Saint (av Praslav. svętъ, svętъjь [1] ; pl. - helgon) - en person, särskilt vördad i olika religioner för helighet , fromhet , rättfärdighet , ståndaktig trosbekännelse, i teistiska religioner - för förbön inför Gud för människor [2 ] [3] .
Inom kristendomen (med undantag för vissa protestantiska samfund) en from och dygdig person, förhärligad av kyrkan , som är en förebild för dygden och som enligt kyrkans lära förblir i himlen efter sin död och ber inför Gud för alla människor som nu lever på jorden. Gud är den enda källan till helighet, följaktligen är ett helgon en som är förenad med Gud. Alla utåt dygdiga människor är inte helgon, några av dem är till och med otrogna, och inte alla helgon var dygdiga, till exempel den förståndiga tjuven , som dock ångrade sig och tog emot Kristus .
I den primitiva kristna antikens monument, fram till mitten av 300-talet och även före 400-talet, både bland österländska och västerländska kristna, är ordet helgon grekiskt. ἅγιος , lat. sanctus - enligt Martigny ("Dictionnaire des antiquites") har ännu inte tilldelats de så kallade nu kanoniserade helgonen, det vill säga varken till apostlarna eller martyrerna eller i allmänhet till personer som senare blev, under helgonens namn, föremål för särskild vördnad för kyrkan, och när de nämndes kallades de helt enkelt med sina förnamn, såsom Paulus (utan att lägga till "apostel" eller "helgon").
Den romerska kalendern publicerad av Bucher, och sedan Ruinard med sin "Acta Sincera", för listan över personer som är särskilt hedrade i kyrkan till 300-talet inklusive (fram till påven Liberius ), och ger dem aldrig namnet sanctus. Endast i den karthagiska kyrkans kalendrar, under III-V-århundradena, när man firar de döda, särskilt hedrade av kyrkan, återfinns ofta ordet sanctus. Den första kalendern, i vilken ordet sanctus ständigt återfinns i en eller annan särskilt vördad kyrkopersons namn, är Polemus kalender (“ Acta Sanctorum ”; vol. 1). I en mindre avlägsen era finns detta ord ibland i mosaiker när det avbildar apostlarna, men det finns ännu inte när det avbildar St. Johannes Döparen till och med år 451, och den finns med föregångarens namn tidigast år 472, på bilden av St. Agathia i Suburra, i Rom. Enligt Ciampi återfinns den även i avbildningen av Cosmas och Damian 531. Orden sanctus och sanctissimus på marmorbegravningar, utan tvekan antika, har enligt Martigny betydelsen av carissimus. Anledningen till att de tidiga kristna undvek epiteten Sanctus, Sanctissimus, är, enligt vissa forskare, för att ordet Sanctus ofta användes i inskriptioner som tydligt var hedniska, vilket de kristna inte ville efterlikna. På epigrafiska dokument från 400-talet finns en bokstav S med namn, på något avstånd, som kan tas som initialbokstaven i ordet Sanctus, men också för början. bokstaven i ordet Spectabilis. I stället för namnet "helgon" ( lat. Sanctus ) eller tillsammans med det stod ofta, med namnet på en av kyrkan vördad person, ett annat namn - dominus, domina. Martigny är benägen att tro att orden dominus och domina i gamla tider betydde specifikt "martyr och martyr". Av berättelserna om begravningen av de avlidna kristna är det tydligt att de som disponerade begravningen förkunnade: ad sanctos! ad sanctos! (eller ad martyres, ad martyres), det vill säga de beordrade att bära den avlidne till en särskilt kristen kyrkogård. Förutom att beteckna personlig helighet eller hög fromhet hos en person, användes ordet sanctus, (agioV;), som en gång i hedendomen, också i kristendomen för att indikera att den eller den personen eller platsen är tillägnad någon helig tjänst. Kristna i kropp i den antika kyrkan (t.ex. i aposteln Paulus brev ) kallades helgon. I evangeliet presenteras helighet, helgelse överallt som en egendom av kristendomen, i alla dess yttringar: helgat vare ditt namn ( Matt. 6:9 ), helige Fader, helga dem i din sanning ( Joh 17:11, 17 ) [ 4] .
