Johannes evangelistens uppenbarelse

Johannes evangelistens uppenbarelse
annan grekisk Ἀποκάλυψις Ἰωάννου
Titel på andra språk: lat.  Apocalypsis Ioannis ;
Originalspråk grekisk
terräng Patmos , Apokalypsens grotta
Genre apokalyptisk litteratur
Relaterade karaktärer Prochorus , Antikrist , Ärkeängeln Mikael , Fyra apokalyptiska varelser , Fyra ryttare från Apokalypsen , Abaddon , Odjuret som kom ur havet , Odjuret från Apokalypsen , Kvinna klädd i solen , Babylons hora
Relaterade händelser Harmagedon , Jesu Kristi andra ankomst , sista domen
Relaterade begrepp Himmelska Jerusalem , Babylon den stora , Antikrists sigill , vilddjurets nummer
Föregående (ortodoxi) hebréer
Nästa Nej
Wikisources logotyp Text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Teologens Johannes uppenbarelse ( forngrekiska Ἀποκάλυψις Ἰωάννου , lat.  Apocalypsis Ioannis ) är titeln på den sista boken i Nya testamentet i Bibeln . Ofta även kallad " Apokalypsen " (med stor bokstav, från det första ordet i boken på koine -grekiska ( annan grekiska ἀποκάλυψις  - uppenbarelse, uppenbarelse). Även känd som Johannes apokalyps (i förhållande till dess författare), eller Jesu Kristi uppenbarelsebok (i relation till uppenbarelsens källa), eller helt enkelt Uppenbarelseboken. Ordet "apokalyps" används också för andra verk av liknande karaktär i den litterära genren av apokalyptisk litteratur. Uppenbarelseboken är den enda apokalyptiska boken i Nya testamentets kanon, även om det finns korta apokalyptiska avsnitt på olika ställen i evangelierna och breven.

Boken beskriver händelserna före Jesu Kristi andra ankomst till jorden, som, enligt tidigare nedtecknade profetior i Bibeln , kommer att åtföljas av många katastrofer och katastrofer, så ordet "apokalyps" används ofta som en synonym för slutet av världen eller för en katastrof på planetarisk skala. Från detta ord bildades termerna apokalyptisk och postapokalyptisk , som betecknar genrer av science fiction , där handlingar utvecklas i världen under eller efter någon form av global katastrof, respektive. Boken beskriver också Jesu Kristi andra ankomst och händelserna efter den.

Författarskap

Uppenbarelsebokens författare kallar sig flera gånger för Johannes ( 1:1 , 22:8 ). Dessutom nämner författaren att han var på ön Patmos när han fick sin första syn ( 1:9 , 4:1 )

Jag, Johannes... var på ön som heter Patmos, för Guds ord och för Jesu Kristi vittnesbörd. ... och hörde bakom sig en hög röst, som om en basun, som sade: Jag är Alfa och Omega, den Förste och den Siste; vad du ser, skriv i en bok...

— Rev.  1:9-11

Därför kallas författaren till Uppenbarelseboken ibland som Johannes av Patmos .

Aposteln Johannes

Kyrkans tradition tillskriver författarskapet av denna bok till aposteln Johannes teologen . Även om språket i Apokalypsen skiljer sig från evangeliet som skrevs av Johannes teologen på grund av det faktum att Apokalypsen, enligt patriarken och teologen Metropolitan Hilarion (Alfeev) , talar på språket med gamla testamentets symboler om Nya testamentets verklighet [1] , samtidigt som analysen av språkbilder, ordförråd och syntax, utförd av Wilhelm Busse , tillåter A.P. Lopukhin att tala till förmån för Johannes teologen som författare till Uppenbarelseboken [2] .

"Presbyter John"

Versionen av aposteln Johannes författarskap ifrågasattes redan från början. Redan biskop Dionysius av Alexandria (mitten av 300-talet) i sitt verk "Om löftena" uppmärksammar betydande stilistiska och teologiska skillnader mellan Uppenbarelseboken och aposteln Johannes skrifter, som inte tillåter att hävda enheten i författarskapet [3] . Tvivel uttrycks också av vissa moderna bibelforskare [4] [5] , eftersom problematiken och stilen för presentationen av Apokalypsen skiljer sig väsentligt från Johannesevangeliet och Johannesbreven. Samtidigt bör man hålla i minnet att det i den apostoliska miljön fanns flera Johannes, som av senare tradition kunde förenas till en figur. När den tidiga kristna författaren Papias räknar upp sina lärare, skiljer den alltså mellan "Johannes Herrens lärjunge" och en annan lärjunge, "Presbyter John", som han kände personligen och många av vars berättelser han förmedlade. Vid detta tillfälle noterar Eusebius från Caesarea : "Om vi ​​inte betraktar författaren till Uppenbarelseboken, känd under namnet Johannes, den förste Johannes, då var alla dessa syner den andra" [6] .

