Aghwan brev

Aghwan brev
Typ av brev konsonant sångskrivning
språk kaukasiska albanska
Berättelse
Skapare Mesrop Mashtots
datum för skapandet 2:a århundradet f.Kr e.
Period 5-7-talen n. e.
Egenskaper
Skrivriktning vänster till höger [d] [1]
ISO 15924 Aghb
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Aghvan-brev (eller skrift av kaukasiska Albanien ) - skrift av det aghvanska språket , vanligt i den tidiga medeltidsstaten Kaukasiska Albanien i östra Transkaukasien på det moderna Azerbajdzjans och södra Dagestans territorium . Alfabetet upptäcktes 1937 i ett armeniskt manuskript från 1400-talet; dechiffreringen av manuset baserat på källor som hittades senare publicerades 2009. Forskare anser att det moderna Udi-språket i Lezgi-undergruppen av Nakh-Dagestan-språken är en ättling till Aghvan-språket [2] .

Historisk översikt

Det enda kända språket i Albanien är Aghvan, annars " gargarean " [3] .

Den armeniska krönikören från 500-talet Koryun , författaren till The Life of Mashtots, rapporterar [4] att det Aghvan-alfabetet skapades (eller återskapades) av den armeniske utbildaren och missionären Mesrop Mashtots med hjälp av biskop Ananias och översättaren Benjamin i tidigt 420-tal [5] [6 ] , efter kristnandet av detta land. Koryun skriver:

Movses Khorenatsi och en senare historiker, författaren till "Albaniens historia" Movses Kagankatvatsi , har ett liknande budskap med en beskrivning av språket gargar [7] [8] , dock ett antal historiker ( A. G. Shanidze , K. P. Patkanov ) tror att detta ett fragment från den sista källan är lånat från Khorenatsi [9] [10] .

Uttalandet om skapandet av det albanska alfabetet av Mesrop Mashtots finner inte bekräftelse i icke-armeniska primära källor [11] .

Den albanska skrivandets storhetstid infaller, enligt A. Shanidze , på 500-700-talen, då albanerna tog en aktiv del i det politiska och kulturella livet i regionen. Skrift fanns också efter arabernas erövring av Albanien på 700-talet, då den gradvisa islamiseringen och avnationaliseringen av albanerna ägde rum. Bristen på exakta uppgifter gör det omöjligt att avgöra tills vilken period den albanska skriften användes i praktiken. Enligt den armeniska historikern från den mongoliska perioden Hetum (slutet av 1200-talet - början av 1300-talet) användes albansk skrift fortfarande på hans tid. De bergiga regionerna i Albanien, som var bebodda av ett folk som hade en gemensam religion med armenierna och försvarade deras nationella kultur och självständighet, kallar han "halojen", som liknar "aluan" - en term som bland armenierna betecknade albanernas folk och land [12] . Enligt Wolfgang Schulze , även om det "albanska" kungariket kollapsade kort efter 705, kan det albanska alfabetet ha fortsatt att användas så sent som på 1100-talet [13] .

Deltagare i dechiffreringen av det albanska alfabetet , Jost Gippert och Wolfgang Schulze , noterar att det gargariska språket, för vilket skriften skapades, inte var språket för alla kaukasiska albaner, utan bara för en viss grupp ( gargars ) som spelade en avgörande roll i administration av Albanien, och termen "albanska" för språket och skrifterna finns inte riktigt korrekta [14] .

Ursprunget till den albanska skriften

Forskare har uttryckt olika åsikter om Mashtots roll i skapandet av det albanska alfabetet.

År 1881, i sin rapport vid V Archaeological Congress i Tiflis, talade Ilya Okromchedelov-Serebryakov om tveksamheten i rollen som Mashtots i skapandet av den kaukasisk-albanska skriften [15] .

K. V. Trever noterar i en bok publicerad 1959 att en ny version av Koryuns bok kom ut på medeltiden , sammanställd på basis av utdrag ur originalet och kompletterad med viss information från Movses Khorenatsis historia. I denna nya utgåva, känd som "Pseudo-Koryun", finns det ingen information om Mashtots förnyelse av det albanska alfabetet. Förekomsten av denna information i originalet indikerar att det fanns ett alfabet bland albanerna i början av 400-talet [16] . Trever själv tror att Mashtots skapade det albanska alfabetet på basis av den "gargariska dialekten" [3] .