Ortodoxa och katoliker tror att den heliga skriften uttryckligen förbjuder någon att tillbe och tjäna Gud, utom den ende sanne Guden ( 5 Mos. 6:13 ; Jes. 42:8 ; Matt. 4:10 ; 23:9 ; 1 Tim. 1: 17 ), men förbjuder inte alls att visa vederbörlig respekt (doulexa) till Guds trogna tjänare, och dessutom på ett sådant sätt att all ära hänför sig till den ende Guden ( Matt. 25:40 ), som "underbar i hans helgon” ( Ps. 67:35 ) .
Kung David ropade: "Jag har varit mycket ärlig mot dina vänner, o Gud" ( Psaltaren 139:17 ); profeternas söner "böjde sig högtidligt till marken för Guds trogna tjänare och vän" - Elisa ( 2 Kungaboken 2:15 ). I Nya testamentet sade Jesus Kristus själv , efter att ha bekräftat lagen: "Du skall tillbe Herren din Gud och tjäna honom allena" ( Matt. 4:10 ), till sina lärjungar: "Ni är mina vänner om ni gör vad Jag befaller er” ( Joh. 15:14 ), och vittnade inför dem: “Den som tar emot er, han tar emot mig; och den som tar emot mig, han tar emot den som har sänt mig” ( Matt. 10:40 ), vilket visar att den ära som ges till hans trogna tjänare och vänner avser honom själv, även i Uppenbarelseboken genom teologen Johannes mun : ”Till honom som segrar ska jag ge att sitta med mig på min tron, precis som jag också segrade och satte mig med min Fader på hans tron” ( Upp. 3:21 ). Aposteln Paulus säger också: "Kom ihåg era ledare som predikade Guds ord för er, och efterlikna deras tro, när de tänker på slutet av deras liv" ( Hebr. 13:7 ).
Efter att ha uppstått i den kristna kyrkan i de allra första stadierna av dess existens, uttrycktes tron på fromheten och frälsningen av den värdiga hedringen av helgonen i inrättandet av särskilda helgdagar till minne av martyrerna och andra helgon, efter söndagens exempel. och andra helgdagar, med utförandet av motsvarande böner och liturgi (vittnesbörd från Tertullianus och St. Cyprianus apostelns dekret, bok VI, kapitel 30; bok VIII, kapitel 33). Sedan 300-talet har firandet av helgon firats öppet och högtidligt överallt, legaliserat av två lokala råd från samma århundrade: Gangra och Laodicea . Samtidigt utvecklas och definieras själva läran om helgonvördandet ( Ephraim the Syrier , Basil the Great , Gregory of Nyssa , Gregory the Theologian , John Chrysostomos ). Detta underlättades av uppkomsten av olika kätterska läror. Det fanns till exempel kättare som inte bara hedrade Guds Moder med vederbörlig vördnad, som den allra heligaste av alla helgon, utan också gav henne gudomlig ära, dyrkade och tjänade henne i nivå med Gud. Detta fick den helige Epiphanius att både fördöma dem som hade fel och att belysa den sanna kyrkans lära om vördnad av helgon. I början av 400-talet uppträdde kättare som började förebrå kyrkan för att de påstods tillåta den gudomliga äran av helgonen med samma dyrkan och tjänst för dem, och detta återställer forntida hednisk avgudadyrkan och störtar tron på den sanne Guden, som ensam måste dyrkas och serveras. I spetsen för den här sortens falska lärare, som huvudsakligen bestod av eunomier och manikeaner, stod spanjoren Vigilantius . Den salige Hieronymus och Augustinus motsatte sig honom . Tron på den obligatoriska och frälsande karaktären av den värdiga hedringen av helgonen bevarades undantagslöst i kyrkan under de följande århundradena; vilket bekräftas av vittnesmålen från både enskilda pastorer i kyrkan ( Salvian , Cyril av Alexandria , Gregorius den store , Johannes av Damaskus ), och hela katedraler - den lokala Kartago (419) och särskilt Andra Nicaea . Motståndarna till denna lära under medeltiden är albigenserna , paulicierna , bogomilerna , valdenserna och anhängare av Wyclifs läror , i modern tid är de protestanter i allmänhet .
Genom att hedra de heliga som trogna tjänare, helgon och Guds vänner, kallar kyrkan dem samtidigt i böner , inte som några gudar som kan hjälpa oss med sin egen kraft, utan som våra representanter inför Gud, den enda källan och distributör av alla gåvor och barmhärtighet, varelser ( Jakob 1:17 ) och våra förebedjare, som har förbönskraften från Kristus, som "är en (är)" i egentlig mening och oberoende "medlare mellan Gud och människor, som gav sig själv en lösen för alla” ( 1 Tim. 2:5− 6 ) [5]
Början av den böna åkallan av de heliga kan ses även i Gamla testamentets kyrka: Kung David ropade till Gud: "Herre, Abrahams, Isaks och Israels Gud, våra fäder" ( 1 Krönikeboken 29:18 ). Aposteln Jakob lär de troende budet att be för varandra och tillägger till detta: "En rättfärdig mans brinnande bön har mycket nytta" ( Jakob 5:16 ). Aposteln Petrus lovade de troende att han efter sin död inte skulle avbryta sin omsorg om dem ( 2 Petr 1:15 ). Aposteln Johannes vittnade om att de heliga lyfter upp sina böner i himlen inför Guds lamm och minns i dem och om sina medmänniskor i den militanta kyrkan (se Upp. 5:8 ; 8:3 , 4. På grundval av heligt Skriften och tillsammans med helig tradition har kyrkan alltid lärt att åkalla de heliga, med full tillit till deras förbön för oss inför Gud. Denna lära och tro från kyrkan finns i alla de äldsta liturgierna, till exempel aposteln Jakob och Jerusalems kyrka, som dök upp på 300-talet och gick in i kyrkans liturgiska liv av liturgins riter St Basil den store och Johannes Chrysostomos bevisar tydligt att åkallan av helgon vid den tiden var ett universellt fenomen. helgon slutade inte ens under ikonoklasmens period . Iconoclast Cathedral ( 754 ): "som inte bekänner att alla helgon .... är vördade i Guds ögon .... och inte ber om böner från dem, som de som, enligt kyrkans tradition, har djärvheten att gå i förbön för världen - anathema " [6] Trots det faktum att snart hans beslut avvisades vid den sjunde Ekumeniska rådet , själva bruket att vörda helgon fördömdes inte.
Läran om vördnad och åkallan av helgon finns också bevarad i de antika östkyrkornas läror ( assyriska kyrkan i öst , etiopiska , koptiska , armeniska och andra). Motståndare till denna doktrin var olika protestantiska strömningar. Luther avvisade vördnaden och åkallan av helgon främst med motiveringen att han i dem såg en slags medlare mellan Gud och troende, vilken medling var utesluten av hans personliga, omedelbara tro. Det verkade för honom som om till och med förhärligade helgon med hjälp av deras medel skulle fjärma de troende från Kristus, precis som här på jorden medlemmar av kyrkans hierarki fjärmar dem från honom. Därför insisterade han på tanken att vördnad av helgonen är en förödmjukelse av Jesu Kristi förtjänster, som den enda förebedjaren mellan Gud och människor. Helgonen, enligt Luther, är bara anmärkningsvärda historiska personer som behöver komma ihåg med vördnad, talas med respekt, men som inte kan närma sig med bön.
Bevarandet av gamla traditioner bland den kristna religionens anhängare tar sig uttryck i kombinationen av tidigare idéer med kristna symboler inom konsten, i litteraturen, i filosofin, i vardagssfären och i religionen själv. Den yttre likheten mellan forntida polyteism och kulten av kristna helgon framkallar kritik från ateismen . F. Engels noterade att kristendomen "kunde ersätta kulten av de gamla gudarna bland massorna endast genom helgonkulten... "
Sådana åsikter har dock ett svar från kyrkan, som Sergey Bulgakov förklarar [8] :
Ibland görs ett närmande mellan vördandet av helgon och den hedniska kulten av hjältar eller halvgudar, vilket likställer denna vördnad med hednisk polyteism. Denna parallell är dock inte så förförisk som den verkar. Hedendomen, tillsammans med vidskepelser och vanföreställningar, kunde innehålla viktiga föraningar, "framtidens skugga", som av gudomlig pedagogiks skull, för Gamla testamentets ekonomis skull, kunde förbli okända även för henne.
Ortodox undervisning betonar två grundläggande drag i andligt liv: för det första är det en ständig strävan efter helighet, för ett liv utan synd: "Var och en som är född av Gud begår inte en synd ... han kan inte synda, eftersom han är född av Gud ” ( 1 Joh 3:9 ), å andra sidan är det förverkligandet av ens syndighet och hopp endast i Guds barmhärtighet i fråga om ens frälsning: ”Saliga är de fattiga i anden, ty deras är Riket. av himlen” ( Matt. 5:3 ), “Jag kom för att inte kalla de rättfärdiga utan syndare till omvändelse” ( Matt. 9:13 ). Denna kombination uttrycks till exempel av aposteln Paulus ord "Till mig, den minsta av alla heliga, denna nåd gavs..." ( Ef. 3:8 ) - en fras som kombinerar medvetenheten om allas kallelse troende i Kristus till helighet och samtidigt förödmjukelse av den allra högsta aposteln , vilket också finns till exempel i 1 Kor. 15:8,9 : "...och trots allt visade sig han för mig som för något monster. Ty jag är den minsta av apostlarna, och jag är inte värdig att kallas apostel, eftersom jag förföljde Guds kyrka.” På ett eller annat sätt är önskan om helighet varje ortodox kristens naturliga önskan. Det uppenbarades för aposteln Johannes teologen att "ljumma" kristna skulle kastas ut ur Guds mun ( Upp. 3:15,16 )
Aposteln Paulus kallar i sina brev alla medlemmar i kyrkan för heliga, inklusive att tilltala dem som "kallade heliga" ( 1 Kor. 1:2 ; Rom. 1:7 ) eller helt enkelt "heliga" ( Ef. 1:1 ; Fil. 1:1 ; Kol . 1:2 ), och aposteln Petrus säger till de kristna: "Ni är ett utvalt släkte, ett kungligt prästerskap, ett heligt folk, ett folk som tagits i arv" ( 1 Pet. 2:9 ). Samtidigt är helighet i ortodoxin inte en status, utan så att säga ett tillstånd för den mänskliga anden: ”Guds rike kommer inte på ett märkbart sätt, och de kommer inte att säga: se, det är här , eller: se, där. Ty se, Guds rike är inom dig” ( Luk . 17:20-21 ), ”Var fullkomliga, liksom din himmelske Fader är fullkomlig” ( Matt. 5:48 ). I allmänhet har helighet i ortodoxin synonyma analogier, orden gemenskap med Gud och visionen om Gud. De är baserade på den ortodoxa läran att de heliga i himmelriket ständigt är i gemenskap med Gud själv och illustreras till exempel av följande ord från Skriften [9] :
Under gudstjänsten vid den ortodoxa begravningsgudstjänsten ber kyrkan (enligt gammal sed) upprepade gånger Gud att rangordna den avlidne bland de heliga : " Med de heliga ger Kristus vila åt din avlidne tjänares själ ! ". Samma ord sjungs under helgonets förhärligande, innan man lovsjunger redan som ett nytt helgon.
I ortodoxin, enligt helighetens ansikte , urskiljs flera typer av helgon.
Den heliga Guds moder intar en speciell plats bland ortodoxa helgon .
Helighet är ett tillstånd som en troende upplever enligt aposteln Jakobs ord , "Närma dig Gud, så skall han närma sig dig" ( Jakob 4:8 ). Men det står också: "Du är världens ljus. En stad som ligger på toppen av ett berg kan inte gömma sig” ( Matt. 5:14 ). Å ena sidan är alltså den ende hjärtesäljaren som känner sina heliga Herren själv. Men Han själv förhärliga de heliga med mirakel : tungomålsgåvan (under de första århundradena), profetior , helande, mirakel under livet, oförgängliga reliker , helande genom helgonets böner. Mirakel är inte en förutsättning för vördnad, enligt aposteln Paulus ord om den högsta gåvan: "Kärleken upphör aldrig, fastän profetiorna upphör och tungorna tystas och kunskapen försvinner" ( 1 Kor. 13:8 ) ) - men de är liksom en indikation på att Herren själv ska ära sin trogna tjänare. Till exempel, som beskrivs omedelbart efter glorifieringen av den helige Jonas av Moskva om helandet av en kvinna [10] :
Fört till templet bad hon innerligt inför de mirakulösa ikonerna Vladimir och Velikogoretskaya, men fick inte vad hon ville; då föll hon ner vid mirakelmannen Peters grav och sörjde mycket över att hennes möda var förgäves; då hörde hon en mystisk röst: "Gå till Jonas grav, mirakelmannen." "Jag vet inte, Herre, var han är," svarade den blinda kvinnan ödmjukt, och när de förde henne till en ärlig helgedom, började hon röra vid den med händerna med en varm bön om insikt, men så snart hon klamrade sig fast vid relikerna för att kyssa, hon kände liksom en varm andedräkt från sina läppar, helgon, rakt in i deras ögon, och i just det ögonblicket fick hon sin syn.
Ortodoxa kyrkor erkänner som helgon, som regel, endast ortodoxa eller katolska kristna, inte kättare , som levde före separationen av kyrkorna . Det finns dock undantag, till exempel den ariske helige Alla , Isaac den syrier , och 1981 helgonförklarade ROCOR- rådet alla tjänare i kungafamiljen som dog med dem i Ipatiev-huset, inklusive katoliker och protestanter.
Metropolitan Juvenaly av Krutitsy och Kolomna, ledamot av den heliga synoden, ordförande för synodala kommissionen för kanonisering av heliga i den ryska ortodoxa kyrkan:
De viktigaste kriterierna för helgonförklaring av kyrkoomfattande och lokalt vördade asketer av tron i den ryska ortodoxa kyrkan är ett rättfärdigt liv, oklanderlig ortodox tro, folklig vördnad, mirakel och om det finns några, oförgängliga reliker .
Det är omöjligt att peka ut mer "auktoritativa" och mindre "auktoritativa" helgon, men i den ortodoxa ryska traditionen, särskilt bland lekmän, är de mest vördade helgonen Johannes Döparen , Nicholas the Wonderworker (Nikolai Ugodnik), Sergius av Radonezh , Serafer av Sarov , Alexander Nevskij , Prins Vladimir och även lokalt vördade helgon .
Se även: Ansikte av helighetHeliga, det vill säga kristna som är frälsta för evigt liv med Gud, är för levande kristna ett exempel på kristet liv, såväl som böneböcker och förebedjare inför den Allsmäktige. Den gamla apostoliska trosbekännelsen talar om "de heligas gemenskap", vilket i den katolska kyrkan förstås som gemenskap av andliga välsignelser, såväl som gemenskap mellan de jordiska och himmelska kyrkorna.
Katolska kyrkans katekes säger om detta ämne:
Vi hedrar minnet av de himmelska inte bara för deras exempels skull, utan ännu mer för att hela kyrkans enhet i Anden skulle stärkas genom broderlig kärlek. Ty liksom gemenskap mellan kristna på jorden för oss närmare Kristus, så förenar gemenskap med de heliga oss med Kristus, från vilken utgår, som från deras huvud, all nåd och livet för själva Guds folk (v. 957) [ 11]
Den katolska kyrkan hedrar helgonen och betonar att tillbedjan enbart beror på Gud, och böner till helgonen har karaktären av förbönsbegäranden. Det är betydelsefullt att i litanierna riktade till Kristus används utropet "Rädda oss!". eller "Förbarma dig över oss!", och i litanier riktade till Guds Moder och de heliga: "Be för oss!".
På grund av det faktum att himlens invånare är närmare förenade med Kristus, stärker de hela kyrkan i helighet starkare, de går ständigt i förbön för oss inför Fadern, och ger honom som en gåva sina förtjänster som förvärvats på jorden genom den ende Medlaren mellan Gud och människor, Kristus Jesus. Så deras broderliga omsorg är till stor hjälp för vår svaghet (v. 956) [11]
I den katolska kyrkan finns en uppdelning av de rättfärdiga i faktiskt heliga och välsignade . Processen att räkna en rättfärdig person till helgonens kanon kallas kanonisering , medan räkning bland de välsignade är saligförklaring . En välsignad person är en person som kyrkan anser vara frälst och vistande i himlen, men för vilken allmän kyrklig vördnad inte är etablerad, är endast lokal vördnad tillåten. Saligförklaring är ofta ett preliminärt steg innan en rättfärdig man kanoniseras. Separationen av saligförklarings- och helgonförklaringsprocesser infördes 1642 av påven Urban VIII . Sedan dess har saligförklaring varit ett nödvändigt steg för att starta helgonförklaringsprocessen.
I den katolska kyrkan finns det ingen tydlig uppdelning av helgon efter helighetens ansikten, antagen i ortodoxin. Men enligt liknande principer delas helgon ofta in i flera grupper. Den vanligaste uppdelningen går tillbaka till Loreto Litany .
namn | Lat. lang. |
---|---|
Virgin | oskulder |
apostlar | Apostoli |
Martyrer | Martyrer |
Bekännare | biktfader |
profeter | prophetae |
Patriarker | Patriarchae |
Ibland pekas också ut helgon-obefläckade, helgon-gifta och ångerfulla syndare [12] [13] .
Se även Kronologisk lista över katolska saligprisningar och helgon från 1600-talet , Kronologisk lista över katolska saligprisningar och helgon från 1700-talet , Kronologisk lista över katolska saligprisningar och helgon från 1800-talet , Kronologisk lista över katolska saligprisningar och helgon från 1900-talet .
