Khazar Khaganate

historiskt tillstånd
Khazar Khaganate
←   → 650  - 969
Huvudstad Semender , Itil
Språk) Khazar språk
Religion hedendom , judendom , islam , kristendom
Kontinuitet
←  Västra turkiska Khaganatet
Polovtsian stäpp  →
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Khazar Khaganate , Khazaria ( 650 - 969 ) [1] - en medeltida stat skapad av ett nomadiskt folk - Khazarerna . Separerad från det västra turkiska Khaganatet . Han kontrollerade Ciscaucasias territorium , Nedre och Mellersta Volga-regionerna , moderna nordvästra Kazakstan , Azovhavet , östra delen av Krim samt stäpperna och skogsstäpperna i Östeuropa . till Dnepr . Statens centrum låg ursprungligen i kustdelen av det modernaDagestan flyttade senare till de nedre delarna av Volga . En del av den härskande eliten konverterade till judendomen . Under lång tid tävlade Khazaria med det arabiska kalifatet i kampen om dominans i den transkaukasiska regionen. Ett antal östslaviska stamförbund var politiskt beroende av kazarerna .

Historik

Tidig historia. 600-talet

Till en början var kazarerna en av de många nomadstammar som flyttade från Asien under den stora folkvandringen . De talade ett av de tidiga turkiska språken [2] och, som kan bedömas från indirekta uppgifter, tillhörde de tydligen stammar i Ogur- gruppen, av vilka den första dök upp i Europa 463 [3] . De tidigaste pålitliga nyheterna om kazarerna anses vara omnämnandet i listan över folken som listades av Pseudo-Zacharias 555 [4] . Som deras europeiska hemland nämner källorna Bersilia- regionen , lokaliserad i den platta delen av moderna Dagestan [5] .

Under första hälften av 600-talet var kazarerna under inflytande av enandet av savirerna , som en del av deras trupper gjorde de framgångsrika räder på Transkaukasus . Sasanian Iran , som ägde regionen , avvärjde knappast detta angrepp. Under Shah Khosrov Anushirvan (531-579) byggde perserna de berömda Derbent-befästningarna , som blockerade den smala passagen mellan Kaspiska havet och Kaukasusbergen , men som ändå inte blev ett universalmedel för nomadinvasioner. Traditionen tillskriver Khosrov byggandet av de framtida Khazar-städerna i Dagestan -Belenjer och Semender . Båda punkterna var ursprungligen centra för stammarna med samma namn. Semender kan vara släkt med Zabender-stammen , släkt med avarerna , som, efter frälsare, passerade genom Kaukasus på 550-talet [6] .

År 562 besegrades savirerna av Iran och, tillsammans med en del av kazarerna, återbosattes de i Transkaukasien. Ett fragment av Savir Union fortsatte att existera i Dagestan, där det var känt under namnet " huner " [7] .

Khazarernas uppkomst är kopplad till historien om det turkiska Khaganatet , med de härskare som de kazariska härskarna förmodligen var släkt med. Altai- turkarna , ledda av Khagans från Ashina-klanen , skapade ett enormt imperium 551, som snart splittrades i östra och västra delar. I våning 2. På 600-talet nådde det västra turkiska Khaganatets omloppsbana till Kaspiska-Svarta havets stäpper, och alla lokala föreningar erkände dess överhöghet [8] .

Expansion i Transkaukasien och Svartahavsregionen. 700-talet

Som en betydande militär styrka nämndes kazarerna först i samband med det iransk-bysantinska kriget 602-628. , där den kazariska härskaren Dzhebukagan blev huvudledare för den turkisk-bysantinska alliansen riktad mot Iran . År 627 plundrade den khazariska armén Kaukasiska Albanien och, förenade med bysantinerna , stormade Tbilisi [9] .

Från och med 630 ledde många inbördes sammandrabbningar till kollapsen av det västra turkiska Khaganatet. Resultatet av detta var uppkomsten av två nya politiska formationer i dess periferi på stäpperna i Östeuropa. Stora Bulgarien uppstod i Svartahavsregionen , grundad av Khan Kubrat 632, och Khazaria i Kaspiska regionen.

Till en början visade sig inte kazarerna på något sätt, medan den bulgariska föreningen blev en mäktig politisk kraft, men denna blomstring visade sig vara kortvarig. Efter Kubrats död delades den bulgariska horden mellan hans söner. Khazarerna utnyttjade detta, och som ett resultat av en sammandrabbning på 660-talet. en del av bulgarerna , ledda av Khan Asparuh , migrerade bortom Donau , vilket lade grunden för det moderna Bulgarien , och resten kände igen kazarernas makt [10] . Tydligen, efter denna händelse, antog härskaren av Khazaria den högsta titeln kagan i nomadhierarkin [11] . I slutet av 700-talet kontrollerade kazarerna större delen av stäppen Krim, Azovhavet och norra Kaukasus. Det är inte klart hur långt deras kontroll över stäpperna öster om Volga sträckte sig (den här regionens historia är minst täckt i skriftliga källor). Det är dock obestridligt att den historiska konsekvensen av den kazariska hegemonin var att stoppa det kontinuerliga flödet av nomader från Asien till Europa, vilket fick positiva konsekvenser för de östslaviska stammarna och folken i Centraleuropa [12] .

Under denna period vändes Khazarias uppmärksamhet till Transkaukasien, vars jordbruksstater lovade rika produktionskällor för nomaderna. Invasioner där genomfördes på två sätt: genom Derbent - in i Kaukasiska Albanien, Armenien och vidare till Iran, eller, mer sällan, genom Darial Gorge , som ligger på Alans territorium och leder till Georgien . Khazarernas inflytande i regionen var så betydande att Kaspiska havet i ett antal östliga språk kallades " Khazar " [13] .

Expansionen av kazarerna stötte dock på ett mottryck här, när det arabiska kalifatet uppstod på sassanidernas plats i Iran . Hans trupper ockuperade Georgien och Kaukasiska Albanien, varefter de 653 gick bortom Derbent och attackerade den kazariska besittningen av Belenjer . Sammandrabbningen slutade med den arabiska arméns nederlag och dess ledare Salman ibn Rabis död [14] .

På grund av inre oroligheter under de följande decennierna förlorade kalifatet kontrollen över regionen. Khazarerna vid den tiden tog ut hyllning från det kaukasiska Albanien och gjorde ett antal räder, av vilka den största ägde rum 685. I striden med dem dog härskarna i Georgien, Armenien och Albanien [15] , liksom en av de arabiska emirerna, besegrad nära Mosul [16] .

Arabiska krig. 700-talet

Med etableringen av Umayyaddynastin i kalifatet återupptogs arabiska erövringar samtidigt i flera riktningar: mot västgoterna i väster, turkarna i öster och bysantinerna och khazarerna i norr. Den här gången förankrade araberna sig ordentligt i Transkaukasien, och i början av 800-talet utspelade sig en kontinuerlig serie av arabisk-khazariska krig , framgångar som omväxlande åtföljde båda sidor. Ibland gjorde motståndare djupa räder i fiendens territorium. Khazaria agerade i allians med Bysans , som försvarade sig från kalifatet i Mindre Asien . När i 717-718. araberna belägrade Konstantinopel , kazarerna drog tillbaka en del av sina styrkor och invaderade Kaukasiska Albanien [17] och Azerbajdzjan [18] . I slutet av 730 ägde den största Khazar-razzian rum. De leddes av sonen till kagan -Bardzhil . Den iranska staden Ardabil attackerades . Den 25 000:e arabiska armén besegrades , en av de högt uppsatta militära ledarna för kalifatet, Jarrah , dog . Separata Khazar-avdelningar nådde Diyarbakir och Mosuls omgivningar [19] . Men i början av nästa år drev en ny arabisk armé under befäl av Said al-Kharashi , som då ersattes av Maslama (det var han som hade belägrat Bysans huvudstad ett decennium tidigare), khazarerna ur alla erövrade positioner och striderna flyttade till Khaganatets territorium. Kriget fortsatte 732/733, Khazar Khagan sårades i ett slag nära Derbent. Kontrollen över den strategiska fästningen övergick till slut till araberna.

År 737 invaderade den arabiske befälhavaren Marwan ibn Muhammad (den framtida kalifen), i spetsen för en 150 000 man stark armé, plötsligt Khazaria samtidigt genom Derbent och Daryal. Trupperna stormade Khazars huvudstad Semender och nådde staden al-Bayda , där kagans högkvarter låg. Kagan flydde djupt in i sina ägodelar. I jakten på honom gick araberna längre norrut än någonsin: upp till den "slaviska floden" - tydligen Don eller Volga [20] . Khazararmén besegrades och kagan bad om fred. I utbyte mot att få behålla tronen lovade han att konvertera till islam, men denna procedur var tydligen nominell [21] .

Khazaria behöll sin självständighet och araberna lämnade norra Kaukasus. Snart uppstod förvirring igen i kalifatet. Den abbasidiska dynastin kom till makten där och vägrade ytterligare utvidga sig norrut. Således skyddade Khazar Khaganate Östeuropa från den arabiska expansionen och hjälpte Bysans att överleva [22] .

I våning 2. På 800-talet, efter ett tjugofemårigt uppehåll, genomförde kazarerna ytterligare två räder mot Transkaukasien: 762-764 och 799. På 780-talet. de hjälpte den abkhaziska härskaren Leon II , som förklarade sig självständig från Bysans [23] . Därefter upphörde deras inblandning i regionens angelägenheter.

Den geopolitiska konsekvensen av det arabiska angreppet var förflyttningen av befolkningen i Khazaria från de farliga kaukasiska gränsländerna till inlandet - Don-regionen , där de alanska stammarna slog sig ner, och Volga-regionen . I de nedre delarna av Volga uppstod en ny Khazar-huvudstad - Itil , som snart förvandlades till ett stort handelscentrum. Dagestan med den gamla huvudstaden Semender förvandlades från den centrala regionen till den södra utkanten av Khazaria. Förmodligen, i linje med samma processer, dök bulgarerna och savirerna (Suvar) upp i regionerna Mellan Volga och Kama , där Volga Bulgarien uppstod på 900-talet . Med omorienteringen av uppmärksamheten till norr, är etableringen av Khazar hegemoni över de östliga slaverna ofta förknippade , även om det inte finns någon information om det exakta datumet för denna händelse [24] .

Relationer med Bysans. 700-talet

Grannskapet med de bysantinska ägodelarna på Krimhalvön ledde till att kazarerna deltog i imperiets politik. OK. År 704 vände sig den avsatte kejsaren Justinian II , som var i exil i Chersonese , till Khagan Ibuzir Glyavan för att få hjälp . Kagan gav honom sin syster till hustru och lovade hjälp, men ändrade sig sedan under den nuvarande kejsarens inflytande och beordrade att han skulle dödas. Justinian lyckades fly till Donau-bulgarerna och kom med deras hjälp tillbaka till makten. Till en början förblev hans relationer med kazarerna vänliga, och kaganen besökte Konstantinopel , där han togs emot med heder [25] . Från Khazar-frun, som fick namnet Theodora i dopet , fick Justinianus en son , som omedelbart förklarades medhärskare. Av rädsla för Justinianus vrede kom invånarna i Chersonesus frivilligt under kazarernas beskydd, och en kazarisk guvernör, tudun , dök upp i staden, samtidigt som han behöll självstyret . Stadsbornas rädsla bekräftades: 710 fångade Justinian Chersonese, avrättade den lokala adeln och fångade tudunen och skickade honom till Konstantinopel. Av rädsla för ytterligare planer från Justinian vände sig invånarna i andra städer på Krim till kagan för att få hjälp. År 711 stoppade han nederlaget för Chersonese av den bysantinska armén. Som ett resultat störtades Justinianus igen, och med stöd av kazarerna blev exilen i Chersonesos Vardan Phillipik [26] kejsare .

Allierade relationer mellan de två makterna beseglades år 732 genom äktenskapet mellan arvtagaren till den bysantinska tronen (den framtida Konstantin V ) med dottern till Khagan Virkhor , prinsessan Chichak , som fick namnet Irina vid dopet [27] .

År 787 undertryckte kazarerna ett uppror i Gothia (en region på det bergiga Krim), och satte dess anstiftare, den lokale biskopen John , i fängelse [28] . Kazarernas kontroll över Krim kvarstod tills ser. IX-talet, och över Taman och området runt Kerchsundet - fram till Khaganatets fall [29] .

Antagandet av judendomen och uppkomsten av Bulaniddynastin. Ser. VIII - början. 900-talet

En viktig faktor för historien om Khazar Khaganate var det faktum att judiska samhällen bodde i det territorium som det kontrollerade, inklusive i Khazarernas hemland - i Dagestan [30] . Omkring 740 konverterade en av Khazarernas befälhavare, Bulan , till judendomen [31] . Uppenbarligen stärkte detta ställningen för hans klan, medan den härskande hedniska dynastins ställning började försämras på grund av minskningen av militärbytet och oförmågan att fortsätta den traditionella erövringspolitiken. I början. På 800-talet tog en ättling till Bulan, Obadiah , den andra posten i staten efter kagan och koncentrerade verklig makt i hans händer. Från det ögonblicket etablerades ett system med dubbelregering i Khazaria [32] , där landet nominellt fortsatte att ledas av kaganer från den gamla kungafamiljen, men den verkliga kontrollen utfördes på deras vägnar av beks (kungar) från klanen Bulanid . Det är mycket troligt att upprättandet av en ny ordning åtföljdes av inbördes sammandrabbningar. En del av kazarerna, kända som Kavars , gjorde uppror mot den härskande dynastin och gick efter upprorets undertryckande över till ungrarna . Obadjas son - Hiskia och sonsonen - Manasse regerade lite nog för att hinna överföra tronen till Obadjas bror - Hanukkah , bakom vars linje han stannade tills kaganatets fall [33] .

Khaganate på 900-talet

Från det ögonblicket omorienterades Khazarias politik från aggressiva kampanjer till utvecklingen av internationell transithandel. Det utrikespolitiska läget för kaganatet var dock ogynnsamt. På 900-talet började en ny våg av den stora migrationen av nationer och nya asiatiska nomader började korsa Volga. De första människorna som tvingades ut till Volgas västra strand var ungrarna . På 830-talet. de ockuperade den norra Svartahavsregionen [34] . Det är inte känt i vilken utsträckning khazarernas ställning var frivillig eller påtvingad i denna process, men ungrarna erkände sin överhöghet. Den ungerske ledaren Lebedy godkändes av Khazar Khagan och gifte sig med en ädel Khazar-kvinna. Därefter deltog ungrarna i Khazar-krigen [35] . År 889 tvingades ungrarna (inklusive de tre etniskt khazariska klanerna från Kavarerna) in i Pannonien av Pechenegerna , som i sin tur drevs ut av Oguzerna och de av Cumanerna . Som ett resultat förlorade kazarerna för första gången kontrollen över Svarta havets stäpper. Det är känt att khazarernas kungar med jämna mellanrum gjorde kampanjer mot pechenegerna och Oghuz [36] . Slutet av 900-talet anses vara solnedgången för " Khazarvärlden " - en era av relativ stabilitet i stäppen.

En ny fiende dök upp bland kazarerna i och med bildandet av den gamla ryska staten . Inte tillräckligt tydlig är frågan om det så kallade ryska Khaganatet , som först nämndes i källorna under år 839 [37] . Titeln kagan bars senare av prinsarna i Kiev, och hans regeringstid på 800-talet brukar betraktas som ett anspråk på jämlikhet med kazarerna. Hur som helst, de varangiska trupperna som trängde in i Östeuropa började framgångsrikt utmana kazarernas hegemoni över de slaviska stammarna. Ängarna (864), nordbor (884) och Radimichi (885) [38] befriades från kazarerna .

Som svar på de utmaningar som uppstod byggde kazarerna, med hjälp av Bysans, en serie fästningar vid de nordvästra gränserna. OK. År 834 vädjade kagan och bek till kejsaren Theophilus med en begäran om att hjälpa till med byggandet av fästningen Sarkel [39] . Fästningen ligger på Dons vänstra strand och blev det huvudsakliga fästet för kazarerna i regionen. Förutom Sarkel, som bevisas av arkeologiska data, skapades ett nätverk av liknande befästningar längs Dons bifloder [40] .

Relationerna mellan Khazaria och det arabiska kalifatet normaliserades. På 840-talet. Khazaria fick besök av två arabiska ambassader. Den första av dem leddes av den berömda vetenskapsmannen al-Khwarizmi [41] , den andra - av resenären Sallam at-Tarjuman [42] . På 850-talet den sista sammandrabbningen mellan kazarerna och araberna ägde rum. Kalifatets transkaukasiska ägodelar vid den tiden uppslukades av ett uppror, för att undertrycka vilket den arabiske befälhavaren Bug den äldre (själv en kazarin av födseln) sändes. Med ett rop på hjälp till khazarerna vände högländarna av sanarianerna , som bebodde Kakheti , [43] . Buga gjorde en kampanj mot alanerna och khazarerna och fick hyllning från dem, men sedan återkallades han från Georgien, eftersom kalifen var rädd att han skulle konspirera med sina stambröder [44] .

Relationerna mellan Khazaria och Bysans förbättrades återigen tillfälligt. År 861 besöktes Khazaria av en bysantinsk ambassad under ledning av filosofen Konstantin (St. Cyril) [45] .

I kon. IX - 1:a våningen. 900-talet Khazar Khaganate försvagades, men fortsatte ändå att vara en inflytelserik stat tack vare en tränad armé och skicklig diplomati. De styrande förde en politik att manövrera mellan tre stora krafter: Bysans (som hade tappat intresset för allierade relationer), nomader och Ryssland . I kon. På 900-talet, under tsar Benjamins regeringstid , drog en koalition organiserad av Bysans, bestående av pechenger, svarta bulgarer och andra nomadstammar, ut mot Khazaria. Khazarerna besegrade den med stöd av alanerna [46] . Under nästa kung, Aron , lyckades Bysans förstöra alliansen mellan Khazar och Alan, och nu besegrade kazarerna alanerna med hjälp av en av nomadledarna. Den Alaniske kungen tillfångatogs, men togs emot med heder. Han gav sin dotter till Arons son Josef [47] .

Khaganatets fall. 900-talet

Fram till en viss tid omdirigerades hotet från russarna framgångsrikt av kazarerna till Transkaukasien. År 913/914, för en del av bytet, lät kazarerna rysernas flotta komma in i Kaspiska havet , och när den tunnade armén återvände, attackerade de den och dödade den [48] . År 939 attackerade en av de ryska ledarna, Helg (möjligen prins Oleg ) [49] , på initiativ av Bysans, den khazariska utposten Samkerts [50] på Tamanhalvön. Khazararmén under befäl av befälhavaren Pesach besegrade Ryssland och plundrade de bysantinska besittningarna på Krim [51] . Efter detta nederlag vände ryssarna sina vapen till Bysans (941) . Och så gjorde de återigen en räd i Transkaukasien (944) . Till skillnad från den tidigare räden, som åtföljdes av ett enkelt rån, gick ryssarna denna gång vidare till en systematisk erövring av territoriet, men detta försök var inte framgångsrikt [52] .

En ogynnsam situation utvecklades också för Khazaria på den södra gränsen, där oberoende islamiska emirat uppstod på platsen för kalifatet . I början av 1000-talet förenades hela södra Kaspiska regionen som en del av Samanid-staten . Den nya makten blev en aktiv ledare för islam. Under hennes inflytande började det spridas bland Oguzes och Karluks i Centralasien, och sedan i Volga Bulgarien. Khazaria befann sig i en islamisk miljö, vilket var dubbelt farligt på grund av närvaron av ett starkt islamiskt parti vid Beks hov. År 901, 909 och 916 gjorde kazarerna, i allians med lokala Dagestan-föreningar, flera kampanjer mot Derbent [53] . Relationerna med den muslimska världen förblev fredliga fram till Khaganatets fall, och sedan underkuvade den samanidiska vasallen Khorezm Khazaria under en tid [54] .

I Mountainous Dagestan stärktes Sarir- staten . Dess befolkning bekände sig till kristendomen, och härskaren i arabiska källor kallades ibland bergens Khagan. Sarirerna plundrade Khazaria [55] .

Det dynamiskt utvecklande Volga Bulgarien försökte också befria sig från Khazars dominans . Dess härskare konverterade till islam och räknade med hjälp av medtroende. År 922 besökte Bagdad-kalifen Ibn Fadlans [56] ambassadör detta land .

På tröskeln till dess död lyckades Khazar Khaganate upprätta förbindelser med kalifatet Cordoba . Den senares minister , Hasdai ibn Shaprut , och den kazariska kungen Josef brevväxlade. Från Josefs efterlevande brev (ca 961) framgår det tydligt att han inte ansåg situationen i sitt land som katastrofal och fortfarande betraktade sig själv som härskare över ett stort territorium från Khorezm till Don.

Den avgörande rollen i Khazarias död spelades av den gamla ryska staten . År 964 befriade prins Svyatoslav Igorevich den sista slaviska stammen av Vyatichi , beroende av kazarerna , och nästa 965 besegrade han Khazararmén ledd av kaganen och fångade Sarkel , som från den tiden blev den ryska staden Belaya Vezha . Tydligen blev Samkerts ( Tmutarakan ) tillfångatagen samtidigt. Sedan, under samma 965 eller, enligt andra källor, 968/969, besegrade Ryssland , som agerade i allians med Oghuz , Itil och Semender [57] . Detta ögonblick anses vara slutet för den oberoende Khazar-staten [58] .

Under en tid dominerade uppenbarligen Ryssland de nedre delarna av Volga. Invånarna i Itil och det kungliga hovet vid den tiden tog sin tillflykt till öarna i Kaspiska havet och Mangyshlak [59] . Efter Rysslands avgång på 980-talet. Khazar-härskaren fick hjälp av Khorezm (enligt andra uppgifter från Shirvan ) och återvände till huvudstaden. I utbyte mot stöd konverterade de flesta av kazarerna till islam, senare (efter ytterligare hjälp) gjorde kungen själv detta [60] . År 985 gjorde prins Vladimir en ny kampanj mot Khazaria och påtvingade den hyllning [61] . Under år 986, i den ryska krönikan , rapporterades en ambassad för de kazariska judarna till Vladimir med ett förslag om att acceptera deras tro [62] .

Senaste omnämnanden. 1000-1100-talen

Khazarias vidare historia kan spåras otydligt och utvecklas isolerat i centrum och tidigare provinser. Enligt vissa källor låg Itil i ruiner på 1000-talet [63] . Volga Khazaria sopades slutligen bort, tydligen, i mitten av 1000-talet under invasionen av nästa nomadvåg - Polovtserna [64] . På XII-talet, på platsen för Itil, i de nedre delarna av Volga, fanns staden Saksin , muslimska kazarer nämns bland dess invånare, men huvudbefolkningen var Oghuz [65] . I Dagestan nämner källor inte någon betydande roll för kazarerna [66] . År 1064 flyttade tre tusen Khazarfamiljer till Transkaukasien [67] . Khazarerna i Don (Sarkela) och Svarta havets regioner föll under det ryska furstendömet Tmutarakan , som existerade fram till början av 1100-talet. Khazaravdelningar var en del av Mstislav Vladimirovichs armé under hans strid med sin bror Jaroslav 1024 [68] . Förra gången i de ryska annalerna nämndes kazarerna under 1079 och 1083 i samband med handlingar av prins Oleg Svyatoslavich , som de tillfångatog och överlämnade till Bysans [69] . Separata bevis är kända om Khazar-judarnas migration till länderna i Centraleuropa, där de anslöt sig till Ashkenazi-judarna . Den version som finns i populärlitteraturen om deras betydande bidrag till den europeiska judendomen stöds dock inte av fakta [70] .

Efter Khaganatets fall föll Svarta havet och Kaspiska stäpperna i nomadernas odelade dominans. I Volga-regionen övergick den dominerande rollen till Volga Bulgarien och i norra Kaukasus - till Alania . Återigen, under en auktoritet, förenades dessa territorier endast som en del av den gyllene horden .

Statens struktur

Till en början var Khazaria ett typiskt nomadiskt khanat. Hon ärvde politiska traditioner och titlar från det turkiska Khaganatet .

Statschefen var en kagan . Formellt hade han full militär och administrativ makt, men hade ingen apparat för att påtvinga sina beslut. Kaganernas position berodde först och främst på förmågan att framgångsrikt ta emot militärt byte och fördela det bland adeln [71] . En annan viktig pelare i deras makt var sakraliseringen. Kagans kraft ansågs etablerad av himlen. Han var chef för en hednisk kult och begåvad i sina undersåtars ögon med övernaturliga krafter [72] .

Khazar-härskaren hade en tron ​​gjord av guld och en gyllene krona, han klädde sig i sidenkläder [73] . Endast en medlem av en kunglig familj kunde bli en kagan, makten i vilken förmodligen överfördes enligt det "stege"-system som antogs av turkarna från den äldre brodern till den yngre [74] . Hustrurna och släktingarna till kagan bar titeln khatun . Ibland tror man i efterhand att den turkiska Ashina -dynastin styrde kazarerna [75] . I mitten av 900- talet var kagan-klanen på gränsen till degeneration, och en av dess representanter handlade enligt källor på basaren [76] .

Tron på härskarens gudomliga makt ledde till att han i händelse av en olycka som hände landet kunde skyllas på misslyckanden och avlägsnas. Hans liv var föremål för strikt reglering, kunde faktiskt förvandlas till kontinuerliga förbud. Under tronbesättningen ströps kagan med en sidensnöre och i halvmedvetet tillstånd fick han själv ange antalet år av sin regeringstid. Efter denna period dödades han. Om han nämnde ett orimligt stort antal år, dödades han fortfarande efter att ha uppnått fyrtio års ålder, eftersom man trodde att den gudomliga kraften lämnar honom med åldern [77] . Under den förjudiska perioden kontrollerade Khagan-dynastin bestämt armén och undvek därför lätt heliga restriktioner. Men efter uppkomsten av en annan Khazar-klan, som bekände sig till judendom, låg den verkliga makten i den andra personen i staten -bek . På hebreiska kallades han "melek" - "kung", araberna förmedlade hans position som "malik" - "härskare" eller "khalifa" - bokstavligen "ställföreträdare" [78] . Makten inom den nya dynastin, uppenbarligen under judendomens inflytande, började strikt överföras från far till son [79] . Beken hade två suppleanter: kundur och dzhavshigar [80] . I det nya systemet återstod heliga funktioner (formellt mer betydelsefulla) för kagan, och bek hade ansvaret för alla jordiska angelägenheter. Samtidigt utövade bek rituell heder åt kaganen, på gränsen till förnedring. När han gick in i den, knäböjde han och höll en brinnande gren i sina händer. Kaganen levde isolerad i sitt palats och lämnade vanligtvis bara en gång var fjärde månad i spetsen för en högtidlig procession eller i händelse av katastrofer som drabbade landet. När han närmade sig var försökspersonerna tvungna att falla på sina ansikten och inte höja sina huvuden. Adelsmän, som inte ville ha deras öppna avrättning, kunde kagan beordra att ta sitt eget liv [81] . Erkända av de närliggande hedniska folken och med orubblig auktoritet bland de vanliga kazarerna, fungerade Khaganerna som en viktig stabiliserande faktor fram till slutet av Khazarstaten.