1966 föreslog den ryske orientalisten A. G. Perikhanyan att skapandet av den albanska skriften, liksom den armeniska tidigare, berodde på uppgiften att konsolidera de "nationella" styrkorna mot assimilering av Bysans och Iran, och Mashtots besök i Albanien och Georgien , vars kyrkor var nära förbundna med den armeniska kyrkan, kunde ha en politisk innebörd. Mashtots, som inte kunde de georgiska och albanska språken, kunde a priori inte agera som den direkta skaparen av motsvarande manus utan den georgiska Dzhalia och den albanska Veniamin som nämns av Koryun, eftersom processen att skapa ett nytt alfabet inte kan reduceras till " bokstavlig skapelse”. I allmänhet bedömer Perikhanyan den version som finns tillgänglig i armeniska källor som sannolik [17] . Stephen Rapp medger möjligheten av ett sent införande av fragmentet i Koryuns bok, men han menar att det finns många skäl att tro att uppfinningen av de tre transkaukasiska alfabeten (armeniska, georgiska och albanska) tillhör samma regionala process, vilket övervakades av Mashtots [18] .

Som den ryske historikern M. S. Gadzhiev noterar , tillät de uttryckta tvivel om rollen som Mashtots vissa forskare att dra slutsatsen att Mashtots inte spelade en betydande roll i uppfinningen av det albanska manuset. Detta är, enligt forskaren, en tydlig förringelse av vikten av Mashtots verksamhet. Enligt Hajiyev var ursprunget till litteraturen i det kaukasiska Albanien de armeniska mashtoterna, som inte kunde det albanska språket, men som hade erfarenhet av att utveckla alfabetet, och den albanska prästen Beniamin, som var en "begåvad översättare" och, uppenbarligen, kunde inte bara albanska utan även armeniska språk [15] .

Enligt V. A. Shnirelman har azerbajdzjanska historiker sedan mitten av 1900-talet antingen helt tystat ner eller helt förkastat Mashtots roll i skapandet av albansk skrift [19] .

Jost Gippert , en av dechiffrarna av den albanska palimpsest som hittades 1996, kommer utifrån analysen av bokstäverna till slutsatsen att den albanska skriften uppenbarligen bygger på det armeniska alfabetet, vilket i sin tur vittnar till förmån för den historiska traditionen att tillskriver skapandet av det albanska alfabetet till Mesrop Mashtots [20] .

Den franske orientalisten Jean-Pierre Mahe anser att Koryuns berättelse är otvivelaktig och bekräftad av faktamaterialet från albansk skrift [21] , inklusive den nyligen dechiffrerade "Sinai palimpsest" [22] .

Dekrypteringsförsök

Första fynden

År 1886 publicerade professor N. Karamyants, en armenolog, en artikel där han rapporterade om ett armeniskt manuskript med miniatyrer som han sett i München ("Alexanders romans"), kopierat 1535 av diakon Iosaph i klostret St. Grigor Lusavorich i Sivas. I den, på sista sidan, bredvid andra poster, fanns två rader skrivna med ett okänt manus, och i marginalen nära den första av dessa rader gjordes en anteckning på armeniska: "Agvanian letter" (gir ałuanic). Karamyanterna antog försiktigt att de två nämnda raderna var skrivna med Aghvan-bokstäver (han räknade 21 av dem) och upprepade den armeniska inskriptionen, som började med orden "kom ihåg den syndige diakonen Iosaph." Senare visade det sig dock att denna "upptäckt" var imaginär - texten var ett armeniskt kryptogram (kryptoskript).

År 1924, under sin forskningsresa till Sovjetunionen, upptäckte den berömde armenologen Nerses Akinyan , i Moskva, tillsammans med Levon Mseriants , i den senares samling, det albanska alfabetet i ett av de armeniska manuskripten i Mtsop-samlingen. Akinyan ville publicera fyndet, men L. Mseriants vägrade att göra det, eftersom han själv utarbetat denna publikation. Emellertid misslyckades Mserian att göra detta, och efter hans död överfördes manuskriptet till Matenadaran [23] [24] . Senare, 1937, hittar professor Abuladze, som bedriver forskning i Matenadaran, detta manuskript. Detta armeniska manuskript från 1400-talet innehöll den första listan över Aghvan-alfabetet, bestående av 52 säregna bokstäver, med titeln Aluanic girnē , det vill säga "Agvan-skrift".

Den framstående armeniska forskaren Hrachya Acharyan reagerade extremt positivt på upptäckten av det albanska manuset - i synnerhet skrev Acharyan i tidningen Izvestiya:

Den unge georgiske vetenskapsmannen Ilya Abuladze, som den 28 september 1937 upptäckte det albanska alfabetet bland Etchmiadzin-manuskripten, blev värdig evig ära och vördnad.

Samtidigt kritiserade Acharyan de vetenskapsmän som ifrågasatte manuskriptets äkthet [25] .

.

Abuladze gjorde ett annat viktigt meddelande som indirekt bekräftade existensen av den kaukasisk-albanska skriften. På samma plats, i Matenadaran, hittade han två handskrivna kopior av en text med titeln "Om den heliga och gudomliga oljans historia, som skrevs av österns fäder i Aghvan-skriften och översattes till armeniska".

Manuskripten skickades till Akaki Shanidze , som bekräftade deras äkthet, och noterade också att ljudsystemet som reflekteras i alfabetet borde motsvara ljudsystemet i det moderna Udi-språket, en representant för Lezgi-gruppen av Dagestan-språk.

År 1948, under jordarbeten i Mingachevir (ett visst område skulle översvämmas i samband med byggandet av Mingachevirs vattenkraftverk ), grävdes en tidig medeltida kristen kyrka från 600-700-talen ut . och det första provet av tillförlitligt aghvanisk epigrafi hittades. Bland dessa fynd fanns ett (inskriptionen på ljusstaken), som tydligen återgav en sekvens av tio bokstäver, liknande de första bokstäverna i alfabetet i det redan kända manuskriptet, och därmed återigen bekräftade det senares äkthet.

Nära med. Upper Labko ( Levashinsky-distriktet , Dagestan ) hittades en annan inskription på en stentavla, som exakt återger Aghvan-alfabetet med handskrivna listor. De flesta moderna experter kallar denna artefakt för en falsk [29] .

År 1960 undersökte Shanidze ett "oläsligt brev" som fanns i Münchens kungliga bibliotek och som nämns i Hakob Anasyans referensbok "Armenian Bibliography of the 5th-18th centuries." För att dechiffrera använde Shanidze manuskriptet från 1535 som publicerades av Karamyants, såväl som det nyupptäckta albanska alfabetet. Forskaren finner en otvivelaktig likhet mellan några bokstäver i det albanska alfabetet och manuskriptet från Münchens bibliotek. Posten visade sig vara ett armeniskt kryptogram. Enligt Hakob Anasyan är alfabeten som finns i de armeniska manuskripten, kallade "albanska", modifieringar av de gamla albanska bokstäverna, som användes av de armeniserade albanerna för att skriva armeniska texter. De liknar ännu mer symbolerna som publicerats av A. G. Abrahamyan i "History of Armenian writing and writing". Därav följer att de har samma ursprung och är varianter av samma skrift. Det är möjligt att det albanska alfabetet, liksom de georgiska bokstäverna, genomgick förändringar över tiden och började skilja sig från sin prototyp. Men frågan är fortfarande öppen om de går tillbaka till de ursprungliga albanska bokstäverna, som finns i inskriptionerna på sten och fragment av keramik som hittades vid utgrävningar i Mingachevir [30] .

Sinai palimpsest

1996 hittade en expedition av den georgiska vetenskapsakademin under ledning av Zaza Aleksidze en palimpsest innehållande cirka 120 sidor i klostret St. Catherine i Sinai , med en albansk text, över vilken en georgisk text skrevs. Den palimpsest sammanställdes från ett alfabet på 59 bokstäver. Med en preliminär rapport om identifiering och avkodning av den albanska texten talade Aleksidze vid konferensen "Etno-cultural heritage of Caucasian Albania" i Baku i maj 2001 [31] . Enligt den azerbajdzjanska nyhetsbyrån daterade Aleksidze den albanska texten till sekelskiftet 4-500. Denna datering, enligt den azerbajdzjanska sidan, "motbevisar i grunden påståendena från armeniska historiker som accepterats av många vetenskapsmän att den albanska skriften uppfanns av Mesrop Mashtots på 500-talet." [32] . I den citerade texten till talet säger Aleksidze själv dock att ”den mest vågade slutsatsen skulle vara följande datering av de lägre texterna <...> under perioden mellan 500- och 600-talen” [33] . Den ryske historikern Alikber Alikberov noterar att europeiska forskare av Sinai palimpsest ger ett senare datum, och som dateras till 300-talet kan ha politiska övertoner, eftersom "det är baserat på försök att hitta bevis som motbevisar informationen från källor om skapandet av tre alfabet av Mesrop Mashtots i början av 400-talet: armeniska, georgiska och albanska" [34] . Till exempel, Werner Seibt daterar palimpsest till runt 800-talet eller något senare [35] . År 2007, i tidskriften Iran and the Caucasus , gav de tyska forskarna Jost Grippert och Wolfgang Schulze en preliminär beskrivning av dechiffreringen av palimpsest. Enligt beskrivningen går palimpsest tillbaka till 700-talet och representerar bibliska texter, vars analys visar att de översatts från motsvarande armeniska texter [36] . Dessutom visade palimpsestspråket närvaron, i liten utsträckning, av det antika armeniska språkets inflytande på det gamla Udi-språket [37] .