Hinduismen har en lång och rik tradition av att vörda helgon. Dessa kan vara guru -lärare , asketer som har lyckats på vägen för andlig självförbättring, hinduismens grundare, såsom Sri Shankara-charya, Ramanuja, etc. Andliga människor (sadhus) känner till de tecken med vilka den eller den personen kan kallas ett helgon. De visar respekt för honom, och vanliga människor följer deras exempel, och sedan sprider sig ryktet om den helige mannen från mun till mun.
Inom buddhismen vördas arhats , bodhisattvor och mahasattvor, siddhas, buddhas , liksom grundarna av olika grenar av buddhismen, såsom Guru Rinpoche (Padmasambhava) i tantrisk buddhism, Huineng och Linji i Chan-buddhismen, etc. - människor som har uppnått andligt arbete på sig själva olika grader av upplysning och perfektion. I folkbuddhismen är bodhisattvor särskilt vördade, helgon som lovade att uppnå Buddhaskap i namnet att rädda alla levande varelser och offrade nirvana för dem . De anses vara de rättfärdigas beskyddare.
I islam är awliya (singular wali) människor som är särskilt nära Allah , som lever ett rättfärdigt liv, undviker att begå synder och förbättrar sin andliga värld genom att ständigt minnas Allah. De tros ha nått tillståndet ihsan . Gud kan skänka awliya tillstånd av belysning och förmågan att utföra övernaturliga handlingar ( karamat ). Enligt Koranen är Awliya alla rättfärdiga muslimer. Haditherna säger att avliya är en speciell kategori av de troende.
I den populära islamiska miljön kan det finnas en helgonkult, där avliya ofta är föremål för olika vidskepelser. Pilgrimsfärder görs till deras gravar. Många tror att de kan hjälpa till att ändra predestination. Dessa idéer motsäger bestämmelserna i islamisk teologi, enligt vilka predestination och liknande fenomen är i Allahs exklusiva kompetens. Samtidigt är det inte bara förbjudet att besöka gravarna i själva avliya, om islams relevanta normer följs, utan till och med önskvärt [14] . Bland folket åtnjöt avliya ofta mycket mer auktoritet än de "officiella" qadis och faqihs . Avliya blev ofta chef för nationella befrielserörelser, aktivt kämpat mot kolonialisterna ( Abd al-Qadir i Algeriet, Sanusia i Libyen, etc.) [15] .
En annan kategori av folkhelgon är förislamiska mytologiska karaktärer, omtänkta som helgon efter antagandet av islam (till exempel de centralasiatiska helgonen Bibi Seshanbe , Bibi-mushkil-kusho, Joumard-kassab, Ambar-on, Khubbi, etc.) . Det finns ingen praxis för helgonförklaring av helgon i islam. En riktig person eller en mytisk karaktär fick status som ett vördat helgon bland folket. Sådan initiativfrihet ledde till införandet av främmande element i islam, vilket ledde till protester från en separat del av muslimerna [16] .
Inom hasidismen är föremålet för särskild vördnad tzaddiken ( heb. צַדִיק - den rättfärdige mannen ) - den andlige ledaren för den hassidiska gemenskapen, på vilken Shekhinah ( gudomlig närvaro) vilar. I judendomen , utanför hasidismen, saknas helgonkulten, en tzadik (rättfärdig person) kallas helt enkelt en from och from person. Han är inte föremål för dyrkan eller speciell vördnad [17] .
Synkretiska religioner populära i Latinamerika , spridda främst bland den svarta befolkningen - såsom santeria på Kuba , voodoo i Haiti , umbanda och candomblé i Brasilien , etc. - ärvde många element av dyrkan och ritualer från katolicismen , inklusive vördnad av kristna helgon. Samtidigt tolkas deras bilder ofta väldigt oortodoxt. På något sätt är analogen till kristna helgon voodoo loa .
av helgonförklaring i den katolska kyrkan | Stadier|
---|---|
Guds tjänare → Vördade → Välsignade → Helige |
Kronologisk lista över välsignade och helgon | |
---|---|
|
Mytologi | ||
---|---|---|
Ritual - mytologiskt komplex | ||
världsmodell | ||
Kategorier av myter |
| |
Historisk utveckling | ||
mytologiska karaktärer | ||
Regional |
| |
Studien |
| |
Relaterade begrepp | ||
Huvudkälla: Myter om världens folk: Encyclopedia . Elektronisk utgåva / Kap. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se även Modern mytologi |
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|