Man tror att en liknande organisation av dubbel kontroll, som funnits under en tid bland ungrarna [82] och, möjligen, Russen [83] , lånades av dem från kazarerna.

Den högsta klassen i staten var Tarkhans - stamaristokratin. Bland det bestod det högsta skiktet av släktingar till kungafamiljen, rangen nedan var Eltebers - härskarna över vasallfolken [84] . Den tidiga khazarstaten hade ingen specifik byråkrati, men den började ta form när khazarerna bekantade sig med strukturen i angränsande högutvecklade stater. I Transkaukasien antog kazarerna den sasaniska skattepraxisen och installerade tillsyningsmän för att övervaka hantverkare och köpmän [85] . I städerna på Krim, där den kazariska kontrollen i vissa fall samexisterade med den bysantinska, var guvernörerna i kagan, tudunerna , kända, som utförde tillsynsfunktioner i den lokala administrationen [86] . Under den judiska perioden gjordes betydande framsteg på regeringsområdet. På de knutna handelsvägarna fanns utposter där särskilda tjänstemän samlade in tullar. I landets huvudstad, Itil , utvecklades ett utvecklat rättssystem: det fanns sju domare för varje religion (två för tre monoteistiska religioner, en för hedningar). Domarna var underordnade den utsedda kungliga tjänstemannen [87] . I svåra fall kunde kungen själv fatta beslut [88] . Befolkningen i storstadsområdet bar naturliga plikter, hantverkare och köpmän från andra etniciteter var föremål för en årlig skatt [89] .

Khazarias territorium IX-X århundraden. bestod av flera områden, olika i grad av kontroll från staten. Kärnan i landet var regionen Nedre Volga. Khazarer bodde faktiskt här. Kungens nomader och Khazar-adeln passerade genom detta territorium. Härskaren gjorde en årlig omväg av den centrala regionen, som började i april och slutade i september [90] .

Strategiska punkter kontrollerades av centrum direkt. De var Khazar-garnisoner. Av dessa är två mest kända: Sarkel - en utpost vid Don och Samkerts - nära Kerchsundet. En särställning intogs av den gamla Khazar-huvudstaden Semender i Primorsky Dagestan. Staden var bebodd av kazarerna, men kom inte direkt in i storstadsområdet. Den hade sin egen härskare, enligt vissa källor - en släkting till Khazarkungen - en jude [91] .

Det mesta av territoriet administrerades utan administrativ inblandning. Underordnade folk: alaner , bulgarer , burtaser , ungrare , slaver och andra - behöll sin egen sociopolitiska struktur. De hade sina egna härskare, som var skyldiga att samla in och skicka skatt till Khazaria, ge sina döttrar till kagans harem [92] och sätta upp en armé. Det är känt att Volga-bulgarerna betalade ett pälsskinn från ett hus [93] , och slaverna från Vyatichi betalade en spricka (silvermynt) från en plog [94] .

Army

Under en tid präglad av arab-khazarkrigen var den khazariska maktens huvudkraft milisen. På begäran av kazarerna satte beroende folk upp militära kontingenter. Antalet trupper kan enligt källor nå upp till 100-300 tusen människor [95] . Basen för armén var kavalleriet. Militär taktik var typisk för nomader: en del av armén gömde sig i ett bakhåll och gick in i striden vid ett lämpligt ögonblick. Khazarerna visste hur man intar städer med belägringsmaskiner. Khaganatets armé visade sig kapabel att konfrontera den reguljära arabiska armén, under befäl av de bästa befälhavarna för kalifatet [96] .

Under IX-X århundradena. situationen har förändrats. Regeringen, efter att ha övergett stora erövringskampanjer, började förlita sig på krafter från andra etniciteter, som inte var kopplade till lokala stamintressen. Kärnan i den kazariska armén var det tunga kavallerigardet, bestående av lariserna , en muslimsk stam av korezmiskt ursprung, som bosatte sig i Itil och tjänade bek på särskilda villkor. Vakten hade sin egen vesir och föreskrev rätten att inte slåss med andra troende (de flesta av motståndarna till kazarerna under denna period var hedningar). Krigare fick betalt. Antalet vakter nådde, enligt olika källor, från 7 till 12 tusen personer [97] . En regelbundet ersatt garnison på 300 soldater tjänstgjorde i Sarkel [98] .

I huvudsak blev den khazariska armén professionell, och detta gjorde att khaganatet kunde hålla ut i 150 år i kampen mot motståndare många gånger överlägsna i antal. Gardet var en mycket inflytelserik, men inte den enda militärstyrkan i landet. Till de kazariska kungarnas förfogande fanns legosoldater av slaver och ryssar (även stationerade i huvudstaden). Egentligen bestod de kazariska styrkorna av ryttare, som ädla adelsmän var skyldiga att försörja i enlighet med sin position [99] . Beroende folk (burtaser, etc.) fortsatte att sätta upp milis [100] .

Khazarerna hade ingen flotta, även om de visste hur man tillverkade små båtar, som de använde för att kommunicera längs Volga [101] .

Khazarkrigarnas huvudsakliga vapen var en båge. Dessutom hade Khazar-ryttarna spjut, svärd , bredsvärd och sablar , samt yxor och slagor. Representanter för den militära eliten av kaganaten bar ringbrynja , lamellformade cuirasses , hjälmar med aventail [102] .

Militära operationer utfördes personligen av kaganen och hans närmaste släktingar, eller av befälhavare från den khazariska adeln - tarkhans . Efter avlägsnandet av kaganerna övergick funktionen att befalla armén till bek.

Tillfångatagna Khazar- krigare tjänstgjorde i det abbasidiska kalifatets armé, några av dem nådde en mycket hög position och blev guvernörer i provinser och personliga tjänare till kaliferna. I Bysans var även khazarernas vakter i tjänst [103] .

Ekonomi

Grunden för den vanliga befolkningens ekonomiska verksamhet var nomadisk boskapsuppfödning. Khazarias gamla bosatta centrum var Dagestan, där vinodling utvecklades. Under VIII-IX århundradena i kustområdena på Krim, Taman, i de nedre delarna av Kuban och Don, var en viktig konsekvens av Khazars dominans processen att bosätta sig av nomader på marken [104] . I Khazaria odlades vete, korn, ris, trädgårds- och melongrödor, det fanns fruktträdgårdar och vingårdar och fisk fångades i stora mängder. Smide, smycken och keramik utvecklades, orienterade mot den lokala marknaden. Disken gjordes på krukmakarens hjul [105] .

För den härskande eliten var den främsta källan till anrikning ursprungligen militärt byte som erhölls genom att plundra grannländerna. Men sedan skedde en omorientering till icke-militära inkomstkällor. Detta blev möjligt som ett resultat av det faktum att i en global skala i 2: a halvlek. VIII - början. På 900-talet började uppkomsten av internationell handel, vars främsta agenter var judiska köpmän - rahdoniter . Flera internationella handelsvägar gick genom Khazaria. I Östeuropa blev Volga den huvudsakliga handelsartären, vars nedre och mellersta räckvidd var under Khazars kontroll. Handelsvägen Volga gick från mynningen till Don (genom Perevoloka ), sedan till slavernas länder och länderna intill Östersjön . Denna rutt är markerad av många mängder av arabiska dirhemer . Från en viss tid började ryssarna spela en nyckelroll på det. Från Volgas mynning, där Itil låg, kom köpmännen in i Kaspiska havets vatten och kunde, när de landade på dess södra stränder, följa landvägen till Bagdad eller till Centralasien. Arkeologiska studier har upptäckt att det finns handelsvägar över land: en kedja av karavanserais från Khorezm till Nedre Volga [106] . Genom hamnstäderna på Krim deltog Khazaria också i Svarta havets handel med Bysans.

Kontroll över viktiga transitvägar ledde till det faktum att på 9-10-talen. den huvudsakliga (men inte den enda) inkomstkällan för Khazaria började vara handelstullar. Itil har blivit den största handelsplatsen. Samtidigt behöll kazarerna själva den traditionella nomadiska livsstilen och ägnade sig inte åt internationell handel. Det var i händerna på de judiska och muslimska samfunden. Khazaria var känt som en stor marknad för återförsäljning av pälsar och slavar. Ämnet för deras egen export var fisklim och får [107] .

Khazaria präglade sitt eget mynt, även om frågan om denna processs regelbundenhet förblir öppen. En serie imitationer av arabiska dirhemer upptäcktes på territoriet i Khazar Don-regionen (den största när det gäller antalet mynt är Devitsky- skatten). Dirhams med inskriptionen "Khazarernas land" är kända i östra Europas och Skandinaviens skatter [108] . Flera mynt hör till våning 2. IX - början. X århundraden, resten - på 30-talet. 800-talet [109] Fem dirhams går tillbaka till samma tid, på vilka istället för inskriptionen " Muhammed är Guds budbärare" står " Mose är Guds budbärare" [110] .

Religion

Till en början höll kazarerna fast vid traditionell hednisk tro. Huvudplatsen i pantheonen ockuperades av himmelguden Tengri . Kagan ansågs vara förkroppsligandet av denna guds beskydd. Han ägde kut'om , en speciell livskraft som säkerställde folkets lycka [111] . Den hedniska kulten av härskaren förvandlade så småningom kaganen till en inaktiv superhelig halvgud. Arabiska författare noterade att kazarernas tro liknar turkarnas tro [112] , men de lämnade inga detaljerade beskrivningar av den. Ändå finns det i skriftliga källor flera tydliga bevis som gör det möjligt att bedöma världsbilden för den nomadiska befolkningen i Khazaria. Khazarernas närmaste grannar och vasaller - Dagestan "Huns", förutom Tengri, dyrkade blixtens gud Kuar och den kvinnliga gudomen för fertilitet, där de ser en analogi med den gamla turkiska gudinnan Umai . De trodde också på vägarnas gudar, dyrkade solen, månen och det himmelska åskan. Adliga människors begravningar åtföljdes av människooffer och rituella danser, där nakna krigare kämpade med svärd, och publiken skar sig som ett tecken på sorg. För administrationen av hedniska riter användes tempel , där det fanns avgudar, och heliga lundar [113] . Kulten av heliga träd var utbredd bland befolkningen i kaganatet (noterat i olika delar av Khazaria: bland "hunerna", i Krim-staden Fulla och i landet Sarir). Hästar offrades till träden, vars blod stänktes på marken, och huvuden och skinn hängdes på grenarna. Utövandet av offergåvor bland de egentliga kazarerna bevisas vältaligt av en episod som hände 711, när efter en ädel tuduns död hölls en trizna , kallad det gamla turkiska ordet dogiya [114] . Enligt vissa rapporter brände kazarerna de döda [115] och tillbad eld [116] . Kagan deltog i spådomsritualen. När han stod framför en stor eld, talade han till honom och utbröt ett morrande. Framtiden bestämdes av lågans färg: vit eld förebådade torka, grönt - fertilitet, rött - blodbad, gult - sjukdomar, svart innebar att kagan måste dö [117] . Khazarpräster hade förmågan att få regn. Det är känt att invånarna i Belenjer placerade kroppen av den arabiske befälhavaren Salman ibn Rabi, som dödades av dem 653, i en speciell kista och använde den som ett magiskt verktyg för att kalla regn [118] . Enligt legenden ägde de turkiska folken en magisk regnsten. Vid olika tidpunkter ifrågasattes ägandet av stenen av olika folk, inklusive kazarerna [119] . Det fanns en uppfattning om att kallet regn och kyla användes under strider [120] . Vissa versioner av legenden kopplar till och med hemligheten med att kalla regn med etableringen av Khaganate bland kazarerna [121] . I en av de senare gamla ryska skrifterna nämns de khazariska trollkarlarna [122] .

Emellertid ledde platsen vid föreningspunkten mellan den kristna och den islamiska världen, såväl som det exceptionella inflytandet från de judiska gemenskaperna, till bildandet av en unik konfessionell situation i Khazaria: penetration och samexistens av tre monoteistiska religioner. Positiva svar om Khazaria är kända från företrädare för alla dessa trosriktningar [123] . Kristna, muslimer, judar och hedningar samexisterade fredligt i Itil och Semender. Och invånarna i Hunzan i kungariket Sarir [124] (möjligen, vi talar om Semender [125] ), enligt källor, bekände sig till och med tre trosuppfattningar samtidigt: på fredagar, tillsammans med muslimer, besökte en moské, på lördag med judar - en synagoga, och på söndag med kristna - kyrkan, som önskar "att nå sanningen om alla religioner" [126] .

Kronologiskt var kristendomen den första som kom till Khazaria [127] . Detta underlättades både av närheten till Bysans och kazarernas bekantskap med de kristna staterna i Transkaukasien. Redan på 700-talet registrerades framträdandet av kristna kyrkor i Dagestan [47] . År 682 [128] döptes en av kazarernas vasaller, prinsen av Dagestan "Huns" Alp-Ilitver , och tog emot den albanske biskopen Israel [129] , som förstörde den hedniska helgedomen - den heliga eken. På det traditionellt kristna Krim, under kazarernas styre, fortsatte byggandet av kyrkor. Det finns en epigrafisk inskription från det bergiga Krim, gjord på grekiska, i vilken, med hänvisning till de härskande kagan och tudun, uppförandet av templet rapporteras [130] . En stor kristen gemenskap fanns i Semender [131] . Bysans lade stor vikt vid missionsverksamhet, vilket fick det att etablera en speciell metropol , vars centrum var i staden Doros på Krim (moderna Mangup ), och territoriet täckte kazarernas ägodelar [132] . I slutet av 700-talet nämndes en biskop i Khazaria, som blev en förrymd bysantinsk soldat som hade tagit sin tillflykt här från förföljelsen av ikonoklasterna [133] , och 920 instruerade patriarken av Konstantinopel Nikolaj mystiker biskopen från Chersonesos för att personligen åka till Khazaria och ordinera en biskop där, eftersom detta begärdes av de som anlände till Khazars ambassad i Bysans [134] . Kristna kazarer, enligt en av tolkningarna av en obskyr plats i Sagan om svunna år, var i prins Igors trupp [135] . Av kaganatets vasaller blev det kaukasiska Alania det största konverterade territoriet , även om bland dess topp fanns det också ett judiskt parti, och den Alanian kungen, under påtryckningar från kazarerna, bytte tillfälligt från kristendomen till judendomen [136] .

Bekantskap med islam inträffade under arab-khazarkrigen. Efter nederlaget från araberna 737, påstås kagan tillfälligt konvertera till islam och många undersåtar följde hans exempel. Enligt den bevarade historien förklarades trons grunder för härskaren av två faqihs - Nuh ibn as-Saib al-Asadi och Abd ar-Rahman al-Khaulani. Den största pinsamheten för kagan orsakades av förbudet mot konsumtion av vin och oheligt kött [137] . Huruvida en sådan omvandling faktiskt ägde rum är inte klart [138] . Islams masspenetration började under den efterföljande perioden som ett resultat av bildandet av handelsförbindelser. En mäktig muslimsk gemenskap uppstod i Itil, fylld med människor från olika länder i kalifatet [139] . Det kungliga gardet var islamiskt, och enligt arabiska författare var islamiska minareter högre än kungens palats. År 854/855 flyttade 300 familjer av Khazar-muslimer till den transkaukasiska staden Shamkor [140] . Det fanns även khazarkolonier i andra städer i kalifatet. Det är känt att det vid en något senare tidpunkt i Damaskus fanns moskéer från Khazar och Kasogh , troligen grundade av köpmän [141] . I början. På 900-talet antog Volga-bulgarerna, beroende av kazarerna, islam som en oppositionsideologi. Arkeologisk forskning har avslöjat en grupp av den muslimska befolkningen som är okänd från skriftliga källor i Donetsk-steppen (i mitten av Seversky Donets) [142] . Islam blev religionen för de flesta av khazarerna och lite senare för khazarernas kung under de följande åren efter nederlaget och förlusten av självständighet av den khazariska staten, men kunde slutligen få fotfäste i denna region först under tiden Gyllene horden .

Migration av judar till Khazaria kom från tre källor: från Mellanöstern (Irak), Khorasan och Bysans [143] . Bosporen har varit ett viktigt centrum för judiska bosättningar sedan urminnes tider . Judiska samhällen befann sig i Dagestan på 600-talet som ett resultat av Mazdakiternas uppror i Iran [144] . Källor har bevarat legenden om en religiös tvist, som arrangerades på begäran av den kazariska härskaren mellan predikanterna från tre religioner [145] ; enligt senare judisk tradition var namnet på rabbin-predikanten Isaac Sangari [146] . Judendomen valdes för att dess bestämmelser erkände både islam och kristendomen. Det unika med situationen ligger i det faktum att judendomen inte innebär massomvändelse av icke-judar. I medeltida litteratur var två synpunkter på kazarernas omvändelse vanliga. En del av källorna hävdar att kazarerna konverterade till judendomen, den andra (minoritet) - att de ursprungligen var judar och endast stärkts i tron ​​[147] . Moderna vetenskapsmän nämner bland skälen till det kazariska valet önskan att behålla oberoende från både Bysans och kalifatet, eller pekar på kopplingen mellan judarna och en del av den kazariska adeln.

Enligt de överlevande uppgifterna [148] var judeniseringsprocessen lång och uppenbarligen blev judendomen inte omedelbart den härskande religionen. Etableringen av ortodox (rabbinsk) judendom är förknippad med aktiviteterna av kung Obadiah, som byggde synagogor och introducerade Mishnah och Talmud . Judar från andra länder började flytta till Khazaria. Särskilt massiv var migrationen under Josefs regeringstid, när judiska förföljelser började i Bysans . Khazarkungen svarade med att förfölja kristna. I litteraturen, särskilt journalistisk litteratur, är antagandet av judendomen ofta grundlöst förknippat med Khaganatets nedgång (i själva verket började krisen ungefär 100 år senare), och detta ämne är ofta föremål för skrupelfria spekulationer [149] . Den enda källan där denna typ av korrelation finns är den zoroastriska avhandlingen Denkart , där kristendomen anklagas för Roms förfall, judendomen för kazarernas förfall och manikeismen för det uiguriska Khaganatets förfall [150] . När det gäller graden av prevalens av judendom i Khazaria är forskarnas åsikter mycket olika. Mer balanserade uppskattningar, som bara nämner det övre skiktet av den härskande klassen, är baserade på arkeologiska källor, där spåren av den judiska kulten är försumbara [151] . Ur arkeologernas synvinkel, under IX - X -talen. Khazaria i allmänhet var inte djupt påverkad av monoteistiska religioner, både judendomen och kristendomen, och islam [152] . Tydligen hade Khazar-judendomen helt enkelt inte tillräckligt med tid för en djupare penetration.

Lista över kazariska härskare

Dynastisk information är extremt knapphändig på grund av bristen på verkliga Khazar-monument från 700- och 900-talen. I rapporterna om främmande språk krönikor är namn förvrängda, ibland förekommer personifierade titlar istället för dem. Namnen på tre kaganer som regerade på 800-talet är kända med säkerhet. En härskare är känd för 700-talet (under perioden då kazarerna ännu inte hade separerat sig från turkarna) och 800-talet. I två gamla turkiska epitafier på Mongoliets territorium hittades ett omnämnande av ledaren Kadyr Kasar, som med en hög grad av sannolikhet kan erkännas som härskaren över kazarerna på 600-talet.

Alla kända kaganer listas nedan och anger datum för deras omnämnande i källorna och en beskrivning av händelserna i samband med vilka de nämns.

Pre-Kaganate period Khagans Becky

I ryskspråkig litteratur brukar beks kallas tsarer. Från ett brev från Josef till Hasdai ibn Shaprut är en lista över 10 generationer av dynastin känd, som börjar med Obadja. Det är möjligt att mittdelen av listan är artificiellt uppblåst (i den korta upplagan av brevet består listan av 9 generationer, i upplagan av Yehuda Barcelona - från 5) [163] . Mer detaljerad information om de tre sista kungarnas aktiviteter ges i ett brev från en okänd Khazar-jude . På samma plats heter den första härskaren som konverterade till judendomen (otydligt Bulan eller Obadiah ) med det hebreiska namnet Sabriel . Tydligen hade alla kungar de första (turkiska) namnen. En av dem finns bevarad i "History of Derbent" , där kungen av kazarerna, som regerade 901, kallas K-sa ibn Buldzhan [164] . En annan är i al-Yakubi (ca 891), som nämner en ställföreträdare för Khazar kagan vid namn Yazid Bulash [165] .

Huvudkällor

Khazarernas historia återspeglas i olika skriftliga källor, varav de flesta lämnades av kazarernas grannfolk, som hade en stabil skriftlig tradition. Bevakningen av Khazars historia är inte enhetlig. Källor från 500- och 600 - talen känner knappast till Khazarerna, eftersom de vid den tiden var i skuggan av mäktigare folk. I senare krönikor finns information om kazarerna i relation till denna era, men de är ofta anakronistiska [167] . Under perioden på 700-800 - talen , när den khazariska staten var på toppen av sin makt, rådde information relaterad till khazarernas erövringar. Många av dessa data registrerades senare, inte tidigare än i mitten av 800-talet . Under andra hälften av 900-talet, med bildandet av arabisk geografisk vetenskap, dök beskrivningar av Khazarias interna struktur upp. Den mest informativa när det gäller källor är 1000-talet , eftersom det kom från, för det första, Khazar-monumenten själva, och för det andra, flera verk skrivna av samtida av händelserna och speciellt tillägnade beskrivningen av främmande stater, inklusive Khazaria ( Ibn Fadlan , Konstantin Porphyrogenitus ).

Khazar källor. Texter på det kazariska språket har inte hittats, även om några kazariska krönikor med största sannolikhet fanns, eftersom det finns omnämnanden av dem [168] . Det finns dock egna Khazar-monument. De representeras av den så kallade " Judisk-Khazar-korrespondensen ", som inkluderar två bokstäver på hebreiska , varav den ena skrevs av den kazariska kungen Joseph (cirka 961 ), och den andra (den så kallade " Anonyma Cambridge ") . efter hans undersåte - en anonym jude (ca 949 år ). Båda dokumenten ger information om kazarernas ursprung, omständigheterna kring deras antagande av judendomen, de härskande kungarna och deras aktiviteter, såväl som kazarernas geografi. Nyligen upptäcktes en annan källa med judiskt-khazariskt ursprung - en autograf på ett rekommendationsbrev från det judiska samhället i Kiev (X-talet). Några av dess undertecknare, tillsammans med judiska, bar Khazar (turkiska) namn, vilket var en bekräftelse på utövandet av proselytism i Khaganatet. Den sista frasen i brevet är skriven i en typ av gamla turkiska runor . Liknande inskriptioner (mycket kortfattade) hittades under arkeologisk forskning. Det har ännu inte gått att tyda dem.

Arabisk-persiska källor. Det största och mest mångsidiga utbudet av information, både kvantitativt och kvalitativt, finns i källor från länderna i kalifatet [169] . De representeras av två genregrupper: historiska och geografiska verk, som återspeglar två slags kontakter mellan Khazaria och den islamiska världen. Historiska verk ägnas åt khazar-iranska och khazar-arabiska sammandrabbningar, och geografiska ägnas åt fredlig interaktion baserad på handel. I det första fallet talar vi om 7-700-talens epok, då araberna drabbade samman med kazarerna i striderna om Transkaukasien, under det andra - omkring 900-talet - mitten av 1000-talet, då handeln etablerades genom Khazaria och en muslimsk gemenskap uppstod i Itil. För en tidigare period (VI-talet) hämtade araberna information från de sasaniska krönikorna, som inte har överlevt till denna dag. Bland författarna-historikerna är det nödvändigt att nämna Khalifa ibn Khayyat , Belazuri , al-Yakubi , at-Tabari , al-Kufi och andra områden som är dåligt bevarade. Krönikorna från Derbent och närliggande regioner överlevde delvis som en del av den turkiske författaren Munejjim-bashis verk .

Många frågor om Khazars historia skulle vara omöjliga att rekonstruera utan geografiska verk. Denna grupp av källor har ett exceptionellt källstudievärde, eftersom verken för det första skapades av samtida till händelserna, och för det andra var de särskilt ägnade åt att beskriva främmande folks inre struktur, vilket inte fanns i den kristna historieskrivningen. Enligt arabernas idéer var Khazaria beläget i den näst sista av de bebodda regionerna - jordens sjätte klimat . Dess territorium presenterades från början som landet för de demoniska folken Gog och Magog , men allt eftersom kontakterna utvecklades ersatte det riktiga den fantastiska utsikten. Det är från den arabiska geografin som detaljerna om den kazariska dubbla makten (om kagan och bek som berövats makten), vissa omständigheter kring judeniseringen av kazarerna och graden av spridning av judendomen, beskrivningar av de kazariska städerna är kända, av vilka kapitalet beskrivs närmare. Av stor betydelse är direkta och indirekta indikationer på kazarernas etnicitet. Bland geografiska verk är de viktigaste " böckerna över rutter och länder ", dedikerade till beskrivningen av handelsvägar. Det första bevarade verket av detta slag är Ibn Khordadbehs verk (mitten av 800-talet). Vid samma tidpunkt går informationen från Ibn Ruste och Gardizi , vars uppgifter om folken i Östeuropa lånades från Bukhara-forskaren al-Jaykhanis oförlevda arbete , tillbaka till denna tid . Situationen under 900-talet återspeglas i geograferna i den så kallade "klassiska skolan": Istakhri , Ibn Khaukal , Muqaddasi . De två sista författarna ger bland annat värdefull information om Khazarias fall. Denna cirkel har sällskap av verk av kända resenärer - Ibn Fadlan och al-Mas'udi , som besökte Khazarias gränser. Den första 922 besökte Volga Bulgarien och den andra på 930-talet - södra Kaspiska havet.

Bysantinska källor . Grekiska nyheter om kazarerna är relativt få, eftersom den bysantinska historieskrivningen från denna tid var på tillbakagång. För den första perioden av kaganatets historia är två verk som går tillbaka till en gemensam källa viktiga: "Kronografi" av Theophan the Confessor , skriven i början. IX-talet och "Breviary" av patriarken Nicephorus , skapad lite tidigare. Bysantinerna behöll den tydligaste definitionen av ögonblicket för khazarernas uppkomst, som de förknippade med Storbulgariens nederlag . Denna uppfattning (stödd av Khazar-traditionen i Josefs brev) har passerat in i modern vetenskap. Vi är skyldiga information om sen Khazaria till kejsar Konstantin Porphyrogenitus . År 948-952 , som en instruktion för sin son Roman , skrev han en avhandling " Om imperiets ledning ", där han samlade information om folken kring Bysans och gav uppriktiga råd om hur man skulle hantera dem. Bland rapporterna om Khazaria finns det bekräftelse av arabiska uppgifter om dubbelmakt, unika bevis på konstruktionen av Sarkel, Khazar-Ungerska, Khazar-Pecheneg och Khazar-Alan-relationer, såväl som nästan det enda omnämnandet av vissa oroligheter i kaganatet ( i samband med upproret kavarov ).