Transkriptionen av palimpsest publicerades 2009 som en separat bok i två volymer, med en historisk essä, en kort beskrivning av grammatik och ordförråd [38] . Den slutliga åsikten om dateringen och ursprunget för texten i denna utgåva är mer återhållsam: med tanke på argumenten för en eller annan datering, hävdar författarna att båda upptäckta kaukasisk-albanska texter " tydligen skrevs mellan slutet av 700-talet f.Kr. och 10-talet, med en senare datering som är mer sannolikt . När det gäller källan till översättningen sammanfaller texterna med både den armeniska och georgiska, samt de grekiska och syriska versionerna av bibelöversättningar. Och även om strukturen i den albanska texten på flera ställen endast kan förklaras med en översättning från armeniska, ger alla de citerade likheterna inte skäl för entydiga påståenden om källspråket - " de bevisar bara att den albanska versionen tillhör en viss tradition, inom vilken den delar det största antalet likheter med den armeniska bibeln och, i mindre utsträckning, med de äldre versionerna av den georgiska, och som i de tidiga stadierna också förlitade sig på (eller var influerad av) syriska modeller . [39] .

År 2018 föreslog den georgiske forskaren Roman Lolua ett antal korrigeringar av läsningen av de kaukasisk-albanska bokstäverna i utgåvan av Sinai palimpsests [40] .

Anteckningar

  1. ↑ http://www.unicode.org/versions/Unicode13.0.0/ch08.pdf
  2. ↑ Klimov G. A. Aghvan-språk Arkivexemplar daterad 23 oktober 2012 på Wayback Machine // Världens språk: kaukasiska språk. - M., 1999. - S. 459
  3. ↑ 1 2 Trever K. V. Essäer om det kaukasiska Albaniens historia och kultur under 300-talet. före Kristus e.−VII c. n. e .. - M.−L .: Förlag för Vetenskapsakademien i USSR, 1959. , kapitel "Språk och skrift. Skola. Kalender” och “Albanien i IV-II århundraden. före Kristus e."".Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Som ni vet, på V-talet. Mesrop Mashtots, som skapade det albanska alfabetet, baserade det på det albanska språkets Gargar-dialekt ("han skapade bokstäverna i Gargar-språket, rikt på halsljud"). Denna sista omständighet tillåter oss att antyda att det var gargarerna som var den mest kultiverade och ledande albanska stammen. Om det är på dem som namnet "albaner" i ordets snäva bemärkelse är tillämpligt, borde naturligtvis frågan om tidpunkten för deras enande med albanerna försvinna.
  4. ↑ 1 2 Koryun. Life of Mashtots, 16-17 . Hämtad 1 oktober 2010. Arkiverad från originalet 12 mars 2020.
  5. ↑ Maysak T. A. Till publiceringen av de kaukasiska-albanska palimpsesterna från Sinaiklostret  // Språkvetenskapens frågor . - M. , 2010. - Nr 6 . - S. 89 .
  6. ↑ M. S. Gadzhiev. Om tolkningen av information om skapandet av skriftspråket i Kaukasiska Albanien // Albanien Kaukasiska. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 178 .
  7. ↑ Peter R. Ackroyd. Bibelns historia i Cambridge. - Cambridge University Press, 1963. - V. 2. - S. 368. :Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Det tredje kaukasiska folket, albanerna, fick också ett alfabet från Mesrop, för att tillhandahålla skrifter till sin kristna kyrka. Denna kyrka överlevde inte längre än islams erövringar, och alla utom ett fåtal spår av manuset har gått förlorade, och det finns inga rester av versionen kända.
  8. ↑ J. Gippert, W. Schulze. Några kommentarer om de kaukasiska albanska palimpsesterna / Iran och Kaukasus 11 (2007).Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Snarare måste vi anta att Old Udi motsvarar språket i de antika Gargars (jfr Movsēs Kałankatuac'i som berättar att Mesrob Maštoc' (362-440) skapade med hjälp [av biskopen Ananian och översättaren Benjamin] ett alfabet för det gutturala, hårda, barbariska och grova språket i Gargarac'ik').
  9. ↑ A. Shanidze. Nyupptäckt alfabet av de kaukasiska albanerna och dess betydelse för vetenskapen // Proceedings of Institute of Language, History and Material Culture uppkallad efter V. acad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 2 .
  10. ↑ K. Patkanov. Historien om Aghvan Moses Kaghankatvatsi. - 1861. - S. xi.
  11. ↑ Avedis K.Sanjian . Världens skrivsystem. Oxford University Press, 1996-P.356. Arkiverad 25 maj 2015 på Wayback Machine Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Enligt Koriun 1964: 37, 40-41 uppfann Mesrop även skript för georgiska och kaukasiska albanska, men detta påstående bekräftas inte av icke-armeniska källor.
  12. ↑ A. Shanidze. Nyupptäckt alfabet av de kaukasiska albanerna och dess betydelse för vetenskapen // Proceedings of Institute of Language, History and Material Culture uppkallad efter V. acad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 3-4 . Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Att döma av ett stycke från historikern från den mongoliska eran Hetum, som levde i slutet av 1200-talet och i början av 1300-talet, var albansk skrift fortfarande i bruk under hans tid . I kapitlet "Om armeniernas kungarike" säger han att "stammarna som bor i armeniernas land kallas för olika namn, beroende på regioner och platser där de är ... De har Aramiska bokstäver, liksom andra som kallas halojen.” För att fastställa innebörden av termen halojen finner vi en annan passage från samma författare i kapitlet "Om saracenernas herravälde", där han, på tal om araberna, rapporterar att de "efter detta (det vill säga erövringen av Iran) tog andra städer och byar och intog hela Asien, med undantag av Abchazien, som ligger i Georgien, den region i det armeniska kungariket, som på det vanliga språket kallas halojen. Dessa två regioner motsatte sig saracenerna och ville inte alls underkasta sig dem. Således visade sig de (dessa områden) vara en fristad och skyddade platser för alla kristna, förföljda av saracenerna, vilket tvingade dem att underkasta sig den muhammedanska tron. Av detta framgår att halojenregionen, som enligt Hethum var en del av Armenien och inte underkastade sig araberna, hade ett eget skriftspråk. Man måste komma ihåg att Hethum, som beskriver olika riken (indianer, perser, meder, armenier, georgier, kaldéer, turkar, assyrier, etc.), inte nämner Albanien med ett enda ord. Å andra sidan inkluderar hans Armenien en bra del av Dagestan. Därför måste man dra slutsatsen att, på tal om den armeniska regionen halojen med sin egen manus, betyder Hetum de bergiga delarna av Albanien (Karabach? Shirvan?), bebott av ett folk som hade samma religion som armenierna och envist försvarade självständighet och nationell kultur. Om vi ​​inte har fel, och den vanliga folkliga halojen är densamma som den litterära aluan, med vilken armenierna menar albanernas folk och land, så visar det sig att i början av 1300-talet, albanerna, som bekänner sig till Armenisk-gregoriansk tro, hade fortfarande sin egen nationella skrift. Ytterligare spår av dess existens har tyvärr ännu inte hittats.
  13. ↑ Språket för den "kaukasiska albanska" (aluanska) Palimpsest från Mt.Sinai och för de "kaukasiska albanska" inskriptionerna Arkiverade 18 maj 2015 på Wayback Machine Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Även om den "albanska" staten började sönderfalla strax efter 705, verkade den aluanska skriften ha varit i kontinuerlig användning fram till åtminstone 1100-talet. Till exempel rapporterade den kilikanska historikern Haython (Hethum), en brorson till den kilikanska kungen Hethum I (1226–1269), 1307: "Literas habent Armenicas, et alias etiam, quae dicuntur Haloën" (Haythoni Armenii historiae orientealisade) et De Tartaris inscribetur, Coloniae Brand. 1671:9).
  14. ↑ Jost Gippert, Wolfgang Schulze. Några kommentarer om de kaukasiska albanska palimpsesterna // Iran och Kaukasus 11 (2007)
  15. ↑ 1 2 M. S. Gadzhiev. Om tolkningen av information om skapandet av skriftspråket i Kaukasiska Albanien // Albanien Kaukasiska. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 180 .
  16. ↑ Trever K. V. Essäer om det kaukasiska Albaniens historia och kultur under 300-talet. före Kristus e.−VII c. n. e .. - M.−L .: Förlag för Vetenskapsakademien i USSR, 1959. , kapitel "Språk och skrift. Skola. Kalender"Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Den armeniska litteraturhistorikern M. Abegyan noterar i denna utgåva av manuskriptet periodernas komplexitet, användningen av ovanliga ord och felaktigt tal, och detta förklarar utseendet på medeltiden av en ny upplaga, sammanställd från utdrag ur Koryuns bok med tillägg av information (istället för Koryunovs) hämtad från Armeniens historia » Moses av Korea. Denna utgåva är känd som "Pseudo-Koryun". Det är denna andra upplaga som forskare använder i vår tid, medan för den albanska kulturens historia kan de viktigaste uppgifterna hämtas från den gamla upplagan, nämligen en indikation på att Mesrop Mashtots "förnyade sitt alfabet" i albanernas land . Därför, i början av 500-talet. Albanien hade redan ett eget gammalt alfabet, som Mashtots "förnyade". Men det finns inga ord om "återupptagandet" av alfabetet i "Pseudo-Koryun".
  17. ↑ A. G. Perikhanyan. Till frågan om ursprunget till armenisk skrift // Västasiatisk samling II, Moskva, 1966
  18. ↑ Stephen H. Rapp, Jr. The Georgian Nimrod // The Armenian Apocalyptic Tradition: A Comparative Perspective / Redigerad av Kevork B. Bardakjian och Sergio La Porta. — BRILL, 2014. — S. 191. :Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Även om vissa detaljer i den ursprungliga 500-talstraditionen kan ha ändrats efter schismen mellan de armeniska och östgeorgiska kyrkorna i början av 700-talet, finns det många skäl att tro att uppfinningen av de tre skrifterna faktiskt tillhörde en en regional process där Mastoc' var inblandad och som han kanske övervakade
  19. ↑ Shnirelman V. Minneskrig. Sida 145, 151
  20. ↑ Särskild internetupplaga av artikeln De kaukasiska albanernas manus i ljuset av palimpsesterna-Sinai Referate des Internationalen Symposiums (Wien, 1.-4. december 2005), red. av Werner Seibt och Johannes Preiser-Kapeller. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 2011
  21. ↑ J.-P. Mahe. Mesrop Mashtots och det albanska alfabetet // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 173 .
  22. ↑ J.-P. Mahe. Mesrop Mashtots och det albanska alfabetet // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 175 .
  23. ↑ Martirosyan A.A. Mashtots / S.S. Arevshatyan. - Jerevan: AN Armenian SSR, 1988. - S. 216. - 255 sid.
  24. ↑ Mnatsakanyan A.Sh. Om litteraturen i Kaukasiska Albanien / S.S. Arevshatyan. - Jerevan: Vetenskapsakademin för den armeniska SSR, 169. - S. 8. - 220 sid.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] När det gäller riktiga agvaniska skrifter, har lyckligtvis en unik lista över dem bevarats i ett gammalt manuskript som en gång tillhörde familjen Mseryants. Den sista ägaren av manuskriptet, L. Mseryants, nämner det i ett brev till N. Marr och pekar på informationen i det "angående Arkauns". Det visar sig att den välkände filologen N. Akinyan, som besökte L. Mseryants i Moskva redan 1924, träffade detta alfabet i det angivna manuskriptet och uttryckte en önskan att studera det, men ägaren till manuskriptet gav inte sitt samtycke till detta under förevändning att "han själv tänker studera henne"
  25. ↑ Zaza Aleksidze Script av kaukasiska Albanien upptäckt . Hämtad 18 september 2017. Arkiverad från originalet 20 augusti 2009.
  26. ↑ L. S. Bretanitsky, B. V. Weimarn. Art of Azerbajdzjan IV - XVIII århundraden / Redaktör I. A. Shkirich. - Moscow: Art , 1976. - S. 32-33. — 272 sid.
  27. ↑ K. V. Trever. Uppsatser om historien och kulturen i Kaukasiska Albanien (IV-talet f.Kr. - VII-talet e.Kr.), M. - L., 1959. S. 318.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Den närmaste analogin till denna handling är bilden på en stenhuvudstad som upptäcktes 1948 på territoriet för en kristen kyrka från 600-700-talen. i Sudagylan, nära Mingachevir (tabell 28). På ena sidan av denna huvudstad, fyrkantig i plan, är två påfåglar ristade mittemot på sidorna av ett stiliserat träd: stammen förtjockad nedåt slutar upptill med en trebladig palmetto, som liknar en blomma i dess konturer. Påfåglar här är också dekorerade med kungliga band och för tankarna till en liknande komposition (två påfåglar med band på sidorna av altaret) på den silverlånga skålen på Statens Historiska Museum i Moskva, upptäckt 1947 nära byn. Bartym i Perm-regionen. Längs huvudstadens taklist sträcker sig, böjd runt den från alla fyra sidor, en albansk inskription .
  28. ↑ ALBANIEN KAUKASUS . Hämtad 29 april 2013. Arkiverad från originalet 29 april 2013.
  29. ↑ Maysak T. A. Till publiceringen av de kaukasiska-albanska palimpsesterna från Sinaiklostret  // Språkvetenskapens frågor . - M. , 2010. - Nr 6 . - S. 90 .
  30. ↑ A. G. Shanidze. Kryptografisk post i ett armeniskt manuskript från Münchensamlingen . - E . : Samhällsvetenskap, 1960 nr 9. - S. 91-98 .
  31. ↑ Preliminär rapport om identifieringen och dechiffreringen av en albansk text som hittades på berget Sinai . Rapport från konferensen "Etno-cultural heritage of Caucasian Albania" 21-22 maj 2001 i Baku ( kopia , kopia )
  32. ↑ Om konferensen "Etno-cultural heritage of Caucasian Albania" 21-22 maj 2001 i Baku ( kopia , kopia )
  33. ↑ Zaza Aleksidze. Tal vid konferensen // Institute of Manuscripts of the Academy of Sciences of Georgia ( kopia , kopia )
  34. ↑ A. K. Alikberov. Om islam, kristendomen och det kaukasiska Albaniens arv . Svar på konferensen "Statehood of Caucasian Albania and its ethno-cultural heritage" ( kopia , kopia )
  35. ↑ Werner Seibt. Skapandet av det kaukasiska alfabetets fenomen i kulturhistorien  // Veröffentlichungen zur Byzanzforschung. - Wien, 2011. - T. 28 .
  36. ↑ Wolfgang Schulze. Towards a History of Udi // International Journal of Diachronic Linguistics. - 2005. - T. 1: 55-91 . - S. 22 . :Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Till den gamla Udi-passagen som citeras ovan har jag lagt till motsvarande gammalarmeniska version för att illustrera att mycket av syntaxen i Palimpsest-texterna är lånade från armeniskan under översättningsprocessen. Uppenbarligen hade de bibliska texterna i Palimpsest en gång översatts från armeniska (och inte från grekiska eller georgiska). Denna aspekt sammanfaller med det faktum att språket i Palimpsest är markerat för ett antal lån från gammalarmeniska...
  37. ↑ Wolfgang Schulze . Old Udi Arkiverad 14 juni 2020 på Wayback Machine Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Dessutom visar språket i Palimpsest tydligt att Old Udi hade präglats av en (likväl blygsam) inverkan från gammalarmeniska, ett faktum som hjälper oss att bättre förstå den lokala historien om det pre-islamiska Azerbajdzjan.
  38. ↑ J. Gippert, W. Schulze, Z. Aleksidze, J.-P. Mahé . De kaukasiska albanska palimpsesterna av berget Sinai  (inte tillgänglig länk) . Brepols, 2009. ISBN 978-2-503-53116-8
  39. ↑ Maysak T. A. Till publiceringen av de kaukasiska-albanska palimpsesterna från Sinaiklostret  // Språkvetenskapens frågor . - M. , 2010. - Nr 6 . - S. 95, 97 .
  40. ↑ Roman Lolua. För att förtydliga det fonologiska systemet för de kaukasisk - albanska palimpsesternas språk . sid. 119-137.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Kaukasiska skrifter
Abkhaz-Adyghe
Nakh-Dagestan
Lezgi
Vainakh
Övrig
turkisk
iranska