Dejta

Uppenbarelseboken skrevs exakt senast i början av 200-talet, eftersom Papias från Hierapolis kände till det [3] . Irenaeus av Lyon daterar uppenbarelsen till slutet av Domitianus regeringstid (81-96), en version som delas av många moderna bibelforskare [3] . På 1800-talet uppstod en version om tillkomsten av boken på 60-talet av 1000-talet ("tidig datering"), på 1800-talet höll sig de flesta forskare till denna version, men på 1900-talet började de flesta bibelforskare igen att hålla sig till den "sena dateringen", det vill säga perioden för Domitianus regeringstid [7] .

Själva bokens text låter oss inte dra slutsatsen att ett av de två datumen är ovillkorligt korrekt. Huvudargumentet för "tidig" datering är början av kapitel 11, som hänvisar till "templets mätning". Anhängare av tidig dating anser att denna text är en indikation på Jerusalemtemplet , förstört av romarna först år 70. Men de flesta författare (både antika och moderna) förstår dessa ord symboliskt [3] .

Kanonalitet

Omnämnanden och citat från Johannes Teologens Uppenbarelsebok finns redan bland kristna författare från 200-talet, inklusive Irenaeus och Tertullianus . Eusebius, som beskriver den kyrkliga traditionen i denna fråga, hänvisar skrivningen av Apokalypsen till de sista åren av Domitianus regeringstid ( 81-96 ) . Irenaeus av Lyon (cirka 180 ) säger: "Det sågs för inte så länge sedan, men nästan under vår generations livstid, vid slutet av Domitianus regeringstid" ("Against Heresies", 5.30.3). Dessa bevis bekräftas av Clement av Alexandria (som talar om en "tyrann"), Origenes och andra senare författare. Bevis för en sådan datering är de omständigheter som nämns i boken (kyrkornas förfall, svår förföljelse). Dessutom rapporterar John att uppenbarelsen togs emot av honom i exil på ön Patmos , och Domitianus var bara känd för det faktum att han gillade att bli av med människor som var anstötliga mot honom på detta sätt.

Frågan om Uppenbarelsebokens kanonicitet förblev öppen under lång tid. På 300-talet tillskrev vissa författare den till och med kättaren Cerinthus . Bland de kyrkofäder som förnekade uppenbarelsens kanonicitet var den helige Kyrillos av Jerusalem och, uppenbarligen, den helige teologen Gregorius , som inte alls nämner honom i sin epistel "Om vilka böcker i Gamla och Nya testamentet bör läsas. " Apokalypsen saknas också i listan över kanoniska böcker i Bibeln, godkänd (regel 60 [8] ) av Laodikeas lokala råd 364. Vid sekelskiftet 500-talet rådde emellertid Athanasius den stores åsikt om Apokalypsens kanonicitet ; det bekräftades av de lokala råden i Hippo (383) och Kartago ( 419 ; kanon 33 [9] ).

Det äldsta grekiska manuskriptet av Uppenbarelseboken som hittills är känt är en papyrus från mitten eller andra hälften av 300-talet (den så kallade tredje Chester Beatty-papyrusen, i litteraturen hänvisad till som *P 47 ). Studien visade att denna papyruscodex ursprungligen bestod av 32 ark, men endast 10 ark från mitten av codexen har överlevt i lätt skadad form till denna dag. Flera tidiga unciala manuskript, inklusive Codex Sinaiticus , innehåller också texten i Uppenbarelseboken. Men totalt sett är Johannes uppenbarelse den minst bestyrkta boken i de grekiska manuskripten av Nya testamentet . Den har bevarats i cirka 300 listor, varav endast 10 manuskript är osäkra, och inte alla är fullständiga (som jämförelse kan nämnas att det totala antalet hittills kända manuskript som innehåller vissa Nya testamentets texter på grekiska överstiger fem och ett halvt tusen) .

