamentet innehåller inte Johannes interposition [69] .

Antitrinitarianernas religiösa åsikter

Som nämnts ovan har antitrinitära bekännelser inte en enhetlig teologi. De representerar till exempel Jesu Kristi väsen på olika sätt. För arianerna är Jesus Guds första skapelse, han skapades redan innan universums skapelse och deltog i denna skapelse. Jesus i arianismen är inte konsubstantiell med Gud Fadern, utan liknar honom [74] . Nära åsikter har Jehovas vittnen .

För socinierna är Jesus en man i skuggan av Guds nåd och som visade syndiga människor vägen till frälsning. Jesus fanns inte före sin jordiska födelse, och efter uppståndelsen fick han några gudomliga egenskaper, så tillbedjan och böner är lämpliga för honom. Socinians Helige Ande är Guds opersonliga kraft [74] . Socinianerna accepterade inte begreppet " arvsynd " [75] .

De flesta unitärer anser att Jesus är en profet som man inte bör be till som Gud. För unitarerna är Jesus en lärare och en syndfri man, ett exempel för mänskligheten. Många unitarer, liksom socinianerna, accepterar inte konceptet arvsynd och anser därför inte att Jesu uppdrag är ett försoningsoffer [76] .

Andra religioners inställning till treenigheten

Judendomen och treenigheten

Judendomen erkänner inte i Jesus Messias som utlovats av profeterna och förkastar läran om Guds inkarnation i Kristus Jesus som en kvarleva av hedendomen , eftersom det betraktar det som hädelse och ett försök från en person att sätta sig själv på samma nivå med Gud [77 ] . I juli 1263 underbyggde en av de största judiska teologerna, Moses ben Nachman ( Nachmanides ), vid en debatt arrangerad på initiativ av den aragoniske kungen skälen till att den treenighetsläran var oacceptabel för judendomen. Han påstod att Gud varken föds eller dör, och det är oacceptabelt av skäl att tro att Gud inkarnerade i en liten mänsklig baby [78] .

Islam och treenigheten

Islam förkastar den kristna uppfattningen om treenigheten i någon form. Tillbedjan , enligt Koranen , är endast möjlig för den Ende Guden - Allah . Jesus Kristus (i Koranen Messias Isa ibn Maryam ) är erkänd som en av Allahs profeter och budbärare [79] . Angående den kristna läran om treenigheten säger Koranen:

O Skriftens folk! Var inte överdriven i din religion och tala bara sanningen om Allah. Messias Isa (Jesus), son till Maryam (Maria), är Allahs budbärare, Hans ord, som Han sände till Maryam (Maria), och en ande från Honom. Tro på Allah och Hans budbärare och säg inte: "Treenighet!". Sluta, för det blir bättre för dig. Sannerligen, Allah är den ende Guden. Han är ren och långt ifrån att ha en son. Honom tillhör allt som är i himlen och allt som finns på jorden. Det räcker med att Allah är väktaren och väktaren!

— Koranen  4:171  ( Kuliyev )

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Mozheiko M. A. Trinity // Den senaste filosofiska ordboken. - M . : Bokhuset, 2003. - 1280 sid. — (Serie: Uppslagsverkens värld). — ISBN 985-428-636-3 .
  2. ↑ 1 2 Gritsanov A. A. , Sinilo G. V. Antitrinitarianism // Religion: Encyclopedia. - Minsk: Interpressservis, 2007. - 960 sid. ISBN 978-985-489-355-3 , (Encyclopedia World)
  3. ↑ Antitrinitarianism . Encyclopedia of the Religions of the World . Hämtad 20 augusti 2017. Arkiverad från originalet 20 augusti 2017.
  4. ↑ Ordbok för Unitarian & Universalist Biography . Hämtad 5 mars 2020. Arkiverad från originalet 19 februari 2020.
  5. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , sid. 18, 98, 104 ff.
  6. ↑ Gonzalez, 2008 , sid. 89.
  7. ↑ 1 2 Gonzalez, 2008 , sid. 41-47.
  8. ↑ Gonzalez, 2008 , sid. 33-40.
  9. ↑ Tertullianus . Mot Hermogenes, kap. 3.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khazarzar, 2004 , kapitel "Språk-kristendom".
  11. ↑ John Meyendorff . En introduktion till patristisk teologi . Hämtad 16 september 2016. Arkiverad från originalet 10 september 2016.
  12. ↑ Artyomkin D.N. _ Hämtad 18 september 2016. Arkiverad från originalet 1 oktober 2016.
  13. ↑ 1 2 3 Gonzalez, 2008 , sid. 73-75, 88-94.
  14. ↑ Gibbon, Edward. Historien om det romerska  imperiets förfall och fall . - CreateSpace , 2012. - ISBN 1-4700-6709-9 .
  15. ↑ Freeman, Charles. Stängningen av det västerländska  sinnet . — 1:a årgångsböcker. - New York: Vintage Books , 2005. - ISBN 1-4000-3380-2 .
  16. ↑ Ärkepräst Vladislav Tsypin . Kyrkan under den helige kejsaren Konstantin den stores söners regeringstid. Del 2 Arkiverad 20 december 2016 på Wayback Machine
  17. ↑ Gonzalez, 2008 , sid. 93-94, 98.
  18. ↑ Gonzalez, 2008 , sid. 104-129.
  19. ↑ Kazakov M. M. Kampen mot arianismen Arkivexemplar av 20 september 2016 på Wayback Machine // Christianization of the Roman Empire in the 4th century. Smolensk: Universum, 2002. - 464 sid. ISBN 5-88984-120-X .
  20. ↑ 1 2 3 Gonzalez, 2008 , sid. 138-147.
  21. ↑ Kuzmin A. G. Den ariska versionen av dopet i Ryssland Arkivexemplar av 29 november 2016 på Wayback Machine
  22. ↑ A. G. Kuzmin, V. V. Fomin (komp.) The Tale of Bygone Years , Institute of Russian Civilization, 2014. ISBN 978-5-4261-0071-8 . Sida 135.
  23. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 149, 153.
  24. ↑ 1 2 Revunenkova N. Protestantism. - 2:a upplagan - St Petersburg. : Peter , 2007. - S. 29-30. — 224 sid. — ISBN 978-5-469-0165.
  25. ↑ 1 2 ESBE .
  26. ↑ 1 2 3 Unitarism . Hämtad 15 september 2016. Arkiverad från originalet 17 augusti 2016.
  27. ↑ Gonzalez, 2009 , sid. 38.
  28. ↑ Ortodox uppslagsverk .
  29. ↑ Zimin A. A. “Slave Teaching” av Theodosius Kosoy Arkivexemplar av 17 mars 2017 på Wayback Machine // I. S. Peresvetov och hans samtida. Essäer om historien om ryskt socialt och politiskt tänkande i mitten av XVI-talet.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 New Philosophical Encyclopedia .
  31. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , sid. 159.
  32. ↑ Marshall, John (1994), John Locke: motstånd, religion och ansvar, Cambridge, sid. 426.
  33. ↑ John Milton  1608-1654 . Hämtad 10 oktober 2016. Arkiverad från originalet 21 mars 2017.
  34. ↑ 1 2 Buzzard, Hunting, 2003 , sid. 275-276.
  35. ↑ Robert Bruen. William  Whiston . Hämtad 7 november 2009. Arkiverad från originalet 23 augusti 2011.
  36. ↑ Kartsev V.P. Newton . - M . : Young Guard, 1987. - S.  353 . — (Underbara människors liv).
  37. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 252-255.
  38. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 255-256.
  39. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , sid. 265-266, 275.
  40. ↑ Unitarians Arkiverad 29 november 2016 på Wayback Machine , Encyclopedia Around the World.
  41. ↑ Henry Wadsworth Longfellow . Hämtad 8 maj 2017. Arkiverad från originalet 11 maj 2017.
  42. ↑ 1 2 Tolstoj L. N. .
  43. ↑ Gonzalez, 2009 , sid. 136-137.
  44. ↑ Antitrinitarianism - en artikel från uppslagsverket "Round the World"
  45. ↑ Välkommen till Unitarian Universalism . Hämtad 18 september 2016. Arkiverad från originalet 22 september 2016.
  46. ↑ Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund. Pentekostalismens framtid i USA  . - New York: Lexington Books , 2007. - S. 123-124. - ISBN 978-0-7391-2102-3 .
