Boken av min farfar Korkut

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 januari 2015; kontroller kräver 224 redigeringar .

" Kitabi dede Korkud " [1] [2] ( Azerbajdzjanska Kitabi Dədə Qorqud , Kaz. Korkyt ata kitabı , Kirg. Korkut ata kitebi , Turkm. Gorkut-ata kitaby , Tur . Dede Korkut Kitabı ; full titel manuskript skrivet senare i Dres -sden “Kitabi dedem Korkud ala lisani taifei oguzan” ( ”Min Dede Korkuds bok på Oghuz-stammens språk” ) [2] [3] ) är det heroiska eposet för Oghuz - en grupp turkiska stammar som lämnade under trycket från kipchakerna från stäppslätterna i Turan i Centralasien till stranden av Kaspiska havet, till västra Asien och till Donau, och senare deltagande i turkomanernas etnogenes (som de nomadiska Oguzerna som konverterade till islam ursprungligen kallades ) [4] , azerbajdzjaner och turkar [1] [4] .

Eposet är främst känt från två manuskript: Dresden , bestående av 12 legender (heroiska dastans ), och Vatikanen , som består av 6 legender. En fullständig översättning av monumentet till ryska utfördes 1922 av V. V. Bartold (publicerad 1962) [1] . I mitten av 1900-talet skrev den turkmenske forskaren Ata Rakhmanov ner en turkmensk version av eposet, bestående av 16 legender, från bakhshis ord i norra Turkmenistan [5] .

Eposet berättar främst om Oguz-hjältarnas krig med de " otrogna " för att de hävdade sin makt i de erövrade kaukasiska länderna. Integrationen av eposet ägde rum i öst, Oghuz gamla hemland - i Central- och Centralasien. Slutligen tog eposet form på det moderna Azerbajdzjans territorium , en plats för mer kompakt uppehållstillstånd för nomadiska Oghuz-bosättare [1] . Sagorna och sångerna i eposet skapades tidigast i början av 1200-talet, och de bevarade skrivna monumenten borde ha sammanställts tidigast på 1400-talet [6] .

Den vitskäggige gamle mannen Dede Gorgud, som är stammens patriark och en profetisk sångare-berättare, är närvarande under hela eposet. Han är skaparen och utövaren av berättelser i eposet, samtidigt som han är en deltagare i handlingen. I slutet av varje legend komponerar Korkud en sång till hjältens ära, förhärligar hans bedrift och glorifierar khanen till vilken den sjungs [7] . Legender om Korkud finns bland alla turkiska folk i Kipchak- och Oguz-grenarna: kazaker , turkmener , azerbajdzjaner , turkar , även karakalpaker , gagauzer , tatarer , bashkirer , etc. Alla dessa folk har också ett gemensamt folkepos " Ogoz-namn " ( "Legenden om Oguze"), och var och en av de 12 legenderna om "Kitabi dede Korkud" är namngivna med ordet "Oguz-namn" [8] .

År 2018 inkluderades den på Unescos representativa lista över mänsklighetens immateriella kulturarv på uppdrag av Azerbajdzjan , Kazakstan och Turkiet [9] [10] .

Manuskript

Eposet är känt i skriftlig form från två manuskript från 1500-talet - en komplett [11] , som förvaras i Dresdenbiblioteket och förvaras i Vatikanbiblioteket . Dresden manuskript och består av 12 delar. Vatikanen består av 6 delar. Dresdenmanuskriptet fördes till Turkiet tillsammans med skattkammaren för guvernören för det osmanska riket i Shirvan 1578-1585. Osman Pasha [12] . Enligt Azerbajdzjans sovjetiska uppslagsverk kopierades både Dresden och Vatikanen från ett äldre manuskript [3] . Enligt de azerbajdzjanska sovjetturologerna Farkhad Zeynalov och Samet Alizade är Dresdenmanuskriptet definitivt skrivet på azerbajdzjanska , och språket i Vatikanmanuskriptet ligger nära det turkiska på 1500-talet [13] . Det tredje manuskriptet av dastan har utarbetats vid National Academy of Sciences i Azerbajdzjan .

Dresdenmanuskriptet består av 154 sidor som var och en innehåller 13 rader. Manuskriptet, bestående av 37 sidor om 2 rader vardera, förvaras i Berlin. Den kopierades från Dresdenmanuskriptet. Vatikanens manuskript innehåller 109 sidor med 13 rader vardera [13] . Den turkiske turkologen Magerram Ergin, som publicerade eposet 1958 på grundval av tre manuskript (Dresden, Berlin och Vatikanen), trodde att huvudmanuskriptet är Dresden, och Vatikanen skrevs om från det senare [14] .

Historien om eposet och dess studie

Även om den kända litterära texten till eposet sammanställdes först på 1400-talet, går ursprunget till legenderna om Dede Korkud tillbaka till den period av existens endast av den muntliga litterära traditionen av Oghuz under de två första århundradena efter deras uppträdande i Iran på 11-12-talen. [15] . Enligt den amerikanske antropologen Michael Mecker borde sagorna och sångerna i eposet ha skapats tidigast i början av 1200-talet, och de bevarade skrivna monumenten borde ha sammanställts tidigast på 1400-talet [6] . Viktor Zhirmunsky noterar också att innehållet i de mest episka berättelserna om Oguzes är mycket äldre än den litterära bearbetning som de fick i "Book of Korkud" på 1400-talet [7] . Zhirmunsky, som jämför berättelserna om "Book of Korkut" med andra muntliga och skriftliga, legendariska och historiska källor som har överlevt i Centralasien och Anatolien, kommer till slutsatsen att legenderna om Oghuz har sitt ursprung i form av heroiska sånger i 9-10-talen. i det tidigare området för bosättning av Oghuz, på Syr Darya , fortsatte de att leva i den muntliga traditionen av Oghuz och bearbetades redan i västra Asien, fylldes på med nya hjältar och legender. Således, enligt Zhirmunsky, är det existerande eposet resultatet av urvalet, skrivningen och bearbetningen av dessa sånger under den militära expansionen av det osmanska riket (XV-talet) [16] . Således, äntligen [1] skrevs eposet ned på 1400-talet på det moderna Azerbajdzjans territorium under titeln "Boken om min farfar Korkud på Oghuz-stammens språk" [17] .

Det heroiska eposet "Kitabi dede Korkud" ("Min farfars Korkuts bok") är resultatet av en lång utveckling av muntlig folkdiktning. När det gäller dess ideologiska, tematiska och konstnärliga rikedom, när det gäller språkliga drag, går detta underbara epos långt utöver den turkiska världens litterära verk. Det är därför, sedan början av 1800-talet, eposet har uppmärksammats av utländska forskare, som likställer det med folksagor som har fått världsberömdhet.

Sådana ryska vetenskapsmän som V. V. Bartold, A. N. Kononov , V. M. Zhirmunsky , turkmenska vetenskapsmän Ata Rakhmanov, Baimukhamed Karryev och Myati Kosaev, azerbajdzjanska vetenskapsmän Hamid Arasly , A. Demirchizade , M. G. Tahmasyib , Turkmenist, M. G. Sehmasyd, Turkmenist, M. G. Maharram Ergin och andra [11]

Viss information om eposet ges av historikern från XVIII-talet Abu-l-Gazi-khan Khivali i hans verk "Shadzharei-tarakem" ("Turkmenernas genealogi ") [18] .

Fram till 1700-talet var ingenting känt om detta epos för det europeiska forskarsamhället . Det rapporterades första gången på 1770-talet av den berömde tyske arabisten Jacob Johann Reiske [11] . Medan han arbetade i Dresden-biblioteket bekantade sig Reiske med det äldsta manuskriptet av dastan, men utan att fördjupa sig i innehållet tillskrev han det till den osmanske Shahzad Korkut [19] . Historien om huvudstudien av dastan är kopplad till namnet Friedrich von Dietz . 1815 översatte han till tyska en del av dastan - "Basat dödar Tepegoz " [20] och publicerade den för första gången med vetenskaplig information. Sedan dess har "Kitabi dede Korkud" blivit ett studieobjekt i världsturkiska studier. Långt senare, översatt till olika språk, publicerades eposet i Moskva, Berlin, Helsingfors, London, Zürich, Texas, Teheran, Tabriz, Ashgabat, Ankara och Istanbul [11] .

År 1859 översatte den tyske orientalisten Theodor Nöldeke , på grundval av Dresdenmanuskriptet, till tyska och bestämde sig för att trycka "Kitabi dede Korkud", men på grund av ett antal svårigheter kunde han inte slutföra verket. År 1892 överlämnade Nöldeke det insamlade materialet till V. V. Barthold , som vid den tiden utbildades i Tyskland. Åren 1894 - 1904 . Barthold översatte och tryckte på ryska 4 delar av verket. Han färdigställde 1922 en fullständig översättning av verket och förberedde det för publicering. Men för första gången publicerades denna översättning av verket efter Bartolds död, 1950 i Baku (för första gången i Baku publicerades eposet 1938 ) [21] redigerad av Hamid Arasli och Mammad Hussein Tahmasib , och i Moskva 1962 av Viktor Zhirmunsky och Andrey Kononov . I denna upplaga av 1962 publicerades ytterligare tre artiklar ("Det turkiska eposet och Kaukasus" av Bartold, "Kitabi-Gorgud" av Alexander Yakubovsky och "My farfars bok Korkud" av Zhirmunsky) [13] . Den turkmenska versionen av eposet som kallas "Gorkut-ata" publicerades för första gången 1951 i tidskriften "Sovet edebiyati" [22] .

1952 , den italienske turkologen Ettori Rossii Vatikanen, på grundval av Vatikanens manuskript, publicerade han ett verk på italienska . Rossi ansåg att Vatikanens manuskript var det mest korrekta, och texterna skrivna av en utbildad person. Enligt Rossi skrevs Dresdenmanuskriptet på azerbajdzjan och Vatikanen på turkiska [23] .

"Kitabi dede Korkud" i Turkiet trycktes första gången 1916 av Kilisli Rifet [3] , baserat på Dresden-manuskriptet [24] . 1938 publicerade Orhan Shaig Gokkay texten till eposet på turkiska, redan i det latinska alfabetet, med sin inledande artikel [24] . 1952 publicerades en artikel av F. Girzooglu "Oguzname of Dede Korkud", 1958 publicerades en artikel av Partov Naili "Historisk konvention i legenderna om Dede Korkud och bokens historia". Suat Khazerchi publicerar två gånger (1949 och 1958) tio episka berättelser. 1958 publicerades eposet i Turkiet av turkologen Maharram Erginmed sin forskningsartikel [25] .

I Azerbajdzjan började eposet studeras efter etableringen av sovjetmakten i landet. Så, i Baku 1928, Atababa Musakhanly och Ismail Hikmet, 1930 publicerade Amin Abid artiklar om "Kitabi dede Korkud" och utdrag ur eposet [25] . År 1939, under redaktörskap av akademikern Hamid Arasli , publicerades eposet först i sin helhet [25] i Azerbajdzjan [3] . Sedan 1938 har Abdulazal Demirchizade bedrivit omfattande forskning om språket för dastans "Dede Korkud" . Publicerad 1959, hans bok "The language of dastans" Kitabi dede Korkud "" och andra böcker och artiklar av Demirchizade spelade en betydande roll för att fastställa platsen för detta monument i det azerbajdzjanska språkets historia [26] . 1958-59 publicerades Ali Sultanlis artiklar "Anteckningar om dastan" Dede Korkud "" [27] .

1939 publicerade "Anthology of Azerbaijani Poetry" publicerad i Moskva "Legenden om plundringen av Salur Gazans hus", och 1946 publicerade tidningen "Azerbajdzjan" som publicerades i Tabriz alla legender från eposet [27] . Dessutom översattes eposet till franska, persiska och trycktes i England , Schweiz , USA och Iran [3] . En kopia av Dresden-manuskriptet - "The Book of my farfather Korkut" i augusti 1972 överfördes till National Academy of Sciences i Azerbajdzjan i Baku.

1973 översattes eposet till engelska vid University of Texas av den turkiske forskaren professor Faruk Sumer, Ankara professor i engelsk litteratur Ahmed Uysal och University of Texas engelska lärare Warren Walker. Forskare här hävdade att dastanerna skapades på 900-1100-talen. i Oguzernas territorier i Centralasien. Författarna, som talade om Oghuzernas liv, deras bildande, deras krig med kirgiserna och den gyllene horden , och slutligen, vidarebosättning till väst under trycket från mongolerna, ansåg Korkud själv vara en historisk karaktär och händelserna tog verkligen plats i historien. Författarna förklarade motsägelserna med att manuskripten till eposet som har kommit till oss har förändrats över tiden [23] . Enligt översättare var Dede Korkud en statsman och diplomat från Oghuz, och i Mindre Asien blev han en legendarisk karaktär. Författarna antog också att dastanerna ursprungligen skrevs på vers, och senare omskrivits av personer som inte var ozaner [ 28] .

Historisk kontext

Oguzerna nämns först i Orkhon-inskriptionerna från 600-800-talen. inom ramen för det turkiska Khaganatet i södra foten av Altai och nordvästra Mongoliet. Under IX-X århundradena. Oguzes förekommer redan i stäpperna i Centralasien, i de nedre delarna av Syr Darya och på Aralsjön [29] . Under första hälften av 1000-talet erövrade en betydande del av Oguzerna, ledda av sultaner från Seljuk - klanen, Iran , den södra delen av Transkaukasien och nästan hela Mindre Asien [7] [16] . Resultatet av erövringarna av Oguzerna var Turkiseringen av den antika jordbruksbefolkningen i Azerbajdzjan och Anatolien [16] .

Som Bartold noterar utspelar sig huvudhandlingarna i eposet på det armeniska upplandet [7] , i stammiljön Ak-Koyunlu under Bayundurernas regeringstid, ungefär från mitten av 1300-talet till första hälften av 1400-talet . Episka legender är kopplade till den historiska och geografiska situationen i Transkaukasien och den östra delen av Mindre Asien, där Oghuz-nybyggarna från Centralasien [7] fann sitt nya hemland på 1000-talet [7] . Enligt den brittiske turologen Geoffrey Lewis, de tidigaste muntliga traditionerna av epos går tillbaka till tiden för konfrontationen mellan Oguzes och Kipchaks och Pechenegs i Centralasien. Dessa legender var relaterade till Ak-Koyunlu turkiska stamkonfederationens 1300- talskampanj mot georgierna, abchaserna och grekerna i Trebizond [6] .

Oguzerna gör fälttåg till Amid och Mardin i söder, och till Derbend och Trebizond i norr, och Barda och Ganja ligger, enligt Bartold, utanför regionen Oghuz [30] . Åtgärder äger också rum i Dereshham (dalen mellan Nakhichevan och Julfa ), Alinja , Karadakh , Sharur (i eposet - "Sherugyuz"), i närheten av sjön Sevan (i eposet - "Gekche-Deniz"), på berget Garajug [3] , i närheten av Shabran (i eposet - "Shaberan").

I eposet är en av huvudpersonerna Dede Korkud, som också framträder som skaparen av dastans. Han kommer från Bayat Oghuz-stammen och löser problemen med lokala Oguzer och är en budbärare från framtiden [3] . Dede Korkud ger namn till alla föremål, ger namn till Oghuz som utförde olika bedrifter. Han kommer till hjälp för folket i svåra tider, ger råd. Namnet på Dede Korkud är också förknippat med folkmusikinstrumentet gopuz [3] .

I eposet, tillsammans med Dede Korkud, finns det också karaktärer - Ghazan Khan , Dirse Khan , Goja Gazilyg, Bekil, Baybejan, Aruz, Garagune och ungdomar - Beyrek, Uruz, Basat, Eynek, Segrek, Karabudag, Emran. Verket är skrivet i hjältemodens anda. Dastan är rik på beskrivning av traditioner, kultur, etnografisk historia hos Oghuz-turkarna. Hjältemod observeras även i karaktärerna av det vackra könet. Bilden av mamman intar en speciell plats i arbetet. I dastan ges också en speciell plats åt dåtidens ozans kreativitet. Han är en sällsynt bärare av folklig visdom, rik på ordspråk och talesätt [31] .

Resenärer som besökte Kaukasus nämnde upprepade gånger "Kitabi dede Korkud". Så, 1638, påpekade den tyske resenären och orientalisten Adam Olearius , medan han var i Derbend , legenderna om Dede Korkud, att det finns gravar av Gazan Khans fru, Burly Khatun, såväl som Dede Korkud själv [3] . Den ottomanska resenären Evliya Celebi noterade i sin " Seyahatname " ("Resernas bok") att Dede Korkuds grav låg i Derbend och att den vördades av Shirvans . Om Dede Korkuds grav i Derbend står också skrivet i " Derbend-namn " [3] .

I slutet av 40-talet. eposet kritiserades skarpt av ett antal sovjetiska litteraturkritiker som ett "feodalt verk" (Shamuradov O., "Epos "Korkut ata", främmande för det turkmenska folket", "Turkmensk gnista", 1951, 16 september, nr 185 , etc.) [2] .

1951 , som en del av den kampanj som Jafar Bagirov lanserade mot "panturkism" och "panislamism" i sovjetiska Azerbajdzjan, utsattes eposet för förföljelse. Bilden av de turkiska nomaderna som beskrevs i eposet passade inte in i det då antagna på statsnivå konceptet om azerbajdzjanernas autoktona ursprung [32] .

Plot

"Kitabi dede Korkud" består av en prosainledning och tolv berättelser (sånger), som var och en har en oberoende handling; de är förbundna med några vanliga karaktärer, i synnerhet Khan of the Oghuz - Bayandur Khan och hans huvudbefälhavare Salor Kazan med sina hjältar. Låtarna i eposet kallas "battle". Detta ord, som en azerbajdzjan vid namn Rasul-zade berättade för Bartold, används också i Azerbajdzjan, men vanligtvis i betydelsen av en improviserad lovsång [33] . Sagorna i eposet förenas under det allmänna namnet på farfar Korkuts bok, eftersom han agerar som om författaren till dessa berättelser. Men under analysen kan det konstateras att de var sammansatta av olika ozaner ( ashugs ) och vid olika tidpunkter. De flesta av sångerna återspeglar det patriarkala-feodala nomadlivet hos Oguzerna som levde i Kaukasus . Namnen på städer, fästningar, floder och sjöar i dagens Azerbajdzjan och närliggande områden nämns ( Ganja [34] , Barda [34] , Sharur (i form av "Sheryuguz") [35] Alyndzha- fästningen , Derbent [36] , Sevansjön (i formen "Gekche-deniz") [35] , etc.). Fästningar Bayburtoch Dizmerd nära Svarta havet är i händerna på giaurerna som slogs med Oguzerna , som kallades i de episka grekerna i Trebizond , georgier , abkhazier [7] . Samtidigt är ett antal avsnitt av sagolik, mytisk karaktär. Till exempel, i legenden om Tepegöz (från turkiska - ett öga på pannan, en analogi med en cyklop ) sägs det om en monsterman född peri , som äter "två personer och fem tusen får" om dagen. I andra avsnitt kan fantastiska motiv av azerbajdzjanska folksagor spåras [37] . Eposet, som slutligen tog form på Azerbajdzjans territorium, där Oguzerna levde mer kompakt [1] , bevarades i två manuskript från 1500-talet [37] [6] .

Den första legenden berättar hur Derse Khan efter långa böner och välgörenhetsgärningar får en son, ovanligt stark och begåvad. Korkud ger honom namnet Bugach (tjur). Dzhigits avundas Bugach och berättar för sin far olika historier om sin älskade son. Derse Khan, arg, sårar Bugach dödligt. Vidare sägs det om kraften i moderns kärlek: modersmjölk, blandad med saften av en bergsblomma, räddar den unge mannen.

Plundringen av Salor-Kazans hus av fiender och tapperheten från den svarta herden (Garaja-herden), som försvarade khanens ära och godhet, nämns i den andra legenden. Utlänningar attackerade Salor-Kazans ägodelar. Genom att utnyttja Khans frånvaro härjade inkräktarna hans hus, förslavade hans fru, son Uruz och andra barn och tillfångatog trehundra ryttare. Inte nöjda med detta, ville de fånga ytterligare tio tusen Khans får från fållan. Sexhundra ryttare attackerar Black Shepherd, deras herde. Han ensam skyddar ägarens besättning. Legenden talar om denna heroiska strid. Den svarte herden lade en sten i sin slunga och lät den flyga mot fienderna; kastade en sten och krossade två eller tre; kastar två stenar krossade tre eller fyra. Giaourernas ögon mörknade av rädsla; Den svarta herden slog trehundra giaurer till marken med stenar från en slunga ... Giaourernas ögon gick av skräck, den jordiska världen framför dem var täckt av mörker. Legenden beskriver entusiastiskt Kazan Khans kärlek till sin gamla mor, för vilken han är redo att offra alla världens välsignelser. I adel och vördnadsplikt är sonen till Kazan Khan Uruz inte sämre än sin far.

Den tredje legenden är tillägnad äventyren av Bamsi-Beyrek, son till Bai-Bura, som övervinner hinder på vägen till matchmaking med Bai-Bidzhan-beks dotter Banu-Chichek. Den fjärde legenden berättar hur Uruz, Kazans son, togs till fånga och hur Oguz-bekarna befriade honom efter blodiga strider.

Den femte legenden om Domrul är original till sitt innehåll. Hjälten letar efter en man som genom självuppoffring skulle rädda hans liv. Ingen, varken far eller mor, är villig att dö för sin son, bara hans fru är villig att offra sig själv. Ryttaren Kan-Turalis äventyr i kampen för den vackra Seljan-Khatun, dotter till Trebizond tagavor (prins), berättas i den sjätte legenden. I den sjunde bekantar vi oss med hästmannen Iekenks bedrift, som befriade sin far Kazylyk-Kodzhi från fångenskapen. Den åttonde legenden är tillägnad äventyren av Bisat, son till Aruz-Koji, matad av ett lejon. Den berättar hur Bisat besegrade Tepegoz , en monstruös enögd jätte, och räddade Oghuz från döden.

I den nionde berättelsen besegrar Imran, Bekils son, fienderna som förrädiskt ville utnyttja det faktum att Bekil, khanens orädda gränsvakt, bröt benet under jakt. Den tionde historien berättar om ryttaren Sekrek, som räddade sin bror från fångenskap. Den elfte berättar hur Salor-Kazan togs till fånga och hur hans son Uruz befriade honom. Slutligen, i den sista, tolfte, legenden talar vi om stamstridigheter: de yttre Oguzerna, ledda av Aruz-bek, reste sig mot de inre Oguzerna, dödade den modige Beirek. Kazan Khan krossade detta uppror och satte stopp för stridigheterna mellan Oguzerna.

I alla legender, förutom den femte och sjätte, upprepas nästan alla karaktärer. Den femte och åttonde återgivningen finner paralleller i antik grekisk litteratur (den nionde boken i Homers Odyssey - den enögde kannibalistiska Cyclops Polyphemus; Euripides' Alcestus). "Kitabi dede Korkud" skildrar först och främst livet för de nomadiska Oguzes som levde på den nuvarande Azerbajdzjans territorium under 10-11-talen. Men samtidigt återspeglas här motiven från tidigare folklegender, som bevarar delar av det förislamiska eposet med en karakteristisk romantisering av en kvinna, moderlig auktoritet, familje- och klanband etc.

Det ideologiska och tematiska innehållet i eposet är nära förknippat med perioden av nedbrytning av det patriarkala stamnomadiska systemet och förstärkningen av feodala relationer. De sociala och moraliska särdragen i de två epokerna blandade sig på ett bisarrt sätt och bildade en sorts episk hjälte. Den kombinerar patriarkala och feodala dygder. Den centrala platsen i eposet upptas av idén om patriotism, som manifesterar sig i det heroiska motståndet mot inre och yttre fiender, i heroiska handlingar. Den patriotiska känslan är organiskt förbunden med hjältemod och osjälviskhet, som förhärligas i nästan alla legender. Hjältarna Uruz, son till Kazan, Imran, son till Bekil, Iekenk och Sekrek visar särskilt mod. Deras styrka och oräddhet kombineras med adel, med respekt för de äldre, särskilt för modern, för kvinnan. Epos hjältar attackerar aldrig andra stammar, de försvarar sig alltid, och om de ger sig ut på ett fälttåg är det bara för att hämnas förolämpningarna som fienden utsätter sig för.

Inte bara män utan även kvinnor värderar strängt stammens ära. Här plundrade fienderna Kazan Khans hus, fångade hans stora familj med alla tjänare och hushållsmedlemmar, inklusive fyrtio smala jungfrur. Fiendekungen Shukli beordrar, för att tillfoga Kazan Khan en outhärdlig förolämpning, sin fru Burla Khatun att föras till festen. När kungens budbärare kommer till flickorna och frågar vem av dem som är Kazans hustru svarar alla fyrtio i kör: "Jag är." Sedan, för att upptäcka Burla-Khatun, beordrar kung Shukli att ta med sig sonen till Kazan-Khan Uruz, hänga honom på en krok, steka honom och servera köttet till fångarna; den som inte äter blir Kazans hustru. Uruz mamma är förtvivlad. Hon frågar sin son vad hon ska göra. Att smaka på sin egen sons kött eller gå till fiendens skändning? Uruz vill inte höra talas om sin mammas skam: ”Låt dem steka mitt kött; medan tjejerna äter en bit, kommer du att äta två, så att giaurerna inte känner igen dig. Se upp! utbrister han.

Garaja-herde (svart herde) från den andra berättelsen, som berättar om plundringen av Salor-Kazans hus, när en modig och ärlig ryttare osjälviskt kämpar mot Kazans lömska fiender, skyddar sin flock, skattkammare, hjälper honom att besegra fiende. Framför oss finns en komplex bild där universella, humanistiska principer framträder i feodal moralens skepnad. Herden med alla hans livs verklighet - en hund, en klubba, en fårhatt - beskrivs "som om han levde". Han försvarar sin herres ära och hus, som han överträffar både i styrka och tapperhet, och adel och generositet.

"Kitabi dede Korkud" återspeglar bilderna av det ekonomiska och militära livet, seder och seder, tankar och strävanden hos folket i en tid präglad av patriarkala-feodala relationer. Men detta verk är inte historiskt, utan poetiskt i ordets fulla bemärkelse, nära förknippat i sin konstnärliga struktur med den rikaste folkkonst. "Kitabi dede Korkud", liksom de flesta av det azerbajdzjanska folkets episk-fabulösa episka monument, är skriven i rytmisk prosa, varvat med poetiska fragment, mestadels av lyrisk karaktär. Eposets språk är rikt på lexikal komposition, uppenbarligen kände historieberättarna alla dess subtiliteter. Den poetiska skickligheten hos sångarna (ozanov) är också hög. Poetiska dialoger är bildliga; jämförelser, ljudinspelning förbättrar deras konstnärliga genomslag. Här, till exempel, med vilka ord tilltalar Derse Khan sin fru:

Kom hit, mitt huvuds lycka, stöd för min boning;
I tillväxt som en välväxt cypress;
Du, vars svarta hår slingrar sig runt anklarna,
Vars unbryn är som en sträckt båge,
Vars mun är för liten för ett par tonsiller,
Vars röda kinder är som höstäpplen ... [38]

I en låt liknas rödbruna flickaktiga kinder vid "bloddroppar som föll på snön". Inte främmande för den episka och saftiga folkhumorn. Den galne Karchar dödar alla som uppvaktar hans syster, flickan Banu-Chichek. Av Beyrek kräver han som brudpris tusen hingstar, kameler och baggar som inte sett en hona, tusen svans- och tandlösa hundar och tusen svarta loppor. Dede Korkud hjälper Beyrek att hitta det svåraste - tusen loppor. När farfar Korkud lämnar över kalymen säger han till Karchar: ”En loppa är ett fruktansvärt odjur, jag samlade dem alla på ett ställe; kom in, ta de feta, lämna de magra." Karchar kommer in, tusentals hungriga loppor attackerar honom girigt, och han är knappast rädd för att flyga och kastar sig i vattnet på råd av farfar Korkud.

På ett folkligt sätt, slug och klokt, hjältar det episka förlöjligande girighet, dumhet, barbari. Här är ett exempel. Kazan Khan i fångenskap av Trebizond tagavor; tagavors fru vill titta på honom, för att ta reda på vilken typ av person han är. Hon frågar Kazan, tynade i brunnen, inte utan hån: "Kazan-bek, hur mår du? .. Vad äter du nu, vad dricker du, vad rider du?" Kazan svarar: "När du ger mat till dina döda, tar jag den ur deras händer, jag sitter på de smidiga döda, jag leder de lata vid tyglarna." Tagavors fru ber Kazan: ”För din tros skull, Kazan-bek! Min sjuåriga dotter dog, gör mig en tjänst, rid henne inte.” "Bland dina döda finns det ingen snabbare, jag rider alltid på den," svarar Kazan Khan, och tagavors rädda fru ber sin man att släppa den fånge från brunnen så att han inte bryter ryggen på deras döda dotter .

Naturligtvis är denna humor, enligt moderna begrepp, grym, men dess naturlighet är ett av de typiska stildragen i eposet. "Kitabi dede Korkud" beskriver de hårda tiderna, som kännetecknades av sin ursprungliga integritet och sina dåliga egenskaper, och jag är attraktiv. Folk slogs ständigt, värderade inte livet, hade roligt och älskade, blev arga och offrade sig med en lätthet som nu verkar fantastisk, mytisk. Samtidigt var det till viss del normen för dem.

Originalet till ett tidigt manuskript av "Kitabi dede Korkud", som kom till Dresden 1815, uppmärksammades av orientalisten Dietz. Han skrev om manuskriptet, överlämnade det till Berlins bibliotek och publicerade texten tillsammans med översättningen av en av legenderna ("Om Tepegoze ") till tyska. Två listor över originalet "Kitabi dede Korkud" hittades i Dresden och i Vatikanen; originaleposet publicerades flera gånger i Turkiet. I Ryssland och utomlands var de mest framstående orientalisterna engagerade i studiet av eposet. Många nya saker introducerades i studiet av eposet av de azerbajdzjanska forskarna G. Arasli och M. Tahmasib .

I kulturen

Sagorna om epos "Kitabi dede Korkud" inspirerade Azerbajdzjans författare och poeter. Pjäser, romaner, manus och dikter skapades om dessa ämnen. Bland dem finns pjäsen "Deli Domrul" av Altay Mammadov , dikten "Dreams are Legends" av Nabi Khazri , manuset av Anar "Dede Gorgud" och en tvådelad film av den azerbajdzjanska filmstudion " Azerbaijanfilm " inspelad 1975 av den azerbajdzjanske regissören Tofik Tagizadeh [39] [40] .

1988 års upplaga av eposet (Baku) designades av People's Artist of the USSR Mikail Abdullayev [41] .