Liturgisk användning

En av anledningarna till bristen på tidiga texter kan vara det faktum att läsningen ur Uppenbarelseboken aldrig kom in i östkyrkans liturgiska praxis, kanske för att gudstjänstens sammansättning bildades innan boken slutgiltigt inkluderades i Nya testamentets kanon (och för närvarande läses inte Uppenbarelseboken under gudstjänst i den ortodoxa kyrkan , med det enda undantaget, som diskuteras nedan). Därför saknas särskilt stycken från Uppenbarelseboken i de grekiska lektionsböckerna (liturgiska böcker som innehåller stycken från de heliga skrifterna som läses under gudstjänst), som är en av de viktiga manuskriptkällorna [10] .

Samtidigt föreskriver det andra kapitlet i den nuvarande Typikon ( Jerusalemstadgan ) läsningen av Apokalypsen vid stora fastan vid den "stora läsningen" som en del av hela natten vakorna (mellan vesper och matiner) [11] , som var frånvarande i Studite (på grund av frånvaron av vakor som sådan) och Evergetid stadgar [12] .

I den katolska kyrkan reciteras den för närvarande vid söndagsmässorna under påskperioden (i liturgiskt år C), sånger från den ingår också i Timmarnas liturgi .

I den lutherska kyrkan är läsningar ur Uppenbarelseboken ganska vanliga i den liturgiska kalendern: Första söndagen i advent (cirkel C), söndag efter Kristi födelse (B, C), tredje söndagen i stora fastan (B), tionde Söndag efter Trefaldighet (A), näst sista söndagens kyrkoår (C), nyår, Jesu omskärelse och namngivning (C), Bebådelse (C), Transfiguration (C), Ärkeängeln Mikaels dag (A), Alla helgons dag (A) C).

Struktur och innehåll

Innehåll

När det gäller innehåll och stil skiljer sig Apokalypsen kraftigt från andra texter i Nya testamentet, den beskriver den uppenbarelse som Johannes tog emot från Gud . Genom syner uppenbarades Johannes den kommande födelsen av Antikrist på jorden , Jesu Kristi andra ankomst , världens ände , den sista domen . Boken innehåller bilder som har blivit föremål för många teologiska tolkningar: de apokalyptiska ryttarna , skökan i Babylon , kvinnan klädd i solen , etc. Apokalypsen nämner vilddjurets nummer  - 666, under historiens gång olika tolkningar av innebörden av detta nummer har upprepade gånger föreslagits.

Uppenbarelseboken avslutas med en profetia om att Guds seger över djävulen kommer att kröna en kamp i uppförsbacke. I den förnyade skapelsen ("ny himmel och ny jord") kommer Gud att bo bland människor i det eviga himmelska Jerusalem . Uppenbarelseboken avslutas med orden "Ja, kom, Herre Jesus!", som för alltid blev för Kristi lärjungar ett uttryck för en brinnande önskan att föra denna kommande seger närmare.

Uppenbarelseboken sammanfattar allt som har sagts om detta i den bibliska traditionen. Johannes tillgriper i den bilder lånade från Gamla testamentets profetior, och betonar därigenom kontinuiteten i Gamla testamentets och Nya testamentets uppenbarelse.

Struktur, sekvens av visioner

  1. Prolog. Människosonens framträdande och budskapet till de sju kyrkorna. En syn av Människosonen, klädd i en mantel , mitt i sju ljusstakar och med sju stjärnor i handen. Budskap till de sju kyrkorna .
  2. Johannes uppstigning till den himmelska tronen, synen av den som sitter på den. Runt tronen finns tjugofyra äldste ( πρεσβυτέρων , presbyter ) i vita dräkter och fyra djur ( ζῴων ) som tillber Gud oupphörligt.
  3. Öppnandet av Lammets av de slaktade av de sju sigillen ( σφραγῖσιν ) från den förseglade boken ( βιβλίον ):
    1. det första sigillet är en vit häst ( ἵππος λευκός ) med en segerrik ryttare som håller en pilbåge;
    2. det andra inseglet är en röd häst ( ἵππος πυρρός ) med en ryttare som tog fred från jorden ( εἰρήνην );
    3. det tredje inseglet är en svart häst ( ἵππος μέλας ) med en ryttare som kommer med hunger till jorden;
    4. det fjärde inseglet är en blek häst ( ἵππος χλωρός ) med en ryttare som heter " döden ";
    5. det femte inseglet - de som dödades för Guds Ord tog på sig vita kläder;
    6. det sjätte inseglet är vredens dag: en stor jordbävning ( σεισμὸς ), fallande stjärnor från himlen, himlen blir som en bokrulle ( βιβλίον ), månen är som blod, solen är som en säckväv . Fyra änglar håller tillbaka vindarna tills förseglingen av Guds tjänare. 144 000 tillfångatagna.
    7. Det sjunde inseglet - det var tyst i himlen, som i en halvtimme.
  4. Sju änglar, med sju trumpeter ( eng.  Seven trumpets ), beredda att blåsa:
    1. den första ängeln är hagel ( χάλαζα , chalaza ) och eld blandad med blod; och en tredjedel av träden brändes upp, och allt grönt gräs brändes upp;
    2. den andra ängeln, ett stort berg som brann i eld, störtade i havet; och en tredjedel av havet blev blod, och en tredjedel av de levande varelserna som bodde i havet dog, och en tredjedel av skeppen omkom.
    3. den tredje ängeln - en stor stjärna föll från himlen (" malört "); och en tredjedel av vattnet blev malört, och många av folket dog av vattnet, därför att de blev bittra.
    4. den fjärde ängeln - den tredje delen av solen, månen, stjärnorna var förmörkad, och den tredje delen av dagen var inte ljus - precis som nätterna;
    5. den femte ängeln - en stjärna som föll från himlen till jorden, öppnade en brunn ( φρέαρ ) av avgrunden; och gräshopporna kom ut ; och det gavs åt henne att plåga fem månader endast till ett folk som inte har Guds sigill på sina pannor;
    6. den sjätte ängeln - och fyra änglar släpptes, bundna av den stora floden Eufrat , förberedda för en timme och en dag och en månad och ett år för att döda en tredjedel av folket. Framträdande av ryttare till häst med lejonhuvuden. Utseendet av en ängel med en öppen bok. Författaren får en bok, söt i munnen, men bitter i magen. Beställ att mäta Guds tempel och altaret, fyrtiotvå månader för hedningarna. Två vittnen om Gud vittnar i 1260 dagar, varefter ett vilddjur kommer ut och dödar dem. Efter 3,5 dagar återuppstår de. Stor jordbävning.
    7. Den sjunde ängeln - röster förkunnar att världens rike har blivit Herrens och hans Kristi rike. Invigning av Guds tempel med en ark på himlen.
  5. Uppenbarelsebokens karaktärer.
    1. En vision av en kvinna klädd i solen , förföljd av en röd drake.
    2. Krig i himlen mellan ärkeängeln Mikael och draken.
    3. Ett odjur med sju huvuden och tio horn kommer upp ur havet och får makt i 42 månader.
    4. Uppkomsten av ett annat odjur med lammhorn. Folkets antagande av vilddjurets märke i form av siffran 666 .
    5. Lammets framträdande på Sions berg med 144 000 återlösta ( 14:1 );
    6. Uppkomsten av tre änglar som flyger mitt på himlen:
      1. den första är att förkunna det eviga evangeliet ( 14:6 );
      2. den andra är nyheten om Babylons fall ( 14:8 );
      3. den tredje är att varna att de som har tagit emot ormens märke kommer att plågas i eld och svavel;
    7. En röst från himlen och ett utseende som liknar Människosonen i en gyllene krona, med en vass skära i handen. En ängel kommer ut ur templet och ber den som sitter på molnet om skörden; En som är lik Kristus skördar skörden på jorden; En annan ängel med en vass skära, efter att ha kallat ängeln som har makt över elden, skär vindruvor på marken och kastar dem i Guds vredes vinpress.
  6. Sju skålar av vrede :
    1. den första koppen är sår;
    2. den andra skålen är det blodiga havet;
    3. den tredje skålen - blodiga floder;
    4. den fjärde skålen är intensiv värme från solen;
    5. den femte skålen är förmörkelsen av vilddjurets rike;
    6. den sjätte bägaren är uttorkningen av floden Eufrat ( 16:12 ) Tre demoniska andar kommer ut för att samla jordens kungar för strid på Guds Allsmäktiges dag En församling av folk som håller sina kläder och vakna, till en plats som heter Harmagedon ;
    7. den sjunde skålen är en stor jordbävning, hedniska städers fall, en skål av vrede för Babylon den stora , hagl från himlen.
  7. Visioner om Guds domar och den nya jorden.
    1. Guds dom över Babylon. Vision av en kvinna på ett scharlakansrött odjur. Ängeln avslöjar hemligheten med hustrun och odjuret. Tre meddelanden om Babylon:
      1. en ängel från himlen - "Babylon har fallit"
      2. en röst från himlen - "kom ut ur henne, mitt folk"
      3. en stark ängel som kastar en sten i havet - "och det kommer inte att finnas mer."
    2. Lammets bröllopsmåltid. Vision om Guds förhärligande i himlen: som ett talrikt folk, 24 äldste och tetramorfer . Ryttaren på den vita hästen med himlens här slår ned jordens kungar och deras arméer.
    3. Satan är bunden i tusen år.
    4. Den första uppståndelsen och tusenårsriket med Kristus.
    5. Händelser efter millenniet. Satan släpps fri, lurar jordens folk, Gog och Magog, och samlar dem för strid. Eld kom ner från himlen från Gud och förtärde dem. Djävulen kastas i sjön av eld och svavel.
    6. En vision av domen vid den stora vita tronen. Andra uppståndelsen, dom enligt var och ens gärningar. Den som inte var skriven i livets bok kastades i eldsjön.
    7. En vision om en ny himmel och en ny jord. Jerusalem kommer ner från himlen. Livets flod och livets träd.
  8. Slutsats. Samtal, varningar och löften.

Betydelse

Engels ansåg att Johannes uppenbarelser var den bästa källan för att bedöma vad kristendomen var vid tiden för dess tillkomst [13] .

I kulturen

Intressanta fakta

Åtminstone en bok till (apokryfer) är känd, som bär samma namn - "The Revelation of John the Theologian", den är också full av apokalyptiska visioner, men är en bok med mycket mindre volym (se: Johannes Teologens uppenbarelse, i boken: "New Testament Apocrypha" St. Petersburg, Amphora, 2016, s. 403-412)

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Metropolitan Hilarion om apokalypsen i TV-programmet "Church and World" (otillgänglig länk) . Hämtad 7 juni 2010. Arkiverad från originalet 13 oktober 2012. 
  2. ↑ Förklarande bibel av Lopukhin . Hämtad 12 maj 2018. Arkiverad från originalet 28 april 2018.
  3. ↑ 1 2 3 4 Orthodox Encyclopedia, 2010 , Dating.
  4. ↑ A. Män i boken Reading the Apocalypse . Arkivexemplar daterad 23 mars 2013 på Wayback Machine ” noterar: ”Enligt en av kyrkans traditioner var denne mystiske Johannes, landsförvisad till Patmos, Jesu favoritlärjunge, John Zebedeus... Inte alla teologer och bibelforskare delar denna poäng. of view... , som är författaren till boken, sluta inte till denna dag.
  5. ↑ D. Guthrie i boken Introduktion till det nya testamentet . Arkiverad 1 januari 2008 på Wayback Machine » beskriver argumenten från både anhängare och motståndare till författarskapet av Johannes evangelisten
  6. ↑ Kyrkans historia . Bok. 3, kap. 39, 5.
  7. ↑ Robert H. Mounce. Uppenbarelseboken, sid. 15-16. Cambridge: Eerdman's
  8. ↑ CANON - Lokalråd - Laodicea . Hämtad 23 mars 2010. Arkiverad från originalet 12 april 2012.
  9. ↑ Lokalråd - Carthaginian . Hämtad 18 december 2011. Arkiverad från originalet 18 augusti 2014.
  10. ↑ Bruce M. Metzger . Nya testamentets textologi. Moskva, 1996, s. 30-35.
  11. ↑ Typikon . Arkivexemplar daterad 20 november 2008 på Wayback Machine
  12. ↑ V. P. Vinogradov . Lagstadgade läsningar (predikoböcker). Sergiev Posad, 1914
  13. ↑ E. D. Frolov och andra. Kristendomen: Antiken, Bysans, det antika Ryssland. L., 1988. litmir.info/br/?b=198986&p=6

Litteratur

Länkar

Forskning
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Johannes evangelistens uppenbarelse
Kapitel1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22
Huvudevenemang
Tecken
Geografiska punkter
Övrig
 Nya testamentets böcker
evangelier
historiskDe heliga apostlarnas handlingar
katedralens epistlar
Paulus brev
profetiskJohannes evangelistens uppenbarelse