  47. ↑ Will Daniels. Förstå Guds enhet och konspirationen mot Jesus Kristus och den kristna kyrkan
  48. ↑ David B. Barrett, George Thomas Kurian, Todd M. Johnson. World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in The Modern World  (engelska) / David B. Barrett (redaktör), George T. Kurian (redaktör), Todd M. Johnson (redaktör). - London, England: Oxford University Press , 2001. - Vol. 1. - P. 16-18. — 876 sid. — ISBN 0195079639 .
  49. ↑ Bueza, Michael KARTA: Iglesia ni Cristo i  Filippinerna . Rapplare . Hämtad 13 mars 2020. Arkiverad från originalet 8 augusti 2016.
  50. ↑ Adherents.com  (engelska)  (nedlänk) . adherents.com. Hämtad 13 augusti 2011. Arkiverad från originalet 22 september 2003.
  51. ↑ Dvorkin A. L. Pseudokristen sekt "Jehovas vittnen". Om människor som aldrig lämnar Vakttornet . - St Petersburg. : Formica, 2002. - 160 sid. — ISBN 5-7754-0037-2 .
  52. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , sid. tjugo.
  53. ↑ Heaster, Duncan .
  54. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , sid. 15-16, 18, 77.
  55. ↑ Vem är Gud? Arkiverad 4 september 2016 på Wayback Machine publicerad i Vakttornet 15 maj 2002
  56. ↑ Falsk lära om treenigheten . Hämtad 20 september 2016. Arkiverad från originalet 4 november 2016.
  57. ↑ Khazarzar R. . Jesus är Gud _ _
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Den heliga treenighetens dogm - grunden för den kristna religionen Arkivexemplar av 28 september 2016 på Wayback Machine // Davydenkov O. V. Dogmatisk teologi.
  59. ↑ Heick, Otto W. A History of Christian Thought (2 vols). - Fästning, 1976. - Vol. I. - P. 160. - ISBN 9780800600082 .
  60. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , sid. 18, 21, 98, 132-135.
  61. ↑ Hazarzar, 2004 , kapitel 11.
  62. ↑ Oparin A. A., Molchanov S. B. Tvister om personligheter i gudomsarkivet av den 28 november 2016 på Wayback Machine .
  63. ↑ Buzzard, Hunting, 2003 , sid. 160-162.
  64. ↑ Välsignad teofylakt från Bulgarien. Kommentar till Markusevangeliet Arkiverad 21 november 2016 på Wayback Machine .
  65. ↑ Tolkning av versen "Ingen vet om den dagen och timmen, varken änglarna i himlen eller Sonen, utan bara Min Fader ensam" Arkiverad 7 september 2016 på Wayback Machine .
  66. ↑ Se till exempel Raushenbakh B.V. Treenighetens logik. Arkiverad 28 augusti 2016 på Wayback Machine Questions in Philosophy . 1993, nr 3. S. 63-70.
  67. ↑ Johannes vers  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johannes gärningar  - Joseph Shumlyansky ". - S. 142. - 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  68. ↑ Se bibliografin i: Metzger B. M. och Erman B. D. Textology of the New Testament - Manuscript tradition, the occurrence of distortions and rekonstruktion av originalet. Per. från engelska. , 2:a uppl. revideras och ytterligare M.: BBI Publishing House, 2013. 405 sid. ISBN 978-5-89647-270-4 . (Serien "Modern Biblical Studies")
  69. ↑ 1 2 Johannes teologen → Epistlar → Textologi  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johannes gärningar  - Joseph Shumlyansky ". — S. 679-731. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  70. ↑ Matematikens historia. - Vol 2: 1600-talets matematik. - S. 221.
  71. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. Kapitel 15 - 2:a tillägg. ed. — M. — L .: Ed. USSR:s vetenskapsakademi, 1945. - 688 s.  - Nyutgåva: - M .: Nauka, 1989.
  72. ↑ Karl Kunstle. Das Comma Ioanneum: auf seine herkunft untersucht. Arkiverad 5 november 2014 på Wayback Machine Herdersche, 1905, 64 sid.
  73. ↑ Nya testamentet. M., RBO. 2003, s. 541
  74. ↑ 1 2 Dmitriev I. S., 1999 , kapitel "Intellektuella paradigm för den "kopernikanska revolutionen"".
  75. ↑ Elwell, Walter. Unitarianism // Theological Encyclopedic Dictionary = Encyclopedic Dictionary of Theology. - Föreningen "Andlig renässans", 2004. - 1488 sid. — ISBN 5-87727-030-3 .
  76. ↑ Unitarism . Hämtad 15 september 2016. Arkiverad från originalet 17 augusti 2016.
  77. ↑ Mahanaim/filosofi/Rambam/Mishneh Torah . Datum för åtkomst: 7 september 2016. Arkiverad från originalet 11 januari 2012.
  78. ↑ Tvist av Nachmanides . Hämtad 17 september 2016. Arkiverad från originalet 4 december 2016.
  79. ↑ Speglar Koranen korrekt läran om den "heliga treenigheten"? . Hämtad 17 september 2016. Arkiverad från originalet 14 oktober 2016.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger