Hebreisk litteratur ( hebreiska ספרות עברית ) är litteratur på hebreiska ( hebreiska ), vars historia sträcker sig över 3 000 år. De tidigaste monumenten av hebreisk litteratur skapades på XII-talet f.Kr. e. [1] .
Den första perioden omfattar tiden före förstörelsen av det första templet [2] . Under erövringen av det heliga landet av assyrisk-babylonierna hade judarna sin egen litteratur. De hade Pentateuchen , i den form som den har kommit till oss; det fanns böcker av Josua , Israels domare , profeten Samuel och kungadömena , det fanns samlingar av tal från några profeter ( Amos , Hosea , Jesaja , Mika , Habakuk , etc.), ord av de visa och religiösa sångerna ( Psaltaren ). I de judiska böckerna i Bibeln som har kommit till oss nämns dessutom olika verk som inte har kommit till oss, till exempel två samlingar episka dikter , olika profetiska skrifter , flera historiska verk, kungakrönikor, biografier av kända personer etc. Med all sannolikhet fanns några av dem redan på 300-talet f.Kr. e. , och de användes av sammanställaren av de bibliska böckerna i Krönikorna .
Den andra perioden börjar med förstörelsen av det första templet [2] . När judarna återvände från den babyloniska fångenskapen ( VI århundradet f.Kr. ), sattes studiet av de heliga böckerna på en allvarlig grund av Esra och Nehemia . Kretsen av sorim (skriftlärda) som bildades av dem gjorde det till sin uppgift att förbereda listor över Mose lag och distribuera dem bland folket. Hillel (ca 30 f.Kr. ) upprättade sju oföränderliga regler ( midot ) för tolkning . Hundra och femtio år senare ökade Rabbi Ishmael , en samtida med Hadrianus förföljelse , deras antal till tretton.
När det i skriftstudiet handlade om reglerna för att utföra ritualer och om andra religiösa föreskrifter samt när det gällde frågor om civil- och straffrätt (all rättsvetenskap var en del av den teologiska vetenskapen bland judarna) innebar detta ägna sig åt Halakha ( Hebr. הלכה bokstavligen: gå, marschera); när de berättande delarna av Bibeln eller profeternas tal studerades , innebar det att engagera sig i Haggadah ( heb. הַגָּדָה, arameiska agaָּדָה - legend). Med detta namn menas inte bara tolkningen av den Heliga Skrift, utan också läran om moral, fromhet, människans förhållande till Gud etc. Det finns verk av rent halachiskt innehåll, andra - uteslutande haggadiska; innehållet i båda Talmuds (se nedan) är blandat. Halachisk litteratur är av intresse främst för judar enbart, medan Aggadisk tvärtom är av allmänt intresse, eftersom många av de legender, talesätt, läror och religiösa åsikter som finns i den assimilerades av kristendomen och islam och på detta sätt blev det vanliga civiliserade mänsklighetens egendom. Den muntliga lagen var förbjuden att skrivas ner; traditionen måste föras vidare från mun till mun. Språket som användes i skolorna var hebreiska , men med en blandning av arameiska , grekiska och latinska uttryck, vilket skiljer det från språket i den hebreiska bibeln . Det hebreiska språket fortsatte att utvecklas och berika sig självt. Mishnah , den äldsta samlingen av lagar efter Bibeln ( 2:a århundradet ), är helt skriven på hebreiska . I den babyloniska och Jerusalems talmud åtföljs den hebreiska texten, särskilt stycken från Bibeln och Mishnah, av deras diskussion på mesopotamiska och palestinska dialekter av arameiska .
De vise männen i Mishnah ( 1-2 århundradet ) kallades Tanai ( heb. תַּנָּאִים , tannaim , från ett ord som betyder "att upprepa många gånger för korrekt muntlig överföring"). Den slutliga upplagan av Mishna, som har kommit till oss genom alla efterföljande generationer, sammanställdes omkring år 200 e.Kr. e. chefen för den här generationens visa, Rabbi Yehuda a-Nasi , som därmed blev den siste av tanaim . Mishnah samlade och distribuerade i sektioner och behandlar dessa tolkningar och tillägg till den skrivna lagen, som fungerade som vägledning i religiös, juridisk, social och familjepraktik. Mishnah bör dock inte på något sätt betraktas som en samling lagar i vanlig mening, eftersom den i många fall citerar och sätter sida vid sida de olika åsikterna från de gamla laglärarna, ibland utan att ange det slutliga beslutet. Under de följande århundradena lärde Talmuds vise regler om hur man handskas med sådana meningsskiljaktigheter. Bland andra antika skrifter är Tosefta en samling sammanställd på samma grunder och i samma form som Mishnah, och Mekhilta , Sifra och Sifre visar hur den muntliga lagen i varje enskilt fall uppstått ur den skrivna lagen - antingen direkt från text eller förlitar sig på en ledtråd i den. De utgör så att säga en kontinuerlig halachisk och aggadisk kommentar till den skrivna Toran : den del av Mekhilta som har kommit ner till oss finns i Exodusboken , Sifra finns i Tredje Moseboken och Sifra finns i boken . av Numbers och Deuteronomy .
Vid slutet av Mishna började de förklara det i skolor tillsammans med den Heliga Skrift , och försökte föra det till dess källa - till Bibeln eller till mer gamla, faktiska eller förmodade traditioner. Även Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifre och andra liknande verk, av vilka några inte kommit till oss fullt ut, blev föremål för forskning. Domar uttryckta av amoraimerna ( heb. אָמוֹרָאִים , amoraim ; singular - amora , aram. förklarande ) när de studerade Mishnah och liknande skrifter under 300 år ( III - V-talet ) i de högre skolorna i Palestina och Babylonien , såväl som de olika åsikterna som uttrycktes i diskussionen samlades alla och fördes in i en samling, som utgör ungefär en storslagen sammanfattning av de vises forskning och diskussioner under tre århundraden. denna samling är Talmud . Amoraiernas arbete kallas Gemara , vilket är ett slags kommentar till Mishnah ; Mishnah och Gemara utgör tillsammans Talmud . Mishnah är en , men Gemara till den är två , Jerusalem och Babylon . Den babyloniska Talmud mottog och behåller än i dag sin ledande betydelse för judarna.
Talmud speglar det judiska folkets liv under en period på 600-700 år. Tolkningar av de heliga skrifterna ersätts av astronomisk och naturhistorisk information, allvarliga överväganden ersätts av traditioner, anekdoter och legender. Talmud innehåller namnen på mer än 1900 forskare. Vise män fattar inte alltid det slutgiltiga beslutet. Som ett resultat av förföljelsen i det bysantinska riket ( 300-talet ), under vars styre landet Israel var , och i det persiska kungariket ( 500-talet ), som härskade i Babylonien , avrättades många judiska lärare, högre skolor stängdes och möten med lärare och elever var förbjudna. Ett enormt utbildningsmaterial skrevs ner och ställdes i ordning av lärarna i nästa generation - Savorai .
Diskussioner och diskussioner om den hebreiska texten i Bibeln och Mishnah hölls i de judiska högre skolorna i landet Israel och Babylonien på de talade arameiska dialekterna i vart och ett av dessa länder, som vid den tiden användes av både judar och icke- judar. Gemaratexten är också skriven på dessa språk. Språket i båda talmuderna är viktigt för studiet av semitiska språk och för lingvistik . Av enstaka, självständiga ord bildas nya grammatiska former, av gamla sammanhängande partiklar med substantiv, nya partiklar; hur nya sammansatta ord bildas genom olika processer ; Hur fungerar rotnedbrytning? Språket representerar ett utvecklingstillstånd som är nyare än fornsyriska och äldre än syriska . Av det sätt som de nya språkbildningarna gick till kan man dra den motsatta slutsatsen om hur de forntida semitiska språken , hebreiska och arabiska , gradvis bildades och utvecklades .
Bredvid båda Gemaras har andra litterära verk bevarats, på samma arameiska dialekter. När folkets förståelse för det hebreiska språket började försvagas, uppstod en sed att omedelbart översätta varje fras som lästes från den heliga bokens original till den lokala arameiska dialekten. Arrangemangen fick därefter den korrekta formen och bevarades i de översättningar av Bibeln till arameiska ( Targumim ) som har kommit ner till oss. Översättningen av Bibeln till den palestinska dialekten tillskrivs Hillels lärjunge , Jonathan ben-Uziel , medan översättningen till den babyloniska dialekten tillskrivs proselyten Onkelos. Senare översattes även profeterna och skrifterna till arameiska . I den form som dessa översättningar har kommit till oss, går den äldsta av dem tillbaka till 300-talet e.Kr. e.
Tack vare samma liturgiska institution dök judiska författares litterära verk på grekiska upp vid den tiden . Detta språk blev infödd för ett betydande antal judar som bosatte sig i Egypten och genomsyras av den grekiska civilisationen. Förutom översättningen av de heliga skrifterna till grekiska , känd som översättningen av 70 tolkar , i Egypten , sedan tiden för de makkabiska frihetskrigen, har en omfattande litteratur på grekiska bildats, som har satt sig i uppgift att harmonisera Grekiskt stipendium med gudomlig undervisning. Dessa inkluderar till exempel: apokryfiska böcker , bifogade översättningen av 70 tolkar; flera historiska verk som innehåller det judiska folkets historia eller enskilda historiska personer; poetiska skapelser som antingen skildrar, dramatisk eller episk, judisk historia, eller propagerar judisk moral i vackra grekiska verser , utan att specifikt judiska religiösa förelägganden (om omskärelse , om helgdagar , etc.). Av vetenskapsmännen, förutom Aristobulus , som tros ha skrivit något som en filosofisk kommentar till Mose Mose Mose, är de mest kända Philo av Judeen och Josephus Flavius ( 1:a århundradet ). Philo utgick från den synpunkten att undervisningen i Uppenbarelseboken från Ovan nödvändigtvis måste sammanfalla med de högsta filosofiska sanningarna. Liksom egyptiernas heliga allegoriska språk fungerar den bibliska berättelsen, enligt hans åsikt, endast som ett skal av gudomlig visdom. Guds ord, som skapade universum, verkade för Philo en sådan underbar kraft att han ansåg det vara en oberoende, fritt verkande kraft. Josefus beskrev kriget mellan judarna och romarna , sammanställde en historia om sitt folk (" Judarnas antikviteter ") och publicerade en kvick essä till försvar av judarna och judarna mot attackerna från Apion och andra antisemiter från det. tid . På medeltiden , för sin graciösa och lätta stil, kallades dessa två författare: Philo - den judiske Platon och Josephus Flavius - den judiske Xenophon .
Den tredje perioden omfattar tiden från avslutandet av Talmud till utvisningen av judarna från den iberiska halvön (500-1492 ) [ 3 ] . En tid präglad av diversifierad utveckling [3] . I Israels land utvecklades Haggadan till övervägande del , och i Babylonien Halakha . Amoraimernas arbete fortsatte med savorai (resonemang, vägning). Savorai ( 6:e århundradet ) studerade det material som samlats in i den babyloniska Gemara angående dess tillämpning i religiös praktik och noterade de åsikter som fick vägledande betydelse. Samtidigt lade forskare i det heliga landet grunden för oberoende samlingar av haggadiska tolkningar av de heliga skrifterna , från vilka folket, mitt i den dystra nutiden, hämtade uppmuntran och hopp om en ljusare framtid. Alla dessa aggadiska samlingar fick det gemensamma namnet Midrash .
Dåtidens lärda såg också till att Bibelns text lästes korrekt och hölls i sin renhet, skyddad från de skriftlärdes oundvikliga tryckfel och mot avvikelser. Det första målet uppnåddes genom att förse texten i den hebreiska bibeln med vokaltecken , som uppfanns nästan samtidigt i Babylonien och i Israels land. Det uppfanns också intonationsmärken , som i viss mening också spelar rollen som skiljetecken . För att uppnå det andra målet jämförde vi de bästa bibliska manuskripten med varandra, räknade alla ord och bokstäver i de heliga skrifterna och angav exakt, i förklaringar i marginalen eller i separata uppsatser, hur ofta och var exakt det eller det ordet förekommer i Bibeln och hur den, på varje plats för sig, skrivs och uttalas. Upprättandet och korrekt överföring av texten ( masorah hebreiska מָסוֹרָה - tradition) utfördes av de så kallade masoreterna , tack vare vilka den noggrant verifierade texten i Tanakh bevarades i manuskript och många upplagor över hela jorden exakt i form i vilken den fanns på 500-talet e.Kr. e. På några punkter skiljer sig masoreternas åsikter, men på alla väsentliga punkter är de helt överens. De pekar också noggrant ut alla tveksamma läsningar och varianter.
Bönernas formler, både för offentlig och för hemgudstjänst, om 800-talet fick i huvudsak och i allmänhet den form som de har nu: de sändes från Babylonien, under det allmänt använda och nu namnet Siddur , till alla samhällen i väst. Aldrig och ingenstans har dessa huvudböner ändrats till denna dag. Desto mer mångskiftande är de böner som skrivs vid olika tillfällen och som senare infördes i böneboken - de så kallade piyuterna (samma rot med orden poet och poesi ). För omvändelsens dagar komponerades särskilda böner, slichot . Påminnelsen av dagen då templet brändes föranledde sammanställningen av speciella bedrövliga psalmer, kinot . Synagogpoesiperioden varade i hela tusen år. Under hela denna tid finns det omkring ett och ett halvt tusen namn på poeter som skrivit omkring femton tusen bönedikter och psalmer. Många av bönerna, i synnerhet de från Spaniens judiska poeter, är av stor poetisk skönhet. Det bästa av synagogans poetiska verk tillhör pennan av Shlomo ibn Gabirol ( XI-talet ), Rabbi Yitzhak ibn Gagiat (XI-talet), Abraham och Moshe ibn Ezra . Särskilt framstående verk är de av Yehuda Halevi , vars dikter Heine beundrade . Nästan alla böneböcker har " Igdal "-piyuten skriven av den italienske juden Immanuel från Rom , en judisk medlem av den italienska renässansen . Han introducerade i hebreiska sådana nya former som sonetten och skrev också en hel del sekulär poesi. Spanska judiska poeter skrev också kärlek och sekulär poesi. Abraham Ibn Ezra skrev till och med dikter om schack .
Rabbi Elazar a-Kalir tillhör de äldsta författarna av religiös poesi . Hans synagogadikter ingick huvudsakligen i ritualen för synagogdyrkan av tyska och polska judar.
I Babylonien efterträddes Saborea av Gaonerna (i mitten av 700-talet ). De gav Talmud universell acceptans, med undantag för karaiterna . I den rika litteraturen på det hebreiska språket attackerade karaiterna beslut med stor kraft av dialektik som inte var tydligt och bokstavligt uttryckt i Bibeln . Talmudisterna å sin sida lärde sig av araberna att arbeta fram det heliga språket grammatiskt och lexikografiskt. Efter mönster av arabisk poesi började judarna att dekorera sina dikter med meter och rim . Judiska forskare publicerade verk på hebreiska om filosofi , medicin , matematik , astronomi , naturvetenskap , geografi och historia . Rabbi Saadia Gaon ( 892-942 ) översatte de heliga skrifterna till arabiska , med en kommentar. Under hans livstid dök de första försöken till grammatisk och lexikal bearbetning av det hebreiska språket upp bland judiska rabbinister. Staden Fez i norra Afrika blev den judiska lingvistikens metropol . För judar som kunde skriva arabiska var språkvetenskapens grundare Judah ben-Koraish , som levde i Afrika (cirka 900 ), som, så vitt man vet, först påpekade vikten av jämförande lingvistik . Walid Merwan ibn Janakh (ca 990 - ca 1060 ) var hans efterträdare. De vetenskapliga resultaten av judisk lingvistik introducerades för judarna, som bara kunde hebreiska , av Abraham ibn Ezra (född i Toledo 1092 , d. 1167 ) och David Kimchi (född i Narbonne 1160 , d. 1232 ), vars skrifter skiljer sig åt . enkelhet och klarhet, åtnjuts bland judar och kristna, i århundraden, samma respekt och utbredning. Den hebreiska ordboken som sammanställdes i Spanien på 900- talet av Menachem ben-Saruq från Tortoza , som mötte sträng kritik från Dunash ben-Labrat från Fez, användes flitigt. David Kimchis ordbok, också sammanställd på hebreiska, förtjänar särskilt godkännande från judar och icke-judar , vilket har samma förtjänster som hans hebreiska grammatik .
På exegesens område visade judarna som levde i de kristna länderna i väst lika mycket självständighet som deras medreligionister i islams länder. Särskilt anmärkningsvärt är rabbinen Shlomo ben Yitzhak , som bodde i Frankrike och är känd under förkortningen Rashi ( 1040-1105 ) , som består av initialbokstäverna i hans namn . Hans bibelkommentar, präglad av omfattande kunskap, korthet och enkelhet, blev det mest utbredda verket i judisk litteratur efter den bibliska texten . Tryckt med texten var Rashis kommentar den första judiska boken som kom ur tryck , och fungerar än i dag som en lärobok för judiska ungdomar. Denna kommentar användes också av kristna exegeter , särskilt den berömda Nicholas de Lara (d. 1351 ). Rashis barnbarn, Rabbi Shmuel ben Meir ( Rashbam ) försökte förklara de heliga skrifterna i en uteslutande bokstavlig mening. Denna tolkningsmetod fördes till sant konstnärskap av hans spanska samtida, namngiven ovan Abraham ibn Ezra . Hans kommentarer var under flera århundraden föremål för studier för de mest upplysta judarna i Spanien och Frankrike; ett 20-30-tal superkommentarer till dem har bevarats. En mer konservativ metod, med en aning av kabbalistisk mystik , valdes av Rabbi Moshe ben Nachman ( Ramban av Gerona (ca 1220 - 1270 ), som ofta visste hur man förenar de mest motsatta åsikterna. Av XIV :s litterära verk och XV århundraden, filologiska och filosofiska kan jämföras med dessa verk, färgläggande kommentarer av astronomen och matematikern Rabbi Levi ben Gershom ( Ralbaga , d. c. 1345 ) , samt omfattande kommentarer av Don Yitzhak Abrabanel ( 1437 , Lissabon , 1508 ) .
Runt mitten av 900-talet blev de judiska samhällena i Egypten, Nordafrika och Spanien samtidigt oberoende av Babyloniens gymnasieskolor. År 960 föll de lärda sändebuden, som gick för att samla in kontantförmåner till förmån för den högre skolan i Sura, i händerna på pirater och såldes av dem till slaveri . Förlösta av judarna grundade de snart oberoende högre skolor i de länder dit ödet förde dem. Till och med Karl den Store eller en av hans efterträdare flyttade en lärd familj från Lucca till Mainz , och denna familj spred kunskapen om Talmud i Rhenländerna och Lorraine , vilket senare i hög grad underlättades av Rabbi Gershom ben Yehuda , " diasporans lampa " ( ca 960-1040 ) . En mycket värdefull och till och med nu nästan oumbärlig guide är lexikonet till Talmud som sammanställts av Rabbi Nathan ben Jechiel i Rom ( 1101 ), under titeln Aruch (ny upplaga New York , 1877-1891). Inom området för att förse Talmud med kommentarer är Rabbeinu Hananel ( 1050 ), hans samtida Rabbi Gershom , och särskilt Rabbi Shlomo ben Yitzhak ( Rashi ) kända. Med hjälp av hans kommentar, som har förblivit en oskiljaktig följeslagare till den talmudiska texten sedan boktryckeriets uppfinning, kan till och med en oerfaren student ge sig in i den talmudiska världen. Rambam skrev, på arabiska, en kommentar till Mishnah , vars hebreiska översättning finns i alla utgåvor av Talmud . Resultaten erhållna av Rashi och Rambam försökte kombinera till en hel Rabbi Ovadia från Bertinoro (död i Israels land omkring 1500 ). I Tyskland och Frankrike arbetade judar i två hela århundraden för att komplettera och korrigera Rashis kommentar till Talmud, och kallade deras verk Tosafot (tillägg, ordlistor). De mest anmärkningsvärda av dessa var barnbarnen till Rashi , den nämnda rabbinen Shmuel ben Meir och rabbinen Yaakov Tam ( Rabeinu Tam ).
Vissa rabbiners verksamhet ägnades uteslutande åt frågor om religiös utövning. De kallas poskims ( Heb. פוסקים - decisores, solvers). Även på Gaonernas tid uppträdde separata bågar, såsom till exempel "Galakhot gdolot" ( Great (arch) Halakha ) av Rabbi Shimon från Kayara och andra; endast ett fåtal av dem har överlevt. Det korta utdraget ur Talmud av Yitzhak Alfasi (förkortat Rif 1013-1103) fick störst betydelse. Han följde texten i Talmud, vidarebefordrade endast domar och diskussioner i de mest väsentliga huvudlinjerna, och lade sedan till en kort och exakt avslutning, i form av en guide för religiös utövning. Två århundraden senare kompletterade Rabbi Asher ben Jechiel (förkortad som Rosh , 1250-1327), efter att ha baserat, där det var möjligt, Alfasis arbete , det med de resultat som erhållits av de spansk-arabiska judarna ( Rambam ) och fransk-tyska ( Rashi ) och tosafister ). Samma syfte, som kompendierna, tjänades av koder , metodiskt ordnade efter avdelningar och ämnen. Rambams verk kännetecknas av stor konst i detta område . Allt halakiskt material som finns i båda Talmuds, i halakhiska midrashim och i Gaonernas skrifter, samlas in och distribueras av honom enligt hans egen rationella plan och presenteras i exakta och allmänt förståeliga termer. Han hade all rätt att kalla sitt verk " Mishneh Torah ", det vill säga en upprepning av hela lagen . Lika viktig är kodexen (1340), sammanställd av Rabbi Yaakov ben Asher , under titeln: "Arbaa Turim."
Efter dessa koder fortsatte omfattande samlingar av innovationer ("Khidushim") till individuella avhandlingar av Talmud, såväl som beslut som omfattade något speciellt område eller tolkade enskilda fall, att dyka upp. Rabbi Meir från Rothenburg ( 1215-1293 ) i Tyskland och Rabbi Shlomo ben Aderet ( 1235-1310 ) i Spanien stod ut för sin andliga auktoritet. Litteraturen över rabbinernas svar på förfrågningar som skickats till dem ( hebreiska תשובת - teshuvot - svar ) dök upp i början av 800 -talet, fortsätter till denna dag och blomstrade i islams länder, såväl som i Italien , Tyskland , Spanien , Frankrike och Polen . På medeltiden hade judar nästan överallt sin egen domstol, inte bara i civilmål, utan ofta även i brottmål. Därför, i många frågor och svar, diskuteras ofta sociala, kommersiella, politiska och andra relationer, varor och deras priser beräknas, värdet av silver i förhållande till guld anges, handelsförbindelser, handelsvägar, krig och belägringar, judiska relationer diskuteras, gemenskaper till sekulära och andliga härskare etc. Detta material, som är viktigt för många länders kulturhistoria, har ännu inte utvecklats tillräckligt.
Litteraturen i området för haggadah var lika varierad som den i området för halakha . Vid fullbordandet av Talmud var den huvudsakliga platsen där haggadan ihärdigt utarbetades landet Israel . Härifrån spreds den till Grekland , Italien, Frankrike och Tyskland. Mer än hundra agatiska skrifter, om inte i form, så till innehåll är mycket gamla, kritiskt analyserade av Leopold Zunz . Namnen på författarna eller sammanställarna av aggadiska skrifter har i stort sett förblivit okända. Deras mest kända samling, kallad Yalkut , sammanställdes av Rabbi Shimon Darshan på 1100-talet. Från 1000-talet fram till modern tid har moraliserande böcker och resonemang i olika former inte upphört att dyka upp: predikningar, testamenten, epistlar, etc. Det mest framstående verket av detta slag är Hjärtats plikter av den spanska rabbinen Bahya Ibn Pakuda ( 1000-talet). Boken skrevs på arabiska, översattes till hebreiska på 1100-talet , till spanska 1610 och till tyska 1856 . Många verk av sekulär poesi skapades på hebreiska . Tiden för Hisdai ben Yitzhak ibn Shaprut anses vara den hebreiska diktens guldålder . Shmuel ibn-Nagdilah följde i Hisdais fotspår . Shlomo Ibn Gabirol, namngiven ovan, var en samtida och vän med ibn Nagdila. Ibn Gabirol och Yehuda Halevi förblev modeller inom detta område av judisk litterär kreativitet. Runt mitten av 1200-talet, med intensifieringen av förföljelsen, började konsten för Spaniens judar att minska. Judarna i Italien och södra Frankrike försökte ta deras plats. Ibland skapade de till och med konstnärliga trick: de satte upp rättspraxis på vers, en guide till schackspelet på vers, böner, vars ord började med samma bokstav. Den mest kända judiska poeten i Italien är Immanuel av Rom (cirka 1300). Han var en samtida, och enligt vissa tecken, nära bekanta med Dante . Hans satir är skarp och frätande, hans poetiska berättelser är ibland lättsinniga, men samtidigt mycket graciösa; ingen av de judiska medeltida författarna minns Heine så tydligt som Immanuel av Rom. Trots allt detta var han en seriös forskare och skrev en filosofisk och mystisk kommentar om Tanakh . Hundra år senare, omkring 1400, fick Moses di Richti hederstiteln den judiske Dante. Förföljelserna som följde på 1400-talet berövade judarna all lust efter sekulära sånger. Hon vaknade igen först på XVIII-talet.
Redan i början av 800-talet skrev judar uppsatser om astronomi. På 1200 -talet översatte de till hebreiska Ptolemaios och Euklids och många arabisktalande (inklusive judiska) astronomer och matematikers skrifter . Ett stort uppslagsverk om astronomi , optik och matematik på hebreiska skrevs av c. 1130 Abraham ben-Hiya ha-Nasi , från Barcelona . Den enastående poeten och Torah-forskaren Abraham ibn Ezra skrev många artiklar om matematik och astronomi. Omkring 1300 skrev Yitzhak Israel ett enastående arbete om matematik och kalendrologi . Judiska astronomer, särskilt Yehuda ben Moses och Isaac ibn Sid, satt (ca 1250 ) i ett uppdrag för att utveckla stjärnbord som bär namnet på Alfonso X :s bord . Abraham Zakuto , professor i astronomi vid universitetet i Salamanca , som bosatte sig i Tunisien efter utvisningen av judarna från Spanien , korrigerade dessa tabeller och gjorde stora tjänster till upptäckarna av nya länder på 1400-talet med sin eviga kalender och sin solenergi, mån- och stjärnbord. Inom medicin skrevs oberoende verk redan på 800-talet av den berömda dietisten Yitzhak Israel , som levde i mer än 100 år (840-950). Hans skrifter på arabiska översattes till hebreiska och latin och studerades i århundraden. Ett medicinskt arbete på hebreiska skrevs på 900-talet, i södra Italien, av Shabtai Donolo , som också var en astronom och naturforskare. I allmänhet finns det inom naturvetenskapens område inte en enda gren där judar inte skulle arbeta. Många av dem var läkare . Kejsare och kungar , kalifer och sultaner , och - i trots av kyrkliga dekret som förbjöd medicinsk behandling av judar - anförtrodde till och med biskopar och påvar sina liv och hälsa åt judiska läkare. Judar spelade en viktig roll i historien om spridningen av antik filosofi . Den judiske poeten och filosofen Ibn Gabirol ( 1021-1058 ) var känd i århundraden bland kristna skolastiker , under namnet Avicebron , som en djup tänkare. De citerade hans verk Fons vitae skrivet på arabiska och sedan översatt till latin , utan att misstänka att den berömda "arabiska" författaren var ingen mindre än den judiske poeten Solomon ibn Gabirol, tills den franske akademikern Solomon Munch bevisade med ovedersägliga argument att båda dessa namn beteckna samma person.
Rambams stora religiösa och filosofiska verk : " Mer Nevuhim " ("De förvirrades lärare"), skrivet av honom på arabiska, översattes till hebreiska under hans livstid och i början av 1200-talet till latin , fanns kvar, fram till modern tid, centrum för judiskt religiöst och filosofiskt tänkande och hade samtidigt stort inflytande på den kristna filosofins utveckling. Redan bland skolastikerna Alexander av Gall och William av Auvergne märks inflytandet från Rambam; det märks ännu mer hos Albert den store och särskilt hos Thomas av Aquino . Den senare överförde till sin "Summa theologiae" hela Maimonides teori om profetior, med undantag för några mindre avvikelser, och introducerade där andra religiösa och filosofiska läror från Rambam. I senare tider väckte Maimonides bok förvåning hos Leibniz , som i sitt exemplar gjorde många anteckningar i marginalen, som sedan publicerades i Paris. Förutom Maimonides levde andra mer eller mindre anmärkningsvärda judiska filosofer i Spanien under 1200- , 1300- och början av 1400 - talen , till exempel fritänkarna Yitzhak Abalag, Levi ben Gershom ( Ralbag ), Hisdai Crescas , vars filosofi hade stort inflytande på Filosofin hos Spinoza , Joseph Albo som skrev en bok om judendomens grunder. Det fanns också motståndare till filosofin som menade att den var oförenlig med religion. Boken riktad mot Maimonides skrevs i denna mening, under andra hälften av 1400 -talet, av den filosofiskt bildade, men mystiskt sinnade rabbinen Shem-Tov ben-Shem-Tov .
Huvudplatsen för omfattande judisk översättningsverksamhet var södra Frankrike . De bästa översättarna var tibboniderna : far ( Yehuda ), son ( Shmuel ) och sonson ( Moshe ibn Tibbon ), som levde omkring 1250 . Efter att ha hittat lämpliga ord i det hebreiska språkets skattkammare för att uttrycka många nya begrepp, blev de skaparna av en ny hebreisk stil. Antalet judiska översättare från arabiska till hebreiska var stort. Några av dem var i tjänst hos nyfikna suveräner (kejsar Fredrik II , Roger av Sicilien ). Med hjälp av judiska översättare översatte lärda munkar dessa översättningar till latin . Judiska vetenskapsmän i en strikt ortodox riktning kämpade envist, i två århundraden, med denna främmande visdom. Båda sidor hotade varandra med bannlysning från synagogan; filosofins fiender vågade till och med förmedla till inkvisitionen att Maimonides verk har kätterskt innehåll. Dominikanerna dömde utan att tveka att bränna just den bok som deras doktor angelicus ( Thomas Aquinas ) hade gjort till grunden för sina egna ordningsdogmer. När dominikanerna gick ännu längre och vid fördömandet av en konvertit började hota hela den judiska litteraturen, när 1242 24 vagnar med kopior av Talmud brändes i Paris, såg båda stridande lägren med fasa avgrunden, till kanten av vilka de hade letts av partiblindhet. De öppna stridigheterna avtog, men de motsatta övertygelserna fanns kvar, och anhängarna av uteslutande nationell kunskap gjorde allt för att hindra judar från att läsa filosofiska skrifter före trettio års ålder.
När kyrkan började förmå judarna att acceptera kristendomen fungerade detta som utgångspunkten för en ganska betydande polemisk litteratur. Eftersom judarna, från det ögonblick de förlorade sin politiska självständighet, vägrade att aktivt främja sin dogm, begränsade sig de författare som talade om den judiska dogmens grunder nästan alltid till att försvara och belägga sin egen synpunkt. Det var inte förrän på 1100 -talet som judarna då och då började, med ett vederlag av invändningar, att kombinera attacker mot doktriner som var fientliga mot dem. De flesta av dessa polemiska skrifter förblir opublicerade; endast ett fåtal av dem fick publicitet, som till exempel en redogörelse för de tvister som Rabbi Yechiel var tvungen att hålla från Paris ( 1240 ), i närvaro av drottning Blanca, och Ramban ( 1263 ) i Barcelona, i närvaro av kungen av Aragon. Detta inkluderar också en satir av grammatikern Profiates Duran mot en vän som konverterade till kristendomen , skriven på ett så tvetydigt sätt att kristna länge har misstat det för ett angrepp på judendomen. Några av de mer omfattande invändningarna mot kristendomen sattes ihop som en vägledning för de judar som tvingades debattera. Därför upprepas frasen ofta i dem: om en kristen säger det eller det, så protestera mot honom det och det. Rabbin Linman från Mühlhausen sammanställde ett slags kompendium för användning i religiösa tvister. Mer känt är verket " Hizuk Emun " ("Strengthening the Faith") av den polsk-litauiske karaiten Isaac ben Abraham (ca 1550 ). Rabbi Yosef Albo , författaren till boken " Ikkarim " ("rötter"), som tvingades delta i en dispyt med en döpt jude som ägde rum (i närvaro av motpåven Benedikt XIII ) i Tortosa (1413-1414) , bestämde sig för att hävda att tron på Messias ankomst , som överallt utgjorde tvistens centrum, inte alls är den väsentliga grunden för den judiska läran. Manuskript av dessa polemiska skrifter är mycket sällsynta; de mest kända av dem publiceras, med en latinsk översättning, uteslutande av kristna forskare. Till och med i Turkiet , där judarna kunde trycka vad som helst, fanns omkring 1570 den enda boken i sitt slag, bestående av endast några få blad; Den publicerades av en europeisk jude, Isaac ben Akrish , som torterades av kristna greker på ön Kreta .
På grund av det växande lidandet bland judarna uppstod en tendens till mystik. Ju mindre hon kunde bevisa sitt verkliga samband med traditionen, desto mer enträget gjorde hon anspråk på namnet Kabbalah , som betyder "tradition", "tradition". Därför är nästan alla verk i denna förgrenade litteratur pseudo -epigrafiska . Kabbalahs viktigaste verk - Zohar (det vill säga utstrålning, briljans) är skrivet på arameiska . Detta är en mystisk kommentar till Pentateuchen, sammanställd, med all sannolikhet, av den spanske juden Moses de Leon ( 1250-1305 ) . Mystikerna framställer det som en sammansättning av Tanah av Rabbi Shimon bar-Yochai (ca 150 e.Kr.), för att få det att verka som att den mystiska visdom som predikas i den är ett arv från gamla antiken. Zohar är fortfarande känd som mystikernas heliga bok. 1200 -talet var allmänt rikt på mystiker, bland vilka önskan att slå samman kristendom , judendom och islam ibland manifesterades . Sådan var Abraham Abulafia , som ansåg sig vara en profet och reste till Rom i avsikt att omvända påven till hans undervisning. Kabbalisterna Joseph Gikatilla och Menachem Recanati är också kända .
Judarna på den iberiska halvön, fördrivna 1492 , fann tillflykt dels hos de osmanska erövrarna, dels i Nordafrika och Italien , och från 1600 -talet i de befriade Nederländerna och England . 35 år efter uppfinningen av tryckeri började tryckningen av judiska böcker i Italien. Verksamheten hos en kompositör och skrivare ansågs och anses vara ett heligt hantverk bland judarna. I slutet av 1400-talet fanns det redan 14 judiska tryckerier i Italien, Spanien och Portugal . Sedan dess, på olika platser i Europa , Asien och Amerika , har mer än 20 000 titlar på hebreiska publicerats av judar och för judar. Dessutom gjordes många upplagor av Bibeln, med och utan kommentarer, och flera tiotusentals liturgiska böcker gavs ut. Den babyloniska Talmud publicerades cirka 70 gånger. Många böcker dök upp om judiska ämnen och på spanska, portugisiska, franska, italienska, holländska, engelska och särskilt tyska.
Förutom David Kimchis verk tjänade manualerna av Elia Levita , David ibn Yahya , Abraham de Balmas (de Balmas), Shmuel Arkevolti och andra till att bekanta sig med grammatik under denna period . Senare, de judiska läroböckerna av Shlomo från Hanau (1708-1762) och portugisiska manualer av Shlomo Oliveira , rabbin i Amsterdam (1618-1689). David de Pomis ( 1587 ) sammanställde en hebreisk-latin-italiensk ordbok, som förklarar, förutom hebreiska ord, arameiska ord som finns i Talmud och antik rabbinsk litteratur, samt lånade ord från grekiska och latin. Shlomo de Oliveira sammanställde en hebreisk-portugisisk ordbok, Anshel från Krakow en hebreisk-slang-tysk ordbok, Elia Levita en kaldeisk-judisk ordbok. Nathan Hanover ( 1660 ) sammanställde en hebreisk-tysk-italiensk-latinsk samling ord för praktiska ändamål. Shlomo av Urbino (cirka 1500 ) skrev en synonym. Hans föregångare i detta var Abraham Bedreshi (omkring slutet av 1200 -talet). En mycket viktig guide är den (oavslutade) ordboken sammanställd av David ha-Kogen de Lara (cirka 1660 ) över främmande ord som finns i antik rabbinsk litteratur och lånade från grekiska, latin och persiska.
Mer än andra lästes Don Yitzhak Abrabanels kommentar om Tanakh , skriven på spanska och översatt till latin "Con ciliador" av Menashe ben Israel . Moshe Alsheikh i Palestina och Ephraim Lenchitz i Prag eftersträvade homiletiska mål. De flesta av exegeterna var engagerade i tolkningen av Talmud, efter förebild av Rabbi Yaakov ben Asher . Eliyahu Tredje Mosebok förklarade senare etableringen av vokaltecken och stavelsetryck.
Tryckning hade en enorm inverkan på demokratiseringen av talmudisk visdom. Det som under de senaste århundradena var lärandets egendom har nu, särskilt i Polen, blivit föremål för elementär kunskap. Studiet av Talmud och den antika halakhiska litteraturen ( pilpul ) bidrog till tänkandets utveckling. Kommentarer dök upp om Mishna (mest av Lipman Geller , rabbin i Krakow, 1654), om Mekhilta, Sifra och om Jerusalem Talmud av David Frenkel , rabbin i Dessau och Berlin , lärare till Moses Mendelssohn . Nya ordlistor för den babyloniska Talmud skrevs av Shlomo Luria (1573), Shmuel Edels (ca 1600), Meir av Lublin (död 1616) och Meir Schiff (i Fulda , 1734).
Koden för Rabbi Yosef Karo (1488-1575), som bodde i Palestina, fick ett stort inflytande , som han kallade " Shulchan Arukh " (bokstavligen - "dukat bord") och sammanställde enligt Arba Turim-koden. Moshe Isserlis (förkortat "Rama", död 1672) skrev gloser till "Shulchan Aruch", där han främst följer de tyska och franska skolorna, medan I. Karo behöll främst den spanska skolan. I denna nya form (text av Karo , med ord av Isserlis ) blev Shulkhan Arukh snart den vägledande koden i alla religiösa frågor. Dess mest betydande kommentatorer är David ha-Levi (cirka 1659), Shabtai ha-Kogen (förkortad Shah , 1622-1663) och Avraham ha-Levi (död 1682).
Arbetet från Haggadans sida fortsatte också. Yaakov ibn Habib i Thessaloniki sammanställde en stor samling av de aggadisk ställen som finns i Talmud och publicerade dem med kommentarer från sina föregångare och sina egna anteckningar under titeln "Ein Yaakov" (Källa till Yaakov), redigerad av författarens son, Rabbi Levi Ben Yaakov [4] . Aron av Pesaro ( 1583 ) och Aron av Frankfurt an der Oder (1690) gav varje biblisk vers en indikation där den citeras i Talmud, Midrash och Zohar. Simon Peizer i Lissa ( 1728 ) lade till namnen på bibliska personer och lärare i Mishna uppgifterna om de platser i Talmud och Midrash där det finns domar om dem. Isaac Lamperonti (1756, i Ferrara ) sammanställde ett verkligt uppslagsverk över all rabbinsk litteratur, helt tryckt först 1888. Många moraliserande böcker dök upp i prosa och vers på hebreiska, spanska, portugisiska, italienska och slang-tyska. Samma syfte tjänade två till trehundra samlingar av predikningar som publicerades från 1500- till 1800-talen.
Med fast etablerade ritualer kunde nya liturgiska psalmer (som den berömda sabbatshymnen Shlomo Alkabets ) endast sällan tas med i böneboken. Ändå upphörde inte synagogpoesin. Tillräckligt material tillfördes henne av de nyinrättade dagarna av fasta och bön, såväl som privata möten för omvändelse och bön, orsakade av upprepad förföljelse och spridningen av den asketiska trenden. Samlingar av böner för detta ändamål, med många nya tillägg, publiceras till exempel av Yosef Carmi (1630) och Leon da Modena (1571-1648) för de egentliga italienska judarna, och av Efraim av Holm (cirka 1630) och Nathan Hannover (1650) för tyska judar och polska judar. Den mest begåvade synagogpoeten under denna period är Yisrael Nagara (levde omkring 1580 i Palestina). Nagara var stolt över att inte ha skrivit en enda sekulär låt. Ändå var han så utsatt för miljöns inflytande att han gav formen och melodin till sekulära sånger kända på den tiden till de flesta av sina poetiska skapelser i synagogan. Moshe Zacuto (död 1697) och Moshe Chaim Luzzato (död 1747) skrev allegoriska judiska dramer, och poeterna Deborah Ascarelli och Sarah Coppia Sullam (1600) skrev italienska sonetter. Shlomo Oliveira i Amsterdam och Gershon Hefetz i Venedig gav ut hebreiska rimordböcker.
Inte oviktiga var judarnas framsteg inom den sekulära konsten och vetenskapen, särskilt tack vare de spanska och portugisiska judarna och marannarna, som var utspridda överallt. Azaria de Rossi (1511-1578), i boken " Meor Einaim " ("Ögonens ljus"), lyckades ge en originell lösning på de viktigaste problemen med judiska antikviteter. En bok om judiska heliga antikviteter, som vittnar om författarens stora lärdom, skrevs på hebreiska av läkaren Abraham Portaleone (död 1612). Anmärkningsvärda verk om matematik och mekanik skrevs av Joseph del Medigo (död 1655), som levde en tid som husläkare hos prins Radziwill i Litauen och Polen. Ett kortfattat uppslagsverk över medicinska vetenskaper skrevs av läkaren Tobias Cohen från Metz (död 1729). Emmanuel Porto (1636) från Trieste sammanställde en guide till studiet av astronomi, där författaren skickligt använder de då nyuppfunna logaritmerna. Judisk historia, världshistoria och en lärobok i matematisk geografi skrevs av David Ganz , som var på nära håll med Kepler och Tycho de Brahe . Material för historien om forskare från den talmudiska eran samlades in av Yehil Geilprin, David Conforte (1640) och Chaim-Joseph David Azulai (död 1808).
Filosofins historia har påverkats av "Dialoghi di amore" av juden Leon (son till Yitzhak Abrabanel ), översatt till nästan alla europeiska språk. De religiösa och filosofiska skrifterna av Meir ibn Megash, David Messir Leon och Abraham Shalom , som levde under första hälften av 1500-talet, kännetecknas av betydande förtjänster.
Utvecklingen av kabbala underlättades av läran från Rabbi Yitzhak Luria (död 1572 i Safed ) och hans elever Chaim Vital och Moshe Cordeveiro , såväl som masspassionen för messianska förhoppningar, väckt av den falske messias Shabtai Zvi .
Moses Mendelssohn , som tillsammans med sina elever brydde sig om spridningen av sekulär kunskap bland judar och om den judiska ungdomens mer mångsidiga utbildning, hade en betydande inverkan på judendomens utveckling. Redan 1782, när Mendelssohn-översättningen av Pentateuchen precis hade börjat dyka upp, skickade Naftali Hartwig Wessely (1725-1805) ett meddelande till sina österrikiska medreligionister, där han, föranledd av kejsar Josef II : s påbud om religiös tolerans , gör dem praktiska förslag angående reformen av utbildningssystemet . År 1784 grundade David Friedländer den första friskolan i Berlin , efter modell vars förebild, därefter, liknande institutioner öppnades i Breslau , Frankfurt am Main , etc. Samtidigt bildades en förening som publicerades i Koenigsberg , och sedan i Breslau, tidskriften "Gameasef" ("Samlaren"), med syfte att sprida utbildning och upplysning bland judar, samt en grundlig kunskap om tyska och judiska språk. Under de första decennierna var hebreiska medium för utbyte av tankar, för vilket en ny blomning sedan kom, både i prosa och på vers. Bredvid stod boklig tyska , först med hebreiska bokstäver och sedan med vanlig skrift.
Den tidigare ytterligheten - den judiska kunskapens ensidighet - började övergå till den motsatta ytterligheten: den fullständiga glömskan av allt judiskt. Detta motarbetades av judisk vetenskap i Leopold Zunz person , som hade omfattande och djup kunskap inom alla grenar av judisk medeltida litteratur. Existensen av en gradvis historisk utveckling i den bevisade han tydligt i sitt klassiska verk "Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden" (1:a uppl., 1832; 2:a uppl., 1892). Samtidigt med Tsunz uppträdde Solomon Yehuda Leib Rapoport i Polen . Hans essäer om lärda judars liv på 900- och 1000-talen. den berömde hebraisten (kristen) Franz Delit kallade diamantgruvor för historikern av judisk litteratur. På samma höjd står det talmudiska verkliga lexikonet påbörjat av Rapoport (endast bokstaven A dök upp). Samuel-David Luzzato skrev en italiensk guide till studier av det hebreiska språket. Många studier om lingvistikens historia bland judarna skrevs av Joseph Derenburg i Paris, W. Bacher i Budapest och många andra. Julius Furst sammanställde en ordbok över det judiska språket och en ny konkordans , det vill säga ett register över alla ord och ord som finns i den heliga skrift. En kommentar till hela Bibeln skrevs av L. Philipson , Salomon Herksheimer och Yu . Furst.
Upprättandet av ofelbara masoretiska texter sköttes av Wolf Heidenheim och B. Behr. En enorm samling av gamla masoretiska verk, mestadels från manuskript, offentliggjordes av Chr. D. Gunzburg ( London , 1880-1885). Detaljerade studier av de arameiska och grekiska översättningarna av de heliga skrifterna gjordes av: Luzzato, Zech. Frankel (1801-1875), Abraham Geiger och Aug. Berliner. Studiet av Talmud tog också en ny väg i de rabbinska skolor som etablerades från mitten av 1800-talet i Tyskland (för första gången i Breslau), Frankrike, Österrike , Ungern , Italien, England och Nordamerika. Grammatiska studier om språket i den babyloniska Talmud skrevs av S. D. Luzzato , filologiska studier om främmande ord som finns i Talmud är gjorda av Michael Zaks och Joseph Perles . Den lexikografiska behandlingen av Targumim (det vill säga de arameiska översättningarna av Bibeln), Talmud och Midrash är av Jacob Levi ("Chaldäisches Wörterbuch über die Targumim", Leipzig , 1867-68, och "Neuhebräisches und chaldäisches Wörterbuch", ibid., 1876-89). Framställningen av en kritisk text av Talmud, genom att jämföra alla hittills kända manuskript och gamla, sällsynta utgåvor, sköttes av Raphael Nafan Rabinovich , som dog (1890) utan att slutföra detta arbete (16 volymer publicerades). Friedman , Weiss och Zuckermandel publicerade kritiska utgåvor av Sifre, Sifre, Mekhilta och Tosefta , med värdefulla kritiska introduktioner och förklaringar. Solomon Buber tog upp publiceringen, mestadels från manuskript, av flera Ghaggadic midrashim, som han försåg med kritiska introduktioner och utmärkta kommentarer.
Kritiska studier om ursprunget till halakha och gaggadah har skrivits av: Nachman Krokhmal, Hirsh Hayes, I. G. Shor och särskilt rabbinen Z. Frankel. En mycket värdefull historia om halachan, från de första frukterna till utvisningen av judarna från Spanien och Portugal, är skriven av J. G. Weiss. Det kabbalistiska systemet utvecklades vetenskapligt av Adolf Frank och Adolf Jellinek. Tack vare verk av S. Munch, G. Landauer, G. Hirschfeld och I. Derenburg finns det nu arabiska original av verk av Gaon Saadia, Abul Walid Ibn Janoch, Yehuda ha-Levi och Moses Maimonides, med utmärkta översättningar till franska . Studier av judiska tänkares verk och deras inflytande på filosofins allmänna utveckling skrevs av Joel, I. Gutman och David Kaufman. Samuel Hirsch och Solomon Steinheim försökte utveckla: den första - religionsfilosofin, på grundval av Hegels lära, den senare - en ny uppenbarelseteori, enligt synagogans regler. Anmärkningsvärda är de homiletiska verken av IN Mannheimer, Mikh. Zaks, Salomons, A. Geiger, M. Joel, Adolf Jellinek och många andra judiska andliga talare. Framgångsrika översättningar av liturgisk poesi gjordes av A. Geiger, Zeligman Geller och särskilt Mikh. Zaks. Judiska forskare på den tiden arbetade hårdast med historiens utveckling. De viktigaste verken om denna del är listade ovan, i genomgången av judarnas historia (se). Vid första kvartalet av 1800-talet inkluderar också uppkomsten av tidsbaserade vetenskapliga publikationer ägnade åt den så kallade "judiska vetenskapen" ( Wissenschaft des Judenthums ). Leopold Zunk var den förste att publicera tidskriften Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums 1823. Allgemeine Zeitung des Judenthums grundades av Ludwig Philipson och har funnits i 57 år. Exklusivt tillägnat vetenskap är " Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums " i Breslau (38:e utgivningsår), "Magazin für die Wissenschaft des Judenthums" i Berlin (20:e utgivningsår), " Revue des études juives " i Paris ( 13:e publiceringsåret) och "Hebrew Quarterly review" i London (år 5).
Skönlitteratur på hebreiska, som dök upp i Västeuropa under Mendelssohns tid, var kortlivad. De nya judiska poeternas stamfader var Naftali Hartwig Wessely , en av Mendelssohns närmaste medarbetare, som förutom dikter för olika tillfällen skrev dikten "Mosaida". Under inflytande av denne poet, som sökte förnya det hebreiska språket, bildade Mendelssohn-skolan 1783 " Sällskapet för det hebreiska språkets uppmuntran ". De nya poeterna försummade helt det religio-nationella element som tjänade som grunden för judisk poesi i Spanien; de översatte Klopstock , Herder , Schiller , Jung , Ossian , Addison och andra och odlade dramatik med särskild kärlek. Den mest framstående av de nya judiska dramatikerna är David Franco-Mendez (1713-1793), författare till Atalias vedergällning (Gemul Ataljahu). Av de moderna judiska poeterna i Västeuropa har få lämnat verk som är främmande för retorik och artificiell påverkan ; verk av Elijah Halevi från Paris, Solomon Pappenheim från Breslau och Itzhak Erter från Przemysl (Galicien) är fyllda med sann inspiration . S. Pappenheim (1740-1804) skrev, i imitation av Jungs "Nätter", elegin "Fyra glas" ("Arbah Kosoth"), där poeten ägnar sig åt reflektion över världens fåfänga och beklagar alltings förgänglighet. jordisk. Verken av I. Erter (1792-1851), samlade i boken "Spåmannen" ("Hazofeh"), är helt genomsyrade av judendomens anda och samtidigt av den moderna tidens idéer; hans satir mot hasidismen , i dess kvickhet och skärpa, överträffar allt som skapas i denna typ av modern judisk poesi. Efter I. Erter representerar Västeuropa inte längre en enda poet som skulle skriva på Bibelns språk.
Även lärda judendomsforskare gick över till nya språk, och endast ett fåtal av dem fortsatte att publicera sina verk på hebreiska, främst i de speciallärda tidskrifterna Bik kure Haitim (Wien, 1821-32), Kerem Hemed (Wien, 1833). - 36; Prag, 1838-43; Berlin, 1854-55), "Ozar Nechmad" (Wien, 1853-63). I slutet av 1800-talet kom det hebreiska språket i Tyskland åter i bruk vid utarbetandet av vetenskapliga avhandlingar. År 1880 grundade M. Friedman och J. G. Weiss i Wien en månadstidskrift, Beth-Talmud (Huset för lärande), exklusivt för rabbinsk stipendium, där förlagen försöker införa principerna för sund kritik.
En helt annan bild presenteras av det moderna mentala livet för de polsk-litauiska judarna ( Ryssland och Galicien ). På hebreiska språket publicerades här fram till början av 1900-talet omfattande avhandlingar om olika mindre religiösa frågor; men sekulär litteratur föddes också på samma språk från mitten av 1800-talet, och judiska tidskrifter uppstod .
När pilpul, tillsammans med kabbala , helt och hållet absorberade de polska judarnas mentala liv, i mitten av 1700 -talet uppträdde hasidismen som en reaktion mot småpedanteri och känslolös rutin, som snart föll in i mystisk stillhet , mer skadlig än rabbinernas skolastik . I nordväst avvisades spridningen av hasidismen av Gaonen av Vilna, Elyahu ben Shlomo Zalman . Dels under hans inflytande, dels oberoende av honom, uppträdde människor bland de polsk-litauiska judarna som ägnade sina krafter åt utvecklingen av allmänna vetenskaper, som till exempel Baruch Shik , som publicerade en översättning av elementen i Euklid (1780). och andra verk av matematiskt och astronomiskt innehåll; Pinchas Eliya ben-Meir Gurvich, som i sin "Sefer ha-brit" ("Unionens bok") gav en fullständig översikt över den information om naturvetenskap och filosofi som fanns då bland den polska judendomen; Vilna-läkaren Yehuda Gurvich, som i sin bok Amude Beth Jehuda (Fundamentals of the House of Judah, 1765) skisserade en moralfilosofi baserad på tradition och strikt rabbinism; Kantian Solomon Maimon , Israel Zamosc , Mendelssohns lärare och Solomon Dubno , hans mest framstående medarbetare i att publicera Bibeln på tyska. I allmänhet fortsatte dock de polsk-litauiska judarna att tyna bort i det kvävande riket av talmudiska ordtvister. En vändning i deras mentala liv kommer med Isaac-Ber Levinsons (1788-1860) aktiviteter, med rätta kallad de ryska judarnas Mendelssohn.
1828 publicerades Levinsons första bok: "Teuda Beisrael" ("Uppmaning till israeliterna"). Här tar han först och främst till vapen mot sin tids allmänt vedertagna syn, enligt vilken bibelstudiet fick sista platsen. Efter att ha motbevisat denna uppfattning med hänvisningar till Talmud och till all medeltida litteratur, lyfter han studiet av det hebreiska språket, grammatiken och hela Bibeln till en strikt religiös plikt. Från Talmud och andra auktoritativa källor härleder Levinson behovet av att studera vetenskaper och främmande språk, särskilt språket i landet där judarna bor. Ett annat stort verk av Levinzon: "Beth-Yehuda" ("Judas hus"), publicerat 1839 och översatt till polska , är en bearbetning av författarens svar på frågor om E. religion och historia, som föreslagits honom 1827 av Rysk minister för folkbildning av prins Lieven; här skisserade Levinzon ett helt handlingsprogram för judarnas upplysning, som också regeringen delvis antog, som började med rabbinskolorna och slutade med jordbrukskolonierna.
Mot regeringshändelser talade han på 1840- och 50-talen. ett antal judiska författare som grupperade sig kring namnet Levinson och vars centrum var Vilna : S. I. Fin , M. Strashun, M. A. Gintsburg , A. B. Lebenzon , A. Mapu och andra från den fattigaste klassen av befolkningen. Passionerade ägnade åt idén att upplysa sina medreligionister, lade de grunden för en ganska betydande sekulär litteratur på det hebreiska språket - vetenskaplig, konstnärlig och journalistisk.
Vetenskaplig litteratur representerar delvis oberoende forskning inom judisk vetenskap, men den är ännu viktigare eftersom den sprider ljuset från den europeiska vetenskapen i den mörka massan. I det första avseendet, Reifmans bibliografiska undersökningar, verk av Zweifel ("Shelmo al-Israel" - om Hasidism ), G. M. Pineles, A. Gottlober, S. Buber, G. Shatskes, D. Kagan (om mystiska judiska sekter) ) och andra; men palmen tillhör här Samuil Joseph Fin (1818-1890). Åren 1841-44. han utgav tillsammans med E. L. Gurvich den första hebreiska tidskriften i Ryssland, Pirche Tzafon (Northern Flowers), som väckte en kritisk inställning till Talmud; från 1860 till 1880 publicerade han tidningen Gacarmel . Av Finns enskilda verk är det mest anmärkningsvärda judarnas historia från 600-106 e.Kr. (Vilna, 1871-1877); "Kirya-Neaman" - historien om den judiska församlingen i Vilna (V., 1860) och "Knesset Israel" (biografisk ordbok för judiska vetenskapsmän).
Ett seriöst verk är "Moire tsedek" av G. Rostovsky ("Lärare av rättvisa", 1888) - ett experiment i religiös filosofi enligt Maimonides system. I populariseringen av allmän vetenskaplig information bland judar, tillhör den första platsen matematikern Chaim Zelit Slonimsky . Han är särskilt känd för sin forskning om den judiska kalendern. 1862 började han publicera (endast 25 nummer publicerades), och 1874 återupptog han veckotidningen Ga-Tzfiru ; Denna tidning ägnas åt populariseringen av information om de mest olika grenarna av naturvetenskap. Abramovich gav en omfattande kurs i fysik vid Toldot ha-Teva. En översikt över anatomin finns i L. Katsenelsons bok "248 medlemmar" (1888); det finns också läroböcker om fysiologi (Yetkin, Poryes). S. Mandelkern sammanställde en guide till Rysslands historia ("Divre imei Rusia", 1875); Det finns också översättningar av vetenskapliga verk från andra språk. Goldman tillverkade på 1880-talet. ett försök att publicera ett allmänt uppslagsverk på hebreiska.
Den mest framträdande rollen i den rysk-polska utbildningslitteraturen på hebreiska spelades av poeter, och de leddes av Abram-Ber Lebenzon (1793-1878), som ledde kretsen som organiserade den första reformerade synagogan i Vilna, kallad "Tagarot ha -Kodesh" ("Reningen av helgedomen"). Han bidrog till sina medreligionisters upplysning som lärare (i Vilnas rabbinska skola), predikant, men främst som författare som väckte en kärlek till finlitteratur hos judarna. Hans poetiska gåva manifesterade sig i den allra första samlingen av hans "Dikter på det heliga språket" ("Shire-Sefat-Kodesh", 1842). De dominerande inslagen i Lebenzons poesi är lyriska och didaktiska; hans allmänna tankegång är pessimistisk. Lebenzons talang visas i full prakt i det allegoriska dramat "Emet ve-Emunah" ("Sanning och tro", 1867), där varje karaktär personifierar en viss klass av det judiska samhället. En enastående grammatiker och forskare i det hebreiska språket, Lebenson var också en solid exeget; hans "Biurim Hadashim" (nya tolkningar av vissa böcker i Bibeln, 1858) bidrog mycket till spridningen bland ryska judar av en sund förståelse av den bibliska texten och dess poetiska kraft.
Närmare det moderna samhällslivet ligger poesin från en annan judisk litteraturs lyhörd, L. O. Gormon, med sin humor, frätande, lekfull och samtidigt berörande. De följs av Micah Joseph Lebenzon; son till A. B. Lebenzon, Meir Letteris, A. Gotlober, L. Levin, Kaminer, I. Goldman ("Shonim Kadmoniat", det vill säga de senaste åren - en historisk dikt från tiden för den spanska inkvisitionen), Yerenkrantz (episk dikt " Rumänien”, i tidskriften "Gashahar"), S. Bacher, S. Rubin, B. Gintsberg, M. I. Stern, Dolinsky, L. Mints m.fl.
Förutom originalverk gav dessa poeter utmärkta översättningar av Shakespeare , Racine , Schiller , Lessing , Heine . Den ryska litteraturen var mindre lyckligt lottad, även om många av de judiska poeterna skrev under dess direkta inflytande, särskilt Nekrasov . Krylovs fabler finns till exempel i två översättningar: tung - M. Reicherson (1860) och helt misslyckad - M. Singer (1885).
Början av den judiska romanen lades av Abram Mapu (1809-1867), en infödd i staden Kovno . Hans historiska romaner: "Agavat Sion" ("Kärlek i Sion", 1852) och "Ashmat-Shomron", relaterade till den judiske kungen Ahas era, är genomsyrade av episk enkelhet och konstlöshet. Nedan i konstnärlig mening finns Mapus vardagsroman - "Ait-Tsovua" ("Hanzha", 1858-61), som skildrar det judiska samhällets "fäder och barn" i slutet av 50-talet och början av 60-talet. Mapu orsakade många imitatorer och anhängare som publicerade hans romaner, romaner och noveller både i separata upplagor och i många årsböcker (till exempel i "Billiga biblioteket med berättelser och berättelser från det judiska livet", red. Ben-Avigdor, 26:e nummer, Warszawa , 1891-93); bland dem finns också kvinnor (Sara-Feiga Meinkin från Riga). En av de framstående platserna upptas av R. A. Braudes , författare till romanerna: "Kult och liv" (1878) och "Två extremer" (1888); särskilt anmärkningsvärt är den andra, där författaren ställer upp som mål att objektivt skildra och jämföra med varandra de olika strömningar av judiskt liv som upplysningstiden skapade. De första åren av denna era skildras också av B. Mandelstam, i "Hozen-la-Moed".
Av alla romanförfattare som trädde fram efter Mapu var den mest begåvade och populära P. Smolensky , som dog i mitten av 1880-talet. 1869, efter att ha bosatt sig i Wien , började han där publicera månadsmagasinet "Gashahar" ("Gryning"), där han publicerade många romaner, noveller, noveller och journalistiska artiklar. Hans bästa verk är romanen "Gatogu-be-darhe ha-chaim" ("Vandrar på livets vägar") och berättelsen "Keburat Khamor" ("Åsnabegravning"; rysk översättning i "Dawn", 1881), som ger en mästerlig bild av litauiska judars liv under kagalregimens tidevarv. Smolenskij skulle vilja att judarna genomsyras av två bestämmelser: 1) att de inte på något sätt är en religiös sekt, utan en nation som har en nations alla egenskaper, med undantag av en: ett speciellt territorium och politiskt oberoende, och 2) att en politisk väckelse, och just i Palestina, de och måste uppnå, genom praktisk och litterär agitation.
Denna sista ståndpunkt började Smolensky att predika under de judiska pogromernas tidevarv, och från den tiden började idén om palestinsk filism , med olika nyanser, genomföras av nästan hela den hebreiska pressen, inte exklusive tidningen " Gamelits " , grundad 1860 av A. Zederbaum (1816 - 1893), som dittills höll fast vid pedagogiska idéer och där M. Lilienblum först talade 1868 med vissa krav på religiösa reformer. "Gamelitz" var den första hebreiska tidningen med en viss riktning, vilket inte kan sägas om "Ha-Magida" ("Berättare"), som Zilberman började ge ut för ryska judar, 1856, i den preussiska staden Lyk . År 1864, först i Jerusalem och sedan i Mainz , började veckotidningen Ha-Levanon (Libanon) att dyka upp för ryska judar, med en ortodox riktning. 1866 grundade Kantor veckotidningen Ga-Iom (Dagen) i S:t Petersburg, den upphörde snart; samma år förvandlades "Gamelits" och "Ga-Tsfira" (under redaktion av Slonimsky och Sokolov) från veckovis till dagligen. Efter detta försvann månads- och veckopublikationerna på hebreiska från scenen, och nästan all litteratur var koncentrerad till årsböcker. Ur de tre årsböckerna: "Ha-asif", red. Sokolov i Warszawa sedan 1884; "Gackerem", red. Atlas på samma plats sedan 1887, och Bet-otzar-gaas-frukt, red. Graeber i Galicien sedan 1887, men avsedd för ryska judar, den första höll den gyllene medelvägen, den andra antog en retrograd riktning, den tredje kännetecknades av en fullständig frånvaro av journalistik och var helt ägnad åt vetenskap och fiktion. En bibliografisk genomgång av judiska tidskrifter och samlingar fram till 1880 gavs av Harkavy i det judiska biblioteket, volym VII-VIII.
Litteratur skriven på hebreiska den 20:e och 21:e dök upp i färd med att återuppliva språket som ett levande och talat språk. Grunden till modern israelisk skrift lades av en grupp emigranter från den andra aliyah , inklusive Agnon, Shmuel Yosef , David Shimoni och Yakov Fichman .
Före första världskriget var judisk litteratur koncentrerad till Östeuropa . Efter kriget och revolutionen i Ryssland emigrerade många hebreiska författare till Palestina . 1921 träffades 70 författare i Tel Aviv och grundade Hebrew Writers' Association. På 1920- och 1930-talen blev Palestina det dominerande centrum för hebreisk litteratur. Många av pionjärerna inom hebreisk litteratur var sionister . De stora gestalterna på 1900-talet, Ahad ha-Am och Shaul Chernichovsky , tillbringade sina sista år i Tel Aviv, och även om detta inte var en lång period av deras arbete, hade de ett stort inflytande på unga hebreiska författare [5] .
"Jüdische Litteratur" av Moritz Steinschneider, i encyclopedia of Ersh and Gruber (Sec. II, Th. 27, 1857 ), som också förekom i engelsk översättning: "Jewish litterature", till vilken publicerades ( 1893 ) "Index of authors och personer"; David Kassel, "Lehrbuch der jüdischen Geschichte und Litteratur" (Leipzig, 1877 ); Karpeles, "Geschichte der jüdischen Litteratur" (F., 1886 ; rysk översättning i bilagan till Voskhod, 1891 ); J. Furst, "Bibliotheca Iudaica" (Leipzig, 1849-63); M. Steinschneider, "Catalogus librorum Hebraeorum in Bibliotheca Bodleiana" (L., 1852-60; en mycket viktig manual, med en beskrivning av många manuskript), "Otzar Gasefarim, det vill säga ett bibliografiskt lexikon för universell judisk skrift, med inkludering av manuskript", I. A Benyakoba (Vilna, 1880 ); "Or ha-Chaim", en omfattande bibliografisk och litteraturhistorisk ordbok över rabbinsk skrift av G. I. Michael ( Frankfurt am Main , 1891 ) - de sista breven, på grund av författarens död, är inte bearbetade med tillräcklig fullständighet. Benjakobs lexikon visar sig vara otillräckligt för manuskript, i detta avseende kan mycket mer information hittas i specialkatalogerna över manuskript från biblioteken i Oxford, Paris, München, Hamburg, Wien, Berlin, St. Petersburg, etc. Katalogen av samlingen av judiska och judisk-arabiska manuskript från British Museum är fortfarande nr. År 1893 publicerades det första numret av katalogen över samlingen av judiska böcker i Asian Museum of St. Petersburg. Vetenskapsakademien, sammanställd av S. Wiener. Se även Zeitlin, "Bibliotheca hebraica post Mendelsoniana" (2:a uppl., Leipzig, 1891 ).
En nästan komplett lista över judiska tidiga tryckta böcker (Inkunabeln) finns i John Bernard de Rossis verk , "Annales Hebraeo-Typographici" ( Parma , 1795 ), en lista över skrifter tryckta 1501-40. — i hans Annales Hebraeo-Typographici ab an. 1501-40" (ibid., 1799 ). En ännu senare lista över Moses Schwab: "Les incunables orientaux et les impressions orientales de commencement du XVI siècle" ( Paris , 1883 ). För judiska översättare från medeltiden, se M. Steinschneider: "Die hebräischen Uebersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmetscher" ( Berlin , 1893 ).
| hebreiska | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Recensioner |
| ||||||||
| epoker | |||||||||
| Dialekter och uttal | |||||||||
| Stavning |
| ||||||||
| Ansökan |
| ||||||||