I staden Nakhichevan finns ett torg "Dede Korkud", och framför byggnaden av hotellet "Tabriz" finns ett monument över Dede Korkud(skulptör - hedrad konstarbetare Elman Jafarov). Detta är det första monumentet till Dede Korkud i Azerbajdzjan [42] . 2004 ägde den stora invigningen av monumentet till Dede Gorgud rum i Bryssel . Den 13 december 2013 i Narimanov-distriktet i Baku ägde invigningen av monumentet "Kitabi-Dede Gorgud" och den nya parken Dede Gorgud [43] rum .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 TSB, 1973 , sid. 203.
  2. ↑ 1 2 3 Kor-ogly, 1966 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ASE, 1981 , sid. 408.
  4. ↑ 1 2 Meletinsky, 1985 , sid. 588.
  5. ↑ R. Muradov. Gorkut-ata . Encyklopedisk ordbok "Turkmenistans historiska och kulturella arv" . UNDP, Istanbul (2000). Hämtad 13 oktober 2019. Arkiverad från originalet 13 oktober 2019.
  6. ↑ 1 2 3 4 Meeker, 1992 , sid. 395.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Zhirmunsky, 1962 .
  8. ↑ Oguz-namn // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  9. ↑ Immateriellt arv: nio nya element läggs till i den representativa listan över mänsklighetens immateriella kulturarv . UNESCO. Hämtad 30 november 2018. Arkiverad från originalet 16 oktober 2021.
  10. ↑ Héritage de Dede Qorqud/Korkyt Ata/Dede Korkut : la culture, les légendes populaires et la musique liées à cette épopée - patrimoine immatériel - Secteur de la culture - UNESCO  (FR) . www.unesco.org. Hämtad 30 november 2018. Arkiverad från originalet 4 april 2019.
  11. ↑ 1 2 3 4 Ҹәmiden, 1980 , sid. 3.
  12. ↑ Ҹәmid, 1980 , sid. fyra.
  13. ↑ 1 2 3 Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , sid. 6.
  14. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , sid. tio.
  15. ↑ H. Javadi, K. Burill. Azerisk litteratur i  Iran . AZERBAJJAN x. Azerisk litteratur . Encyclopaedia Iranica (1988). Hämtad 19 oktober 2015. Arkiverad från originalet 27 augusti 2011.
  16. ↑ 1 2 3 Zhirmunsky V. M., 1964 , sid. fjorton.
  17. ↑ Yakubovsky, 1962 .
  18. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , sid. 5.
  19. ↑ Sh. Ҹәmid, 1977 , sid. 3.
  20. ↑ Heinrich Friedrich von Diez. Denkwürdigkeiten von Asien i Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen . - Nicolai, 1815. - S. 417. - 1079 sid.
  21. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , sid. 26.
  22. ↑ T. Durdyeva. Baimukhamed Karryev är en renässansman . Webbplats för Turkmenistans vetenskapsakademi . Hämtad 8 oktober 2019. Arkiverad från originalet 8 oktober 2019.
  23. ↑ 1 2 Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , sid. åtta.
  24. ↑ 1 2 Sh. Ҹәmid, 1977 , sid. 6.
  25. ↑ 1 2 3 Sh. Ҹәmid, 1977 , sid. 7.
  26. ↑ Sh. Ҹәmid, 1977 , sid. åtta.
  27. ↑ 1 2 Sh. Ҹәmid, 1977 , sid. 9.
  28. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , sid. 9.
  29. ↑ Zhirmunsky V. M., 1964 , sid. 13-14.
  30. ↑ Barthold, 1962 .
  31. ↑ Heinrich Friedrich von Diez. Denkwürdigkeiten von Asien i Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen und Alterthümern, Religion und Regierungsverfassung . - Nicolai, 1815. - 1079 sid.
  32. ↑ Shnirelman. Minneskrig. Sida 112, 134
  33. ↑ Bok om farfar Korkut. Kitab-i Dedem Korkut. I kapitel. Sång om Bogach-dzhan, son till Derse-khan Arkiverad kopia av 30 januari 2009 på Wayback Machine . översatt av W. V. Bartold . Boken av min farfar Korkut. M-L. USSR:s vetenskapsakademi. 1962.
  34. ↑ 1 2 Bok om farfar Korkut. Kitab-i Dedem Korkut. Kapitel IX. Song of Amran, Bekils son Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine . översatt av W. V. Bartold . Boken av min farfar Korkut. M-L. USSR:s vetenskapsakademi. 1962.
  35. ↑ 1 2 Bok om farfar Korkut. Kitab-i Dedem Korkut. X kapitel. Song av Sekrek, son till Ushun-Koji Arkiverad 30 januari 2009 på Wayback Machine . översatt av W. V. Bartold . Boken av min farfar Korkut. M-L. USSR:s vetenskapsakademi. 1962.
  36. ↑ Min farfar Korkuts bok. M-L. USSR:s vetenskapsakademi. 1962 _ Hämtad 13 oktober 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  37. ↑ 1 2 Arif, 1979 , sid. elva.
  38. ↑ Boken om min farfar Korkuts arkivkopia daterad 21 januari 2013 på Wayback Machine (översatt av V.V. Bartold). M-L. USSR:s vetenskapsakademi. 1962
  39. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , sid. 14-15.
  40. ↑ ASE, 1981 , sid. 409.
  41. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , sid. fyra.
  42. ↑ Kitabi-Dədə Qorqud  (azerbajdzjanska)  // Naxçıvan ensiklopediyası. - B. : Förlag för National Academy of Sciences i Azerbajdzjan, 2002. - S. 235-236 .
  43. ↑ President Ilham Aliyev: Baku har blivit en av de vackraste städerna i världen  // trend.az. - 2013. - 13 december.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger