Mishnah | |
---|---|
hebreiska מִשְׁנָה | |
Genre | Rabbinsk litteratur |
Författare | Yehuda HaNasi och Tannai |
![]() | |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Mishnah [1] ( Hebr. מִשְׁנָה — bokstavlig “upprepning”) — Hebreisk religiös och juridisk samling [2] ; den äldsta samlingen av lagar efter Bibeln [3] ; den första [4] skrivna texten som innehåller den ortodoxa judendomens grundläggande religiösa föreskrifter . Enligt judisk tradition är Mishnah en del av den muntliga lagen som den Allsmäktige lärde ut till Moses på berget Sinai tillsammans med den skrivna lagen ( Toran ) och skrevs ner senare [5] .
Den slutliga upplagan sammanställdes av Rabbi Yehuda ha-Nasi (den siste av tanaim , d.v.s. lärare till fariséerna ) 189-219 e.Kr. e. [6] ; den innehåller och distribuerar i sektioner och behandlar dessa tolkningar och tillägg till den skriftliga lagen , som fungerade som en vägledning i religiös praktik - som en uppsättning judiska traditioner som uppstod redan före början av 300-talet f.Kr. e. [3] [7] . I denna mening betyder Mishnah den muntliga lagen i motsats till den skriftliga [7] . I en vid mening förstås termen Mishnah också som de halachiska midrashim och Tosefta , tolkningar av Mishnah [7] .
Mishnah är inte en samling lagar i allmänt accepterad mening, eftersom den i de flesta fall citerar och lägger sida vid sida de olika åsikterna från de gamla laglärarna, utan att ange det slutliga beslutet . Toseftan, som en samling, är sammanställd på samma grunder och i samma form som Mishnah, och Mekhilta , Sifra och Sifra visar hur den muntliga lagen i varje enskilt fall har uppstått ur den skrivna lagen, antingen direkt från text eller förlitar sig på en ledtråd. De representerar en kontinuerlig halachisk (om lag) och aggadisk (om moral) kommentar till de heliga skrifterna: den del av Mekhilta som har kommit ner till oss finns i Exodusboken , Sifra finns i Tredje Moseboken , och Sifra är om Nummerboken och Femte Moseboken [3] .
Efter sammanställningen av Mishnah började de förklara det i skolor tillsammans med den Heliga Skrift, och försökte föra det till källan - till Bibeln eller till mer gamla, faktiska eller förmodade traditioner. Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifre och andra liknande verk som inte har kommit till oss eller bara kommit till oss i fragment, blev också föremål för forskning. Alla domar som uttrycks av amoraimerna ( heb. אָמוֹרָאִים amoraim - "förklarande") i studiet av Mishnah och liknande skrifter under 300 år i de högre skolorna i Palestina och Babylonien , såväl som alla åsikter som uttryckts under debatten - allt detta samlades och ingick i en kaotisk samling av protokoll - Talmud . Amoriternas arbete kallas Gemara , en sorts kommentar till Mishnah; Mishnah och Gemara utgör tillsammans Talmud. Det finns bara en Mishna, medan Gemara är två, Jerusalem och Babylon [3] .
Antalet avhandlingar i Mishnah är 63; i Babylons Gemara finns 37 avhandlingar, i Jerusalems Gemara finns 39 [8] .
Ordet Mishnah ( משנה - "upprepning") är ett bibliskt hebreiskt ord som finns i Torah Shema " Och upprepa (Mishnah) till dina söner och tala till dem, sitta i ditt hus och gå på din egen väg och ligga ner och reser sig upp ” ( 5 Mos . 6 : 7 ). Det hebreiska ordet shana (mishnah) är besläktat med tana [7] ( Jude.-aram. תנא – ”upprepning”) och suna ( arab. سنة – ”upprepning”).
Mishnah samlades in och redigerades i slutet av 2: a - början av 300-talet e.Kr. e. Rabbi Yehuda ha-Nasi , som helt enkelt är känd som "rabbi". Nästan all text är på hebreiska , med undantag för några få verser som är på arameiska .
Texterna i Mishnah existerade ursprungligen endast i muntlig form och överfördes från lärare till elev. De äldsta av dem går tillbaka till den hasmoniska perioden . Källorna till Mishnah var minnena av ögonvittnen (främst i avhandlingar om tillbedjan i Jerusalems tempel ); tolkningen av Torans bud, huvudsakligen i den halachiska midrash ; avgöranden från rabbinska domstolar som tjänar som prejudikat . Under 1:a-2:a århundradena e.Kr. e. allt detta började reduceras till samlingar av halakiska dekret; en speciell roll i deras systematisering spelades av Rabbi Akiva , som kallas "Mishnas fader". Han framförde också tanken att de lagar som härrör från tolkningen av Toran har samma kraft som buden i själva Toran, eftersom båda kommunicerades till Mose av Gud.
Yehuda ha-Nasi, som noggrant valde ut materialet till hans förfogande, sammanställde den slutliga, kanoniska versionen av Mishnah. I ett antal fall sammanfattade han rättslärarnas tvister och fick slutgiltiga avgöranden i ett antal frågor. Alla andra ord av rabbinerna från 1000-talet f.Kr. e. fram till 200-talet e.Kr. e. blev alltså icke-kanonisk - "yttre" ( aram. בָּרַיְתָ , barʹaita ). Samlingar av dessa ordspråk började ta form omedelbart efter sammanställningen av Mishnah; en av de första sådana samlingarna, Tosefta , har överlevt till vår tid och ingår i standardutgåvan av Talmud.
När uppteckningen av Mishnah var färdig, slutade Tanaim- eran och Amoraim -eran, uttolkarna av Mishnah, började. Den fortsatta utvecklingen av den rabbinska lagstiftningen följde vägen att sammanställa kommentarer om Mishnah. Dessa kommentarer under de kommande tre århundradena skrevs huvudsakligen på arameiska och är kända som Gemara . Gemara är också känd som den babyloniska Talmud .
Mishnah innehåller 63 avhandlingar i sex sektioner (avhandlingarna är indelade i kapitel, och kapitlen är uppdelade i separata lagar, som var och en kallas, liksom hela boken, "Mishnah"):
Mishnah | Sex avsnitt av||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||
I Mishnah förklaras lagarna, i Tosefta ( tannaiternas verk ) och de två Gemaraerna (amoraiernas verk ) studeras och kommenteras de i detalj. |
Till en början bestämdes inte avdelningarnas sammansättning och avhandlingarnas ordning; det har vissa skillnader i Mishnah och i båda Talmuds (babyloniska och Jerusalem). Man tror traditionellt att det finns 60 avhandlingar i Mishnah, inte 63. Faktum är att de första tre avhandlingarna i Nezikin- sektionen utgjorde en avhandling, som på grund av sin stora storlek var uppdelad i tre lika delar. Avhandlingar Sanhedrin och Makot representerade också en avhandling, vilket är uppenbart på grund av deras semantiska enhet. Ytterst ordnades avhandlingarna inom sektionerna efter principen om volymminskning, som dock inte alltid iakttas. Så i början av det första avsnittet placerade de avhandlingen Brachot, som bara har en indirekt relation till avsnittets huvudämne.
I sin konstruktion bär Mishna spår av att det en gång i tiden var en text som inte var tänkt att skrivas ner, utan att bli ihågkommen. Lagarna i den ges inte i en systematisk, utan i en associativ ordning: till exempel i avhandlingen Sot , tillägnad prövningen av en fru som misstänks för förräderi (se 4 Mosebok 5:11-31 ), efter lagen om vilken språk rullningen ska skrivas i trollformler, flera kapitel följs av en diskussion om vilket språk olika böner, tal etc. ska uttalas i. Avhandlingar börjar ofta med lätta att komma ihåg sifferregler, och slutar med en beskrivning av något intressant och lärorikt fall, eller helt enkelt ett minnesvärt uttalande som inte som om det är direkt relaterat till uppfyllandet av budet, utan lämnar tolkningsfrihet och moralisk slutsats åt eleven.
Eftersom Mishnah i huvudsak är en juridisk kod och en vägledning till handling inom olika områden av livet, låtsas Mishnah inte vara komplett i sina nyanser, men varje efterföljande tolkning kan inte motsäga lagens bokstav. Lagarna i den skrivna Toran, kring vilka hela innehållet och diskussionen i en viss avhandling är uppbyggd, ges inte i sin helhet: det antas att läsaren redan är bekant med dem. Vissa halachiska frågor förblir olösta entydigt: endast olika rabbiners åsikter i denna fråga ges. Syftet med kompilatorns arbete var alltså att spela in en komplett uppsättning grunder av religiösa lagar, så att alla kunde basera sina handlingar och beslut på det. Texten i Mishnah blev kanonisk, och ytterligare tolkning av bestämmelserna i Mishnah följde vägen att kommentera den och klargöra dess ursprung.
Bland kommentarerna till Mishnah var den mest populära under många århundraden den av rabbinen Ovadias av Bertinuro , som kort och gott kallas Bartinoro [9] (eller Bertinura, Bertinuro [10] ). Bartinoros kommentar täcker alla avhandlingarna i Mishnah och ger en enkel innebörd av de lagar som är skrivna i den. För detta bygger författaren på både Talmuds diskussion om Mishnah och Rashis kommentar till Talmud.
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|
judendom | |
---|---|
Grundläggande koncept | |
Trons grunder | |
Heliga böcker | |
Lagar och traditioner | |
judisk gemenskap | |
Huvudströmmar | |
heliga platser | |
se även | |
Portal "Judaism" |