En annan viktig informationskälla representeras av hagiografisk litteratur, vars hjältar, trots genrens särdrag, agerar i en verklig politisk situation. Monumenten har bevarats både i grekisk och slavisk upplaga. Khazaria nämns "The Life of John of Goth " (för händelserna i slutet av VIII-talet), "The Life of Stefan Surozh " (andra hälften av VIII-talet) och ett antal andra. Särskilt värt att notera är " Konstantins liv ", som beskriver missionärens besök i Khazaria 861 och ger en kristen version av Khazar-kontroversen.

I den bysantinska litteraturen förblev toponymen Khazaria den längsta. Detta namn tilldelades östra Krim. Senare övergick den till italienska dokument och användes fram till 1500-talet [170] .

Armeniska källor. Källor på gammalarmeniska är av största vikt , av vilka många sammanställdes av samtida till de beskrivna händelserna. De speglar perioden på 700-800-talen, då kazarerna, som här kallades "norra barbarer", härskade i Transkaukasien. De armeniska källorna kallade kazarernas härskare för "nordens kung", och kontrasterade honom med "västerlandets kung" - den bysantinska kejsaren och "södrans kung" - den arabiska kalifen. Armenisk historieskrivning lämnade de tidigaste beskrivningarna av kazarerna, i några av dem överförs kazarernas aktiviteter till de första århundradena av vår tid, vilket är en anakronism [171] . Oersättliga källor om den initiala Khazar-historien är " Armenian Geography ", skapad i slutet av 700-talet av Ananiy Shirakatsi , och " Historia om landet Aluank " av Movses Kalankatvatsi , tillägnad kaukasiska Albaniens historia. Det är också värt att notera "History of Emperor Heracles" av Sebeos , en historiker från 700-talet, med data om situationen i Transkaukasien under kazarernas framträdande på den historiska arenan och "Historia" av Levond , författaren till den 8:e århundradet, där arab-khazarkrigen beskrivs utifrån en oberoende observatörs position . Lite nyheter om kazarerna finns också hos senare armeniska historiker ( Stepanos Taronsky , Tovma Artsruni och andra).

georgiska källor. Från georgiska källor finns värdefull information om Khazar-händelserna under andra hälften av 800-talet i annalerna " Kartlis tskhovreba " (IX-XIV århundraden) och i det hagiografiska verket "The Martyrdom of St. Abo av Tbilisi ".

syriska källor. Man tror att den första odiskutabelt pålitliga nyheten om khazarerna finns i den syriska krönikan av pseudo-Zacharias från andra hälften av 600-talet. Khazarernas händelserika historia återspeglades i verk av Agapius av Manbij (X-talet), Mikael av Syrien (XI-talet) och Bar Gebrey (XII-talet).

Ryska källor. Det finns relativt lite bevis för östslaviska kazarer. Detta beror på det faktum att forntida rysk krönikaskrivning började efter kaganatets fall. Huvudkällan är The Tale of Bygone Years , där uppgifter om kazarerna delvis kom från bysantinsk litteratur, och till sin ursprungliga del troligen från muntlig tradition. En del av nyheterna läses också i Novgorod Krönika I och kommer, som det antas, från en kod sammanställd på 1070-talet av krönikören Nikon , en Kiev-Pechersk- munk som levde i Tmutarakan under lång tid [172] . Ur synvinkeln av egenskaperna hos förbindelserna mellan Ryssland och Khazar är informationen extremt lakonisk, men den kastar ljus över systemet för relationer mellan kazarerna och beroende folk. Och sådana uppgifter i sig är mycket sällsynta. Efter år 965 , som daterar Khazararméns nederlag av Svyatoslav i annalerna, nämns Khazar-judarnas ambassad till Vladimir 986, och då dyker kazarerna upp endast i samband med händelserna i Tmutarakan-furstendömet [173] . En annan forntida rysk källa som nämner kazarerna är " Memory and Praise to Prince Vladimir " av Jacob Mnikh (andra hälften av 1000-talet), som ger detaljer om Vladimirs Khazar-politik okända från annalerna. I forntida rysk litteratur finns en berättelse från XIV-talet " Om tsar Kazarin och hans fru ", vars handling är en förändrad berättelse om Justinian II, gift med en Khazar-prinsessa [174] .

judiska källor. Separata hänvisningar till kazarerna finns tillgängliga från judiska författare [175] . Av samtida - resenären Eldad ga-Dani (andra hälften av 800-talet), i brev från chefen för den babyloniska diasporan - Gaon Saadia (första hälften av 900-talet), den karaitiska teologen al-Kirkisani (937) , samt i den italienska kronografen Josippon (mitten av tionde århundradet). Av de sena källorna är den viktigaste boken om Yehuda Halevi " Kuzari ", som har som sin handling en religiös kontrovers under omvändelsen av kazarerna. Författaren försökte bevisa judendomens triumf och byggde upp berättelsen i form av fiktiva dialoger mellan Khazarkungen och en judisk predikant. Halevi hänvisar till Khazar-krönikorna och namnger det exakta datumet för Khazar-omvandlingen. De rabbanitiska författarnas inställning till kazarerna var positiv eller neutral, medan karaiterna i de flesta fall talade negativt om dem [176] .

Västeuropeiska källor. Verken som skapats i det kristna Europa innehåller praktiskt taget inga originalnyheter om kazarerna, men de är av visst intresse när det gäller att bekräfta vissa fakta och hjälpa till att förstå hur information om kazarerna sprids i omvärlden. För första gången i latinspråkiga skrifter nämns kazarerna runt 700 i "Cosmography" av Ravenna Anonymous . De nämns flera gånger i " Bayern Geograf ". Omkring 864 noterade den aquitaniske munken Christian av Stavelot att kazarerna bekände sig till judendomen. Den italienske diplomaten Liutprand av Cremona , som besökte Konstantinopel 949, nämner kazarerna bland Bysans grannar.

Ungerska historiska skrifter, de så kallade " Hungrarnas handlingar ", uppkom ganska sent (vid 1100- och 1200-talens skiftning) och överför realiteterna från deras tid till antiken. Det finns praktiskt taget ingen information om kazarerna i dem. Med undantag för ett enda omnämnande i Ungerns Anonymous arbete , som hänvisar till de kazarer som bor i en av regionerna vid Donau [177] .

Arkeologi

Hittills finns det inga allmänt accepterade kriterier för att identifiera den egentliga Khazar -etnen , och territoriet för den inhemska Khazaria (särskilt Nedre Volga-regionen) har inte utforskats tillräckligt. Enligt den rådande synvinkeln är monument på kaganatens huvudsakliga territorium (Don-regionen, Azov-regionen, Krim) förknippade med den arkeologiska kulturen Saltov-Mayatskaya [178] . Dess bärare i skogs-stäppzonen var den alanska befolkningen och i stäppen - den turkiska [179] .

Forskningen, som började i början av 1900-talet , fortsatte under sovjettiden och postsovjettiden och gjorde det möjligt att upptäcka ett stort antal protourbana centra och befästningar. Av dessa var endast Sarkel , Tsimlyansk-bosättningen på vänsterstranden (översvämmad av Tsimlyansk-reservoaren ) och Samkerts-Tamatarkha , Taman-bosättningen, autentiskt identifierade med städerna med skriftliga källor . Identifieringen av Belenjer och Semender bland Dagestan-bosättningarna är diskutabel. När det gäller huvudstaden Itil har spåren inte hittats tillförlitligt. Länge antog man att den kunde översvämmas på grund av förändringar i Kaspiska havets nivå [180] , sedan 2008 har den arkeologiska litteraturen övervägt versionen att Itil låg på bosättningen Samosdelskoye i Astrakhan-regionen på platsen för den gyllene hordens tid (43 km nedanför Astrakhan, på högra stranden av Staraya Volga-floden , har varit under utredning sedan 1990). En sådan identifiering är baserad på bosättningens pre-mongoliska ålder, den enda i sitt slag i Astrakhan-regionen. Boplatsens planigrafi sammanfaller med vad som är känt om Itil från skriftliga källor [181] .

Under 2019 hittades fyndigheter av en stor khazarbosättning i Astrakhan-regionen. Sommaren 2022 organiserades utgrävningar nära byn Baraniy Bugor , under vilka arkeologer upptäckte ett stort antal djurben och föremål gjorda av keramik och metall. Dessa fynd indikerar det kulturella lagrets urbana natur, och enligt forskare kan denna bosättning visa sig vara Khazarias huvudstad som ännu inte har hittats [182] .

Bland problemen med Khazar-arkeologin är den närmare integrationen av fältdata med skriven historia.

Studiens historia

Efter att ha vuxit fram och utvecklats under lång tid som en gren av orientaliska studier , omfattar Khazarstudier nu tre huvudområden: [183]

De ledande forskningscentra är Ryssland och Ukraina, västeuropeiska länder, USA samt Ungern och Israel.

XVII-XVIII århundraden

Khazarstudier som en vetenskaplig disciplin har sitt ursprung i öppningen av den "judisk-khazariska korrespondensen". År 1660 publicerades den [184] och översattes till latin av den tyske hebraisten J. Buxtorf Jr. . Han placerade "Korrespondensen" i en bilaga till Yehuda Halevis verk och ansåg att det var en litterär fiktion [185] . Själva faktumet att Khazarerna existerade under lång tid var i tvivel, tills tillräckligt med information samlades om dem. Det första specialverket om kazarerna skrevs av den danske historikern P. Sum 1754 [186] , det andra av den svenske historikern I. Thunmann 1774 [187] .

Nästan samtidigt med Europa uppstod intresset för kazarerna i Ryssland. Ryska intellektuella var intresserade av kazarerna, först och främst i samband med östslavernas historia. Det första vetenskapliga arbetet här kan betraktas som den "skytiska historien" skriven 1692 av diakon Andrei Lyzlov , som satte som sitt mål att beskriva historien om kontakterna mellan Ryssland och nomadvärlden och nämnde kazarerna och noterade deras deltagande i det transkaukasiska den bysantinske kejsaren Heraclius krig [188] . Information om kazarerna, som sammanfattar information om dem i slaviska och bysantinska monument, sammanställdes av Metropolitan Dmitry Rostov (1700) [189] . För det mesta är det inte förlegat än idag. I Ukraina väckte krönikaformen av etnonymen - "Kozary" - liv till idén om kazarerna som grundarna av kosackerna . En sådan teori [190] försvarades i ett antal kosackskrifter av Kon. XVII-XVIII århundraden [191] . Ursprungligen har det sitt ursprung i polsk historieskrivning [192] . Vissa ryska historiker från 1700-talet ( V.N. Tatishchev , V.K. Trediakovsky , P.I. Rychkov ) höll sig också till versionen av kazarernas slaviska identitet [193] och argumenterade i denna fråga med G.Z. Bayer , som ansåg att kazarerna var turkar [194] ] . V. N. Tatishchev, som var författare till det första allmänna verket om Rysslands historia, betonade att ryska historiker måste spela en nyckelroll i studiet av forntida folk [195] . Tatishchev kommenterade flera episoder av Khazars historia. I synnerhet uppmärksammade han faktumet av den kazariska dubbelmakten och noterade kazarernas dominans på Krim. Bland de sk. Det finns nästan ingen information om kazarerna i Tatishchevskiye Izvestia [196] . I de tidiga diskussionerna relaterade till den normandiska teorin orsakade inte inställningen till kazarerna mycket kontrovers. De betraktades som en faktor som påverkade bildandet av den ryska staten. I historieskrivningen av 1700-talet fastställdes åsikten att den omedelbara orsaken som fick slaverna att kalla Rurik var den kazariska faran [197] . Bidraget från G. Z. Bayer och G. F. Miller till Khazar-temat var övervägandet av frågan om Khazar-hyllningen till polyanerna och införandet i vetenskaplig cirkulation av budskapet från Bertin-annalerna om "Kagan of the Rus" [198] . Den ursprungliga synpunkten om identiteten hos kazarerna och varangianerna lades fram av G. Evers [199] , och han var en av de första som uppmärksammade fenomenet religiös tolerans som fanns i Khazaria [200] . A. Kh Lerberg skrev ett speciellt arbete om fästningen Sarkel, som underbyggde dess läge vid Don [201] .

1800-talet

En kraftfull impuls till forskningen gavs under den första tredjedelen av 1800-talet med införandet av arabiska källor i den vetenskapliga cirkulationen. För återuppbyggnaden av Khazars historia lockades de först mycket av den tyske orientalisten Yu. G. Klaprot (1823) [202] . Bland de viktigaste namnen är det nödvändigt att notera den tyske vetenskapsmannen H. D. Fren , som arbetade vid St. Kaspiska havet på 900-talet” (1828) innehöll en grundlig sammanfattning av arabiska geografers vittnesmål [204] . Det fungerade som en informationskälla för flera generationer av forskare som inte talade orientaliska språk. Nästan alla tidiga arabiska källor som är viktiga för Khazar-temat publicerades i sin helhet i den berömda BGA-serien av den holländska arabisten M. de Gue [205] . I mitten av seklet publicerades speciella verk om kazarerna av L. Vivien de Saint-Martin , D. Cassel , G. Goworth och andra europeiska orientalister. Slutsatsen om kazarernas turkiska ursprung och det kazariska språket bland europeiska forskare var inte allmänt accepterad under lång tid. En inflytelserik del av forskarna tillskrev kazarerna de finsk-ugriska folken [206] .

Början av den monografiska studien av kazarerna i Ryssland lades 1834 av en artikel av en orientalist (vid den tiden fortfarande student vid den östra avdelningen vid St. Petersburg University ) V. V. Grigoriev "Om regeringsformen bland kazarerna" [207] . Artikeln inleddes med en mycket ljus positiv karakterisering, som många efterföljande forskare ansåg att det var sin plikt att citera som ett slags motto:

”Ett ovanligt fenomen på medeltiden var khazarfolket. Omgiven av vilda och nomadiska stammar hade den alla fördelar av utbildade länder: en organiserad regering, en omfattande, blomstrande handel och en permanent armé. När den största anarkin, fanatismen och djupa okunskapen utmanade varandra om herravälde över Västeuropa, var Khazarstaten känd för sin rättvisa och religiösa tolerans, och de som förföljdes för tron ​​strömmade till den från överallt. Som en ljus meteor lyste den starkt på Europas dystra horisont och slocknade och lämnade inga spår av sin existens.

Originaltext  (ryska doref.)[ visaDölj] Ett ovanligt fenomen under medeltiden var khazarfolket. Omgiven av vilda och nomadiska stammar hade den alla fördelar av utbildade länder: en organiserad regering, en omfattande, blomstrande handel och en stående armé. När den största anarkin, fanatismen och djupa okunskapen utmanade varandra om herravälde över Västeuropa, var Khazarstaten känd för sin rättvisa och tolerans, och de som förföljdes för tron ​​strömmade till den från överallt. Som en ljus meteor lyste den starkt på Europas dystra horisont och gick ut och lämnade inga spår av sin existens.

[208]

I det förrevolutionära Ryssland, efter Grigoriev, publicerades tre specialverk om kazarerna - D. I. Yazykov (1840), G. S. Sablukov (1849) och P. V. Golubovsky (1888) [209] . Deras mål var att samla in allt material som fanns tillgängligt vid den tiden. I allmänhet klassiska verk om rysk historia ( N. M. Karamzin , S. M. Solovyov , V. O. Klyuchevsky och andra) reducerades rapporter om kazarerna huvudsakligen till en återberättelse av krönikinformation med en kort beskrivning av kazarerna från andra tillgängliga källor. Inställningen till kazarerna var välvillig. Enligt den allmänna uppfattningen ansågs det khazariska oket vara relativt mjukt, och khazarerna själva separerades från andra stäppstammar som ett mer civiliserat folk, som ägde, med Karamzins ord, "civila seder" [210] . Khazarias historiska roll sågs i det faktum att det bidrog till utvecklingen av slavisk handel och fungerade som en barriär mot nomadinvasioner. Historiker från slutet av XIX - början av XX-talet. delade också denna uppfattning och noterade som en annan historisk förtjänst för kazarerna spridningen av slavisk kolonisering i mellanrummet mellan Dnepr och Don [211] . En tvist liknande "normandiska problemet" utvecklades inte i förhållande till kazarerna. "Khazarproblemet" förblev exotiskt [212] och låg i allmänhet i periferin av forskningsintressen jämfört med de bysantinska och skandinaviska riktningarna i den antika ryska politiken. Detta var också kännetecknande för anti- normanistiska historiker , som också tilldelade kazarerna en blygsam roll i deras konstruktioner. Den mest kompletterande av alla förrevolutionära historiker talade om kazarerna V. I. Lamansky . Han trodde att de kazariska härskarna var "samma utländska suveräner som våra första Rurikovichs" och därför borde historien om rysk statsbildning börja från slutet av 700-talet - inte från Varangian, utan från Khazarperioden [213] .

Stavningen av orden "Khazars" och "Kagan" varierade under lång tid [214] . För den första av dem etablerades som ett resultat den arabisk-persiska ljudformen och för den andra den gammalryska. För första gången användes förmodligen ordet kazarer på ryska av Dmitrij Rostovskij [215] , och VV Grigoriev och andra orientalister började använda det systematiskt. Ryska historiker höll sig till krönikan stavningen kozara eller nära den khazarer . Fram till 1960-talet angavs den sista varianten i det ryska språkets stavningsordböcker som en normativ [216] , och den är också en normativ i det moderna ukrainska språket. Frasen Khazar Khaganate dök upp på 1800-talet, men fram till mitten av 1900-talet användes den ganska sällan [217] .

I studier av 2:a våningen. XIX-talet, det viktigaste bidraget tillhörde en galax av ryska hebraister: detta är samlaren av karaitiska antikviteter A. S. Firkovich , A. Ya.,[218]i vars samling det fanns en mer komplett utgåva av svarsbrevet från tsar Joseph D. A. Khvolson , som publicerade den arabiska geografen Ibn Rusts arbete. Äktheten av den långa upplagan av Josefs brev (och samtidigt brevet i allmänhet) möttes av misstro mot historieskrivning, eftersom vissa manuskript och epigrafiska inskriptioner medvetet förfalskades av Firkovich [219] . För hebreiska studier var en exceptionell händelse upptäckten i slutet av 1800-talet av en unik samling manuskript av Kairo Genizah , där material relaterat till kazarerna också upptäcktes. Inom Turkologin gjordes en liknande informationsrevolution genom dechiffreringen av Orkhon-Jenisei runskriften (utförd av V. Thomsen och V. V. Radlov ).

Vid sekelskiftet började arkeologisk forskning av monument från Khazar-perioden i Ryssland. Förekomsten av resterna av forntida fästningar i Don-regionen var känd redan på 1600-talet; de noterades i Book of the Great Drawing (1627). Toponymer "Kozar" och "Kagan" spelades också in där, på grundval av vilken historieskrivning länge har föreslagit deras möjliga koppling till Khazar Khaganate. År 1883 började V. I. Sizov studera Tsimlyansk-bosättningen på vänstra stranden (fullständiga utgrävningar 1884-1885). År 1887 fortsatte utgrävningarna av N. I. Veselovsky . År 1893 lade Kh I. Popov fram och underbyggde antagandet att resterna av fästningen tillhörde Sarkel [220] . År 1900, på Seversky Donets i Kharkov-provinsen , upptäckte V. A. Babenko Verkhne-Saltovsky- gravplatsen, och 1906, nära Voronezh, vid Quiet Pine River, Mayatskoe-bosättningen (de första forskarna A. A. Spitsyn och A. I. Milyutin ). År 1901 grävde V. A. Gorodtsov ut Zlivkinsky- gravplatsen, som blev standarden för en annan typ av monument från Saltovo-Mayak-kulturen [221] . När det gäller Saltov-monumenten uppstod omedelbart frågan om deras etnicitet. D. I. Bagalei , V. A. Babenko och D. Ya. Samokvasov lade fram en hypotes om att monumenten tillhörde kazarerna, men det blev snabbt uppenbart att alanerna var kulturens bärare (A. A. Spitsyn underbyggde slutsatsen från de första forskarna).

1900-talets första hälft

Av de orientaliska historikerna gavs ett betydande bidrag till utvecklingen av olika frågor av den tyske vetenskapsmannen J. Markwart ("östeuropeiska och östasiatiska räder", 1903) och den ryske vetenskapsmannen V. V. Bartold (en omfattande artikel om kazarerna för Encyclopedia of Islam [222] och ett antal andra). År 1912 publicerade den brittiske historikern S. Schechter en ny källa som han hittade i Kairo-genizan , relaterad till "Jewish-Khazar Correspondence" (Cambridge Document). Året därpå publicerades hans ryska översättning, gjord av Khvolsons elev P.K. Kokovtsov [223] . Kapitlet om kazarerna i D. Burys "History of the Eastern Roman Empire" (1912) anses vara det bästa generaliserande verket i början av 1900-talet [224] .

Under mellankrigstiden förblev studiet (kommenterad upplaga) av historiska källor huvudlinjen i Khazar-studierna. Dessutom, trots politiska händelser, fortsatte rysk och västerländsk historieskrivning att utvecklas som helhet. Ett betydande bidrag gjordes av ryska forskare i exil. På 1930-talet hörde de sista större upptäckterna som fyllde på källkorpusen: Mashhad- manuskriptet med en mer korrekt text av Ibn Fadlans anteckningar (1924, publicerad 1939 oberoende av en infödd i Ryssland Z.V. Togan och den sovjetiska arabisten A.P. Kovalevsky ), Hudud al-alam ” (1892, utgiven av V. V. Bartold 1930, 1937 publicerades en fullständig översättning på engelska av V. F. Minorsky ), ett manuskript från Istanbul med ett verk av Ibn Haukal (1938-1939, J. Kramers ). Ett enastående arbete ägnat åt katalogisering och analys av turkiska ordförråd i bysantinska källor publicerades av den ungerske forskaren D. Moravcik ("Byzantinoturcica", 1942-1943). Ny viktig forskning genomfördes också i relation till den huvudsakliga khazariska källan - "judisk-khazarisk korrespondens". År 1924 upptäckte S. Asaf en avhandling av Yehuda av Barcelona med det äldsta omnämnandet av "Korrespondensen" och ett fragment av Josefs brev. Upptäckten bekräftade det medeltida ursprunget till inte bara "Korrespondensen" som helhet, utan också den långa upplagan av Josefs svar från Firkovich-manuskriptet. Snart publicerade J. Mann andra överlevande brev från Hasdai ibn Shaprut. En fruktbar internationell historieskrivning har ägnats åt att förstå Cambridgedokumentet, vars data delvis skilde sig både från Josephs brev och från en del av den traditionella informationen i Sagan om svunna år [225] . Slutligen, 1932, genomförde den sovjetiske semitologen P.K. Kokovtsov en kritisk utgåva av alla tre bokstäverna i "Judisk-Khazar-korrespondensen" enligt alla kända manuskript. Dessutom fick han personligen bekanta sig med alla manuskript, vilket ingen av forskarna hade kunnat göra tidigare. Även om ett antal västeuropeiska och sovjetiska forskare under en tid fortsatte av tröghet att ivrigt förneka äktheten av "Korrespondensen" [226] , satte Kokovtsovs arbete stopp för den månghundraåriga diskussionen om Hasdai och Josefs brev. Kokovtsov, efter att ha ändrat sin tidigare åsikt, erkände Cambridge-brevet som en sammanställning skapad efter Khazarias fall.

Under första hälften av 1900-talet uppstod egna skolor för Khazarstudier i flera länder: Israel (judisk historieskrivning), Ungern och Turkiet.

I den tidiga sovjetiska historieskrivningen var Khazarproblemet på uppgång. Riktningens legitimitet säkerställdes av "tjänstgörande kritik" av den förrevolutionära vetenskapen, som påstås ha ägnat kazarerna otillräcklig uppmärksamhet [227] . En generaliserande essä om Khazars historia skrevs av Yu. V. Gauthier (1925) [228] . Liksom sina föregångare uppskattade Gauthier mycket Khazar-staten, men insåg att den hade få ursprungliga drag och en outvecklad materiell kultur. Namnet Gauthier är förknippat med den slutliga bildandet av begreppet "Saltovo-Mayak-kultur" och identifieringen av dess bärare med alanerna [229] . På 20-30-talet publicerades många artiklar om det kazariska språket. Upptäckter om det relaterade bulgariska språket var viktiga för dess studie . Både inom europeisk och rysk lingvistik fastställdes slutligen slutsatsen att det khazariska språket tillhör den turkiska familjen och inom det är relaterat till det tjuvasiska språket. Samtidigt tvingades sovjetiska forskare när det gällde tolkningen av kazarernas etnogenes att strikt följa den "jafetiska teorin" av N. Ya. Marr , vilket mycket förvirrade frågan [230] . Nya trender påverkade också studiet av förbindelserna mellan Ryssland och Khazar. V. A. Parkhomenko gick bortom de traditionella idéerna om slavernas och kazarernas fredliga existens och trodde att slaverna byggde sin stat under beskydd av Khazar Khaganate. Glade, enligt hans åsikt, kom till Kiev från Azov-regionen - direkt från Khazarias territorium [231] . I själva verket var det ett försök att hitta en motvikt till den normandiska teorin. I emigranthistoriografin försvarades vikten av kontakter mellan Ryssland och stäppen av eurasierna [232] , Khazarernas roll i Rysslands historia och ett antal teman i själva Khazarens historia berördes av GV Vernadsky i hans skrifter .

Ett nytt stadium av Khazar-studier, både arkeologiska och rent historiska, är förknippat med namnet på den framstående sovjetiske arkeologen M. I. Artamonov [233] . Man tror att det är från hans verk som vi kan tala om isoleringen av Khazarstudier till en helt oberoende disciplin [234] . Sedan 1929 ledde Artamonov utgrävningarna i Nedre Don [235] . Efter att ha utforskat Tsimlyansk-bosättningen på vänstra stranden (1934-1936) identifierade han detta monument med Sarkel-Belaya Vezha [236] . Unik vetenskaplig kunskap gjorde det möjligt för Artamonov att arbeta inom alla tre områden av Khazar-historiografin [237] . Parallellt med utgrävningarna arbetade forskaren med att skapa en komplett "skriven" historia om kaganaten. År 1936 publicerades dess första del - monografin "Essays on the old history of the Khazars" [238] .

De första generaliserande monografierna om kazarerna

Processen med primär ackumulering av kunskap slutade med publiceringen av monografier om Khazars historia [239] . De skrevs i Sovjetunionen av M. I. Artamonov (1939/1962, "History of the Khazars" [240] ), i USA av D. M. Dunlop (1954, "History of the Judaized Khazars" [241] ) och i Israel av A. N. Polyak (1943, "Khazaria: History of the Jewish Kingdom in Europe" [242] ). Dessa verk sammanfattade nästan trehundra år av utveckling av Khazar-studier, och presenterade en komplett bild av Khazars historia, med hänsyn till hela korpusen av kända källor.

Boken av den israeliska orientalisten Polyak (infödd i Ryssland, en infödd i Kiev) blev den första vetenskapliga uppsatsen om kazarerna på hebreiska . På grund av sitt språk och författarens benägenhet till djärva slutsatser, hade detta verk mindre inflytande på efterföljande historieskrivning [243] , medan Artamonovs och Dunlops monografier intog en ryggradsplats i den. I ett antal frågor hade Polyak åsikter som skilde sig från de allmänt accepterade. Till exempel hävdade han att Khazar etnos inte existerade som sådan [244] . Khazaria, enligt hans åsikt, bestod av fyra vingar: Itil, Semender, Sarkel och Saksin [245] (gränserna för den senare utgjorde Khazarias östra gräns och nådde Uralbergen [246] ). Polacken kände inte igen äktheten av breven från Hasdai och Joseph, och ansåg att de var en sammanställning av 1000-talet [247] (i förhållande till Cambridge-brevet erkände han äkthet [248] ). Han förde existensen av Khazar-staten till eran av de mongoliska erövringarna [249] . Han tolkade förbindelserna mellan Ryssland och Khazar från den maximala möjliga positionen "pro-Khazar" [250] . Samtidigt kännetecknas många av hans specifika observationer av stor lärdom [251] . Eftersom han var specialist på Egyptens medeltida historia vände han sig mer aktivt än Dunlop och Artamonov till senare källor och jämförande observationer med senare turkiska stater. När det gäller den kazariska omvändelsen höll sig Polyak till ett balanserat tillvägagångssätt, och här sammanföll de tre forskarnas slutsatser i huvudsak och förkastade ett antal idéer som är vanliga i samtida historieskrivning. Alla tre ansåg inte att Khazar-judendomen var karaiter (eftersom det helt enkelt inte finns några bevis för detta), de daterade Bulans och Obadjas regeringstid på samma sätt och erkände 900-talets nyheter om Konstantins uppdrag som opålitlig [252] . Pole trodde att Khazar-judendomen, av objektiva skäl, inte utmärktes av vetenskap och behöll hedniska överlevnad, vilket var typiskt när nomader konverterade till monoteistiska religioner [253] . I frågan om ursprunget till den dubbla makten var Polyak nära Artamonovs åsikter. Några av Polyaks slutsatser var kända i Sovjetunionen. 1960 gjorde han en presentation vid orientalisternas kongress i Moskva [254] , och 1964 publicerades hans artikel på ryska, där bland annat frågor väcktes om hänvisningarna till Khazaria i senare källor och Khazar-spår i Slavisk kultur [255] . Polyaks artikel med en sammanfattning av hela hans bok var tänkt att publiceras 1967, men togs ur tryck på grund av avbrottet i de diplomatiska förbindelserna mellan Sovjetunionen och Israel [256] . Med en stor fördröjning publicerades den först 2001 [257] .

Artamonov publicerade delvis sitt sista verk 1939 i publikationen History of the USSR from Ancient Times to the Formation of the Old Russian State [258] . Publikationen trycktes i form av en layout som ett manuskript i ett litet antal exemplar och förblev föga känd utanför Sovjetunionen [259] . Den nya publiceringen försenades av efterkrigskampanjen mot kosmopolitismen . Verket publicerades som en separat bok bara 23 år senare - 1962.

Monografin undersökte faktiskt historien om många folk i Östeuropa som var en del av Khaganatet [260] . Separata kapitel ägnades åt kazarernas föregångare under den stora migrationens era: savirerna, utigurerna och kutrigurerna, avarerna, turkuterna, tidiga bulgarer - stammar vars historia, jämfört med kazarerna, var en ännu större vit fläck. Artamonov kunde, till skillnad från Dunlop och Polyak, inte studera källor i originalen, men han kunde dra på arkeologiska data. Arbetet hade ett mer aktivt forskningsfokus [261] . Artamonovs sökningar om judaisering bör erkännas som extremt viktiga. Före Artamonov trodde man att kazarerna valde judendomen av utrikespolitiska skäl, och själva religionen, som följer av Josefs brev, genomgick två former i sin utveckling. Artamonov, utan att förneka detta, efter att ha noggrant analyserat källorna, kom till slutsatsen att judendomen till en början bara accepterade en Khazar-klan. Dessutom sammanfaller ögonblicket för antagandet av judendomen med uppkomsten av en bek på den politiska arenan i Khazaria, där kagan bleknade i bakgrunden. Av detta drog Artamonov slutsatsen att en kupp hade ägt rum i Khazaria och en klan som bekände sig till judendomen kom till makten. Denna slutsats påverkade väldigt många efterföljande forskare, som ibland kom till den från helt andra håll [262] . Artamonov tvivlade inte på äktheten av den "judisk-khazariska korrespondensen" och Cambridgedokumentet, och uttryckte ett antal allmänna överväganden till förmån för detta faktum [263] och visade tydligt deras djupa koppling till resten av källkomplexet. Som specialist inte bara i Khazar, utan också i östslavisk arkeologi, höll Artamonov sig till ett oberoende koncept om Rus' framväxt och gav ett aktuellt historiskt bidrag till utvecklingen av detta ämne. Egentligen dök till och med termen "gammal rysk stat" i den sovjetiska historieskrivningen först upp, tydligen, i Artamonovs "Sovjetunionens historia". Artamonov försvarade bestämt tesen om den långsiktiga karaktären av Khazar-herraväldet och Khazarernas positiva roll i bosättningen av de slaviska stammarna. Antagandet av titeln kagan av de ryska prinsarna, enligt hans åsikt, innebar konkurrens med kazarerna. Sedan dess har denna tolkning gjort sig gällande i nästan alla tidningar som behandlar denna fråga [264] . Idén om den gamla ryska staten som en bokstavlig fortsättning eller politisk efterträdare av Khazar Khaganate var främmande för Artamonov [265] . Han såg vikten av Khazaria i att det var den första staten som Ryssland var tvungen att interagera med [266] . Liksom Polyak och Dunlop övervägde Artamonov de senare nyheterna om kazarerna, men till skillnad från sina utländska kollegor kom han till en mer försiktig slutsats att den kazariska staten, om den överlevde Svyatoslavs kampanj, så mycket kort.

Artamonov var tvungen att göra ändringar av politisk karaktär i texten, utformade för att dämpa censorernas vaksamhet [267] . Detta gällde främst rysk-khazariska relationer och den judiska periodens dystra särdrag (i originaltexten saknades sådana kännetecken helt [268] ). Förmodligen var det närheten till Khazarias och Rus historiska banor som tvingade Artamonov att nominellt representera Khazarias utveckling under 900-1000-talen. period av nedgång orsakad av den judiska religionen. I efterföljande sovjetisk historieskrivning, inklusive i verk av Artamonovs studenter, fortsatte dessa bestämmelser att reproduceras, men mer rakt på sak, efter att ha förlorat sin ursprungliga undertext. Samtidigt lyckades Artamonov bevisa Khazarias betydelse i en tidigare period. Artamonovs arbete var av epokal betydelse i sitt inflytande, efter att i många decennier ha bestämt huvudriktningarna för den fortsatta utvecklingen av Khazar-studier i Sovjetunionen och nu i Ryssland och det postsovjetiska rymden.

I Västeuropa planerades ett generaliserande arbete om kazarerna före kriget att skrivas gemensamt av den tyske semitologen P. Calais och hans belgiske kollega, bysantinisten A. Gregoire . Efter kriget överlämnade Calais det insamlade materialet till sin student, den brittiske orientalisten och professorn vid Columbia University, D. M. Dunlop. Resultatet av Dunlops forskning blev en stor monografi, publicerad av Princeton University Press i USA. Det är fortfarande ett av de mest auktoritativa verken i den engelsktalande världen [269] . I motsats till titeln var ämnet för boken inte begränsat till judendomens problem, utan täckte ett brett spektrum av ämnen: den undersökte ursprunget till kazarerna, de arabisk-khazariska krigen, Khaganatets allmänna historia, historien av kazarerna efter 965. Av de verk som påverkade honom mest betonade Dunlop själv Kokovtsovs och Markvarts verk [270] . Han talade respektfullt om Artamonov och var medveten om svårigheterna som Khazar-forskningen stötte på i Sovjetunionen [271] . Dunlop såg den historiska roll som kazarerna spelade för att stöta bort arabisk expansion, och jämförde kazarerna med frankerna av Charles Martel [272] . När det gäller judaiseringen, efter att noggrant jämfört judiska och arabiska källor, drog Dunlop slutsatsen att den skedde i två steg. Först antog kazarerna modifierad judendom, sedan rabbinsk [273] . Dunlop ägnade stor uppmärksamhet åt analysen av den "judisk-khazariska korrespondensen" och kom på grundval av språkliga data till slutsatsen att den var ovillkorligt autentisk. Han ansåg också att Cambridgedokumentet troligen var äkta . Dunlop trodde att Khazaria fortsatte att existera fram till 1200-talet, men i en kraftigt inskränkt form. Han övervägde inte förbindelserna mellan Ryssland och Khazar i detalj. I nästan alla större frågor (inklusive frågan om orsakerna till Khazarias nedgång) kom Dunlop och Artamonov till samma eller liknande slutsatser [275] . De enda betydande avvikelserna var rekonstruktionen av omständigheterna för den kazariska dubbelmakten: till skillnad från Artamonov och Polyak ansåg Dunlop att "kungarna" i "judisk-khazarkorrespondensen" inte var beks, utan kaganer [276] . Hypotesen om etniciteten hos kazarernas förfäder - Oghurerna - fick också en annan lösning : Dunlop kopplade dem till uigurerna och Artamonov med ugrierna . I Sovjetunionen var Dunlops bok mycket uppskattad och välkänd [277] , även om den inte hade översatts till ryska förrän nyligen.

2:a hälften av XX-talet. Sovjetisk och postsovjetisk historieskrivning.

Sarkels forskning fortsatte av M. I. Artamonov 1949-1951 som en del av den nya byggnaden Volga-Don-expeditionen . I det ögonblicket föll historisk vetenskap i Sovjetunionen och Khazarstudier i synnerhet i kvarnstenarna i kampanjen mot kosmopolitismen. Den 25 december 1951 publicerade tidningen Pravda en artikel med den vältaliga titeln "Om ett felaktigt koncept". Artikeln, undertecknad av en viss P.I. Ivanov, kritiserade sovjetiska historiker för att överskatta Khazarernas betydelse. Artamonov var den mest attackerade:

"Khazar Khaganate, som var en primitiv förening av olika stammar, spelade ingen positiv roll i skapandet av östslavernas stat. […] Förvrängning av det antika Rysslands historia', prof. Artamonov försöker anpassa berättelsen till hans långsökta plan. I namnet på detta falska schema prisar han det kazariska "arvet", vilket visar en obegriplig beundran för den kazariska kulturen. […] I idealiseringen av den kazariska kulturen måste man se en tydlig kvarleva av de ondskefulla åsikterna hos borgerliga historiker, som förringade det ryska folkets ursprungliga utveckling. Felet i detta koncept är uppenbart. Ett sådant koncept kan inte accepteras av sovjetisk historisk vetenskap” [278] .

Publiceringen följdes av förödande diskussioner vid akademiska råd, där Artamonov fick motivera sig för sina åsikter, och anklagande artiklar i den vetenskapliga pressen. I den dåvarande ideologiska atmosfären var detta inte en vetenskaplig diskussion, utan förföljelse [279] . B. A. Rybakov blev en motståndare till Artamonov från vetenskapen . Han delade till fullo idén om en primitiv stat. Rybakov ansåg att Khazaria var ett litet "parasitiskt" khanat [280] , som levde på transithandel, vilket hindrade Rysslands utveckling. I den "judisk-khazariska korrespondensen" såg han propaganda av Khazar-nationalism och föredrog i allmänhet att ignorera slavernas beroende av Khazaria. Rybakovs hyperkritik, raka motsatsen till Grigorjevs romantik, blev den enda korrekta synpunkten på 1950-talet. och hade alla möjligheter att förbli så i framtiden, med tanke på den starka traditionen av skolor inom sovjetisk vetenskap. Lyckligtvis hände detta inte, och i framtiden var Rybakovs inflytande på utvecklingen av Khazar-problemet minimalt. Materialet från Volga-Don-expeditionen publicerades (långt ifrån komplett) 1958-1963. Expeditionsdeltagarna presenterade resultaten av sin forskning: I. I. Lyapushkin (bosättningar i Nedre Don och deras plats i Saltov-Mayak-kulturen), A. L. Yakobson , O. M. Artamonova , S. A. Pletneva. Viktiga artiklar behandlade också Sarkels epigrafi ( A. M. Shcherbak ) och antropologi ( V. V. Ginzburg ). I tolkningen av Saltovo-Mayak-kulturen fixerades konceptet som föreslagits av Artamonov, som kombinerar de egentliga Saltovianska platserna med platserna i Nedre Don. På officiell nivå rådde så småningom en kompromissposition: det var inte välkommet att hävda betydelsen av förbindelserna mellan Ryssland och Khazar, men Khazaria själv erkändes som en mäktig och historiskt viktig makt. I den sovjetiska historieskrivningen fick Khazar Khaganatet hedersstatus som "den första feodala staten i Östeuropa" [281] .

60-talet var triumferande för Khazar-studier. 1962, förutom monografien av M. I. Artamonov, publicerades ett annat grundläggande arbete om Khazar-problemet i Sovjetunionen - B. N. Zakhoders bok "The Caspian Collection of Information about Eastern Europe", som presenterade resultatet av Khazar-studierna av Orientalister. I boken, om materialet från de arabisk-persiska skriftliga källorna, övervägdes historien om folken i Östeuropa och ett separat stort kapitel ägnades åt kazarerna. Författaren undersökte Khazar-städerna, ekonomin, det politiska systemet och institutionen för dubbelmakt, spridningen av religioner. Skolan för orientaliska studier utsattes inte för anti-khazarförföljelse, så att Zakhoder var fri från ideologins tryck. När han vänder sig till källorna kom han till slutsatsen att utvecklingen av Khazaria under 900-1000-talen var progressiv, och judendomens roll i allmänhet var obetydlig och inte aggressiv.

Fram till början av 90-talet. Den ledande positionen inom Khazar-forskningen i Sovjetunionen ockuperades av arkeologer. Den allmänt erkända ledaren i denna riktning var Artamonovs student - S. A. Pletneva . Hennes monografi "Från nomadläger till städer" (1967) öppnade ett nytt stadium i studiet av Saltov-Mayak-kulturen, och sammanfattar det enorma materialet från tio år av utgrävningar [282] från mer än hundra platser från olika regioner i kaganatet . Att gå bortom Don-stäpperna gjorde det möjligt att identifiera flera lokala varianter i Saltov-kulturen. Den centrala platsen i forskarkonceptet upptogs av tesen om kulturens "statskaraktär" - framväxten av gemensamma förenande drag i den materiella kulturen hos den multietniska befolkningen i Khazaria. Från 1957 till 1973, under ledning av Pletneva, grävdes Dmitrievskoe-bosättningen ut vid gränsen mellan Slavic och Khazar. Om Khazarerna själva skrev Pletneva ett populärvetenskapligt verk, översatt till flera främmande språk. På 70-80-talet. Ryska och ukrainska arkeologer, mestadels elever från Pletneva, bildade kraftfulla regionala skolor som redan utforskade enskilda områden av Saltov-Mayak-kulturen: Don-regionen ( V.K. Mikheev , K.I. Krasilnikov , A.Z. Vinnikov ), Krim ( I.A. Baranov ), Nedre Don (höger) Bank Tsimlyanskoe och Semikarakora, V. S. Flerov ). Mayatskoye-bosättningen studerades av en gemensam sovjetisk-bulgarisk-ungersk expedition (1975-1982). Expeditionen av G. A. Fedor-Davydov arbetade i Nedre Volga-regionen . Studierna av M. G. Magomedov i Primorsky Dagestan var mycket viktiga . I interfluven Terk-Sulak upptäcktes flera stora bosättningar med kraftfulla befästningar, utvecklat hantverk, vingårdar och bevattningskanaler. Magomedov identifierade den största Verkhnechiryurt-bosättningen med Khazar-staden Belenjer. Han blev liksom Sarkel översvämmad under nybyggnadsarbeten. I studiet av runinskriptioner var I. L. Kyzlasovs verk av grundläggande betydelse , inom numismatiken, A. A. Bykovs arbete .

Flera verk om Khazarias historia skrevs av L. N. Gumilyov . Före kriget och innan han arresterades 1949 deltog han i Sarkel-expeditionen. Artamonov hjälpte honom efter frigivningen från fängelset och bad honom bland annat att bli redaktör för Khazarernas historia, där Gumilev fick möjlighet att presentera resultaten av sin ännu opublicerade forskning om de gamla turkarna i anteckningar. 1959-1961, på instruktioner från Artamonov, genomförde Gumilyov arkeologisk spaning för att söka efter Itil i Akhtuba- regionen och på Baer-kullarna , en undervattensundersökning av Derbent-muren och 1962 sökandet efter Semender. Med Semender identifierade han den upptäckta bosättningen nära byn Shelkovskaya , men slutsatsen fick inget stöd i den vetenskapliga världen [283] . Beskrivningen av expeditionen ägnas åt den fascinerande skrivna boken "The Discovery of Khazaria" (1966). Gumilyov närmade sig Khazar-problemen, såväl som historien i allmänhet, på ett okonventionellt sätt, några av hans konstruktioner är mycket intressanta. Dessa inkluderar teorin om "Khazar Atlantis" - översvämningen av en del av Khazarias territorium, inklusive Itil, på grund av ökningen av nivån på Kaspiska havet (utvecklad tillsammans med V. N. Abrosov ). I 70-talets historieskrivning. Gumilyovs artikel som ägnades åt det rysk-khazariska kriget under Igor (innan det var helt okänt utanför speciallitteraturen) väckte uppmärksamhet. I senare verk beskrev Gumilyov Khazars historia i termer av hans teori om etniska grupper . Den mest kontroversiella punkten i hans konstruktioner är inställningen till judendomen. Han tolkade Artamonovs teser om den judiska perioden mer radikalt och hävdade att en ny grupp judar, främmande för lokalbefolkningen, tog makten i Khazaria. Gumilyov gav inga bevis för denna tes, och i folkets kamp mot regeringen ritade han färgglada detaljer som saknades i källorna [284] . Oavsett ideologi väckte Gumilyovs verk (särskilt på toppen av sin popularitet på 1990-talet) stort intresse för Khazars historia.

År 1990 publicerades den sista monografin av akademikern A.P. Novoseltsev "Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia" [285] . Författaren presenterade oberoende bedömningar om nyckelfrågor i Khazars historia. Han ifrågasatte några av de otillräckligt övertygande slutsatserna som rådde i både inhemska och utländska studier. Tack vare sina fenomenala språkkunskaper använde han alla källor i originalen. En separat fördel med arbetet var en djup källstudie och historiografisk genomgång. Novoseltsev påpekade korrekt några av Artamonovs misstag (och därmed hela historieskrivningen), av vilka han med rätta förklarade med tidens krav. Samtidigt, i de flesta av huvudfrågorna (till exempel kazarernas ursprung, dubbelmakt, omvandling till judendom, upphörande av den kazariska staten, etc.), kom Novoseltsev, ibland från väsentligt olika positioner, till liknande Slutsatser. I motsats till traditionen ifrågasatte vetenskapsmannen betydelsen av de arabisk-khazariska krigen. Oavsett giltigheten av denna bedömning var en stor hjälp för alla efterföljande forskare deras noggrant återställda kronologi, omkontrollerad av Novoseltsev enligt österländska källor. Detsamma gäller kronologin av händelser som ägde rum efter Khazarias fall. Den senaste informationen om Khazar- staten , som visas av Novoseltsev, går inte längre än till 90-talet av 10-talet. Novoseltsev kommenterade inte den traditionella bedömningen av den judiska perioden. Hans bok är helt fri från alla ideologiska förtecken och upprätthålls i en lugn ton. Hittills är detta den mest moderna inhemska monografin om khazarerna.

På 1990-talet förblev arkeologi det mest produktiva forskningsområdet. Av de största bör det noteras verken av S. A. Pletneva (publicering av opublicerat material från Volga-Don-expeditionen om Sarkel, som sammanfattar arbetet med Saltov-Mayak-arkeologi), I. L. Kyzlasov (publicering och klassificering av korpusen av epigrafiska inskriptioner), V. E. Flerova (graffiti och den andliga kulturen för befolkningen i Khazaria), A. I. Aybabina (tidig medeltida historia av Krim). Inom området "skriven" historia publicerades en avhandling av S. A. Romashov , ägnad åt Khazarias historiska geografi (förblir opublicerad, 1992) och en serie verk av ukrainska historiker om diskutabla frågor om kazarernas verksamhet på Krim ( V. E. Naumenko, S. B. Sorochan, Yu M. Mogarichev och andra). En speciell plats bland litteraturen som publicerades på 90-talet upptas av nytrycket av boken "The Discovery of Khazaria", utförd av A. I. Kurkchi [286] . Publikationen inkluderade texten till "Jewish-Khazar Correspondence" (ej omtryckt sedan 1932), fragment av verk av ledande Khazar-forskare och den mest kompletta bibliografiska recensionen i Ryssland vid den tiden, sammanställd av A. A. Astaykin . Den elektroniska versionen av publikationen på Gumilevica-webbplatsen blev en av de första informationskällorna om khazarerna i det ryska segmentet av Internet.

Relationerna mellan Ryssland och Khazar är fortfarande den minst utvecklade riktningen, både på grund av den smala källbasen och på grund av tidigare ideologiska svårigheter. Det finns fortfarande ingen speciell monografi om detta ämne. Den mest kompletta studien av frågan hittills tillhör V. Ya. Petrukhin (artikel "Rus and Khazaria: till bedömningen av historiska relationer", 2005).

2:a hälften av XX-talet. Västerländsk historieskrivning.

I Västeuropa och USA i 2:a halvlek. Under 1900-talet publicerades flera betydande verk på Khazar-temat. Alla av dem var föga kända i Sovjetunionen, eftersom vetenskapliga band reducerades avsevärt jämfört med förkrigstiden. 1962 öppnade den amerikanske hebraisten N. Golb Kievbrevet bland dokumenten från Kairo-genizan . Han lockade Harvard University professor O. I. Pritsak att studera monumentet , och 1982 publicerades deras gemensamma monografi, där Golb ägde översättningen och historiska och filologiska kommentarer, och Pritsak ägde en bredare historisk tolkning. Författarnas slutsatser om Kievbrevet användes i stor utsträckning utanför den specialiserade litteraturen, även om de omedelbart stötte på många ändringar i den, och denna process fortsätter till denna dag [287] . Tillsammans med Kievbrevet översatte Golb Cambridgedokumentet. Han lyckades svara på alla invändningar som Kokovtsov tidigare hade uttryckt, och slutligen bevisa att dokumentet tillhör korrespondensen från Hasdai ibn Shaprut.

Monografin av den amerikanske turkologen P. B. Golden "Khazar Studies" (1980) avancerade studiet av det kazariska språket [288] . Huvuddelen av boken ägnas åt analysen av vart och ett av de överlevande Khazar-orden, och anger deras stavningsalternativ direkt från manuskripten. Enligt Golden är det överlevande Khazar-lexikala materialet i stort sett neutralt och tillåter inte en tillförlitlig bedömning av vilken gren av de turkiska språken Khazar tillhörde. Golden äger en stor historisk och språklig studie av Khazar-bosättarna i islamiska länder (ghouls), ett antal specialartiklar om nyckelfrågorna i Khazars historia och generaliserande verk om de turkiska folkens historia (inklusive den mest kompletta uppsatsen på engelska om Volga Bulgariens historia). För närvarande anses Golden tyst som patriarken av Khazarstudier - den äldsta levande och mest auktoritativa representanten för disciplinen, "Kagan of East Eurasian studies" [289] .

I studiet av Khazarias ekonomi och den monetära cirkulationen i Östeuropa var den amerikanska slaviska historikern T. S. Noonans grundläggande verk av grundläggande betydelse . Idag är hans student R. K. Kovalev en framstående specialist inom detta område.

Den populärvetenskapliga boken av den brittiske författaren A. Koestler "The Thirteenth Tribe" (1976) blev vida känd . Boken berättar på ett fascinerande sätt om kaganatens uppgång, omvandling och nedgång. Koestler försökte bevisa att östeuropeiska judar är av Khazar (turkiskt) ursprung. Denna idé är inte ny, redan i början av århundradet uttryckte den österrikiske forskaren G. von Kutschera den, och K. Neumann [290] var den första som lade fram som en försiktig hypotes . Ursprunget till östeuropeiska judar från Khazaria försvarades av A.N. Polyak (utan att ifrågasätta deras semitiska tillhörighet). Tack vare Koestler lät diskussionen med förnyad kraft. De flesta historiker ser på teorin med skepsis, eftersom den bygger på en hel rad antaganden. Det krävs inte bara för att fastställa faktumet av migrationer från Khazaria, utan också för att bevisa judendomens stora spridning bland kazarerna. Trots detta fortsätter det att publiceras nya verk i ämnet då och då. Förmodligen som en reaktion på denna trend i israelisk akademisk historieskrivning har det nyligen dykt upp verk som helt förnekar faktumet av Khazar-konvertering som sådan.

I Tyskland tillhör D. Ludwig en stor slutstudie om kazarerna ("Structure and Society of the Khazar Empire in the Light of Written Sources", 1982). Arbetet ägnas åt socioekonomisk historia. Språkfrågor och kazarernas ursprung berörs också. Liksom Goldens bok har detta verk ännu inte översatts till ryska.

i Frankrike sedan 1990-talet. fram till idag är en stor forskare av Khazar-problemet den bysantinske forskaren K. Zuckerman .

Andra länder

I kon. XIX - 1:a halvlek. XX århundraden den khazariska handlingen beaktades i ett antal generaliserande verk om judendomens historia ( G. Gretz , S. Dubnov och andra, särskilt I. Berlins arbete sticker ut ). Av amatörhistorikerna var Yu. Brutskus intresserad av kazarerna . Bland de professionella orientaliska verken kan man notera studien av den israeliska historikern M. Landau, tillägnad uppfattningen av kazarerna i judiska källor (1938). En stor historisk och språklig studie ägnad åt kazarerna skrevs av den polske turkologen med karaitiskt ursprung A. Zayonchkovsky (1947). Ett antal artiklar som underbygger Khazar-religionens karaitiska natur publicerades av amatörhistorikern S. Shishman . Uppfattningen om kazarerna i judiska källor ägnas åt verk av Y. Halpern, Ts. Ankori (karaitisk litteratur) och M. Zohori, publicerade i mitten av 1900-talet [291] modern israelisk historieskrivning, representerad av verken av M. Gil och Sh . revisionistisk synvinkel, som utmanar själva faktumet av övergången av kazarerna till judendomen. D. Shapira och A.M. Fedorchuk studerar regelbundet Khazarproblemet .

I Ungern [292] är grundaren av Khazar-studierna Z. Gombots , som skrev ett arbete om bulgarisk-turkiska lån på det ungerska språket (1912). År 1930 publicerades D. Nemeths klassiska verk , med tanke på Ungerns tidiga historia, inklusive ungerska-khazariska kontakter i detalj. Den ungerska historieskrivningen av kazarerna är centrerad kring två nyckelteman: etnisk historia och det förflutna före eran av "Hitta moderlandet", när ungrarnas förfäder interagerade med folken i Ural- och Volgaregionen. I orientaliska studier fick verken av M. Kmoshko internationellt erkännande , och i bysantinska studier - D. Moravchik. L. Ligeti spelade en ledande roll i ungerska orientaliska studier under andra hälften av 1900-talet . Modern historisk forskning representeras av verk av K. Tsegdeli , A. Barta och A. Ron-Tash , arkeologi - av I. Erdeli . Ungersk historieskrivning har alltid utvecklats i nära anslutning till världen.

I Bulgarien berörs ofta Khazars historia i verk om bulgarernas medeltida historia. Början här lades av V. Zlatarsky i hans stora klassiska verk om den bulgariska statens historia (1918-1940). Modern forskning, fokuserad på den jämförande studien av den bulgariska och Khazar-staten, representeras av verk av R. Rashev (arkeologi), B. Zhivkov och Ts. Stepanov .

I Turkiet lades grunden till Khazar-historiografin av Z.V. Togan och Akdes Kurat . Det första verket om kazarerna på turkiska skrevs av Reshid Saffet [293] . En generaliserande monografi tillhör Altay Ozdzhan (2019) [294] . I det moderna Turkiet, på en halvofficiell nivå, anses Khazar Khaganate vara ett av de 16 stora turkiska imperierna  - de historiska föregångarna till den turkiska statsbildningen.

Modern scen

De senaste decennierna har präglats av tillväxten av kontakter mellan Khazar-forskare från olika länder och framför allt ryska forskare med sina västerländska kollegor. 1999 ägde den första internationella Khazar-konferensen rum i Jerusalem. Den deltog av 35 forskare från 8 länder [295] . Den andra konferensen hölls i Moskva 2002, och samma år hölls en internationell konferens i Khazarstudiernas "hemland" - i Kharkov. Sedan 2002 har den internationella facktidskriften "Khazar Almanac" publicerats på ryska (18 nummer publicerades 2022). En annan specialiserad tidskrift är Archivum Eurasiae Medii Aevi (utgiven sedan 1975). I det nuvarande skedet sker en explosiv tillväxt av publikationer om alla huvudämnena i Khazars historia.

Se även

Khazar Khaganate

Anteckningar

  1. ↑ Golden PB Khazar-studier: prestationer och perspektiv // Khazarernas värld: Nya perspektiv. - Leiden - Boston, 2007. - S. 7.
  2. ↑ Erdal M. The Khazar Language // The World of the Khazars. - Leiden - Boston, 2007. - S. 75-107 , rysk översättning Erdal M. Khazar språk // Khazars, lör. artiklar. - M., 2005. - S. 125-139; Khazarspråk // TSB. T.29. - S. 163-164.
  3. ↑ Golden PB En introduktion till de turkiska folkens historia. — Wisbaden, 1992. — S. 92
  4. ↑ Pigulevskaya N. V. Syrisk källa från 600-talet. om folken i Kaukasus // Bulletin of ancient history. - Nr 1. - M., 1939; Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. M., 1990. - S. 32
  5. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - St. Petersburg, 2001. - S. 182-183.186; Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. Kap.3.3. - S. 79; Primära informationskällor: Theophanes, Nikifor, al-Belazuri, Mikael den syrier.
  6. ↑ Zabender-stammen nämns av den bysantinska historikern Theophylact Simokatta ( Artamonov M. I. Khazarernas historia. - St. Petersburg, 2001. - S. 197-198). Kanske trängde en del av avarerna in i bergiga Dagestan och bildade det härskande lagret i delstaten Sarir och gav namnet till avarernas folk . Avarerna var den första nomadföreningen i Europa, vars härskare bar titeln kagan. I Pannonien skapade de Avar Khaganate (568-796). Senast de nämns i källorna är 822.
  7. ↑ I originalet "hony". Nämnd av armeniska källor fram till 1:a halvlek. 8:e århundradet
  8. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 193.
  9. ↑ Artamonov M. I. Essäer om kazarernas antika historia. - L., 1936. - S. 50-79. Den mest detaljerade beskrivningen av kampanjen finns i arbetet av Movses Kalankatvatsi "History of the country Aluank". Ytterligare information finns tillgänglig i bysantinska och georgiska källor.
  10. ↑ Sammandrabbningen beskrivs i " Korrespondensen mellan judisk och khazar " (Josephs brev), bysantinska källor ( "krönika" av Theophanes ; "Kort historia" av Nicephorus ) och " Armenisk geografi ". Enligt den bulgariska "Apokryfiska krönikan" från 1000-talet dog Asparuh († ca 700) i en strid med kazarerna vid Donau. Artamonov M. I. Khazarernas historia. - St. Petersburg, 2001. - S. 240-244; Atanasov G. Den bulgariska-khazariska gränsen och den bulgariska-khazariska fientligheten från slutet av 700-talet till mitten av 800-talet // Bulgari och khazarer prez Early Middle Ages / Ed. Ts. Stepanov. - Sofia, 2003. - S. 92-113 (s.5)
  11. ↑ Zuckerman K. Khazars och Bysans: första kontakter // MAIET. - Problem. VIII. - 2001. - S. 328-329.
  12. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 330-331.
  13. ↑ På medeltida arabiska, på modern persiska, turkiska, azerbajdzjanska och andra språk.
  14. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 102. Det exakta datumet för den första sammandrabbningen mellan arabiska och khazar är inte klart, på grund av motstridiga källor. Till förmån för 652/653 vittnar al-Kufi, al-Yakubi och Ibn al-Athir. Datumet 653/654 för den armeniske författaren Sebeos överensstämmer med dem. Samtidigt, i beskrivningen av kalifen ibn Khayyat, den tidigaste bland arabiska källor, är datumen 649/650 och 651/652, och al-Tabari talar om två kampanjer mot Belenjer, av vilka den första är daterad till 642/ 643. Garaeva N. G. Om problemet med spridningen av islam i Ryssland (analys av arabiska källor) // Islam i Mellersta Volga-regionen: historia och modernitet. Uppsatser. - Kazan, 2001. - S. 6-22.
  15. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. SPb., 2001. - S. 265; Shaginyan A. K. Armenien och länderna i södra Kaukasus under förhållanden med bysantinsk-iransk och arabisk makt. SPb., 2011. - S. 146. Den huvudsakliga primära informationskällan: Ghevond "The History of the Caliphs" .
  16. ↑ Det faktum att kazarerna 685/686 framgångsrikt kämpade mot araberna nära Mosul rapporteras av Khalifa ibn Khayyat. Shaginyan A. K. Armenien och länderna i södra Kaukasus under förhållanden med bysantinsk-iransk och arabisk makt. SPb., 2011. - P.146; Garaeva N. G. Om problemet med spridningen av islam i Ryssland (analys av arabiska källor) // Islam i Mellersta Volga-regionen: historia och modernitet. — Uppsatser. Kazan, 2001. - S. 18 .
  17. ↑ Albanien (arabiskt namn - Arran ), tillsammans med Armenien (arabiskt namn - Arminiya), Georgien (Kartli, arabiskt namn - Jurzan) och de kaspiska regionerna, var en del av provinsen Arminiya som en del av det norra guvernörskapet i det arabiska kalifatet . Provinsens huvudstad låg i staden Dvin , från ser. VIII århundradet - i Berdaa .
  18. ↑ Azerbajdzjan är en provins inom det arabiska kalifatets norra vicekung med huvudstad i staden Maragha . Ockuperade det moderna territoriet Iranska Azerbajdzjan . I norr, längs Araksfloden , gränsade den till provinsen Arminiya , i öster - till provinsen al-Jazira (huvudstaden i Mosul).
  19. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 294. Den mest detaljerade primära källan är krönikan om al-Kufi. Information om kampanjen finns tillgänglig i armeniska (Movses Kalankatvatsi) och bysantinska (Feofan) källor, såväl som i ett brev från den kazariska kungen Joseph . I den senaste källan förknippas erövringen av Ardabil med befälhavaren Bulans bedrifter , den framtida grundaren av Bek-dynastin. Enligt Khalifa ibn Khayyat ägde det allmänna slaget vid Ardabil rum den 8 december 730.
  20. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - St. Petersburg, 2001. - S. 304, 308-310; Kalinina T. M. Al-Khazar och As-Sakaliba: kontakter. Konflikter? // Khazarer, lör. artiklar. - M., 2005. - S. 106-107; Lobanova-Gulak M., Tortika A. "Slavernas flod" (Nakhr-as-Sakaliba) i systemet av geografiska realiteter i Östeuropa: enligt medeltida muslimska författare // Islam och Ukraina: deltagarnas arbete i den första Helt ukrainska. jag är. A. Krymsky konkurrens av іslamoznav. doslіdzh. unga vetenskapsmän / islam. hulks. kult. mitten av m. Kiev. - K., 2005. - S. 155-174.
  21. ↑ Kagans löfte att konvertera till islam efter nederlaget 737 rapporteras inte i alla källor. Inget vidare är känt om några fakta som bekräftar att övergången ägt rum. Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 148. (kap. 4.5) ; Garaeva N. G. På datumet för antagandet av islam av kazarerna // Turkarnas språk, andlig kultur och historia: traditioner och modernitet. Uppdrag från den internationella konferensen. - T. 3. - M., 1997 .
  22. ↑ Dunlop DM De judiska kazarernas historia. - New Jersey, 1954. - S. 87; Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 310-311.
  23. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 191 ; Informationskälla: Annals of Kartli .
  24. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 202 .
  25. ↑ Omnämnandet av kagans besök i Konstantinopel finns i den anonyma bysantinska krönikan .
  26. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 273-280. Huvudsakliga primära källor: "Chronicle" av Theophanes, "A Brief History" av Nicephorus .
  27. ↑ Moravchik Yu Ursprunget till ordet tzitzakion // Seminarium Kondakovianum. - Prag, 1931. - T. IV. - S. 69-76.
  28. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - St. Petersburg, 2001. - S. 348-353; Sorochan S. B. "Fall" av biskop John av Gotha i samband med historien om bysantinska-khazariska relationer i Taurica // Khazar Almanac. - T. 2. - K. - Kharkov - M., 2004. - S. 77-98; Mogarichev Yu. M., Sazanov A. V., Shaposhnikov A. K. John of Gothas liv i samband med historien om Krim under "Khazar-perioden". - Simferopol, 2007.
  29. ↑ Cake A. A. Cimmerian Bosporus in Khazar-tid: enligt arabisk-persiska och kazar-judiska författare // Cimmerian Bosporus and the barbarian world in antiquity and the middleages. (Material från IV Bosporan-läsningarna). Kerch, 2003 ; Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - S. 68.
  30. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 362.
  31. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 364. Berättelsen om Bulans verksamhet och omvändelse finns i ett brev från Joseph. Se Kokovtsov P.K. korrespondens mellan judisk och khazar . Det exakta datumet bestäms av instruktionerna i Yehuda Halevis arbete. Se Yehuda Halevi. Kuzare. - M. - Jerusalem, 1990. - S. 47.
  32. ↑ Den första informationen om existensen av två härskare i Khazaria rapporteras: at-Tanukhi och at-Tartusi, i samband med hungersnöden i Itil under kalifen Al-Mamuns regeringstid (mellan 813 och 818), Constantine Porphyrogenitus, i samband med med byggandet av Sarkel (830-talet) och indirekt Ibn Khordadbeh, i samband med besöket i Khazaria av Sallam Tarjumans expedition (mellan 842 och 844).
  33. ↑ Korrespondens mellan judisk och khazar ; för kavarerna, se Constantine Porphyrogenitus . Om rikets förvaltning, kap . 40 ; Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 375-385.
  34. ↑ Zuckerman K. Ungrare i landet Levedia: en ny makt på gränserna till Bysans och Khazaren ca. 836-889 // MAIET. - Problem. VI. - Simferopol, 1998. - S. 668; Komar A. V. De antika magyarerna i Etelkez: utsikter för forskning // Ukrainas arkeologi och långa historia. - K., 2011. - VIP. 7. - S. 29, 31 .
  35. ↑ I historieskrivningen finns det diametralt motsatta åsikter angående arten av förbindelserna mellan Khazar och Ungern under 900-talet. Huvudkällan är avhandlingen av Constantine Porphyrogenitus "Om imperiets ledning", kap. 38 , där dessa relationer mer ser ut som allierade under ledning av kazarerna. Till förmån för det faktum att kazarerna behöll kontrollen över stäpperna talar uppgifterna från den ryska krönikan, enligt vilken hyllning togs ut från slaverna av kazarerna, och ungrarna nämns endast en gång i samband med belägringen av Kiev under deras vidarebosättning i Pannonien. Omnämnandet att en gång kazarerna var rädda för ungrarna och "grävde i diken" mot dem, finns i arabiska källor (Ibn Rust).
  36. ↑ Gardisi. Utdrag ur "Zayn al-akhbar" (översatt av V. V. Bartold); Mas'udi om Kaukasus // Minorsky V. F. Shirvans och Derbends historia under X-XI århundradena. - M., 1963. - S. 198 . Här och nedan, när man hänvisar till denna utgåva, avses Mas'udis verk "Golden mines and placers of gems" ("Murudj azzahab wa ma'adin al-javahir") 943/944.
  37. ↑ Annals of Bertin ; För en kommentar, se Novoseltsev A.P. Angående frågan om en av den ryska prinsens äldsta titlar // Sovjetunionens historia. - 1982. - Nr 4 ; Zuckerman K. Två stadier i bildandet av den gamla ryska staten . Titeln nämns också i ett brev från Ludvig II till den bysantinske kejsaren (871) och i en cykel av arabiska nyheter om "Russ ö" ( Ibn Rust och andra)
  38. ↑ "Sagan om svunna år" (PSRL, vol. I, st. 21, 24, vol. II, st. 15, 17). Krönikedatum är ungefärliga.
  39. ↑ Konstantin Porphyrogenitus. Om imperiets ledning, kap . 42 ; Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 402-403. Källorna ger inte det exakta datumet för byggandet, det ligger mellan 834 och 842. Byggarbetet övervakades av Petrona Kamatir , en spafar-kandidat som skickades från Konstantinopel . Nikiforov M.A. Om diskussionen om datumet för upprättandet av det bysantinska temat i Taurica // MAIET. - Problem. XV. - Simferopol, 2009. - S. 550-560.
  40. ↑ Afanasiev G. E. Var finns de arkeologiska bevisen på existensen av Khazar-staten? // Rysk arkeologi. - 2001. - Nr 2. - P. 48.
  41. ↑ Bagdad-kalifen al-Vasik skickade en ambassad till kungen av kazarerna . Syftet med och omständigheterna för uppdraget är okända. Man kan anta att den, liksom andra resor som kalifen anordnade, var av vetenskaplig karaktär. Zakhoder B.N. Kaspiska samling av information om Östeuropa. Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. - M., 1962. - S. 38; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 261; Primär informationskälla: al-Muqaddasi. Identifieringen av ambassadens chef med al-Khorezmi är inte obestridlig: förväxling med en annan astronom och matematiker, hans namne, Muhammad ibn Musa ibn Shakir , är inte utesluten . Den senare deltog också i kalifens ambassader, i synnerhet reste han till Bysans för att undersöka grottan med relikerna från de "sju sovande ungdomarna" ; Ibn Khordadbeh . Bok om vägar och länder. - M., 1986. - S. 98.
  42. ↑ Kalifen al-Vasik skickade en expedition på jakt efter den legendariska murlåsningen av folken Gog och Magog (arabiska: Yajuzh och Majuzh). Expeditionen leddes av Sallam, med smeknamnet at-Tarjuman (översättare), som kunde trettio språk. Resenärerna togs emot av Khazar-kungen och, efter att ha fått guider från honom, gick de djupt in i Asien. Resan tog 16 månader, och återresan varade ytterligare 12 månader (den gick genom Khorasan). Sallam tros ha nått Uralbergen, Altai eller till och med Kinesiska muren . Sallams berättelse har inte överlevt, men är känd i återberättande av olika arabiska författare, med början i Ibn Khordadbeh. Bland annat är den känd för att den innehåller den första beskrivningen av basjkirerna .
  43. ↑ Enligt en annan synvinkel, Vainakhernas förfäder . Om sanariernas vädjan till tre härskare: sahib ar-Rum (bysantinsk kejsare), sahib al-Khazar (khazarernas herre) och sahib al-sakaliba (slavernas herre) - rapporterar al-Yakubi under 853/854.
  44. ↑ Detaljerna i detta möte (det enda som registrerades på 800-talet) är nästan okända. Det finns ett direkt omnämnande av det endast i "History of Derbent". Men det faktum att Buga besökte Khazaria bekräftas av Krönikan om Kartli och al-Beladuri, som rapporterar att han tog med sig 300 familjer av Khazar-muslimer och 100 familjer av Alaner. The Chronicle of Kartli nämner kalifens misstanke om en konspiration mellan Bugha och Khazars. Gadlo A. V. Nordkaukasiens etniska historia IV-X århundraden. - L., 1979. - S. 185; Shaginyan A. K. Armenien och länderna i södra Kaukasus under förhållanden med bysantinsk-iransk och arabisk makt. - St. Petersburg, 2011. - S. 306-308.
  45. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - St. Petersburg, 2001. - S. 443-450; Florya B.N. Legender om början av slavisk skrift. - M., 1981. - S. 77-85 . Cyrils bror, Methodius , var också en del av uppdraget (Life of Methodius, kap. IV).
  46. ↑ Anonym Khazar-brev till Hasdai ibn Shaprut (Anonym Cambridge). Golb N., Pritsak O. Khazar-judiska dokument från 900-talet. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 140, 159.
  47. ↑ 1 2 Ibid.
  48. ↑ Konovalova I. G. Ryska kampanjer i Kaspiska havet och förbindelserna mellan Ryssland och Khazar // Östeuropa i historisk retrospektiv. - M., 1999; Primär informationskälla: al-Mas'udi "Guldgruvor och utplacerare av ädelstenar"
  49. ↑ Om honom, se Petrukhin V. Ya. Prins Oleg, Helga av Cambridgedokumentet och den ryska furstefamiljen // Forntida stater i Östeuropa. 1998 - M., 2000. - S. 222-229.
  50. ↑ Så kallas staden i de khazariska källorna. Bättre känt är dess bysantinska namn - Tamatarkha och gamla ryska - Tmutarakan .
  51. ↑ Gumilyov L. N. Legenden om Khazar-hyllningen (en upplevelse av kritisk kommentar om krönikan) // Rysk litteratur. - 1974. - Nr 3. - C. 160-174 ; Zuckerman K. Ryssland, Bysans och Khazarien i mitten av 900-talet: kronologiproblem // Slaver och deras grannar. - Problem. 6. - M., 1996. - S. 68-80; Naumenko V. E. Om Tauricas militärpolitiska historia på 1000-talet: den rysk-bysantinska konflikten 935-941. och den så kallade "påskvandringen" // Khazar-almanackan. - T. 12. - K. - Kharkov, 2014. - S. 118-132; Primär informationskälla: brev från en anonym Khazar Jude (Cambridge Document).
  52. ↑ Konovalova I. G. Ryska kampanjer i Kaspiska havet och förbindelserna mellan Ryssland och Khazar // Östeuropa i historisk retrospektiv. - M., 1999. - S. 111-120; Primär informationskälla: Ibn Miskawayh .
  53. ↑ Minorsky V.F. Shirvans och Derbends historia. - M., 1963. - S. 48, 65-66 ; Konovalova I. G. Rus-kampanjer i Kaspiska havet och förbindelserna mellan Ryssland och Khazar // Östeuropa i historisk retrospektiv. - M., 1999. - S. 116-117.
  54. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 591.
  55. ↑ Minorsky V.F. Shirvans och Derbends historia. - M., 1963. - S. 133-137. Primär informationskälla: al-Mas'udi. Uttrycket "bergens kagan" i förhållande till härskaren över Sarir på 800-talet används av al-Beladuri.
  56. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlans bok om hans resa till Volga 921-922. - Kharkov, 1956 ; Boken av Ahmad ibn Fadlan / Per. från arabiska och anteckningar av V. S. Kuleshov // Journey of Ibn Fadlan: The Volga Route from Bagdad to Bulgar: Exhibition Catalog / The State Hermitage Museum. Statens historiska, arkitektur- och konstmuseum-Reserv "Kazan Kremlin". - M., 2016. - S. 18-47 ; Bolshakov O. G. Förfining av översättningen av Ibn Fadlans "Anteckningar" // Ancient states of Eastern Europe. 1998 - M., 2000. - S. 54-63. Ambassadens chef var Susan al-Rassi, Ibn Fadlan tjänstgjorde som sekreterare. Ambassaden lämnade Bagdad torsdagen den 1 Safar 309 AH (21 juni 921) och efter att ha övervintrat i Urgench anlände den till kung Almushs högkvarter i närheten av Bulgar söndagen den 12 Muharram 310 (12 maj 922).
  57. ↑ The Tale of Bygone Years talar om slaget vid Svyatoslav med Khazararmén och tillfångatagandet av Belaya Vezha (Sarkel) 965, och Ibn Haukal talar om Ruin av Itil och Semender av Ryssland år 358 AH (motsvarar den 25 november , 968 - 13 november 969). Andra arabiska författare (Ibn Miskawayh, Ibn al-Athir) nämner en attack mot Khazaria år 354 AH (motsvarar 7 januari - 27 december 965) av vissa "turkar". Det är mer troligt att denna etnonym betecknar Oguzes, och inte Pechenegs, eftersom de senare hade fientliga förbindelser med Ryssland. Olika datum, såväl som vagheten i den geografiska beskrivningen i PVL, gör det möjligt att styrka både det faktum att det fanns en kampanj av 965, och att det fanns två. Den senare synpunkten är traditionellt populär bland orientalister. Se Kalinina T. M. Antika Ryssland och länderna i öst på X-talet. Abstrakt cand. avhandlingar. - M., 1976; Konovalova I. G. Khazarias fall i olika folks historiska minne // Forntida stater i Östeuropa. 2001 - M., 2003. Det finns en synpunkt att beskrivningen av Sagan om svunna år inte motsäger beskrivningen av Ibn Haukal och antyder också att Svyatoslav nådde centrala Khazaria, eftersom meddelandet om den Laurentianska listan över PVL tillfångatagandet av Sarkel (Belaya Vezha) ges i form av "staden av dem och Bela Vezha tar." Ordet "stad" i detta sammanhang kan översättas som "huvudstad" och kan alltså betyda Itil. Se Petrukhin V. Ya Ryssland och Khazaria: till bedömningen av historiska relationer // Khazars, sb. artiklar. - M., 2005. - S. 89, 94. Det finns ingen information om tidpunkten för Rysslands erövring av Tmutarakan i källorna. Man tror att det hände antingen under Svyatoslavs kampanj eller under Vladimirs Korsun-kampanj . I PVL nämndes Tmutarakan först i berättelsen om distributionen av tabeller till Vladimirs söner i en artikel för 988, men detta datum är helt klart godtyckligt.
  58. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 230. Tanken att Rysslands kampanj satte stopp för den kazariska statsbildningen finns redan i den medeltida arabiska litteraturen. Se Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 249; Kalinina T. M. Östliga källor om huvudstaden Khazaria Itil (problemets tillstånd och översättningar) // Kalinina T. M. Problems of the history of Khazaria (enligt österländska källor). - M., 2015. - P.71.
  59. ↑ Ibn Haukal "Boken med bilder av jorden". Al-Muqaddasi talar också om invånarnas flykt till kusten. Enligt al-Istakhri bodde en grupp Oghuz i Mangyshlak, som stod i fientliga förbindelser med resten av Oghuz.
  60. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 225-230. ; Ibn Haukal rapporterar om Rysslands vistelse i staden och vädjan till Shirvanshah Muhammad ibn Ahmad al-Yazidi (981-991) om hjälp. Om att vända sig till Khorezm för hjälp och den efterföljande konverteringen till islam - Ibn Miskawayh och Ibn al-Athir. Enligt Mukaddasi erövrades Khazaria (kanske mer än en gång) av Emiren från norra Khorezm , Ma'mun ibn Muhammad (? - 995). För mer information, se artikeln Khazar Campaign of Vladimir
  61. ↑ Minne och beröm till den ryske prinsen Vladimir . Kanske nämns samma kampanj av al-Muqaddasi. Kalinina T. M. Shams ad-Din al-Muqaddasis information om Khazaria // Kalinina T. M. Problems of the history of Khazaria (enligt österländska källor). - M., 2015. - S. 92; Tolstov S.P. I fotspåren av den antika Khorezmian civilisationen. - M.-L., 1948. - S. 250-258.
  62. ↑ "Sagan om svunna år" (PSRL, vol. I, st. 85-86, vol. II, st. 72-73, NIL, 1950. - S. 133).
  63. ↑ Detta rapporteras av al-Biruni i avhandlingen "Mas'udov Canon" (1037). Boken "Mas'udovsky kanon om astronomi och stjärnor". Kapitel 5 9 // Tatarernas historia från antiken i 7 vol. T. 2. - Kazan, 2006. - S. 757. Det finns ingen annan daterad information om staden.
  64. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 231.
  65. ↑ Beskrivningen av staden lämnades av den spansk-arabiske resenären Abu Hamid al-Garnati , som bodde i den i cirka 20 år . Se Resan från Abu Hamid al-Garnati till Öst- och Centraleuropa (1131-1153) / Publ. O.G. Bolshakova, A.L. Mongaita. - M., 1971. - S. 27.
  66. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 230.
  67. ↑ Minorsky V. F. Historia om Shirvan och Derbend X-XI århundraden. - M., 1963. - S. 75 ; Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 231. Enligt Minorsky talar vi om kazarernas återkomst till Dagestan (jfr invändningarna från Polyak A.N. Östeuropa under 900-1000-talen i synen på öst // Slaverna och deras grannar. - Utgåva 10. - M., 2001. - P. 106; Novoseltsev A. P. Dekret. op. - P. 248).
  68. ↑ "Sagan om svunna år" (PSRL, vol. I, st. 147, vol. II, st. 134).
  69. ↑ "Sagan om svunna år" (PSRL, vol. I, st. 204-205, vol. II, st. 196).
  70. ↑ Dunlop DM De judiska kazarernas historia. - New Jersey, 1954. - P. 261-263; Bader A. Språket för judarna i Östeuropa: finns det ett Khazar-spår? // Khazars: Myt och historia. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 366.
  71. ↑ Kradin N. N. Nomader, världsimperier och social evolution // Alternativa vägar till civilisationen: Kol. monografi / Ed. N. N. Kradina , A. V. Korotaeva , D. M. Bondarenko , V. A. Lynshi - M., 2000. - S. 321.
  72. ↑ Ibid; Golden P. B. Stat och stat bland kazarerna // Fenomenet med österländsk despotism. Strukturen för ledning och makt. - M., 1993. - S. 211-223.
  73. ↑ Kryukov V. G. Meddelanden från den anonyma författaren till "Akhbar az-zaman" om folken i Europa // De äldsta staterna på Sovjetunionens territorium: Material och forskning. 1981. - M., 1983. - S. 207; Kalinina T. M. Symboler för helig makt i Khazaria // Kalinina T. M. Problems of the history of Khazaria (enligt österländska källor). - M., 2015. - S. 157-165.
  74. ↑ Det finns ingen information i källorna om tronföljden i Khazaria under 700-800-talen. Men det faktum att kazarerna hade en sed att överföra makten både från far till son och från bror till bror rapporteras i den bulgariska källan från 1000-talet - Johannes Exarchens Shestodnev .
  75. ↑ Det finns inga direkta bevis för detta. Se Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 89; Golden P. Stat och stat bland kazarerna // Fenomenet med österländsk despotism. Strukturen för ledning och makt. - M., 1993. - S. 223; Zuckerman K. Om ursprunget till dubbelmakt bland kazarerna och omständigheterna kring deras omvandling till judendomen // MAIET. - Problem. IX. - Simferopol, 2002. - S. 522-524. Åsikten om motsatsen är baserad på en hypotetisk läsning av frasen från " Hudud al-alam " att khazarernas kungar är "ättlingar till Ansa". Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 240, 383. De flesta moderna forskare tror att här inte menas kaganer, utan ersättande kungar och ordet "ansa" är en förvrängning av titeln shad .
  76. ↑ Zakhoder B.N. Kaspiska samling av information om Östeuropa. Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. - M., 1962. - S. 166 ; Primär informationskälla: al-Istakhri.
  77. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskod och Östeuropa. Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. - M., 1962. - S. 212. Ritualerna beskrivs i detalj av arabiska geografer från den klassiska skolan (al-Istakhri, Ibn Haukal), samt al-Mas'udi och Ibn Fadlan.
  78. ↑ På 800-talet, i förhållande till honom, noterades också en annan Khazar-titel, shad , i källorna . På 900-talet hade den gått ur bruk. På 900-talet kan beken ha haft en dubbeltitel , även kallad kagan (junior). Detta rapporterar Ibn Fadlan, vilket dock motsäger andra synkrona källor.
  79. ↑ Kung Joseph informerar Hasdai ibn Shaprut att "bara en son sitter på sin fars tron." Kokovtsov P.K. Judisk-Khazar korrespondens under X-talet. - L., 1932. - S. 81, 98.
  80. ↑ De är endast kända från ett utdrag ur den icke-bevarade delen av Ibn Fadlans arbete i Yakut-ordboken ( Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlans bok om hans resa till Volga 921-922 - Kharkov, 1956. - P 146 ). Vad deras funktioner var, det förklaras inte där. Titlarna är villkorade. Kundur, liksom Bek, heter med prefixet "Kagan" (Kundur-Kagan). Han ersatte Bek och Javshigar i sin tur ersatte honom. Titeln Javshigar går tydligen tillbaka till den gamla turkiska cavusen - en befälhavare med ansvar för att bygga trupper på slagfältet. I Mahmud Kashgaris ordbok (1074): "Den som ställer upp trupperna för strid och förhindrar övergrepp från arméns sida." I det osmanska riket är chaush-bashi en av de ställföreträdande vesirerna ( Erdal M. Khazar language // Khazars, collection of articles. - M., 2005. - S. 127; Mahmud al-Kashgari Divan Lugat at- Turk. - Almaty, 2005. - S.350). Dr. Etymologin föreslogs av S. G. Klyashtorny: från de gamla turkiska orden "Javli" och "Shungar", som betecknar en falk - falkens chef. En liknande högsta domstolsgrad är känd i Karakhanid-staten ( Klyashtorny S. G. Khazar noterar // Turkological collection. 2003-2004. - M., 2005. - P. 103 ). Etymologin för titeln Kundur har ingen övertygande förklaring. Titeln användes uppenbarligen för distribution till vasaller: kanske är den gömd i den korrupta titeln på kungen av Alanerna - k.rk.ndaj, ungrarnas kung - kendyu, såväl som i den adligas patronym. Khazar gulam Iskhak ibn Kunaj. " Shah-namnet " nämner k.nd.r. 413).
  81. ↑ Ibn Fadlan , al-Mas'udi , al-Istakhri och andra.
  82. ↑ Ungrarnas heliga härskare bar den kazariska titeln kendyu , och hans medhärskare kallades gyula . Golden PB The Khazar Sacral Kingship-Revisited // Journalartikel i Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 60(2). — S. 181; Yurasov M.K. Naturen hos den högsta makten bland ungrarna på 900-talet // World of History. - 2012. - Nr 2 .
  83. ↑ Arabiska författare rapporterar förekomsten av en ställföreträdare till kungen av Ryssland. Guvernörsfigurerna under de första Kiev-prinsarna kan vara ett eko av denna tradition. Se Petrukhin V. Ya. Om frågan om Khazar-kagans heliga status: traditioner och verklighet // Slaver och deras grannar. - Problem. 10. - M., 2001. - C. 73-74; Petrukhin V. Ya. Representation av den ryska prinsens makt under den antika perioden: Ibn Fadlan och Khazar-traditionen // "Rus och alla språk". Aspekter av historiska samband. - M., 2011. - S. 101-111. Nyligen lade A.P. Tolochko fram ett ursprungligt antagande som förklarar denna parallell med det faktum att Ryssland kunde representera de kazariska härskarna som deras härskare, eftersom de opererade på det territorium som kontrollerades av dem. Tolochko A.P. Essays on Primary Russia. - K. - SPb., 2015. - S. 134-135.
  84. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 117-121, 143-144; Kalinina T. M. Att känna till kazarerna i den arabisk-persiska medeltida litteraturen // Khazar Almanac. - T. 4. - K. - Kharkov, 2005. - S. 43-56.
  85. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - St. Petersburg, 2001. - S. 550; Movses Kalankatvatsi. Landets historia Aluank / Per. Sh. V. Sambatyan. - Jerevan, 1984. - S. 91 ( bok 2, kapitel XVI) .
  86. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 144; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Institutet för Tudun och Khazars på sydvästra Krim på 800-talet - tidigt 900-tal. i samband med nya epigrafiska data // Sugdeysky samling. - K. - Sudak, 2005. - S. 38-56.
  87. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskod och Östeuropa. Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. - M., 1962. - S. 148, 229 ; Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 121.
  88. ↑ Istakhri och Ibn Haukal bevarade en levande skiss från Khazarias inre liv med en beskrivning av en rättegång som ägde rum mellan 892 och 902 med arvingarna till en avliden köpman från Khazaran . Beslutet om det fattades personligen av kungen i enlighet med en typisk hednisk sed . Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 215-217; Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 560-561; Modern översättning: Bolshakov O. G. Arabiska geografer och resenärer om Volga Bulgarien // Tatarernas historia från antiken i 7 vols. T. 2. - Kazan, 2006. - S. 747-748 .
  89. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskod och Östeuropa. Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. - M., 1962. - S. 142.
  90. ↑ Kokovtsov P.K. Korrespondens mellan judisk och khazar under X-talet. - L., 1932. - S. 85, 102; Kobishchanov M.Yu Polyudie: Ett fenomen i civilisationernas inhemska och världshistoria. - M., 1995. - S. 221-223.
  91. ↑ Al-Istakhri och Yakut. Ibn Haukal kallas inte jude. I Josefs brev framstår Semender som en Khazar-stad, men syftar inte på Khazar-kungens personliga ägo.
  92. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlans bok om hans resa till Volga 921-922. - Kharkov, 1956. - S. 147 ; Tortika A. A. Dynastiska äktenskap som en del av Khazarstatens utrikes- och inrikespolitik // Skhidny Svit. - 2005. - Nr 1. - S. 95-98.
  93. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlans bok om hans resa till Volga 921-922. - Kharkov, 1956. - S. 140 .
  94. ↑ På tröskeln till Svyatoslavs kampanj. I ett tidigare meddelande visas ekorrskinn. ( ”Sagan om svunna år”, artiklar för 964 och 859. PSRL, vol. I, st. 65, 19, vol. II, st. 53, 14); Shchavelev S.P. Slavisk hyllning till Khazaria: nytt material för tolkning // Historiefrågor. - 2003. - Nr 10. - C.139-143 .
  95. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - SPb., 2001. - S. 293.
  96. ↑ Semyonov I. G. Khazararméns militära taktik under kriget mot det arabiska kalifatet 706-737 // Material från XVII International Annual Conference on Judaica. - Problem. 31. V.2. - M., 2010. - S. 7-15.
  97. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskod och Östeuropa. Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. - M., 1962. - S. 155, 219 ; Bubenok O. B., Radivilov D. A. Folket i al-arsiya i Khazaria (från historien om Khazar-Khorezm-relationerna) // Khazar-almanacka. - T.2. - M., 2004. - S. 5-18.
  98. ↑ Konstantin Porphyrogenitus Om imperiets ledning, kap 42
  99. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskod och Östeuropa. Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. - M., 1962. - S. 219, 221, 224 .
  100. ↑ Ibid. - S. 27. Endast burtaserna är direkt märkta och ställer ut 10 tusen personer på begäran (Ibn Ruste, Gardizi).
  101. ↑ Mas'udi om Kaukasus // Minorsky V.F. Shirvans och Derbends historia under 10-1100-talen. - M., 1963. - S. 195, 200 . En annan arabisk författare, Hilal al-Sabi , nämner dock hotet om en kazarisk sjöattack på Derbent. Bartold V.V. Nya nyheter om väggarna i Derbent // Bartold V.V. Works. - T.2. Del 1. - M., 1963. - S. 788.
  102. ↑ Komar A. V., Sukhobokov O. V. Beväpning och militära angelägenheter i Khazar Khaganate // Eastern European Archaeological Journal. - Nr 3 mars-april 2000.
  103. ↑ Golden P. Türkic-Khazars - ghouls i kalifernas tjänst // Khazars, lör. artiklar. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 458-482.
  104. ↑ Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - P.43.
  105. ↑ För en översikt av ekonomin i khaganatet, se Noonan Th. S. Några observationer om ekonomin i Khazar Khaganate // The World of the Khazars. - Leiden - Boston, 2007. - S. 207-244.
  106. ↑ Husvagnshandel i Centralasien under 900-1000-talen. // Trever K. V., Yakubovsky A. Yu., Voronets M. E. Uzbekistans folks historia. T.1. - M., 1950. - S. 228; Tolostov S.P. I fotspåren av den antika Khorezmian civilisationen. - M.-L., 1948. - S. 263-265.
  107. ↑ Zakhoder B.N. Kaspiska samling av information om Östeuropa: Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. M., 1962. - S. 141, 143, 139; För mer information, se Khalidov A. B. Listor över varor från Volga-rutten i arabiska källor från 900-talet - början av 1200-talet. // Great Volga way. Material från det runda bordet och det internationella vetenskapliga seminariet, 28-29 augusti 2000 - Kazan, 2001. - S. 189-193.
  108. ↑ Bykov A. A. Om khazarernas mynt under VIII-IX århundradena. Rapport på III All-Union Conference of Arabists // Proceedings of the State Hermitage. - L., 1971. - S. 31-32; Bykov A. A. Från Khazarias monetära cirkulations historia under VIII och IX århundraden. // Östliga källor om historien om folken i sydöstra och centrala Europa. - 1974. - Utgåva. 3. - S. 67.
  109. ↑ Fomin A. V. Imitativ dirham "Ard-al-Khazar" på 900-talet. // Östeuropa under antiken och medeltiden. - M., 1990. - S. 136-138 . Enligt R. Kovalev är 2004 62 mynt av "Ard al-Khazar", 5 mynt med "Moses legend" och 247 andra Khazar-mynt kända. Kovalev R. Vad antyder historisk numismatik om Khazarias monetära historia på 800-talet? Fråga återbesökt // Archivum Eurasiae Medii Aevi. — Vol.13. - 2004. - S. 117
  110. ↑ Arabiska: "Musa rasul Allah". För närvarande är fem sådana mynt kända: en i skatten från Spillings gård ( Gotland Island , Sverige ), en i skatten nära byn Kohtla ( Estland ), en i skatten nära byn Kislye (Smolensk ) region, Ryssland), två i skatten nära byn Svedjelandet ( Ålandsöarna , Finland ). I varje skatt finns också mynt av "Ard al-Khazar". Kovalev R. Vad antyder historisk numismatik om Khazarias monetära historia på 800-talet? Fråga återbesökt // Archivum Eurasiae Medii Aevi (13) 2004. - S. 117 ; Kovalev RK Skapar Khazar identitet genom mynt: Special Issue Dirhams of 837/838 // East Central and Eastern Europe in the Early Middle Ages / Florin Curta (red.). Ann Arbor, 2005. - S. 227 ; Petrukhin V. Ya. Kan Khazar Khagan vara en jude? // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Jewish Studies. T.2. - M., 2011. - S. 69 . I Volga Bulgarien började präglingen av deras egna mynt på 920-talet, under Almush (muslimskt namn Jafar ibn Abdallah) och hans son Mikail ibn Jafars regeringstid. För den senaste recensionen av Khazar- och Bulgarmynten, se Kuleshov V.S. Skriftliga och numismatiska källor om den monetära cirkulationens historia i Östeuropa under 900-1000-talen: dis. cand. ist. Vetenskaper. - M., 2018. - S. 133-136 . Om mynten i Nedre Volga-regionen vid en senare tidpunkt, se Goncharov E. Yu. Essä om numismatiken i Samosdelsky-bosättningen. 2011 .
  111. ↑ Golden P. B. Stat och stat bland kazarerna. Khazar Khagans makt // Fenomen av österländsk despotism. Strukturen för ledning och makt. — M.: Nauka, 1993. — S. 227.
  112. ↑ Ibn Ruste, Gardizi, Dimashki. Khazarernas hedniska panteon återspeglas inte i de överlevande källorna.
  113. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 145-146. A.P. Novoseltsev noterar att hedniska riter påminner om de forntida skyternas riter och vittnar om de synkretiska dragen hos lokal hedendom, där det, tillsammans med de turkiska elementen, fanns gamla iranska och finsk-ugriska element; Klyashtorny S. G. "Folket i Asparuh", Hunnerna i Kaukasus och den antika Turkiska Olympen // Forntida stater i Östeuropa. 1998. - M., 2000. - S. 120-125; Se även Talashov M. V. De gamla turkarnas arv i kazarerna: myt eller verklighet // Yaroslavl Pedagogical Bulletin - 2004. - Nr 1-2 (38-39); Primär informationskälla: Biskop Israels liv som en del av Movses Kalankatvatsis arbete.
  114. ↑ Det kazariska namnet på ceremonin nämns av Theophanes, i de överlevande manuskripten stavas ordet annorlunda. Den ursprungliga formen anses vara δόγια, nedtecknad av en tidigare bysantinsk författare - Menander , som beskriver en liknande ceremoni vid begravningen av den turkiska kagan Istemi 576. Chichurov I. S. Bysantinska historiska skrifter: "Kronografi" av Theophanes, "Breviary" av Nicephorus. Texter, översättning, kommentarer. - M., 1980. -S. 134 (not 364). I Orkhon -runinskrifterna är ordet fixerat i formen yog.
  115. ↑ Sådana uppgifter ges av Mirkhond , som också nämner ramsor och trumspel som åtföljde ritualen.
  116. ↑ Al-Bakri och den anonyma författaren till Akhbar az-zaman. I detta avseende kallade arabiska författare ibland khazarerna "magiker" - en term som betecknade zoroastrierna och, mer allmänt, alla elddyrkare.
  117. ↑ Yurchenko A. G. Spådom genom eld i den heliga utövningen av Khazar Khagan // Turkologisk samling, 2003-2004. - M., 2005. - S. 366-374 ; Kryukov V. G. Meddelanden från den anonyma författaren till "Akhbar al-Zaman" om folken i Europa // Forntida stater på Sovjetunionens territorium: Material och forskning. 1981. - M., 1983. - S. 207.
  118. ↑ Gmyrya L. B. Riten att "kalla regn" i de kaspiska hunnernas land på 700-talet. n. e. enligt armeniska och arabiska källor // Forntida turkisk värld: historia och traditioner. Konferensmaterial. - Kazan, 2002. - S. 33-42 ;
  119. ↑ Tradition återspeglas i arabisk-persisk litteratur. Man trodde att turkarna fick stenen från Jafet , Noas son . Gardizi namnger Oguzes, Karluks, Khazars och "andra" bland folken som kämpade om stenen ( Gardizi- utdrag från "Zayn al-Akhbar" )
  120. ↑ Ibn al-Fakih "Nyheter om länderna" // Asadov F. M. Arabiska källor om turkarna under tidig medeltid. - Baku, 1993. - C. 49-50 . I förhållande till kazarerna förstås ibland nyheterna från de arabisk-persiska författarna om den "smutsiga kampanjen" 728, när den arabiska befälhavaren Maslama kämpade i en månad med kagan i hällregnet ( Zakhoder B.N. Caspian kompendium med information om Östeuropa: Gorgan och Volga-regionen under IX-X århundraden - M., 1962. - S. 148. Efter Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 68). Det som ligger närmast denna tolkning är Ibn al-Athir: "De övertogs av kraftigt regn och Khaqan flydde" ( Ibn al-Athir Från "Tarikh al-Kamil" // Materials on the history of Azerbajdzjan. - Baku, 1940. - S. 26 ). Källorna talar dock inte uttryckligen om att kalla regn eller om räddning under skydd.
  121. ↑ Enligt at-Tabari och Ibn Sa'd ägde turkarna i Khorasan en regnframkallande besvärjelse, sedan kom kazarerna till dem och, efter att ha lärt sig hemligheten, började de kalla sina härskare för khagans ( Kalinina T. M. En av de arabiska varianterna of the Khazar genealogy // Kalinina T M. Problems of the history of Khazaria (enligt österländska källor), Moskva, 2015, s. 105-109). Legenderna anses vara ett eko av den verkliga kampen för den helt turkiska överhögheten mellan arvingarna till det turkiska Kaganatet ( Agadzhanov S. G. Essays on the history of Oguzes and Turkmenes of Central Asia. IX-XIII centuries - Ashgabat, 1969. - P 122-125).
  122. ↑ "Sagan om tsar Belshazzar" (XVI-talet). En berättelse av bysantinskt ursprung, som har som intrig berättelsen om profeten Daniel , som förutspådde den babyloniske kungen Belsassars död. I vissa versioner av berättelsen utspelar sig handlingen i Bysans på 800-talet, under kejsar Michael III :s tid . I en av varianterna, bland Daniels rivaler, som försöker tolka den eldiga inskriptionen som dök upp i det kungliga palatset, nämns "Khazar magi". Turilov A. A. Khazar-Kozare i den ryska skriftliga traditionen från XI-XVII-talen. // Khazarer. 2:a internationella kollokviet. Abstrakt. - M., 2002. - S. 30. För mer information om monumentet, se Drobenkova N.F. The Tale of Belshazzar of Babylon // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia . De kazariska prästernas existens vittnas i Israels liv och Josefs brev.
  123. ↑ Beröm till Khazaria om säkerhet och välstånd ryms av kristna i livet av Abo av Tbilisi (sent VIII-talet)

    När Abo såg att han var utanför fara och våld från saracenerna, skyndade han sig att närma sig Kristus och tog emot dop i händerna på ärliga presbyter […] Ty av den helige Andes nåd i detta nordliga land finns det många byar och städer som lever utan hinder i tron ​​på Kristus. (Monumenter av forntida georgisk hagiografisk litteratur. - Tbilisi, 1956. - S. 49)

    från muslimernas sida - vid al-Mas'udi (ca 943)

    I Khazarkungens land ”finns det många muslimska köpmän och hantverkare som körde in i Khazarkungens land på grund av rättvisan och säkerheten [som råder] där. De har en katedralmoské med en minaret som reser sig över det kungliga slottet, samt andra moskéer med skolor där barn lär sig Koranen. (Mas'udi om Kaukasus // Minorsky V.F. History of Shirvan and Derbend X-XI centuries - M., 1963. - P. 195)

    från judarnas sida - i ett brev från en anonym Khazar-jude (första hälften av 900-talet)

    [våra] fäder flydde före dem [….] för att de inte kunde uthärda avgudadyrkarnas ok, och [folket i Kazaria] accepterade dem eftersom folket i Kazaria först var utan Toran. […] De gifte sig med invånarna i detta land, blandade sig med hedningarna, lärde sig deras gärningar och gick alltid i krig med dem; och de blev ett folk. […] Judarna började komma från Bagdad och Khorasan och från Greklands land, och de stärkte folket i det landet. ( Golb N., Pritsak. O. Khazar-judiska dokument från X-talet. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 159)
  124. ↑ Khunzan eller Dzhidan - i arabiska källor nämns den som en region i närheten av Sarir, de flesta forskare identifierar den med Kaitag vid foten av Dagestan ( Zakhoder B.N. Caspian kompendium med information om Östeuropa: Gorgan och Volga-regionen i 9:e -10-talet - M., 1962. - S. 125; Aliev B. G. Kaitag // Great Russian Encyclopedia. Elektronisk version (2016); https://bigenc.ru/domestic_history/text/2034250 ). "Khudud al-lam" inkluderar den bland Sarirs, Mas'udis länder - bland Khazarernas länder, hos andra författare framstår den som en självständig besittning. Enligt Ibn Rust höll härskaren i regionen sig till tre trosriktningar, enligt Gardizi - alla invånare.
  125. ↑ Alikberov A.K. Early Khazars (fram till 652/653), Turks and the Khazar Khaganate // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 57-58. Det finns en åsikt att Mas'udi kallar Semender för Jidans huvudstad. Den är dock baserad på en föråldrad översättning av N. A. Karaulov (enligt sammanhanget är det mer troligt att det inte är Dzhidan, utan Khazaria som helhet). ons översättning av frasen av V. F. Minorsky och D. Dunlop ( Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 204); Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. M., 1990. - S. 61.
  126. ↑

    På högra sidan av Serirernas land ligger Khaizan-regionen, invånarna i denna region ansluter sig till tre trosriktningar: på fredagar går de till muslimer i katedralmoskén, utför fredagsböner och återvänder; på lördagar går de [ber med judarna, på söndagar] till kyrkan till de kristna och utför gudstjänst enligt deras ritual. Om någon frågar dem varför de gör detta svarar de: ”Dessa tre samhällen håller inte med varandra; var och en hävdar att sanningen är på sin sida; vi håller med alla tre; kanske vi hittar sanningen på detta sätt." ( Gardizi- extrakt från "Zayn al-akhbar").

    Till höger om fästningen finns en väg längs vilken du kan lämna [från Sarir] genom höga berg och många skogar och på ett avstånd av tolv etapper av staden som heter Haydan, vars kung heter Adzar-Narsa. Han ansluter sig till tre religioner: på fredagar ber han med muslimer, på lördagar med judar och på söndagar med kristna. Han förklarar för alla som besöker honom att [representanter för] var och en av dessa religioner kallar [människor] till sin tro och hävdar att sanningen finns i den och att varje annan religion, förutom deras egen, är ohållbar, "det är därför jag håller fast vid till dem alla för att nå sanningen om alla religioner." (Ibn Rust om Dagestan // Minorsky V.F. History of Shirvan and Derbend X-XI centuries - M., 1963)

    Enligt Mas'udi var en annan ägodel i Dagestan, där representanter för tre religioner bodde, Zarikaran .

    Sedan mot Sarir och bergen - Zarika-rans ägo (Zirich-Garan), vilket betyder "Mästare på ringbrynjan", eftersom de flesta av dem gör ringbrynjor, stigbyglar, träns, svärd och andra typer av vapen av järn. De bekänner sig till olika religioner: islam, kristendomen och judendomen. Deras land (balad) är bergigt och detta skyddar dem från sina grannar. (Mas'udi om Kaukasus // Minorsky V. F. History of Shirvan och Derbend X-XI centuries - M., 1963. - P. 204)

  127. ↑ Magomedov M. G. Bildning av Khazar Khaganate: Baserat på material från arkeologisk forskning och skriftliga data. - M., 1983. - C.158.
  128. ↑ Enligt Kalankatvatsi avgick ambassaden under det 62:a året av Hijri, 18 mehekan (22 december 681) och anlände till "hunernas" huvudstad - Varachan på fastanafton (11 februari). Se Movses Kalankatuatsi . Landets historia Aluank. - Jerevan, 1984. Bok. II, kapitel XXXIX och not 151 (förslaget att korrigera ambassadåret till 684/685 accepteras inte allmänt).
  129. ↑ Biskop av distriktet Mets Kolmants.
  130. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Två "Khazar"-inskriptioner från sydvästra Krim // Rysk arkeologi. - M., 2005. - Nr 3. - S. 128-132; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Byggnadsinskription av khanen och tudunen från det bergiga Krim. Republicatio et reconsideration // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 90-112.
  131. ↑ Zakhoder B.N. Kaspiska samling av information om Östeuropa: Gorgan och Volga-regionen under 900-1000-talen. - M., 1962. - S. 179.
  132. ↑ Det är inte klart exakt när det uppstod och hur länge det funnits (tiden bestäms olika av forskare i intervallet från mitten av 800-talet till slutet av 800-talet). Metropolen kallades "gotisk" och bestod av sju stift: Khotsirs (nära Full), Astel (Itil), Khvalis (Khorezm?), Onogurs, Reteg, Huns och Tamatarkha. Artamonov M. I. Khazarernas historia. - St Petersburg, 2001. - S. 353; Ivanov S.A. Den östkristna kyrkans uppdrag till slaverna och nomaderna: metodernas utveckling // Slaverna och deras grannar. - Problem. tio. - M., 2001. - C.30-31.
  133. ↑ Det var en av anhängarna av St. Stefan den Nye, förvisad till Chersonesos och dömd till döden för att ha stöttat ikonoduler. Nämnd i Stefan den Nyes liv . Romanchuk A.I. Till frågan om situationen för Chersonese under de "mörka" århundradena // ADSV. - 1972. - S. 45.
  134. ↑ Ivanov S. A. Den östkristna kyrkans uppdrag till slaverna och nomaderna: metodernas utveckling // Slaverna och deras grannar. - Problem. tio. - M., 2001. - C. 29; Sorochan S. B. Bysantinska Cherson i bokstäverna av Nicholas the Mystic // Khazar Almanac. - T. 10. - K. - Kharkov, 2012. - S. 191.
  135. ↑ Det rysk-bysantinska fördraget från 944 säger att den kristna delen av Ryssland avlade en ed i Kiev- kyrkan St. Ilyalocated "ovanför Creek i slutet av Pasyncha konversation och Kozar ". I bokstavlig mening betyder "Kozar" någon form av urban toponym ("Kozary-trakten"). Men kanske, som A. A. Shakhmatov trodde, kom ordet felaktigt hit från nästa rad: "det fanns många varangiska kristna [och getter]" (jfr översättningen av D. S. Likhachev och B. A. Romanov i utgåvan av The Tale of Bygone Years. Del 1. - M.-L., 1950. - S. 39). Enligt den tredje tolkningen var platsen för eden inte Kiev, utan Konstantinopel (Profeten Elias kyrka nära det kejserliga palatset), och då avsågs kazarerna-invånarna i Konstantinopel här. Tolochko A.P. Essays on Primary Russia. - K.-SPb., 2015. - S. 293; Vasiliev M. A. Vår Fru av Pharos Konstantinopelkyrka i Rysslands och Bysans diplomatiska handlingar under första hälften av 1000-talet // Slavisk almanacka. Problem. 3-4. - M., 2016. - S. 13-37 . I det rysk-bysantinska fördraget 911, bland ambassadörerna som skickats av Oleg, bär en av kombattanterna det turkiska namnet Aktev - "Vit kamel". Kulland S. V. Aktev // Turkologisk samling. 2004-2005. - M., 2005. - S.142-144.
  136. ↑ Primär informationskälla: al-Mas'udi och The Cambridge Anonymous.
  137. ↑ Berättelsen citeras av Al-Kufi. Konverteringen nämns av al-Baladhuri och Balami. Andra författare (inklusive tidiga) skriver inte om honom.
  138. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 148 ; Garaeva N. G. På datumet för antagandet av islam av kazarerna // Turkarnas språk, andlig kultur och historia: traditioner och modernitet. Proceedings of the International Conf. (Kazan, 9–13 juni 1992). - M., 1997. - T. 3. - S. 217.
  139. ↑ Det tidigaste omnämnandet av närvaron av en muslimsk befolkning i Khazaria tillhör Ibn Khordadbeh (840-talet), som rapporterar att khazarernas qibla är riktad mot portarna till Kaaba. Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 108; Ibn Khordadbeh . Bok om vägar och länder. - M., 1986. - S. 54.
  140. ↑ Al-Beladhuri kallar dessa kazarer "fredliga". De leddes av den arabiske befälhavaren Buga den äldre, som gick på en kampanj mot Khazaria. Det framgår inte av källorna om de tillfångatogs eller vidarebosattes frivilligt.
  141. ↑ Kuleshov V. S. Kasozhskaya och Khazar moskéer i Damaskus av XII-talet (preliminär rapport, 2017) .
  142. ↑ Kravchenko E. E. Muslimsk befolkning i mitten av Seversky Donets och spridningen av islam i Östeuropa under Khazartiden // Europas stäpp under medeltiden. T.4. - Donetsk, 2005. - S. 153-186; Flerov V. E. Judendom, Kristendom, Islam i Khazar Khaganate enligt arkeologiska data (kort genomgång) // Bring k'm b'lgarskata archeology. T. VIII. - Sofia, 2018. - S. 139-145 .
  143. ↑ Anonym Khazar epistel till Hasdai ibn Shaprut (Anonym Cambridge); Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 152.
  144. ↑ Solodukho Yu. O. Mazdaks rörelse och upproret av den judiska befolkningen i Iran under första hälften av 600-talet. n. e. // VDI. - 1940. - Nr 3-4. - C.131-145. Artamonov M. I. Khazarernas historia. M., 2001. - S. 362.
  145. ↑ Det finns fem versioner av berättelsen om kazarens "val av tro", i var och en av vilka omständigheterna kring kontroversen och orsaken till kazarernas förkärlek för judendom beskrivs på olika sätt. Den khazariska "regeringen"-versionen presenteras i brevet från Tsar Joseph, den judiska - i Cambridge Anonymous, två muslimska - i den spansk-arabiska författaren från 1000-talet. al-Bakri och den iranska teologen al-Jabbar (gränsen till 10-11-talen), Christian - i Konstantins liv. Viktig information är också tillgänglig från Yehuda Halevi och Mas'udi. Ännu mer olika är de datum som kallas källor. Minst sex kronologiska indikationer kan hittas:
    OK. 620 Lång version av Josefs brev 340 år innan brevet skrevs
    OK. 731 där från jämförelse med de nämnda händelserna (efter Ardabil-kampanjen)
    740 Yehuda Halevi 4500 judisk kalender
    mellan 789 och 809 Mas'udi "Guldgruvor" under kalifen Harun ar-Rashids regeringstid, i jämförelse med andra händelser, inte tidigare än 800 f.Kr.
    861 Konstantins liv under Konstantins uppdrag
    930-talet En annan tolkning av Mas'udis nyheter och Dimashkas sammanställning av samma nyheter efter förföljelsen av judarna under kejsar romerska Lokapins regeringstid

    Frågans historieskrivning är extremt omfattande. Som regel (men inte alltid) accepterar forskare judeniseringen i två steg, efter berättelsen i Josefs brev, eller antar att kagan och bek konverterade till judendomen vid olika tidpunkter. Bevisen för Halevi, Mas'udi och Konstantin är fortfarande av vetenskaplig betydelse och pekar på 1:a hälften av 800-talet, början av 900-talet respektive 60-talet av 800-talet. Den klassiska synen, formulerad oberoende av M. I. Artamonov och D. M. Dunlop, föredrar datumen för Halevi och Mas'udi. Vissa forskare anser att datering enligt Konstantin är historiskt tillförlitligt (det är möjligt, eftersom det inte går längre än den tid då de första daterade rapporterna om närvaron av judendom i Khazaria dök upp). Den senare synpunkten i den senaste litteraturen uppdaterades av K. Zuckerman ( Zuckerman C. On the Date of the Khazars' Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor. A Study of the Anonymous Khazar Letter from the Genizah of Cairo / / Revue des études byzantines, 1995. Zuckerman K. Om ursprunget till dubbelmakt bland kazarerna och omständigheterna kring deras omvandling till judendomen // MAIET. - Issue IX. - Simferopol, 2002 - S. 521- 534; Ett exempel på kritik: Cake A. A. Problematiska aspekter av att bestämma datumet för omvandlingen av den kazariska adeln till judendomen (i samband med tolkningen av information om filosofen Konstantins Khazaruppdrag) // Oriental Studios i Ukraina. - K. , 2010. - s. 482-493).

  146. ↑ Omnämns först av 1200-talsförfattaren Moshe ben Nachman . Enligt D. Dunlop kommer hans namn från namnet på floden Sangaris i Bysantinska Mindre Asien (i moderna västra Anatolien ). Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 122; För mer information om den litterära tradition som nämner Sangari, se Rashkovsky B.E. "The Choice of Faith" i Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th–16th Centuries. : dis. cand. ist. Vetenskaper. - M., 2011. - S. - 284-288. I den kristna versionen av berättelsen (en kort redaktion av Konstantins liv) är namnet på predikanten Zambrius , som möjligen är en form med samma namn. För mer information om hans referenser i gammalslavisk litteratur, se Temchin S. Yu. Den romerske påven Sylvester I:s debatt med Rabbi Zambriy och Cyril och Methodius tradition // Temchin S. Yu. Studies in Cyrillo-Metodievistics and Paleo-Slavistics . - T.5. - Krakow, 2010. - S. 27-48 .
  147. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - S. 482.
  148. ↑ Recensioner av befintliga källor i den senaste litteraturen, se Round table: Khazars - diskutable issues // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Judaica. - T.2. - M., 2011.
  149. ↑ Shnirelman V. A. En ödets gåva eller Guds straff (Om två förhållningssätt till Khazarproblemet i rysk historieskrivning) // Judisk historia och kultur i länderna i Central- och Nordeuropa. - K., 1998; Mikheev V.K., Tortika A.A. Judar och judendom i Khazar Khaganate: om formuleringen av det moderna vetenskapliga konceptet om Khazars historia // Khazars, sb. artiklar. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 181.
  150. ↑

    Så det är tydligt att Jesu falska läror i Rom, Mose från Khazarerna och Mani från Turkestan har berövat dem den styrka och mod de en gång ägde och fört dem in i ett tillstånd av svaghet och nedgång inför sina rivaler.

    Cit. av: K.A. Brook . Judarna i Khazaria. 2:a uppl. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006. - P.111

  151. ↑ Flerov V.S., Flerova V.E. Judaism in the steppe and forest-steppe Khazaria: problemet med att identifiera arkeologiska källor // Khazars, coll. artiklar. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 185-206; Petrukhin V. Ya., Flerov V. S. Judendomen i Khazaria enligt arkeologi // History of the Jewish people in Russia. Från antiken till tidigmodern tid. - T. 1. - M., 2010. - S. 149-161 .
  152. ↑ Se till exempel Flerova V.E. Bilder och intrig av Khazarias mytologi. M. - Jerusalem, 2001. - S. 22-23; Pletneva S. A. Uppsatser om Khazar arkeologi. - M. - Jerusalem, 2000. - S. 217.
  153. ↑ Nämnd av Mikael den syrier, Yakut al-Rumi, i "Jewish-Khazar Correspondence" och i Josippons bok .
  154. ↑ Nämnd i de uiguriska inskriptionerna på Terkhinsky- och Tesinskaya - stelerna. Klyashtorny S. G. Den asiatiska aspekten av kazarernas tidiga historia // Khazars, lör. artiklar. - M., 2005. - S. 259-264.
  155. ↑ Nämnd i bysantinska, armeniska och georgiska källor. Movses Kalankatvatsi bär Dzhebukagan-uniformen, Feofan bär Zievil-uniformen och Sebeos bär Tchepetukh-uniformen. La Vaissière, E. de Ziebel Qaghan Identified // Constructing the seventh century, ed. av C. Zuckerman (Travaux et mémoires 17), Paris 2013. — S. 741-748 .
  156. ↑ Nämnd utan namn av Theophanes, Nicephorus m.fl. Namngiven vid namn i Anonymous Byzantine Chronicle .
  157. ↑ Nämnd med namn i arabiska källor (Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Khayyat, Derbent-name ), samt utan namn av at-Tabari, al-Yakubi, Feofan och Movses Kalankatvatsi. Enligt vissa källor (Yakubi) dödades han av Said al-Kharashi under slaget i Mugan-steppen i slutet av december 730, enligt andra (Tabari) dog han i ett slag på Khazarias territorium i början av 731. Semyonov I. G. Episoder av den kazariska prinsen Barsbeks biografi // Proceedings of the XV årliga internationella tvärvetenskapliga konferens om judiska studier. Del 2. - M., 2008. - S. 282-297.
  158. ↑ Nämnd av Levond.
  159. ↑ Av en jämförelse med arabiska källor följer att han började regera 731. Uppkallad efter den armeniska utgåvan av Life of Stefan of Surozh. Hon är också en källa till information om aktiviteter efter äktenskapet 732 ( Ivanov S. A. Ancient Armenian Life of Stefan of Surozh and the Khazars // Khazars, collection of articles. - M., 2005. - P. 313-315). Nämnd utan namn av Theophanes och Nicephorus. Ett antal uppgifter om hans biografi på 730-talet. kan hämtas från arabiska källor.
  160. ↑ Uppkallad efter al-Kufi.
  161. ↑ Nämnd i Cyrillos liv och relaterade monument. Uppkallad efter den korta upplagan av Cyrils liv. Enligt källan spelade kaganerna fortfarande en aktiv roll under denna period.
  162. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Två "Khazar"-inskriptioner från sydvästra Krim // Rysk arkeologi. - M., 2005. - Nr 3. - S. 128-132
  163. ↑ För ungefärlig datering av Benjamins, Aaron II:s och Josefs regeringstid, se Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 194-196., Golb N., Pritsak. A. Khazar-judiska dokument från 900-talet. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 159 och följande; Beräkning för hela listan: Artamonov M. I. Khazarernas historia. - S. 382. Gauthier Yu. V. Järnåldern i Östeuropa. - M., 1930. - S. 81; Tolstov S.P. Nyårshelg Kalandas bland khorezmiska kristna // Sovjetisk etnografi. - 1946. - Nr 2. - S. 99; Skeptisk titt på listan: Zuckerman K. Om datumet för kazarerna till judendomen och prins Olegs och Igors kronologi // Ruthenica. - T. 2. - K., 2003. - Nr. 2.
  164. ↑ Minorsky V. F. Historia om Shirvan och Derbend X-XI århundraden. - M., 1963. - S. 143.
  165. ↑ Beilis V.M. Arabiska författare från 9:e - 1:a hälften av 1000-talet. om statskap och stamsystemet för Europas folk // De äldsta staterna på Sovjetunionens territorium. 1985. - M., 1986. - S. 140.
  166. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 194-196.
  167. ↑ Kalinina T. M. Anakronismer i medeltida författares berättelser om kazarerna // Khazaralmanackan. - T.11. - K. - Kharkov, 2012-2013. - S. 96-104.
  168. ↑ Khazarböckernas existens nämns i brevet från Joseph och Yehuda Halevi. Den arabiske forskaren an-Nadim noterade att kazarerna använde den hebreiska skriften.
  169. ↑ Mohammad Salmasi-Zade. Khazarer i islamiska historiska källor. ; Kalinina T. M. Landet Khazaria, som det framgår av de arabisk-persiska källorna ; Konovalova I. G. Khazaria i arabiska geografiska skrifter från XII-XIV-talen. // Khazar almanacka. - T.8. - K. - Kharkov, 2009. - S. 217-226; Shapira D. Iranska källor om kazarerna // The World of the Khazars: New Perspectives. - Leiden - Boston, 2007. - S. 291-306.
  170. ↑ Kizilov M. Toponymen "Khazaria" i källorna från senmedeltiden och tidigmodern tid (om det historiska tänkandets tröghet) // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 307-315.
  171. ↑ Shapira D. Armeniska och georgiska källor om kazarerna: En omvärdering // Khazarernas värld: Nya perspektiv. - Leiden - Boston, 2007. - P. 307-352.
  172. ↑ Priselkov M. D. Historien om rysk krönikaskrivning under 900-1400-talen. - St. Petersburg, 1996. - S. 69; Shakhmatov A. A. Forskning om de äldsta ryska annaler. - St Petersburg, 1908. - S. 424-426 ff.
  173. ↑ Det finns fjorton nyheter om kazarerna i PVL: tre i den odaterade delen (inklusive ett omnämnande under namnet "White Ugric") och i årliga artiklar 859, 862, 884, 885, 944 (?), 964, 965, 986, 1023, 1079, 1083. Fyra nyheter upprepas i NIL: legenden om hyllningen av gläntor med svärd (placerad i artikel 854), 964, 965, 986. I Radziwill-krönikan avbildas kazarerna i miniatyrer: legenden om gläntornas hyllning, 859, 965, 986, 1023.
  174. ↑ Den tidigaste kända kopian i ett sydslaviskt manuskript från 1300-talet. Turilov A. A. Dechansky utdrag från "Sagan om tsaren Kazarin": till historien om den bysantinska-khazariska tomten på slavisk mark // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010; Ett exempel på en östslavisk lista: PSRL. v.43. Novgorod krönika enligt listan över P. P. Dubrovsky. - M., 2004. - S. 289-290.
  175. ↑ Rashkovsky B.E. Om frågan om attityden till Khazaria i judiska källor på 1000-talet // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Judaica. T.2. - M., 2011; Rashkovsky B. E. "Val av tro" i medeltida judendom: Khazaria i judiska källor från 10-1500-talet. : dis. cand. ist. Vetenskaper. - M., 2011.
  176. ↑ Rashkovsky B. E. Khazaria and the Khazars i de bibliska kommentarerna av Saadya Gaon (882-942) // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 78.
  177. ↑ Yurasov M. K. Icke-slaviska folk i Östeuropa i "Hungrarnas handlingar" av den okända notarie kung Bela III // Bulletin från Nizhny Novgorod University. - 2015. - Nr 2. - P. 75 ; "Hungrarnas handlingar" av Mäster P., som kallas Anonym // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, - 2013. - Nr 1. - C. 84
  178. ↑ Pletneva S. A. Uppsatser om Khazars arkeologi. - M. - Jerusalem, 2000. - S. 12.
  179. ↑ Arkeologer kallar det ofta "bulgariskt" , med hänvisning till den karakteristiska antropologiska typen för äktenskap och bevarande. Se G. E. Afanasiev. Var finns de arkeologiska bevisen för existensen av Khazar Khaganate? // Rysk arkeologi 2001. - Nr 2. - S. 43-55.
  180. ↑ Gumilyov L. N. Khazaria och Kaspiska havet // Bulletin of the Leningrad University. - 1964. - Nr 6. Nummer. I. - S. 83-95.
  181. ↑ Intervju med RIA Novosti-byrån med chefen för utgrävningarna vid Samosdelsky-bosättningen E. Zilivinskaya, sid. n. Med. Institutet för etnologi och antropologi RAS. ; Zilivinskaya E. D., Vasiliev D. V. Om den troliga lokaliseringen av staden Itil på Samosdelsky-bosättningen i Volgadeltat // Proceedings of the II (XVIII) All-Russian Archaeological Congress in Suzdal 2008 - M., 2008. T. II. - S. 224-226; Samosdelskoye bosättning: frågor om studier och tolkning. Samling av vetenskapliga artiklar. / Ed. D.V. Vasiliev. - Astrakhan, 2011 .
  182. ↑ Forntida huvudstad i Khazar Khaganate upptäckt . Lenta.ru. - Nyheter. Hämtad: 27 juli 2022.
  183. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S.45. För allmänna recensioner av kazarernas historiografi, se Novoseltsev A.P.- dekret. op. - S.45-66. Artamonov M. I. Khazarernas historia. - L., 1962. - S.26-39. Golden P. Achievements and prospects of Khazar research // Khazars, sb. artiklar. - M., 2005. - S. 27-68. Genomgång av västeuropeisk historiografi under 1600- och 1700-talen: Garkavi A. Ya. Meddelanden om kazarerna. B. Khazarbrevens öde i den europeiska vetenskapsvärlden under tre århundraden // Judiska biblioteket. - Problem. 8. - S:t Petersburg, 1880. - S. 135-140. Historiografi över förbindelserna mellan Ryssland och Khazar: Vashchenko E. D. "Khazarproblemet" i rysk historiografi under 1700- och 1900-talen. - SPb., 2006. Publicistisk essä om rysk-sovjetisk historieskrivning: Lvov A. L. Gäster eller forntida invånare? // Tiden och vi. - Nr 51 (mars 1980). - S. 106-124 . Se även bibliografin om Khazarernas historia från och med Ser. 1990-talet (sammanställt av A. A. Astaykin).
  184. ↑ Enligt den tryckta upplagan utförd 1577 av juden i Konstantinopel Isaac Akrish . Akrishs utgåva var inte känd i Europa.
  185. ↑ Liber Cosri continens colloquium seu disputateonem de religione habitam ante nongentos annos inter regem Cosareorum et R. Isaacum Sangarum Judaeum...recensuit. latina versione et notis illustravit Johannes Buxtorfius fil. Basileae, 1660.
  186. ↑ Suhm PF Om Chazareni. Köpenhamn, 1754. Sum. P. F. Historiska diskussioner om ursprunget för de folk som bebodde Polen, Ryssland och länderna mellan Kaspiska och Svarta havet under medeltiden, samt det europeiska Turkiet norr om Donau / Per. från danska S. Sabinin. M., 1846, ChMOIDR, - nr 6.
  187. ↑ S. Thunmann . Untersuchungen über die Geschichte der östlichen Europäischen Völker . — Leipzig, 1774.
  188. ↑ Lyzlov A. Skytisk historia / Underg. text, kommentarer av A.P. Bogdanov. M., 1990. - P. 171, 173. Detta är det första historiska verket i Ryssland skrivet enligt standarderna för en modern monografi: med en uppdelning i kapitel och en referensapparat.
  189. ↑ Dmitrij Rostovsky . Boken om de heligas liv till ära för den heliga livgivande treenigheten i tre månader - mars, april, maj. - K., 1700. - S. 541-543. ( Våra ärevördiga fäder Methodius och Konstantins liv och arbete, i klosterväsendet Cyril, slaviska lärare. Minne 11 maj ). Turilov A. A. Khazar-Kozare i den ryska skriftliga traditionen från XI-XVII-talen. // Khazarer. 2nd International Colloquium: Abstracts. - M., 2002. - S. 92. För mer information om Khazar-huvudet, se Bovgirya A.M. "Khozarer kallas kosacker": etnogenetiska begrepp i ukrainska texter från 1600-1700-talen. // Ancient Rus' after Ancient Rus': diskursen om östslavisk (icke) enhet. - M., 2017. - S. 295-297; Tkachenko V.V. Khazar-myten i "Lives of the Saints" av St. Dimitry Rostovsky // Proceedings of the XXVII International Scientific Conference "Lomonosov-2020". - M., 2020. - S. 1-3 . Manuskriptet färdigställdes senast 1697. Bovgirya A. M. dekret. op. - S. 296.
  190. ↑ Kosacken " Khazar-myten " anses vara det första fallet när kazarernas förflutna blev föremål för icke-akademisk teori och användes för politiska syften ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate i europeiska nationalistiska ideologier och politiskt orienterad forskningslitteratur // Khazar Almanac - V.3 - K.-Kharkov, 2004. - P.36). Nationalistiska myter som hävdade att de var ett "khazararv" dök sedan upp bland många folk.
  191. ↑ I den lilla ryska litteraturen nämndes det första i verket "Skarbnitsa Consumable" av Ioanikiy Galyatovsky (1676), sedan av Dmitry Rostovsky. Här talar vi inte om ursprunget från kazarerna, utan om att låna deras namn. I själva kosackhistoriografin finns det en detaljerad teori med direkt identifiering: i " Orlyk- Stepanov D. Yu.", etc. (Russens historia, i "Samuil Velichko,Grigory Grabyanka", ikonstitutionen ).
  192. ↑ Fanns först i polsk litteratur i " Chronicle " av Matvey Stryjkowski (1582). En liknande idé om herrskapets ursprung från de gamla sarmaterna var populär bland polska historiker ( Stepanov D. Yu. "Khazar-legenden" i systemet med etniska representationer av kosackernas äldste ... - P.59).
  193. ↑ Utvecklingen av denna idé underlättades av det faktum att det i slavisk litteratur, som i de flesta bysantinska källor, inte nämndes något om förhållandet mellan kazarerna och "turkarna". Nästan helt bortglömd på grund av det lilla antalet referenser var faktumet av Khazar-judendomen.
  194. ↑ Vashchenko E. D. "Khazarproblemet" i rysk historieskrivning under 1700- och 1900-talen. SPb., 2006. - S. 123.
  195. ↑ Rysk historia del 1. Föreskuggning av historien om den ryska och faktiskt ryska // Tatishchev V.N. Samlade verk i 8 vols. T.1. M., 1994. - S. 81.

    ”Men jag kommer att säga mer exakt och tydligt att alla de mest lysande europeiska historikerna, hur mycket de än arbetar med rysk historia, inte kan korrekt veta om många antikviteter och säga vår vanära; till exempel om folken som blev kända i dessa länder under antiken, som Amazonerna, Alanekhs, Huns, Ovars, Kimbras och Cimmers, som om alla skyterna, sarmaterna och slaverna, deras klan, början, gamla boningar och passager, ca. stora städer som var ärofulla i antiken och regionerna i Issedon, Essedon, Argipeys, Comans, etc., var de var och vad de nu kallas, vet de inte alls, om de inte kan finna obestridlig sanning från historien som förklaras av ryska.
  196. ↑ Tatishchev nämnde fyra fakta om kazarerna, inte kända från några andra källor: 1) gläntornas vädjan till Rurik med en begäran om att skicka en prins till dem för att bli av med kazarernas välde och Askolds krig med kazarerna, 2) Olegs krig med kazarerna, 3) omnämnande av kazarernas fångar som Svyatoslav förde till Ryssland och bosatte sig längs floden Ros, 4) ett omnämnande av att kazarerna slogs mot Svyatoslav i Donau Bulgarien. Den första, andra och fjärde nyheten - med hänvisning till " Joachim Chronicle ". Tatishchev VN Samlade verk i 8 vols. T. 1. - M., 1994. - S. 110-111, 354. T.2. - S. 224, 249.
  197. ↑ Till och med Katarina II uttryckte denna åsikt och lånade information från Tatisjtjov ( Katarina II . Anteckningar om Rysslands historia. Del 1. - St. Petersburg, 1787. - S. 34). Vashchenko E. D. "The Khazar Problem" i rysk historiografi av 1700-1900-talen. SPb., 2006. - S.50-51.
  198. ↑ Ibid. - S. 49, 166-168.
  199. ↑ Evers G. Vom Ursprunge des russischen Staats. - Riga, 1808. På ryska. per. Evers G. Preliminär kritisk forskning för rysk historia. - M., 1825. Kapitlet tillägnat kazarerna trycktes separat i tidskriften " Northern Archive ". Evers G. Om getter // Norra arkivet. - 1826. - Nr 10. I senare arbeten övergav Evers denna synpunkt.
  200. ↑ Evers G. Preliminära kritiska studier för rysk historia. - M., 1825. - S. 170.
  201. ↑ Lehrberg A. Ueber die geographische Lage der alten Chasarischen Festung Surkel. Verket lämnades in till Vetenskapsakademien 1807. Rysk översättning Lerberg A.Kh. Om det geografiska läget för den khazariska fästningen Sarkel och kallas Belavezhi i ryska krönikor // Lerberg A.Kh. Forskning som tjänar till att förklara forntida rysk historia. - S:t Petersburg, 1819. - S. 323-386. I tidigare historieskrivning placerades Sarkel på Seversky Donets och identifierades med Belgorod .
  202. ↑ Klaproth J. Memoires sur les khazars // Journal Asiatigue. 1823. T. 3. - S. 153-160.
  203. ↑ Fraen Ch.D. De Chasaria. Utom ex scriptoribus arabicia. Tolka CM Fradhnio. Partikel 1: Veteres memoriae på Chazaronim ex lbn-Foszlan, lbn-Haukale et Schems-ad-Dino Damasceno Arabice et Istine // Memoires. VI-serien. 1822. T. 8. - S. 557-620. Fraehn CM Ibn-Foszlans och andra araber Berichte über die Russen älterer Zeit, SPb, 1823.
  204. ↑ D'Osson C. Des peuples du Caucase et des pays au Nord de la Mer Noire et de la mer Caspienne dans le deuxième siècle ou voyage d'About el-Cassim. — Paris, 1828 . Genren för den här boken är unik: eftersom den är en vetenskaplig monografi är den skriven i form av en fiktionsroman, där berättandet genomförs på uppdrag av den fiktiva resenären Abu el-Kassim.
  205. ↑ Bibliotheca geographorum arabicorum. Ed. M.-J. de Goeje. T. 1-8. Lugduni Batavorum, 1870-1894. Han publicerade också krönikan om Belazuri och ledde en internationell grupp som publicerade krönikan om Tabari.
  206. ↑ Artamonov M. I. Khazarernas historia. - M., 2001. - S. 50.
  207. ↑ En studie om Khazars historia skrevs av Grigoriev 1834 och publicerades i form av tre artiklar. Om regeringsformen bland kazarerna // ZhMNP . - Del 3. - 1834. - S.279-295. Översikt över Khazarernas politiska historia // Son of the Fatherland and the Northern Archive. - T.48. - 1835. - S.566-595. Om ryssarnas gamla fälttåg i öster // ZhMNP. - Del 5. - 1835 - S. 229-287. Återpublicerad i samlingen Ryssland och Asien. - St. Petersburg, 1876.
  208. ↑ Grigoriev V.V. Om regeringsformen bland kazarerna // ZhMPN. - Del 3. - 1834. - S. 279. I samlingen "Ryssland och Asien" har artikeln rubriken "Om den högsta maktens dualitet bland kazarerna."
  209. ↑ Yazykov D. I. Erfarenhet av kazarernas historia // Proceedings of the Imperial Russian Academy. - St Petersburg, 1840. Del 1. - S. 155-240 .; Sablukov G. S. Essä om Khazarstatens historia och interna liv vid Volga // Saratov provinstidskrifter, 1849. - Nr 8. - S. 11-15, Nr. 9. - S. 16-19; Golubovsky P. V. Bulgarer och Khazarer - Rysslands östra grannar under St. Vladimir // Kievans antiken. 1888. Vol 22 (nr 7). - S. 26-68.
  210. ↑ Karamzin N. M. Ryska statens historia. Volym 1. - S:t Petersburg, 1818. - S. 48.
  211. ↑ Se till exempel Grushevsky M.S. History of Ukraine-Rus. - Lvov, 1904. - S. 135. Lyubavsky M.K. Föreläsningar om antikens historia fram till slutet av 1500-talet. - M., 1918. - S. 43.
  212. ↑ Shnirelman V. A. Khazar-myten: Den politiska radikalismens ideologi i Ryssland och dess ursprung. - M. - Jerusalem, 2012. - S.19.
  213. ↑ Lamansky V. I. St. Cyrillos slaviska liv som ett religiöst episkt verk och som en historisk källa // ZhMNP. - 1903. - Maj-april. - S. 150.
  214. ↑ Dobrodomov I. G. Khazarer och rysk stavning // Ryskt tal. - 1968. - Nr 3. - S.63-64.
  215. ↑ Notera (1697) att bysantinerna kallade dem så:

    "Kozarer, deras greker är kazarer, romarna är Gazarer naritsahu"

    Den grekiska formen av etnonymen sammanfaller med den arabisk-persiska; i senare ryska krönikor finns Khazars personnamn  - smeknamnet på kejsar Leos mor . Fram till slutet av 1400-talet, i ryska källor, finns namnet endast i form av en kozara , sedan dök en variant av kazaran upp parallellt . Lyzlov, efter polsk litteratur, kallade dem gazarer . Tatishchev och Karamzin använde övervägande kozara- formen . Två stavningar av ordet kan hittas i A. S. Pushkin : Khazars i "Song of the Prophetic Oleg" och Khazar i "Ruslan and Lyudmila". Nu har Khazarernas form ersatt alla de andra. Hon segrade också på västeuropeiska språk (engelska khazarer ). Stavningen av titeln "Kagan" (och termen "Kaganate" som härrör från den) kan fortfarande hittas i tre versioner: Khagan , Khagan och Khakan , som återspeglar den gamla ryska, grekiska respektive arabisk-persiska ljudformen .
  216. ↑ Dobrodomov I. G. Khazarer och rysk stavning // Ryskt tal. - 1968. - Nr 3. - S.63-64 .
  217. ↑ Statusen för "huvudnamnet" tilldelades honom slutligen endast i efterkrigstidens sovjetiska historieskrivning. I den historiografiska litteraturen finns det ingen exakt information om tidpunkten för uppkomsten av termerna "Kaganate" och "Khazar Khaganate". Grigoriev och Yazykov träffar dem ännu inte, men det gör Golubovsky. Ett av de första exemplen när detta namn placerades i titeln på ett vetenskapligt arbete är artikeln av A. Gren. Rapport om en affärsresa för utgrävningar och arkeologisk forskning av Khazar Khaganate i Khasavyurt-distriktet i Terek-regionen // IAK . 1905. Nummer. 16. De första monografierna som innehöll termen i sin titel var studierna av M. G. Magomedov och S. A. Romashov, skrivna 1983 respektive 1992 ( Magomedov M. G. Formation of the Khazar Khaganate. Romashov S. A. Historical geography of the Khazar Khaganate under perioden av Khazar Khaganate bildning och gryning).
  218. ↑ Manuskriptet kommer från Kairo-genizan från den karaitiska synagogan Dar-Simha. Cambridgedokumentet och Kievbrevet hittades i en annan Kairo-genizah, den rabbanitiska, i Ben Ezra-synagogan.
  219. ↑ Bland Firkovichs förfalskningar finns efterskrifter i marginalen till manuskript som nämner kazarernas personligheter, inklusive de så kallade. " Majlis document " är ett brev som nämner den khazariska härskaren David, okänd från källor, till vilken prins Vladimirs ambassad anlände 985 för "valet av trosriktningar". Bland de epigrafiska förfalskningarna finns gravstenarna för predikanten Isaac Sangari och hans hustru Sangarit i Chufut-Kale . Möjligen är Firkovichs rättelse namnet " Mangup " i manuskriptet till Josefs brev. Firkovichs aktiviteter bidrog till populariseringen av teorin om karaiternas khazariska ursprung , även om Firkovich själv inte delade den. Firkovich försökte bevisa att karaiterna levde på Krim från urminnes tider (och inte från 1300-talet, till vilket deras första omnämnanden i skriftliga källor hör), att de flyttade dit redan innan Talmud dök upp bland judarna och före tillkomsten av Kristendomen. Teorin om ursprunget för karaiterna från kazarerna uttrycktes först av V. V. Grigoriev. Senare, bland karaiterna själva, utvecklades det aktivt av S. M. Shapshal ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate in European nationalistiska ideologier och politiskt orienterad forskningslitteratur // Khazar Almanac. - V.3. - K.— Kharkov, 2004. - S. 42).
  220. ↑ Popov Kh. I. Var låg den kazariska fästningen Sarkel / Kh. I. Popov // Proceedings of the IX Archaeological Congress in Vilna. - M., 1895. - T. I. - S. 265-277 .
  221. ↑ Saltovsky och Mayatsky gravfält tillhör samma katakombtyp av begravning. I Zlivkas gravfält presenteras jordbegravningar.
  222. ↑ Bartold V.V. Khazars // Bartold V.V. Works. - T.5. - M., 1968. - S. 597-601.
  223. ↑ Kokovtsov P.K. Ett nytt judiskt dokument om kazarerna och de kazariska-ryska-bysantinska förhållandena under 1000-talet // ZhMNP. - 1913. - November. - S. 150-172 .
  224. ↑ Bury JB Kazarernas och nordens folks välde // Bury JB En historia om det östromerska riket från Irenes fall till Basil I:s tillträde, 802-867 e.Kr. - London, 1912. - S. 402-423 ; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. H.
  225. ↑ Goryanov V. T. Bysans och kazarerna (granskning av utländsk litteratur) // Historiska anteckningar. T. 15. - M., 1945. - S. 262-277. Feigina S. A. Historiografi över den judisk-khazariska korrespondensen på 1000-talet. // Feodala Ryssland i den världshistoriska processen. - M., 1972. - S. 227-228, 231.
  226. ↑ Feigina S. A. Historiografi ... - S. 228-229. I Sovjetunionen var A.E. Krymsky en kategorisk motståndare till äktheten av den "judisk-khazariska korrespondensen". Valeev R. M., Valeeva R. Z., Vasilyuk O. D., Kirillina S. A., Koraev T. K., Meyer M. S., Abidullin A. M. Epistolary heritage of A. E. Krymsky: opublicerade brev till akademiker P.K. Kokovtsov (1933 Eastern Archive) /193 Eastern Archive. - Nr 2 (40). - 2019. - S. 90-91, 94-96.
  227. ↑ Artamonov M. I. Essäer om kazarernas antika historia. - L., 1936. - S. V.
  228. ↑ Gauthier Yu. V. Khazar-kultur // New East. - 1925. - Nr 8-9. - S. 272-294. Gautier upprepade med små förändringar Yu. V. Khazarstaten och dess kultur // Järnåldern i Östeuropa. - M., 1930. - S.70-90. Gauthier använde i stor utsträckning "Cambridge-dokumentet", okänt för författarna till tidigare recensioner.
  229. ↑ Gautier Yu. V. Vilka var invånarna i Övre Saltov? // IGAIMK. - 1927. - Utgåva. 5.
  230. ↑ Marr N. Ya. Angående det ryska ordet "ister" i den antika armeniska beskrivningen av Khazarmåltiden på 700-talet. // Utvalda verk. T. V. M.-L., 1935. - S. 67-113.
  231. ↑ Parkhomenko V.A. Vid uppkomsten av rysk stat (VIII-IX århundraden). - L., 1924.
  232. ↑ Savitsky P.N. Om nomadstudiernas uppgifter: (Varför skulle skyterna och hunnerna vara av intresse för ryssarna?). - Prag: Evraz. bokutgivning, 1928 .
  233. ↑ Monografin Medvedenko N.A. ägnas åt analysen av forskarens åsikter Historia och arkeologi i Khazar Khaganate i studiet av M.I. Artamonov. - Voronezh, 2006. Se även Pletneva S. A. Mikhail Illarionovich Artamonov (med anledning av 100-årsdagen av hans födelse) // Russian Archaeology - 1998. - Nr 4. P. 202-213; Pletneva S. A. Remembering M. I. Artamonov // MAIET. - Problem. VI. - Simferopol, 1997. - S. 20-33; Bibliografi över Artamonovs verk .
  234. ↑ Golden P. Prestationer och framtidsutsikter för Khazar-forskning // Khazars, lör. artiklar. - M.-Jerusalem, 2005. - S. 39.
  235. ↑ Studiet av Lower Don började 1924-1928 av den nordkaukasiska expeditionen av GAIMK under ledning av. A.A. Miller . Artamonov deltog i det som doktorand från 1926.
  236. ↑ Artamonov M. I. Medeltida bosättning på nedre Don. Baserat på materialet från den nordkaukasiska expeditionen // IGAIMK. 1935. Nummer. 31 ; Artamonov M.I. Sarkel och några andra befästningar i nordvästra Khazaria // Sovjetisk arkeologi. - 1940. - Nr 6. - S. 130-167 .
  237. ↑ När det gäller förbindelserna mellan Ryssland och Khazar är en tidig artikel av M. I. Artamonov av intresse . Miniatyrer av Koenigsbergs krönikalista // Nyheter från State Academy of the History of Material Culture. 1931. T. X. Nummer. 1. - S. 1-28.
  238. ↑ Artamonov M. I. Essäer om kazarernas antika historia. - L .: Sotsekgiz, 1936. 136 sid.
  239. ↑ Var och en av författarna arbetade självständigt, de var bara delvis bekanta med varandras verk. Dunlop var bekant med Polyaks bok, men varken han eller Polyak kände till Artamonovs förkrigsarbete (de kände bara till hans uppsatser från 1936). I sin tur kände Artamonov, som avslutade sin bok efter kriget, och tog hänsyn till Dunlops arbete, men kände inte till Polyaks arbete. Det fanns också intressanta skärningspunkter på ett personligt plan: på grund av ämnets vidsträckthet var var och en av författarna tvungna att ta till råd från kollegor och till exempel diskuterade V.F. Minorsky Khazar-frågor med både Polyak och Dunlop, och Artamonovs arkiv innehåller ett svarsbrev från honom ( Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - P. 199, 291; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. XV. Medvedenko N. A. Problem med arkeologi och historien om Khazar Khaganate i studiet av M. I. Artamonov.: Dis. Candidate of Historical Sciences. - Voronezh, 2004. - P. 178.
  240. ↑ Ursprungligen publicerad som kapitel i publikationen History of the USSR från antiken till bildandet av den gamla ryska staten / under allmän redaktion av. M. I. Artamonova. - Bok 2 (del III-IV). - M-L., 1939. Artamonov M. I. Khazarernas historia. - L .: Statens förlag. Eremitaget, 1962. 523 sid. Återpublicerad 2001 (M.: Lan) och 2002 (St. Petersburg: Filologiska fakulteten vid St. Petersburg State University).
  241. ↑ Dunlop DM De judiska kazarernas historia. - New Jersey: Princeton University Press, 1954. 293 sid. I rysk översättning (2016) hette boken ”Khazarjudarnas historia. De högre klanernas religion. Publikationen är inte vetenskaplig och har ett antal tryckfel som skiljer sig i betydelse från originaltexten.
  242. ↑ Den korta versionen publicerades ursprungligen som en artikel "The conversion of the Khazars to Judendom" I form av en komplett bok א. נ. פּוֹלַק כזריה : תולדות ממלכה יהודית חברה , תל אביב 1943 Omtryckt 1944 (med typografiska korrigeringar) och 1951 (med ett 10-sidigt tillägg om det jiddisches ursprung). Det finns en polsk översättning av detta verk: Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. — Przemyśl, 2015.
  243. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 52-53; Golden P. Achievements and prospects of Khazar research // Khazars, sb. artiklar. - M., 2005. - S. 40.
  244. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - S. 79, 84, 91, 283.
  245. ↑ Op. cit. — S. 82.
  246. ↑ Op. cit. - S. 109, 282.
  247. ↑ Op. cit. — S. 42, 476
  248. ↑ Op. cit. — S. 46, 479
  249. ↑ Op. cit. - S. 222, 443.
  250. ↑ Han var redo att tillskriva till och med själva uppdelningen av slaverna i stammar till khazarernas organiserande vilja. Op. cit. — S. 120. I Polyak kan man hitta uttalanden om den norra gränsen mellan Khazaria och Novgorod, om den kazariska grunden av Kiev, om Ryssland som de första agenterna i den kazariska tjänsten, om Rysslands underordning under kazarerna som ett resultat av påskkampanjen och andra liknande teser av varierande grad av tvivel, av vilka många till denna dag är vanliga i västerländsk historieskrivning.
  251. ↑ För en beskrivning av Poles arbete, se Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 52-53.
  252. ↑ Alla tre identifierade också Sabriel med Bulan, och inte Obadiah, som Schechter trodde.
  253. ↑ Polak AN Chazaria... - S. 337.
  254. ↑ Poliak AN Ryssland, Kaukasus och Mellanöstern under senmedeltiden // Proceedings of the XXV International Congress of Orientalists. Moskva 9-16 augusti 1960. - Vol. 3. - M., 1963. - S. 656-658.
  255. ↑ Polyak A. N. Senmedeltidens nya arabiska material om Öst- och Centraleuropa // Östliga källor om historien om folken i Sydöstra och Centraleuropa. - 1964. - Utgåva. 1.- S. 29-66, (om Khazaria, S. 43-46).
  256. ↑ Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 64.
  257. ↑ Pole A. N. Östeuropa IX-X århundraden. i synen på öst // Slaver och deras grannar. - Problem. tio. - M., 2001. - C.79-107.
  258. ↑ Tvådelarna "Historia om Sovjetunionen från antiken" var ett enastående kollektivt verk för den tiden, skapat av ledande vetenskapsmän från Leningrad och Moskva. Den utarbetades under ledning av Artamonov vid Institutet för materiell kulturhistoria . Idén med publiceringen tillhörde Yu. V. Gotye. Formatet för sådana verk blev senare klassiskt i sovjetisk historieskrivning. I "Sovjetunionens historia", baserat på en syntes av skrivna och arkeologiska källor, gavs för första gången en allmän översikt över det förflutna av hela landets territorium, och inte bara dess "slaviska" del. Khazarias historia var alltså officiellt inskriven i Sovjetunionens folks historia. Formellt var verket positionerat som en översikt och hade av denna anledning ingen historieskrivning och referensapparat, i själva verket (och detta stipulerades i förordet) var många av dess kapitel en fullfjädrad studie. 9 kapitel skrivna av Artamonov är tillägnade kazarerna: "De hun-bulgariska stammarna i stäppzonen i Östeuropa under 500- och 600-talen". (s. 169-176), "Avars and the Bulgarian state of Organa and Kubrat" (samförfattad med A. N. Bernshtam, s. 189-196), "Khazars and Turks" (s. 196-202), kaganate. The Kingdom of the Huns (Jidan)” (här är en kort beskrivning av YKHP och en lista över källor om Khazar-temat, s. 382-388), “Khazarerna på Krim. Kämpa mot araberna” (s. 388-398), ”Khazarstäder. Relationer med araberna under andra hälften av 700-talet. The Revolt of John of Gotha” (c. 398-404), ”Omvandling av kazarerna till den judiska religionen” (c. 405-411), ”Sarkel, Khazars and Magyars in the 9th century.” (s. 411-424), "Khazar Khaganate på 900-talet." (sid. 424-435). Delvis återgiven i publikationen Essays on the history of the USSR i 9 vols / under allmän redaktion av. N.M. Druzhinina. - T. 2. - M., 1958 .
  259. ↑ Inne i landet kom den omedelbart in i den vetenskapliga cirkulationen. Kontroversen med Khazar-bestämmelserna som publicerades där kan hittas i 40-50-talens historieskrivning.
  260. ↑ Om arbetets innovativa karaktär, se Bayoglu A. Forntida turkar i studier av ryska vetenskapsmän (1917-1930-tal) // Dokument. Arkiv. Berättelse. Modernitet. - Problem. 7. - Jekaterinburg, 2007. - S. 305 .
  261. ↑ Åtminstone betonades en sådan skillnad i tillvägagångssätt av Artamonov själv. Det noterades också i sovjetiska recensioner av Dunlops bok. Detta är faktiskt inte alltid sant för Dunlop. Se Golden P. Achievements and prospects of Khazar studies // Khazars, lör. artiklar. - M., 2005. - S. 41.
  262. ↑ För en lista över anhängare, se Talashov M.V. Dualism av makt och väpnad konflikt i Khazaria under första hälften av 900-talet. // Historielärare i början av 2000-talet: innehållet och teknikerna för utbildning och avancerad utbildning i villkoren för modernisering av pedagogisk utbildning. Yaroslavl, 2004. - S. 68-71; Bessonov, I.A. Omvandling av kazarerna till judendom. Ursprunget till den legendariska traditionen och upplevelsen av att rekonstruera historiska händelser // Studia Historica Europae Orientalis. Studier i Östeuropas historia. - Problem. 13. - 2020. - P. 21 . Om hypotesens styrkor och svagheter, se Rashkovsky B.E. Problemet med "dubbel makt" i Khazar Khaganate // Runivers .
  263. ↑ Sovjetunionens historia ... - S. 409; Khazarernas historia. - S. 9, 11-12.
  264. ↑ Märkligt nog var det inte kännetecknande för varken förrevolutionär eller sovjetisk diskurs före kriget. Se Tolochko A.P. Essays on early Russia. K. - SPb., 2015. - S. 116-117.
  265. ↑ Artamonov M. I. Essäer om kazarernas antika historia. — C. VI.
  266. ↑ Det var omöjligt att uttrycka alla sina åsikter på den tiden. Den sista, sista, artikeln av Artamonov om slaviskt-ryska ämnen (1972) publicerades först 1990. Artamonov M.I. De första sidorna av rysk historia i arkeologisk täckning // Sovjetisk arkeologi. - 1990. - Nr 3. - S. 271-290 .
  267. ↑ Pletneva S. A. Mikhail Illarionovich Artamonov (med anledning av 100-årsdagen av hans födelse) // Rysk arkeologi. - 1998. - Nr 4. - S. 209 .
  268. ↑ I 1939 års upplaga, när man beskriver Khazarias interna problem, används neutral terminologi och ingen tonvikt läggs på judendomen. Religiös tolerans ifrågasätts inte, ekonomin bedöms som välmående. Även kavarernas uppror och upprättandet av vakterna presenteras i positiv bemärkelse, som bevis på landets progressiva utveckling.
  269. ↑ Golden P. Prestationer och framtidsutsikter för Khazar-forskning // Khazars, lör. artiklar. - M., 2005. - S. 40-41.
  270. ↑ Dunlop DM The History… - P. XIII.
  271. ↑ Op. cit. —P. XIII, 237.
  272. ↑ Jämförelse med Charles Martell kunde hittas i historieskrivning före Dunlop. Till exempel V. V. Golubovsky, men tack vare Dunlop blev avhandlingen om vändpunkten för de arabisk-khazariska krigen för världshistorien verkligen känd.
  273. ↑ Op. cit. —P. 170.
  274. ↑ Op. cit. —P. 143-169.
  275. ↑ Om närheten till Dunlops inställning till sovjetiska forskares inställning, se Rashkovsky B.E. "Choice of Faith" i Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. cand. ist. Vetenskaper. - M., 2011. - S. - 37.
  276. ↑ Dunlop DM The History… - S. 145, 159.
  277. ↑ Starkova K. B. En ny bok om Khazarerna // Palestina-samlingen. - 1959. - Utgåva. 4 (67). — C. 241-246 . Novoseltsev A.P. Khazarstaten och dess roll i Östeuropas och Kaukasus historia. - M., 1990. - S. 53-54.
  278. ↑ Ivanov P.I. Om ett felaktigt koncept // Pravda. - 1951. - 25 december. - C.3; Libin A., Shapira D. Stalins Khazariska paradigm .
  279. ↑ För en detaljerad övervägande av frågan, se Medvedenko N.A. Problems of archeology and history of the Khazar Khaganate in the study of M.I. Artamonov .: dis. cand. ist. Vetenskaper. - Voronezh, 2004. - C. 118-144; Shnirelman V. A. Khazar-myten: Ideologi för politisk radikalism i Ryssland och dess ursprung. - M. - Jerusalem, 2012. - S. 33-56 (Fall M. I. Artamonov).
  280. ↑ "Ett parasitiskt tillstånd", "ett litet khanat med en låg nivå av produktiva krafter". Rybakov B. A. Om Khazar Khaganatets roll i Rysslands historia // Sovjetisk arkeologi. - Nr XVIII - 1953. - S. 128-150; Rus' och Khazaria (Om Khazarias historiska geografi) // lör. artiklar om akademiker B. D. Grekovs sjuttioårsdag. - M., 1952. - S. 76-88; Merpert N. Ya Mot perversionerna av Khazarproblemet // Mot vulgariseringen av marxismen i arkeologin. - M.: Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1953. - S. 165-190.
  281. ↑ Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - S. 3.
  282. ↑ S. A. Pletneva påbörjade oberoende forskning 1954 och ledde Taman-expeditionens North-Donetsk-avdelning. Vinnikov A. Z., Sidorenko T. E. Några problem med arkeologin i Khazar Khaganate i det vetenskapliga arvet från S. A. Pletneva .
  283. ↑ Belyakov S. S. Gumilyov son till Gumilyov: [Lev Gumilyovs biografi]. - M., 2014. - S.367-369. Han blev dock inte helt avvisad. M. G. Magomedov, som lade fram teorin om "två Semenders", identifierade "New Semender" med Shelkovsky-bosättningen. Samma identifiering accepterades av S. A. Romashov.
  284. ↑ Tortika A. A. Khazar studier i modern Judaica: Till problemformuleringen // Proceedings of the XII International Scientific Conference "Jewish History and Culture in the Lands of Central and Northern Europe - Jewish Land and Collection of Khazars. 2005 ; Shnirelman V. radikalismen i Ryssland och dess ursprung. - M. - Jerusalem, 2012. - S. 57-75 (L. N. Gumilyov och "Khazar Chimera"); Belyakov S. S. Gumilyov son till Gumilyov: [Lev Gumilyovs biografi]. - M., 2014 - S.349-373, 567-584.
  285. ↑ Novoseltsev har sysslat med Khazar-problemet sedan 60-talet och hänvisade först till det i sin huvudartikel "Östliga källor om östslaverna och Ryssland under 600- och 900-talet." (1965).
  286. ↑ Gumilyov L. N. Discovery of Khazaria / komp. och allmänt ed. A. I. Kurkchi. - M .: Dee-Dik. - 1996. 640-tal.
  287. ↑ Den senaste mest kompletta recensionen av Torpusman A. N. Runt "Kiev-brevet": på 35-årsdagen av publiceringen av dokumentet. Polemiska anteckningar // Khazar almanacka. - T. 16. - M., 2019. -S. 117-152 . Ovanstående gäller endast N. Golb. O. Pritsaks slutsatser förkastades av efterföljande historieskrivning lite mindre än fullständigt.
  288. ↑ Boken baserades på en avhandling som försvarades av författaren vid Columbia University (1970). Intressant nog var platsen för publiceringen av verket Budapest , och det var från det som den jugoslaviske författaren Milorad Pavich fick idén till sin roman "The Khazar Dictionary " ( Rashkovsky B.E. Khazar studies: a century of research ).
  289. ↑ På årsdagen av Peter Benjamin Golden // Khazar Almanac. - T.14. - M., 2016. - S. 13-14.
  290. ↑ Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate i europeiska nationalistiska ideologier och politiskt orienterad forskningslitteratur // Khazar Almanac. - T.3. - K.-Kharkov, 2004. - S.46
  291. ↑ Rashkovsky B. E. "The Choice of Faith" i medeltida judendom: Khazaria i judiska källor från 10-16th Centuries. : dis. cand. ist. Vetenskaper. - M., 2011. - S. - 36, 38.
  292. ↑ För en recension av ungersk historieskrivning, se Golden P. Achievements and prospects for Khazar research // Khazars, sb. artiklar. - M., 2005. - S. 30-34; Rona-Tash A. Khazarer och magyarer // Khazarer, lör. artiklar. - M., 2005. - S. 111-112.
  293. ↑ Saffet K. Hazar Türkleri Avrupa Devleti (VI-XII asır). — Istanbul, 1934.
  294. ↑ Tishin V.V. En ny bok om Khazar Khaganatets historia. Rec. på boken: Özcan AT Hazar kağanlığı ve etrafındaki dünya // Vestnik IV RAS. - 2020. - Nr 4. - S. 307-312 .
  295. ↑ Kaganovich A. Den första internationella konferensen om problemen med att studera kazarernas historia // Centralasien och Kaukasus 1999, nr 5 ; Flerov V. S. Colloquium "Khazars" (Jerusalem, 1999) och "Concise Jewish Encyclopedia" om kazarerna // Russian Archaeology. - 2000. - Nr 3. - S. 229-234.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk