Antisemitism

Antisemitism ( tyska:  Antisemitismus ) är intolerans, uttryckt i en fientlig attityd mot judar som etnisk grupp [1] [2] eller judar som religiös grupp [3] [4] , deras förföljelse på etniska eller religiösa grunder [5 ] [6] . Fungerar ofta som en integrerad del av högerradikala rörelser och ideologi [7] . Det kan vara närvarande i olika sfärer av det sociala livet och på olika nivåer av social organisation (i vardagliga, kulturella, politiska former) fram till folkmord [8] . Det är en av formerna av främlingsfientlighet [9] [10] [11] [12] [4] .

Termen introducerades 1880 [13] . Betecknar fientlighet mot judar och/eller judar, och inte mot alla folk i den semitiska språkgruppen .

Terminologi

Man tror att ordet "antisemitism" myntades av den tyske publicisten Wilhelm Marr 1880, som kallade en grupp av sina anhängare för " antisemitiska förbundet " [14] . Den tyske historikern Michael Wladika skriver att termen först dök upp i uppslagsverket "Rotteck-Welckeschen Staatslexikon" 1865 och att den senare felaktigt tillskrevs Marr [15] .

Termen förklaras av rasistiska idéer om den biologiska oförenligheten hos européer, som framträdde bland de första ideologerna av rasantisemitism som den "germanska" eller " ariska rasen ", och judar som representanter för den "semitiska rasen". Sedan dess betecknar det just fientlighet mot judarna , trots försök, baserat på etymologi, att utvidga termen till araberna , på grund av det faktum att de också talar språket för den semitiska gruppen [16] ( Edward Said och andra).

Termen judofobi används ibland som en synonym . Författaren till termen är en läkare från Odessa , Leon Pinsker , som först använde den i broschyren " Auto- emancipation ", skriven under intryck av masspogromer i Ryssland 1881 [9] . Han ansåg judiska fördomar vara en ärftlig psykisk sjukdom [17] . Vetenskapliga källor har olika åsikter om tillämpligheten av denna term, och förnekar fullständig synonym med termen "antisemitism". Så, Solomon Krapivensky kallar judarnas rädsla för judofobi [9] , Gennadij Kostyrchenko korrelerar judofobi med vardaglig antisemitism [18] , och i utbildningsmaterialet från Open University of Israel , den historiskt traditionella fientlighet mot judar som fanns före ankomsten rasantisemitism [ 19] indikeras på detta sätt .

Art

Antisemitism hänvisar till många olika fenomen förknippade med manifestationen av fientlighet mot judar.

Historiskt sett har antisemitismen utvecklats från gammal judeofobi till den moderna så kallade "nya antisemitismen".

Gränsen mellan antisemitism och kritik av sionismen och israelisk politik, såväl som kritik av vilken ideologi och politik som helst, är ofta svårfångad och ännu svårare att bevisa, vilket å ena sidan gör det möjligt att motivera antisemitism som "kritik". av israelisk politik”, och å andra sidan att misskreditera all kritik av Israel som en manifestation av antisemitism [27] .

Det finns andra klassificeringar av former av antisemitism. Således menar historikern och etnologen Viktor Shnirelman att det förutom etnisk och religiös antisemitism också finns antisemitism som en reaktion på social modernisering , vars bärare anses vara judar. Bärarna av denna form av antisemitism kan i synnerhet vara kommunister eller konservativa [28] .

Historikern Gennady Kostyrchenko överväger antisemitismens typologi och delar upp den i sociala och politiska komponenter. Han hänvisar till den första typen antisemitism eller vardagsantisemitism , såväl som ideologisk (filosofisk-religiös). Vardagsantisemitism är inte en ideologi, utan är ett vardagligt förkastande av judar förknippade med utbredda idéer om deras livsstil och attityd till icke-judar. I väst kallas vardagsantisemitism också folk ( engelsk  populär ) eller plebejisk ( engelsk  plebeian ). Ideologisk antisemitism, om den används i kampen om makten, förvandlas till en kvalitativt annorlunda form och blir en integrerad del av den politiska modellen. En annan del av den politiska modellen är statlig antisemitism  , när antisemitism blir en del av statens politik, vilket var fallet i Nazityskland [29] eller Sovjetunionen [30] .

Resonerande åsikter

Enligt deras tillvägagångssätt är forskare om orsakerna till antisemitismens uppkomst i den antika världen indelade i två grupper: substantialister och funktionalister [31] . De förra ser orsaken till den negativa attityden hos judarna själva. Den andra - i separata lokala och specifika konflikter. Doktor i historiska vetenskaper Irina Levinskaya skriver att det substantialistiska tillvägagångssättet användes inte bara av nazisterna utan också av stora akademiska forskare, inklusive Theodor Mommsen och Eduard Meyer , samt E. M. Smallwood [32] , J. N. Sevenster och P Schaefer. Det funktionella tillvägagångssättet utvecklades av Itzhak Heineman och senare av Ilya Bickerman och ett antal andra vetenskapsmän [33] .

I kristna länder underbyggde myndigheterna och ideologerna sina handlingar mot judarna genom att förneka de senare Kristi gudomliga natur och påstås häda honom i Talmud . Således, enligt Martin Luther , kallade judarna offentligt Jesus för en trollkarl och hans mor för en sköka. [34] . Judar anklagades ofta för att tjäna på ocker , som kristna förbjöds att ägna sig åt i det medeltida Europa.

Vetenskaplig

Enligt den vanligaste åsikten orsakades judeofobi i den antika världen av isoleringen av judarna från andra folk. Detta beror på det faktum att judendomen är en monoteistisk religion, liksom den judiska tron ​​att det judiska folket är Guds utvalda folk. [35] Likaså var den tidiga kristendomen hatad av den hedniska världen, vilket resulterade i att många tidiga kristna blev martyrer och led. Historikern S. I. Lurie , som undersöker uppkomsten av antisemitism i den antika världen, beskriver följande kollision. Under antiken försökte representanter för erövrade folk, som flyttade till metropolen och betraktades som "andra klassens" medborgare, att vara som fullvärdiga medborgare i metropolen för att undvika diskriminering . De erkände vinnarnas kulturella och religiösa värden och assimilerade . Judarna betedde sig fundamentalt annorlunda. Även när de bodde utanför landet Israel fortsatte de att upprätthålla en kulturell-religiös identitet och fördömde starkt assimilering. Eftersom de var en diskriminerad minoritet fortsatte de att betona sin "specialitet" och även de som vann en hög position i samhället på ett eller annat sätt strävade inte efter att vara som ursprungsbefolkningen. Detta orsakade en negativ attityd varhelst judar bosatte sig utanför landet Israel [36] . Ändå, som Irina Levinskaya noterar, fortsätter problemet med fientlighet mot judar under antiken att vara föremål för diskussion och kontrovers. En konsensus tillfredsställande förklaring för detta fenomen har ännu inte hittats [37] .

Under den kristna perioden utgjorde förkastandet av den postbibliska judendomen en av kristendomens teologiska grundvalar. Kontroversen med judendomen syftade till att hävda den kristna religionens riktighet och fördelar. Kristna tänkare letade också efter en förklaring av judarnas plats i världen, som fortsatte att existera trots att de, enligt kristen lära, förrådde Jesus för att korsfästas och förkastades av Gud, och judendomens existens. efter Kristi ankomst, som försonade mänsklighetens synder , och apostlarna , som avskaffade den judiska lagen, var det meningslöst. Kyrkan försökte skilja mellan den kristna läran och de av dess grundvalar som går tillbaka till judendomen. Allt detta bidrog till uppkomsten och utvecklingen av antisemitiska känslor och ideologi [38] .

Filosofisk

Enligt den ryske filosofen N. A. Berdyaev ,

”Kristna har varit antisemiter främst av religiösa skäl. Judarna erkändes som en utstött och förbannad ras, inte för att de var en underlägsen ras av blod, fientliga mot resten av mänskligheten, utan för att de förkastade Kristus. Religiös antisemitism är i huvudsak antijudaism och anti-talmudism. Den kristna religionen är verkligen fientlig mot den judiska religionen, eftersom den kristalliserades efter att Kristus inte erkändes som den Messias som judarna förväntade sig.”

- N. A. Berdyaev , "Kristendom och antisemitism"

A. I. Solzjenitsyn försökte ge en detaljerad analys av det historiska lagret av förhållandet mellan de ryska och judiska etniska grupperna i boken " 200 år tillsammans " (2000). Han trodde att det inte fanns någon enskild orsak till antisemitism, i synnerhet i olika regioner i Ryssland, vissa problem uppstod med jämna mellanrum mellan främmande judar isolerade i deras samhälle och ursprungsbefolkningen. Till exempel ansåg han att skälen som framkallade oenighet i Pale of Settlement var "orättvist intresse" och aktiv försäljning av vodka mot borgen. Under den första ryska revolutionen 1905 ägde pogromer rum i ett antal städer , provocerade av revolutionära händelser. Solsjenitsyns syn på rysk-judiska relationer, liksom de metoder han använder för att argumentera för dem, har kritiserats av historiker och publicister.

Den judisk- amerikanske protestantiska författaren Andrew Claven [ tror att antisemitism är "en så god indikator på det onda i en person" att, som han skriver, "Jag är benägen att tro att när Gud gjorde judarna till ett utvalt folk, han valde dem att fungera som ett slags "tidig upptäcktssystem" av omoral för alla andra." [40]

Ett antal välkända filosofer trodde att psykologiska komplex ligger till grund för antisemitism. Således skrev den franske filosofen Jean-Paul Sartre att antisemitism bygger på rädsla . Dessutom är rädslan inte av judarna, utan av sig själv, sitt eget samvete, rädsla för frihet, ansvar och så vidare [41] . Filosofen N. A. Berdyaev ansåg att medelmåttighet var grunden för antisemitism [42] :

När det görs påståenden om att Freud är en jude, att Bergson är en jude , då är det påståenden om medelmåttighet. Det är något patetiskt med detta. Det finns bara ett sätt att bekämpa det faktum att judarna spelar en ledande roll inom vetenskap, filosofi etc.: gör stora upptäckter själv, var stora vetenskapsmän. Det finns bara ett sätt att bekämpa judars dominans inom vetenskapen – med din egen kreativitet. Frihet är ett kraftprov. Det är förödmjukande att tro att friheten alltid är gynnsam för judarna och ogynnsam för hedningarna.

- N.A. Berdyaev , "Kristendom och antisemitism" // Way . 1938. Maj - juli.

Sartre höll också med Berdyaev om detta, som trodde att antisemiten är en avundsjuk militant medelmåttighet, vilket höjer hans medelmåttighet till en punkt av stolthet [43] .

Historik

I den antika världen

Enligt ett antal forskare [44] uppstod och utvecklades antisemitismen i den antika hedendomens värld. Mycket av det moderna antisemitiska argumentet kommer från forntida fördomar [45] , vars ena centrum var Alexandria , omkring 300- och 200-talen. före Kristus e. En av antisemitismens första teoretiker anses vara den egyptiske prästen Manetho , som levde under Ptolemaios II Philadelphus (285-246 f.Kr.) Han skrev att "orena" judar, fördrivna från Egypten, plundrade landet och vanhelgade tempel.

Den grekiske författaren Apion anklagade judarna för människooffer, ur dessa anklagelser föddes blodsförskyelsen senare . En annan anklagelse som uppstod under denna period upprepades ofta senare - den så kallade " dubbellojaliteten ". Judar som var i offentlig tjänst, och särskilt i armén, anklagades för att skydda sina medreligionisters intressen mer än staten [46] .

I A.D. 38 e. i Alexandria ägde den första kända judiska pogromen i historien rum [47] [48] [49] .

Anti-judaism i den tidiga kristendomen

Det speciella med den kristna antijudaismen var den upprepade anklagelsen av judarna för att mörda Gud ( Mt  27:25 ) från början av dess existens. Deras andra brott namngavs också: deras envisa och illvilliga förkastande av Jesus som Kristus och hans läror, livsstil och livsstil, profanering av den heliga nattvarden , förgiftning av brunnar, rituella mord, vilket skapar ett direkt hot mot kristnas andliga och fysiska liv. Det hävdades att judarna, som ett folk förbannat och straffat av Gud, skulle dömas till ett " förnedrande sätt att leva " ( Salige Augustinus ) för att bli vittnen om kristendomens sanning [50] .

Antijudaism under medeltiden

Under medeltiden fanns antisemitism i två angränsande former - religiös antijudaism och specifik "chimerisk" (G. Langmuir) eller "ockult" ( John Clear ) antisemitism. Denna specifika form uttrycks i mytiska idéer om praxis i judiska samhällen (rituella mord, vanhelgande av sakramentet, kidnappning av kristna barn, förgiftning av brunnar, spridning av infektion), såväl som specifika kopplingar med djävulen och fysiologiska skillnader mellan judar och kristna [51] .

Från och med ediktet av kejsar Konstantin (313) som var fientligt inställd till judarna , ökade kyrkans inflytande i världen mer och mer. Samtidigt ökade också "inlärningen av förakt" för judarna. Detta ledde i sin tur till deras sociala diskriminering, blodförtal , pogromer begångna av kristna med kyrkans välsignelse, såväl som pogromer inspirerade direkt av kyrkan.

Under karolingernas tidevarv var det bara kristna som fick förvärva mark som egendom, medan judar lämnades att ägna sig åt handel och penningtransaktioner. Genom att ge pengar mot ränta blomstrade judarna och deras samhällen mångdubblades, men deras försäljning av slavar väckte det katolska prästerskapets vrede, och kyrkorådets förordningar i maj 845 begränsade avsevärt deras äganderätt [52] .

År 1096 organiserades det första korståget , vars syfte var att befria det heliga landet och den "heliga graven" från "otrogna". Det började med att korsfararna förstörde ett antal judiska samhällen i Europa . En viktig roll i denna massakers förhistoria spelades av korsfararnas antijudiska propaganda, baserad på det faktum att den kristna kyrkan, till skillnad från judendomen, förbjöd utlåning mot ränta. Samtidigt vittnar källorna också om det materiella intresset för det hos enskilda representanter för det katolska prästerskapet.

Enligt livet för det ryska helgonet, välsignade Eustratius av grottorna (Eustratius Postnik), våren 1097 i Chersonesus , köpte en judisk köpman från Polovtsy en grupp fångar som tillfångatogs av dem nära Kiev , bland vilka var munken av Kiev-Pechersk Lavra Eustratius Postnik, som snart dog i fångenskap, enligt den livsdödade värden för ovilja att avstå från Kristus [53] . En hagiografisk legend om avrättningen av Eustratius av en jude anses av ett antal vetenskapsmän som det första fallet av en blodig förtal mot judarna i Ryssland. Filologen A. A. Panchenko och historikern V. Ya. Petrukhin noterar paralleller mellan legenderna om Eustratius och William av Norwich . William var en 12-årig kristen pojke, son till en garvare, vars kropp hittades 1144 nära Norwich ( Norfolk county ), varefter några medlemmar av prästerskapet anklagade de lokala judarna för hans rituella mord, medan pojken själv var vördad som ett lokalt vördat helgon.

Forskare associerar dessa två legender, som samtidigt uppstod på motsatta poler av den kristna världen, med de religiösa känslorna under perioden med de första korstågen med deras betoning på Kristi korsfästelse och antijudisk ideologi [54] [55] [56] [57] .

Den första kända judiska pogromen i Ryssland ägde rum under Kievupproret 1113 . Efter prins Svyatopolk Izyaslavichs död bjöd folket i Kiev in Vladimir Monomakh att regera , som först vägrade att regera i Kiev. Sedan plundrade de de tusen Putyatas gård och Kiev-judarnas gård. Efter det ringde folket i Kiev igen till Vladimir, som denna gång gick med på [58] . Historikern V.Ya Petrukhin tror att den judiska pogromen var förknippad med blodiga förtal mot judarna , i synnerhet med legenden om Eustratius of the Caves [59] .

I Polen under medeltiden ökade antalet judar på grund av tillströmningen av immigranter från väster, medan grannlandet Ryssland var nästan helt stängt för judar [60] .

Till en början möttes inte den antijudiska retoriken i vissa kretsar av det katolska prästerskapet med enhälligt stöd bland den allmänna befolkningen, särskilt i delstaterna i Pyrenéerna, Languedoc , Provence och Italien. Även i mitten av 1100-talet upprätthöll judarna ständig gemenskap med de kristna där, och som dekreten från det fjärde konciliet i Toledo och efterföljande råd vittnar om detta, fram till slutet av 1000-talet, äktenskap mellan kristna och Judar var vanliga [61] .

Påvedömet delade inte sådana åsikter , som inte godkände, i synnerhet, de judiska pogromer som utfördes av korsfararna. År 1120 gav Calixtus II ut tjuren "Om judarna" ( Sicut Judaeis ) som beskriver kyrkans officiella ståndpunkt gentemot judarna. Syftet till att skydda den senare, upprepade den påven Gregorius I :s ståndpunkt och förklarade judarnas rätt till "deras lagliga frihet" [62] . Kristna, under smärta av bannlysning från kyrkan, förbjöds att tvinga judar att bli döpta, skada dem, störa deras helgdagar och religiösa riter. Därefter bekräftades tjuren av påvarna Alexander III , Celestine III (1191-1198), Innocentius III (1199), Honorius III (1216), Gregorius IX (1235), Innocentius IV (1246), Alexander IV (1255), Urban IV (1262), Gregory X (1272-1274), Nicholas III , Martin IV (1281), Honorius IV (1285-1287), Nicholas IV (1288-1292), Clemens VI (1348), Urban V (1365), Bonifatius IX (1389 ) ), Martin V (1422) och Nicholas V (1447) [63] [64] . Under åren 1130-1138, för första gången i den katolska kyrkans historia , ockuperades Lateranpalatset av en påve som hade judiska rötter - Antipope Anaclet II , i världen Pietro Pierleoni [65] , som åtnjöt stöd av den mäktige kungen av Sicilien Roger II [66] .

Tillväxten av feodalt jordägande, utvecklingen av handel och hantverk under 1100-1200-talen, som direkt stimulerades av korstågen , åtföljdes av bildandet av nationella handelsklasser och urbana verkstäder, vilket oundvikligen förändrade den judiska befolkningens ekonomiska situation av medeltida europeiska monarkier, av vilka en betydande del, förutom de "intelligenta" yrkena, oundvikligen övergick från jordbruk till ocker [67] .

Redan IV Lateranrådet (1215) krävde att judarna skulle bära speciella identifieringsmärken på sina kläder eller gå i speciella huvudbonader [68] . Rådet var inte original i sitt beslut - i islams länder beordrade myndigheterna både kristna och judar att uppfylla exakt samma regler. Korstågens misslyckanden , såväl som de ekonomiska svårigheter som europeiska monarkier upplevde efter deras slut, orsakade en ny våg av förföljelse av judarna, som anklagades för att förstöra inte bara den kungliga skattkammaren, utan också befolkningen i växande städer.

Traditionellt var förevändningarna för förtrycket långvariga fördomar som hade slagit rot bland de mest avskyvärda representanterna för det katolska prästerskapet , i synnerhet " blodsförtal " - grundlösa misstankar om rituella mord. I England framfördes en sådan anklagelse först efter döden av den tidigare nämnda William av Norwich, vars detaljerade liv sammanställdes 1150-1172 av munken från det lokala klostret Thomas av Monmouth , som medvetet manipulerade fakta för att anklaga den lokala Judisk gemenskap av rituella mord [71] . Senare användes William av Norwichs liv av kyrkliga och sekulära myndigheter för att begränsa engelska judars rättigheter. En ny våg av antisemitism ägde rum 1181 i Suffolk , där kroppen av en annan tonåring vid namn Robert hittades i staden Bury St. Edmunds ., också helgonförklarad som helgon [72] .

En annan ökning av antisemitismen inträffade 1189-1190, under förberedelserna av det tredje korståget av Richard Lejonhjärta , som var i stort behov av pengar, när hundratals judar dödades i York , och inteckningar från judiska ockrare brändes in. den lokala katedralen. Pogromerna spred sig till Stamford och King's Lynn . Rykten cirkulerade i London om att kungen, som befann sig i Westminster , påstås ha beordrat utvisning av judar från huvudstaden, som ett resultat av att deras Old Juery- kvarter ödelades. . Den benediktinska krönikören Richard av Devizes, som beskrev dessa händelser, var den förste i europeisk historieskrivning som använde termen "Förintelsen" i relation till dem [73] [74] . Hans augustinska samtida William av Newburgh , förebråade judarna för deras penningröja, fördömde i grunden själva pogromerna, som, enligt hans ord, stred mot den kristna läran [75] .

De ständiga ekonomiska svårigheter som kungamakten upplevde under Henrik III :s (1216-1270) långa regeringstid ledde till frekventa tillbakadraganden från engelska judar, som gradvis begränsades i sina medborgerliga rättigheter. . Så, om den diskriminerande "stadgan för judarna" som utfärdades 1253 av Henrikrekommenderade att alla judar över 7 år bär en gul stjärna som ett särdrag , en liknande stadga av hans son Edward I från 1275 förpliktade dem redan att göra detta [76] .

År 1255, i Lincoln , anklagad för att ha mördat en nioårig kristen pojke, tillfångatogs Hugh och dömdes till döden av en lokal jude Kopin ( eng.  Koppin , eller Copin ). Därefter arresterades, på order av Henry III, som besökte denna stad, mer än 90 Lincoln-judar, av vilka 18 avrättades i London; resten blev förbön av kungens bror, prins Richard av Cornwall .

Slutligen, 1290, genom dekret av kung Edward den Långbente , begränsades judarna i sina rörelser i England [78] och utvisades sedan från landet [76] [79] . Ediktet om utvisning utfärdades den 18 juli 1290, efter ett möte i det kungliga rådet i Westminster , som också diskuterade en ny skatt för det av kungen planerade korståget, och beordrade alla Englands judar, som vid den tiden uppgick till ca. 2 000 människor, under dödssmärta fram till den 1 november lämnar riket [80] .

År 1307 drev kungen av Frankrike, Filip IV den stilige , ut judarna från Paris , men hans son Ludvig X den grälande lät några av dem återvända. Som formella skäl användes, förutom anklagelser om dödande av kristna barn, även ogrundade misstankar om att vanära en värd etc.

I det heliga romerska riket kände den judiska befolkningen, som åtnjöt beskydd av de kejserliga och kyrkliga myndigheterna, till en början mer självförtroende, men på 1200-talet intensifierades attackerna mot dem. Således blev massakern på judar i Fulda , beskriven av den lorrainske krönikören Richard från Senon , som krävde över 30 människoliv och innebar en rättslig utredning, faktiskt ostraffad, och först 1297 befriade det lokala klostret de dödas ättlingar från vissa skatter. .

Attackerna på judarna intensifierades oundvikligen under åren av olika katastrofer, såväl som under massuppror, särskilt i städer där några av dem ägnade sig åt ocker eller konkurrerade med ursprungsbefolkningens handel och hantverk. Så under åren av digerdöden (1348-1349) skedde repressalier mot judar , inklusive att bränna dem på bål, i Paris , Basel , Erfurt , Strasbourg , Augsburg , Salzburg , Freiburg , München , Constance [81] . Isoleringen av judarna i medeltida europeiska städer och det faktum att de hade grundläggande regler för personlig hygien ledde till att dödligheten bland dem var lägre, vilket bara ökade misstankarna hos folkmassan, uppviglade av fanatiker. Samtidigt fördömde den katolska kyrkan , representerad av påven Clemens VI , kraftigt sådana våldsutbrott, och citerade som argument förekomsten av pestdrabbade städer där det inte fanns några judar [82] .

Under Mayotene- upproret i Paris 1382 dödade enskilda upprorsmakare, efter att ha besegrat det judiska kvarteret, en rabbin och flera rika judar, brände deras hus och förstörde IOUs [83] . Samtidigt, enligt krönikören Jean Froissart , led också fattiga judar från Temple Street, några av dem tvångsdöptes i Saint-Germain-kyrkan på Place de Greve [84] . År 1394 beordrade Karl VI den galna den slutliga utvisningen av judarna från Frankrike, vilket resulterade i att många av dem flyttade till tyska och polska länder.

År 1420 arresterades, genom dekret av hertig Albrecht V , nästan alla judar i Österrike anklagade för att ha vanhelgat en värd i Ems, varav 270 skickades till bål. Judar som inte ville konvertera till kristendomen berövades sin egendom och utvisades ur landet, barnen till många av dem skickades med tvång till kloster. År 1421 förstördes det judiska kvarteret i Wien och synagogorna förstördes. Österrike i den judiska traditionen kallades för "det blodiga landet" [85] [86] , och förföljelsen av judarna i det beskrevs i detalj i "Österrikisk krönika" av professorn vid Wiens universitet Thomas Ebendorfer (1464).

De socioekonomiska faktorerna som nämnts ovan bidrog till vidarebosättningen av judar i länderna i Central- och Nordeuropa. Från 1100-talet stärker judiska samfund sin ställning i de nordtyska länderna, sedan, från 1200-talet, i Polen och senare i Storfurstendömet Litauen , där de vanligtvis beskyddas av lokala sekulära myndigheter, men stadshandel och hantverkskommuner och kyrkliga kretsar. År 1492, i Sternberg (Pommern), skickades genom dekret av hertigen av Mecklenburg Magnus II 27 judar till bålet, anklagade för att ha vanhelgat värden . År 1493 utvisar Charles VIII av Frankrike , inspirerad av exemplet Isabella av Kastilien och Ferdinand av Aragon , judarna från Provence .

På 1500-talet, först i Italien (påven Paulus IV ), sedan i alla europeiska länder, beordrades judar att bo i särskilda kvarter - getton , som skulle skilja dem från resten av befolkningen. Under denna tid var prästerlig antijudaism särskilt frodas, vilket framför allt återspeglades i kyrkans predikningar.

En ännu mörkare sida i den katolska kyrkans historia var inkvisitionen . Hon förföljde inte bara "kättarska" kristna. Judar som konverterade (ofta med våld) till kristendomen ( Marranos ), och kristna som olagligt konverterade till judendomen och judiska missionärer utsattes för förtryck. Rent rasistiska " infödda kristna " lagar infördes i Spanien och Portugal . Det fanns dock kristna som häftigt motsatte sig dessa lagar. Bland dem var den helige Ignatius av Loyola (cirka 1491-1556), grundaren av jesuitorden , och den heliga Teresa av Avila .

Kyrka och sekulära myndigheter under medeltiden, som ständigt och aktivt förföljde judarna, agerade som allierade. Det är sant att vissa påvar och biskopar har försvarat, ofta utan resultat, judarna. Religiös förföljelse av judarna fick sina egna tragiska sociala och ekonomiska konsekvenser. Även vanligt (inhemskt) förakt, religiöst motiverat, ledde till deras diskriminering i den offentliga och ekonomiska sfären. Judar förbjöds att gå med i skrån, engagera sig i ett antal yrken, inneha ett antal positioner; jordbruket var en förbjuden zon för dem. De var föremål för särskilda höga skatter och avgifter. Samtidigt anklagades judarna ständigt för att vara fientliga mot det ena eller det andra folket och undergräva den allmänna ordningen.

Ivan den förskräcklige förbjöd all vistelse för judar i Ryssland och övervakade att förbudet iakttogs noggrant. År 1545 brändes varor från judiska köpmän från Litauen som kom till Moskva. Efter erövringen av Polotsk av Ivan den förskräckliges trupper i februari 1563, drunknades omkring 300 lokala judar som vägrade att konvertera till kristendomen, enligt legenden, i Dvina. Tsar Alexei Mikhailovich drev ut judar även från litauiska och vitryska städer som tillfälligt ockuperades av ryska trupper. I den del av Ukraina som var annekterad till Ryssland fick judarna inte heller rätten att permanent uppehålla sig [87] .

Antisemitism i upplysningstiden

Under upplysningstiden var inte ens de reformatorer som kämpade för etniska minoriteters jämlikhet, för likvideringen av gettot, på intet sätt fria från antisemitism. Deras antisemitism sekulariserade så att säga den kristna antisemitismens grundsatser. Istället för att konvertera till kristendomen krävde de av judarna assimilering , befrielse från fördomar och inträde i den då dominerande "upplysningskulturen". Men vissa pedagoger, som Voltaire , såg hos judarna ett mycket farligt hot mot den europeiska kulturens framfart och uttalade direkt att judarnas naturliga dumhet och bedrägeri gjorde det omöjligt för dem att integreras i ett normalt samhälle. Andra, som Diderot , kom till antisemitism genom sin antikristendom. När de bekämpade kristendomen pekade de på dess judiska rötter, tack vare vilka den enligt deras åsikt blev skadlig.

Fram till mitten av 1700-talet fördrevs ett fåtal judar upprepade gånger från Ryssland. Men mellan 1772 och 1795, som ett resultat av de tre delarna av samväldet , annekterades territorier till Ryssland, där ett betydande antal judar bodde, som därmed blev undersåtar av det ryska imperiet [88] [89] [90] det bleka of Settlement , bortom vilken judar förbjöds att bosätta sig. I det ryska imperiet, fram till början av 1900-talet, tillämpades lagliga restriktioner endast på personer av den judiska tron , och dopet av judar var ett sätt att bli av med dem.

På 1800-talet

I början av 1800-talet utvecklades ideologiska strömningar i Europa, i synnerhet nationalismen , som förvärrar relationerna mellan judar och de folk bland vilka de levde. Också född ur socialdarwinism är rasism , som ofta inkluderar pseudovetenskapliga föreställningar om överlägsna och underlägsna raser och klassificerar judar som de senare. Lagstiftningen tillät begränsning av rättigheter endast i det ryska imperiet och Rumänien, men inofficiell diskriminering ägde rum i de flesta europeiska länder [38] .

I det ryska imperiet

I samband med misslyckandet av den statliga politiken för massomvandling av judar till kristendomen , såväl som med spridningen av judaiserande sekter , började judarnas rättsliga status i Ryssland från 1818 att förvärras genom antagandet av ett antal diskriminerande åtgärder. Judar förbjöds att hålla kristna i sin tjänst, nya restriktioner för uppehållstillstånd infördes, i synnerhet fördrevs judar från landsbygden och utländska judar förbjöds i allmänhet att bo i Ryssland [91] .

Under Nicholas I började assimilationistiska tendenser dyka upp i politiken. Enligt kejsar Nicholas I:s dekret om införandet av militärtjänst för judar (26 augusti 1827) rekryterades judar från 12 års ålder (medan ryssar endast rekryterades från 18 års ålder). Judiska barnrekryter under 18 år skickades till kantonistbataljonerna . Uppehållsåren i de kantonistiska judarna räknades inte till militärtjänstgöringen (25 år). Utkastet till kvoten för judiska samfund var tio rekryter från tusen män årligen (för kristna - sju från tusen ett år senare). Samhällena var dessutom skyldiga att betala ett "bötesbelopp" för antal rekryter för eftersläpande skatt, för självstympning och rymning av en värnpliktig (två för varje), och det var tillåtet att fylla på det erforderliga antalet värnpliktiga med minderåriga . [92]

Den 1 maj 1850 följde ett förbud mot att bära traditionella judiska kläder: efter den 1 januari 1851 fick endast gamla judar bära det, mot betalning av lämplig skatt. I april 1851 förbjöds judiska kvinnor att raka sina huvuden, från 1852 var " sittsäckar " inte tillåtna, och sagor och kippahs fick bara bäras i synagogor. Men de flesta judar fortsatte att bära traditionell klädsel och sidolås ; myndigheterna kämpade mot detta med hårda åtgärder, men de nådde ingen framgång.

I november 1851 delades hela den judiska befolkningen in i fem kategorier: köpmän, bönder, hantverkare, bosatta och icke-bosatta småborgare (judar som hade fastigheter eller ägnade sig åt "småborgerliga förhandlingar" betraktades som bofasta småborgare). Majoriteten av den judiska befolkningen föll i kategorin icke-bosatta kåkborgare, för vilka en utökad rekrytering infördes. De förbjöds att lämna de städer som de var tilldelade. Reglerna talade också om att skicka ouppgjorda småborgare till regeringsarbete. Försöket att genomföra "parsing" i praktiken orsakade många svårigheter; lokala myndigheter kunde inte förstå till vilken kategori man skulle hänföra vissa judar. Dessa svårigheter ledde till att "analysen" genomfördes mycket långsamt, och med Krimkrigets utbrott stoppades den.

Därefter, under Alexander II , avskaffades många lagliga restriktioner: till exempel beviljades rätten till allmän uppehållstillstånd i Ryssland till personer med högre utbildning, köpmän från 1:a skrået, hantverkare; dessutom tillerkändes judarna rätten att få högre utbildning inte bara inom medicinområdet – vilket var fallet tidigare.

Efter mordet på Alexander II av Narodnaya Volya 1881, ägde judiska pogromer rum i 166 bosättningar i det ryska imperiet , tusentals judiska hus förstördes, många judiska familjer förlorade sin egendom, ett stort antal män, kvinnor och barn skadades, och några dödades. Detta gjorde att regeringen uppmärksammade den judiska frågan. De så kallade " majreglerna " ("provisoriska regler" av den 3 maj 1882) infördes för att förbjuda judar från att bosätta sig igen i byar och byar. Under Alexander III :s regeringstid (1881-1894) utfärdades också order om procentsatsen för judars tillträde till gymnastiksalar och universitet (1887) och om utvisning av judiska hantverkare och småhandlare från Moskva (1891).

Zemstvo-reformen 1890 berövade judar rätten att delta i organen för zemstvo självstyre. De nya stadsreglerna från den 11 juni 1892 eliminerade fullständigt judar från att delta i val till stadsstyrelser (i städerna i Pale of Settlement kunde lokala myndigheter inte utse mer än 10 % av det totala antalet rådsmedlemmar från listan över judiska kandidater föreslagna av dem för stadsdumans vokaler).

Efter den nästan fullständiga fördrivningen av judiska advokater från den offentliga förvaltningen förblev ett av de få verksamhetsområdena där judiska advokater kunde arbeta ribban, men 1889 antog justitieministern N. Manasein ett dekret som en tillfällig åtgärd som avbröt antagningen av " personer icke-kristna trossamfund ... tills utfärdandet av en särskild lag. Även om detta dokument hänvisade till alla "icke-kristna", var restriktionerna uteslutande riktade mot judar. [93]

1890 tillät censur inte publiceringen av en deklaration mot antisemitism, skriven av V. S. Solovyov och undertecknad av ett antal progressiva författare och vetenskapsmän, inklusive L. N. Tolstoy , K. A. Timiryazev , A. G. Stoletov , Ya. K. N. Velelovsky , A. , V. I. Guerrier med flera. Som ett resultat publicerades den utomlands [94] .

I Frankrike

Den 17 mars 1808 utfärdade Napoleon ett dekret (även känt som det "skamliga dekretet") om partiell begränsning av judarnas rättigheter, som varierade i olika departement. Regimen av restriktioner bibehölls ända till imperiets slut, och endast Ludvig XVIII 1818 avslutade arbetet med frigörelse och vägrade att förlänga dekretet. [95]

På 1900-talet

I början av 1900-talet fortsatte massantijudiska pogromer i Ryssland, särskilt efter publiceringen av tsarens manifest av den 17 oktober 1905. Pogromer omfattade 660 bosättningar. År 1911 anklagades en anställd vid tegelfabriken M. Beilis för det rituella mordet på 12-årige A. Yushchinsky i Kiev . Fallet Beilis väckte upprördhet runt om i världen. 1913 frikände juryn Beilis. Samtidigt publicerades en historisk förfalskning i Ryssland, som anklagade judarna för en världskonspiration - Protocols of the Elders of Sion .

Historikern G. V. Kostyrchenko noterar att under perioden av revolution och inbördeskrig nådde antijudiskt våld på det tidigare ryska imperiets territorium sin topp. Under inbördeskriget i Ryssland genomfördes judiska pogromer av alla dess deltagare: ukrainska nationalister (40 %), enskilda gäng (25 %), vita (17 %) och röda (8,5 %) [96] . Historikern Norman Cohn uppskattade det totala antalet judar som dödades i pogromer från 1918 till 1920 till 100 000 [97] . Den totala judiska emigrationen från Ryssland under perioden 1880-1928 uppgick till 2,265 miljoner människor [98] .

Det stora antalet judar i bolsjevikpartiet bidrog till att dess motståndare uppfattade sovjetmakten som judisk makt. Denna identifiering spreds av ryska emigranter i Europa och USA.

Sedan 1920 publicerade den amerikanske industrimannen Henry Ford antisemitiska artiklar i sin tidning The Dearborn Independent, samt texterna till Protocols of the Elders of Zion, som han sedan publicerade i form av boken International Jewry [99 ] . Men 1927 skickade Ford ett brev till den amerikanska pressen och erkände sina misstag .

Fords antisemitiska publikationer hade en enorm inverkan på nationalsocialisterna i Tyskland .

I Nazityskland

Den tyska nazismens rasistiska antisemitism hade sina ideologiska föregångare på 1700- och 1800-talen.

I Andra riket stack tre antisemitiska strömningar ut: nationalstatlig , socialkristen och rasistisk .

Nationalstatstrenden representerades främst av konservativa och några nationalliberaler, varav en var till exempel Heinrich von Treitschke . De betraktade det judiska problemet utifrån en ny tysk stat. Ur deras synvinkel krävdes det att judarna skulle ha en "obestridlig önskan att bli tyskar", de krävde inget dop, det fanns inga uppmaningar till makten för någon speciell juridisk kränkning av judarna.

Den socialkristna rörelsen var en anpassning av konservatismen till den populistiska frasologin att försvara arbetare och kristendom. Ledaren för denna trend, A. Shteker, krävde att judarna skulle flytta bort från sina traditionella yrken till andra sektorer av ekonomin, "inklusive hårt fysiskt arbete", och även sluta påverka opinionen genom journalistik. Han föreslog att man skulle avskaffa rätten att pantsätta mark, se över systemet med lån till förmån för gäldenärer, minska antalet judiska domare, ta bort judiska lärare från tyska skolor.

Den mest radikala strömningen var den rasistiska, som inte bara motsatte sig kommunismens och socialismens idéer, utan också mot den form av liberalism som etablerat sig i Tyskland . Denna trend kännetecknades både av den mångfald av idéer som den livnärde sig på, ståndpunkter och krav på myndigheterna i den judiska frågan. Den nuvarande förvärvade organiserade former på 1880-talet, dess främsta talesmän var Eugene Dühring och G. von Schenerer; rasistiska antisemiter var också framstående representanter för kulturpessimismen Lagarde och Langaben. Kärnan i antisemitisk rasism var att den ideologiska och sociala kampen mellan de konservativa, nationalistiska krafterna och krafterna av "socialt förfall" (till vilken rasisterna inkluderade liberaler och vänstermänniskor från alla håll) presenterades som en aspekt, en fortsättning på en djupare, biologisk process av den tyska och judiska rasens kamp. Enligt bestämmelserna i denna trend, eftersom det finns ojämlikhet i naturen, kan raserna inte heller vara lika; därför vill judarna, med hjälp av jämlikhetsidéerna, helt enkelt överlista tyskarna i raskampen, korrumpera det tyska folket. För rasisterna var pangermanismen också naturlig (viljan att förena hela den tyskspråkiga befolkningen i Europa i en stat), eftersom idén om en tysk konservativ monarki, enligt deras åsikt, endast kunde förkroppsligas i materialet av hela den tyska rasen. Kraven på myndigheterna i judefrågan, till exempel från österrikaren G. von Schenerer var följande: ett förbud mot invandring av judar till Österrike, upprättande av särskilda lagar för judar som redan bor i landet, införande av "en särskild lag mot judar som rånar folket." Således framfördes idén om en lägre juridisk status för judar, medborgare i landet, avskaffad genom frigörelse, igen. Rasismen kännetecknades av en antidemokratisk inriktning, en tendens att nedvärdera individen och till och med avhumanisera företrädare för de judiska och andra icke-tyska folken.

Antijudiska stereotyper spelade en roll i det tredje riket; Adolf Hitler tilltalade dem villigt. Den officiella politiken var rasistisk antisemitism: judarna utrotades fysiskt som ett folk. Som ett resultat förstördes många judar under Förintelsen  - 1939-1945, inte bara i Tyskland, utan också i andra europeiska länder, som ockuperades av trupperna från det tredje riket.

I USSR

Statens politik gentemot judarna var ambivalent. Å ena sidan sågs antisemitismen officiellt som ett negativt arv från det ryska imperiets " stormaktschauvinism " . En positiv inställning till judar bidrog också till att bevara bilden av Sovjetunionen som huvudkämpen mot nazismen . Å andra sidan drev minimeringen av sovjetjudarnas nationella identitet, och särskilt de som är förknippade med skapandet av staten Israel , staten mot judeofobi [103] .

På delstatsnivå uppstod antisemitism i Sovjetunionen i slutet av 1930-talet och nådde sin topp i slutet av 1940-talet och början av 1950-talet [30] . Kampanjen för att "bekämpa kosmopolitism" som började 1946 förvandlades till en antisemitisk, med förföljelse och massgripanden. 1948 stängdes den judiska antifascistiska kommittén och ett antal andra nationella institutioner , JAC-aktivister avrättades . Läkarnas komplott , som påbörjades i januari 1953, ryktades vara ett förspel till massdeportationen av judar till läger , men stoppades efter Stalins död [104] .

Efter 1953 började intensiteten av antisemitismen i Sovjetunionen avta. Men sedan 1967, efter det arabisk-israeliska sexdagarskriget , intensifierades den antisionistiska propagandan i Sovjetunionen kraftigt och förvandlades ofta till fördomar mot judar [105] .

I Polen

Med början på 1000-talet flyttade judar till Polen på grund av förföljelse i grannländerna, men den katolska kyrkan motsatte sig starkt sådan invandring. Som ett resultat av kraftigt ökade antijudiska känslor under 1400-1500-talen, på ett antal orter var judarna begränsade i sin rätt att ägna sig åt handel och hantverk, vissa kommuner fick rätt att förbjuda eller begränsa boende i städer. Upproret av Bogdan Khmelnitsky åtföljdes av massmord på judar, både i Ukraina och i dussintals städer i Polen, Litauen och Vitryssland.

1897 skapades det Nationaldemokratiska partiet, som omedelbart tillkännagav planer på en kompromisslös kamp mot alla judar som stödjer ett främmande språk, kultur eller "element som är fientliga mot oss". Aktiv propaganda, ekonomisk bojkott användes som metoder och judiska hus sattes i brand i byar och städer [106] .

Under mellankrigstiden fortsatte antisemitismen att vara en väsentlig del av de polska nationalisternas ideologi, stödd av den katolska kyrkan. I mitten av 1930-talet förklarade den polska regeringen en av sina prioriteringar kampen mot "judarnas ekonomiska dominans" [107] [108] [109] .

Det förekom många pogromer före och efter andra världskriget (t.ex. Jedwabna pogrom , Kielce pogrom ). Under efterkrigsåren (1945-1947) förekom i Polen först attacker mot judar, sedan pogromer ( Pogrom i Krakow , etc.).

I det moderna Polen uttrycks antisemitismen i olika kulturella och etnografiska manifestationer, varav en är målningen " Jude med mynt ".

I Ukraina

Antisemitismen blev en del av ukrainska nationalisters ideologi och kvarstod i organisationens båda flyglar efter splittringen 1940-1941. I resolutionen från kongressen för OUN (b) (tyskockuperade Krakow , april 1940) stod det: "Judarna i Sovjetunionen är det mest hängivna stödet för den bolsjevikiska regimen och Moskva-imperialismens avantgarde i Ukraina ... Organisationen av ukrainska nationalister kämpar mot judarna som stöd för den bolsjevikiska regimen i Moskva och inser att Moskva är - huvudfienden" [110] . Ett ännu skarpare uttalande gjordes av chefen för den nyligen utropade "ukrainska staten" Yaroslav Stetsko (1941, omedelbart efter ockupationen av Lviv av nazisterna): " Moskva och judarna  är Ukrainas största fiender. Jag betraktar Moskva som den främsta och avgörande fienden, som strängt höll Ukraina i fångenskap. Och ändå uppskattar jag judarnas fientliga och förödande vilja, som hjälpte Moskva att förslava Ukraina. Därför står jag på ståndpunkterna för utrotningen av judarna och det lämpliga i att överföra de tyska metoderna för utrotning [förstörelse] av judarna till Ukraina, exklusive deras assimilering ” [111] . Banderaiternas motståndare, Melnikovites, behandlade judarna med inte mindre fientlighet, vilket framgår av handlingar från sådana Melnikovsky-enheter som Bukovinsky kuren [112] , publikationer i Melnikovpressen, etc.

I det postsovjetiska rymden I det postsovjetiska Ryssland

Sovjetunionens kollaps och den ekonomiska krisen som följde, den massiva utarmningen av stora delar av befolkningen och den snabba berikningen av en liten grupp människor, samt destruktiv kritik av den tidigare dominerande ideologin, bidrog till den utbredda antisemitismen sentiment i Ryssland [113] .

På 1990-talet började masspubliceringen av antisemitiskt material i media. Böcker som " My Struggle " av Adolf Hitler och " Protocols of the Elders of Zion " publicerades, liksom "The Dispute about Sion" av Douglas Reed , " Prince of this World ", "Protocols of the Soviet Wise Men" av Grigory Klimov , "Desionization" av Valery Yemelyanov och andra.

Ett av de största ryska nationella extremistpartierna fram till slutet av 1990-talet var Alexander Barkashovs nynazistiska sociopolitiska rörelse " Rysk National Enhet " (RNU) , som grundades 1990. I slutet av 1999 gjorde RNU ett misslyckat försök att delta i valet till duman. Barkashov ansåg "sann ortodoxi" som en sammansmältning av kristendom med hedendom, förespråkade den "ryska guden" och det "ariska hakkorset " som förmodas förknippas med den. Han skrev om atlanterna, etruskerna, den " ariska " civilisationen som den ryska nationens direkta föregångare, deras månghundraåriga kamp mot "semiterna", den " judiska världskonspirationen " och "judarnas dominans i Ryssland" . Symbolen för rörelsen var ett modifierat hakkors. Barkashov var församlingsmedlem i den " sanna ortodoxa ("katakomben") kyrkan ", och de första cellerna i RNU bildades som brödraskap och gemenskaper i TOC [114] .

Den ryska nynazismens ideologi är nära förbunden med den slaviska nyhedendomens ideologi (rodnovery) . I ett antal fall finns det även organisatoriska band mellan nynazister och nyhedningar. Således, en av grundarna av den ryska nyhedendomen, den tidigare dissidenten Aleksey Dobrovolsky (hedniskt namn - Dobroslav) delade nationalsocialismens idéer och överförde dem till sin nyhedniska lära [114] [115] . Enligt historikern R. V. Shizhensky tog Dobrovolsky idén om hakkorset från den nazistiska ideologen Herman Wirths (den första chefen för Ahnenerbe ) [116] . Den åttastrålade " kolovraten ", bestående av två hakkors ovanpå varandra, som i slavisk neopaganism anses vara det gamla slaviska solens tecken, förklarade Dobrovolsky (1996) en symbol för en kompromisslös "nationell befrielsekamp" mot den " judiska ok ". Enligt Dobrovolsky sammanfaller innebörden av "kolovrat" helt med innebörden av det nazistiska hakkorset [115] .

Tjetjenska separatistledare som Movladi Udugov har aktivt främjat antisemitism, vilket är typiskt för islamisk fundamentalism . Ett ögonvittne till detta, den georgiske offentliga personen Georgy Zaalishvili, som hölls fången i Tjetjenien i ett år, sa: "Framst av allt, av någon anledning, hatade fundamentalisterna inte ryssar, utan judar." Tjetjenska kämpar hävdade i en intervju med journalister att "tjetjenerna har blivit offer för världens sionistiska konspiration", eller att "judar dödar muslimer med hjälp av dumma ryssar" [117] .

En av diskussionerna om problemet med antisemitism i Ryssland 2005 var kopplad till publiceringen av den judiska boken Shulchan Aruch och den efterföljande antisemitiska " Brev 500 ". Åklagarmyndigheten följde inte uppmaningen från författarna till brevet om lagföring av judiska organisationer, utan avvisade också de senares anspråk mot dess kompilatorer [118] .

2006 bröt nynazisten Alexander Koptsev in i synagogbyggnaden på Bolshaya Bronnaya Street i Moskva med en kniv och skadade Rabbi Yitzhak Kogan och nio församlingsbor. På platsen för brottet greps han av en säkerhetsvakt och församlingsmedlemmar i synagogan. Under utredningen av ärendet konstaterades att Koptsevs referensbok var det nyhedniska verket " Blow of the Russian Gods " av Vladimir Istarkhov [119] .

Sedan mitten av 2000-talet har antisemitiska uttalanden i tal från nationalistiska politiska rörelser rapporterats av människorättsobservatörer i Ryssland och pressen. Antisemitiska slagord och retorik spelades ofta in i offentliga demonstrationer, varav de flesta organiserades för nationalistiska partier och politiska grupper [120] . Antisemitiska slagord och affischer spelades in upprepade gånger under den " ryska marschen " [121] .

Under 2017 noterade ordföranden för Förintelsestiftelsen, Alla Gerber : "Idag finns det ingen våldsam, öppen antisemitism", och påpekade att det för det första inte är från statens sida. Om ämnet antisemitism på Stalins tid blev "ren politik", nu "används det av vissa deputerade, propagandister, när det finns en sådan möjlighet. Men detta är privata uttalanden” [122] .

I Ukraina

På 1990-talet , i Ukraina, liksom i andra republiker i fd Sovjetunionen , skedde en kraftig ökning av spänningen i interetniska relationer. 2000-talet präglades av en ny ökning av antisemitismen. Den största tillväxten noterades i den västra regionen av landet . Så intendenten för avdelningen för judiska studier vid Lvivs religionsmuseum Maxim Martyn noterar att "Det finns en traditionell judeofobi i västra Ukraina, eftersom många judar var vid makten och/eller tjänstgjorde i KGB under sovjetperioden och förföljde lokalbefolkningen . Detta orsakade hat mot judarna, och termen judeo-bolsjevism , som fortsätter att användas idag, myntades . Förintelseforskaren R. Ya Mirsky påpekar att "alla judiska monument i Lvov förstördes, och det finns många antisemitiska graffiti och hakkors på väggarna" [124] . I sin tur noterar J. S. Hogisman att "Judisk-ukrainska relationer är dåliga, eftersom politiker som Oleg Tyagnibok är ganska inflytelserika i regionen" [124] . Enligt opinionsundersökningar från Kiev International Institute of Sociology(KIIS), som genomfördes 2006, 45% av de tillfrågade från den västra regionen (-32% jämfört med resultaten från 1991), 68% av representanterna för den centrala regionen (-5% jämfört med 1991), 62% från södra regioner (-8 % jämfört med 1991), 47 % från östra delen av landet (-23 % jämfört med uppgifter från 1991) anser att judar är samma medborgare i Ukraina som representanter för andra nationaliteter. Andelen av befolkningen som, när de undersöktes, samtycker till att tillåta judar i sin inre krets (till exempel som medlemmar av sin familj och vänner) minskade från 1994 till 2006 från 38 % till 21 %. Andelen av befolkningen som inte skulle vilja att judar skulle bo i Ukraina ökade under denna period från 26 % till 36 % [125] . Enligt undersökningar tillät 52 % av ukrainarna 2005 judar att bo i Ukraina, 36 % tillät dem att bara stanna som turister och 12 % tillät dem inte att stanna i Ukraina alls [126] .

Antisemitism i Ukraina stöds aktivt av radikala nationalistiska organisationer, till exempel den helt ukrainska föreningen "Svoboda" och ukrainska nationalisternas kongress [127] [128] [129] [130] . Judiska organisationer i och utanför Ukraina har anklagat det politiska partiet Svoboda (partiet, Ukraina) för antisemitism och nationalistisk retorik [131] [132] [133] . I maj 2013 lade den judiska världskongressen till partiet Svoboda till listan över nynazistiska organisationer [132] . Samma år skickade ledamöter av Knesset ett samlat brev till Europaparlamentet där de klagade på Svoboda-partiet och noterade att det är ett nynazistiskt parti och att dess anhängare förolämpar judar och ryssar och "hämtar inspiration från sina nazistiska föregångare och öppet glorifierar de mordiska monstren från de ukrainska divisionerna av SS " [134] .

Den israeliska ambassadören i Ukraina Eliav Belotserkovsky uttryckte i januari 2016 åsikten att "om vi jämför Ukraina med andra europeiska länder, så förekommer manifestationer av antisemitism mycket mindre ofta och deras karaktär är mer huligan än systemisk", eftersom han tror att landets myndigheter är bestämt emot antisemitism och försöker stoppa den, även om han noterade att det i Ukraina, "som i alla andra länder", finns manifestationer av det, och betonar att "vi kommer att bli av med detta någon gång, men i det här skedet vi står inför det” [134] .

Arabisk och muslimsk antisemitism

Arabisk antisemitism inkluderar tre huvudpositioner: [135] [136] [137]

  • Antijudiska åsikter och bilder från traditionella islamiska källor
  • Antisemitiska stereotyper, bilder och anklagelser från europeiska och kristna källor
  • Förintelseförnekelse och jämförelse av sionism med fascism

I den traditionella islamiska tolkningen av Koranen förvandlade Allah grisar och apor till judar. Idén om moderna judar som ättlingar till grisar och apor är utbredd bland muslimska troende [135] .

Ett antal anklagelser mot judar, som blodförtal , som anses marginella även bland antisemiterna i Europa, fortsätter att cirkulera i den arabiska och muslimska världen. Arabiska medier tar Sions äldstes protokoll på allvar , trots att de länge har erkänts som falska i resten av världen [135] .

En vanlig åsikt bland araber är förnekelse av förintelsen, anklagelser om sionistiskt samarbete med nazisterna, jämförelse av det moderna Israel med Nazityskland och, som en slutsats, att tyskarna och andra folk inte är moraliskt ansvariga inför judarna för förintelsen, men, tvärtom, är moraliskt ansvariga gentemot palestinierna , som som ett resultat inte har en egen stat [135] . En sådan ståndpunkt, i synnerhet, anges i doktorsavhandlingen av chefen för den palestinska autonomin , Mahmoud Abbas , som försvarades 1982 i Sovjetunionen [138] [139] .

Den nuvarande vågen av irrationell antisemitism som svept över västvärlden är inspirerad av araberna, livnär sig på det arabiska underlägsenhetskomplexet och kan leda till tråkiga konsekvenser för de muslimska folken som helhet. Arabisk antisemitism orsakas av den frustration som ackumulerats under de senaste hundra åren över arabernas oförmåga att anpassa sig till den moderna världen.

— Professor i statsvetenskap vid University of Ontario Salim Mansoor [140]

Trots officiella försäkringar om att araber behandlar judar positivt, och alla negativa attityder är riktade mot sionismen, finns det många uttalanden, inklusive religiösa personer inom islam, statsledare och regeringspublikationer från arabländerna, som betonar att det inte finns någon skillnad mellan en jude och en jude. Israelisk ur deras synvinkel nej, och alla negativa egenskaper, upp till uppmaningar till massakrer, gäller alla judar, var de än bor och vilka åsikter de än har. [136]

I synnerhet i Hamasrörelsens islamiska stadga , med hänvisning till profeten Muhammed, ges följande citat: [25]

Timmen (domens dag) kommer inte förrän muslimerna besegrat judarna och dödar dem och förföljer dem, och även om en jude gömmer sig bakom en sten eller ett träd, kommer träden och stenarna att ropa: "En muslim , en Allahs tjänare, gömde sig bakom mig jude, kom och döda honom."

Enligt en opinionsundersökning skulle 64 % av turkarna inte vilja ha judar som grannar. Men direkta antisemitiska aktioner i Turkiet drivs av regeringen. Så 2009, ägaren till butiken, som satte upp en affisch på dörren med inskriptionen: "Judar och armenier får inte komma in!" dömdes till fem månaders fängelse. [141]

Matthias Künzel, en iransk statsvetare, har utforskat parallellerna mellan iransk antisemitism och tysk nationalsocialism. Han tror att Irans önskan att bli en kärnvapenmakt orsakas av viljan att utföra folkmordet på judarna. Künzel antog att den massiva spridningen av antisemitism bland muslimer är en följd av nazistisk propaganda. Han noterar att den nuvarande iranska regimen har proklamerat antisemitism och förnekelse av förintelsen som en del av statsideologin för första gången sedan slutet av andra världskriget [142] .

I Israel

Efter Sovjetunionens kollaps repatrierade många sovjetiska judar till Israel , men hundratusentals icke-judar följde också med dem (med hjälp av en artikel i lagen om återvändande som tillåter repatriering av judiska ättlingar och deras familjer), vilket ledde till ett nytt fenomen - antisemitism i Israel . Under 1990 -talet uppstod organisationer av etniska ryssar i landet (till exempel den slaviska unionen, vars ledare förklarade sin solidaritet med den ryska nationalsocialistiska organisationen med samma namn [143] ). Grupper av skinheads har också dykt upp , som visar (i varierande grad) fientlighet mot judar. Ryskspråkiga bokhandlar säljer antisemitisk litteratur, bland de antisemitiska sajterna på Internet finns också sajter för ryska israeler. [144] [145] [146] [147]

Som en del av Dmir - Absorption Assistance-rörelsen skapades ett projekt för att studera antisemitism i Israel. Dess chef, Zalman Gilichensky, skrev att antalet fall av antisemitism i Israel 2001 var i hundratals. [148] [149] Samtidigt använde israeliska medier [150] , liksom vissa utländska medier, i synnerhet Russian Newsweek [151] , Gilichenskys uppgifter i det välkända fallet med ett gäng nynazister från Petah Tikva , befunnits skyldig till vanhelgande av synagogor , attacker mot religiösa judar och andra brott. När den israeliska polisen undersökte händelserna i Petah Tikva förlitade sig den på Gilichenskys data [151] .

Gilichensky hävdar att de israeliska myndigheterna underskattar omfattningen av antisemitism och ignorerar de flesta av hans vädjanden [152] [153] . Men enligt hans egna uppgifter har den parlamentariska kommissionen för aliyah och absorption av nya repatrierade redan diskuterat problemen med antisemitism och nynazism fyra gånger. I februari 2008 antog Knesset en lag som visar att nazism och rasism i landet är brottsligt. Israels polis har skapat en speciell avdelning som arbetar med nynazister, ledd av major Orit Haimi [154] .

Men vissa källor, som bekräftar de många fakta om antisemitism, tror att Zalman Gilichensky själv är benägen att överdriva rollen som specifikt rysk antisemitism i Israel [155] . I synnerhet hävdade en av de israeliska gränspoliserna att det förekom mycket fler fall av vanhelgande av synagogor av araber än av ryska israeler [156] .

På 2000-talet

Många forskare noterar att på 2000 -talet nådde antisemitismen i världen sin högsta nivå sedan slutet av andra världskriget [157] [158] [159] [160] . Det gäller både öppna tal av antisemitisk karaktär och beslöjade uttalanden. I synnerhet kritik mot Israel , som inte tar hänsyn till att de som försöker förstöra det, gör det bara för att Israel är en judisk stat. Som Gasan Huseynov , en krönikör för Deutsche Welle , skriver i en kommentar till den internationella kongressen i Wien tillägnad problemet med antisemitism, som hölls i juni 2003 : [161]

Så länge som antisemitism förblir en grundläggande del av anti-Israel politik kommer dock förebyggande ansvarsfriskrivningar som "Jag är inte antisemit, men låt mig kritisera Israel" alltid läsa "han är inte en dålig person, även om han är en jude."

Andrew Goldberg, skapare av dokumentärfilmen Antisemitism in the 21st Century: Resurgence, tror att "härdpunkten för modern antisemitism finns i Mellanöstern, i den arabiska och muslimska världen..." [162]

Forskare noterar en kraftig ökning av antalet antisemitiska handlingar i världen under 2009. Till exempel i Kanada ökade antalet incidenter 2009 med 11,4 procent jämfört med föregående år och nådde den högsta frekvensen som någonsin registrerats av denna organisation på 28 år. [163] Antalet antisemitiska handlingar nästan fördubblades i Frankrike [164] och med 55 % i Storbritannien [165]

År 2013 rankade det amerikanska utrikesdepartementets globala situationsrapport om mänskliga rättigheter 2012 Ungern , Venezuela , Grekland och Ukraina som de mest missgynnade länderna när det gäller antisemitism . En rapport från Kantor Center vid Tel Aviv University indikerar att jämfört med 2011 har antalet antisemitiska manifestationer i världen ökat med 30 % [166] . 2014 fördubblades antalet antisemitiska aktioner i Frankrike igen [167] . Den 15 april 2015, vid Tel Aviv University, presenterade Kantor Center for the Study of Contemporary European Jewry en rapport om nivån på antisemitism i världen 2014. Således ökade antalet våldsdåd mot judar med 38 % jämfört med 2013, då 554 fall registrerades. Förra året registrerades 766 fall av våldsamma manifestationer av antisemitism, både med och utan användning av vapen. Antalet mordbränder mer än tredubblades jämfört med föregående år, med 412 vandaliseringshandlingar. Mer än 306 personer attackerades, vilket är minst 66 % fler än 2013. Det var 114 attacker mot synagogor (en ökning med 70 %), 57 attacker mot samhällen och skolor, 118 attacker mot kyrkogårdar och monument och 171 attacker mot privat egendom. Sedan flera år tillbaka har det största antalet våldsincidenter varit i Frankrike: 164 jämfört med 141 2013. En kraftig ökning av våldshandlingar registrerades i Storbritannien (141 jämfört med 95), Australien (30 jämfört med 11), Tyskland (76 jämfört med 36 2013), Österrike (9 jämfört med 4), Italien (23 jämfört med 12 ), Sverige (17 vs 3), Belgien (30 vs 11) och Sydafrika (14 vs 1) [168] [169] .

I maj 2014 publicerade Anti-Defamation League "ADL Global 100: Anti-Semitism Index". ADL-undersökningen genomfördes i 102 länder bland mer än 53 000 personer. Syftet med undersökningen var att fastställa nivån och dynamiken hos antisemitiska tendenser i världen. Enligt undersökningen registrerades den högsta nivån av antisemitism i Mellanöstern och Nordafrika (74 % av befolkningen). Den andra platsen bland regionerna i världen när det gäller nivån av antisemitism är ockuperad av Östeuropa, där 34 % av befolkningen är antisemiter, medan det i Ryssland finns 30 % av antisemiter, i Ukraina och i Vitryssland - 38 % vardera. I Västeuropa delas antisemitiska åsikter av 24 % av befolkningen. Den minst antisemitiska regionen i världen är Australien och Oceanien (14%). I Nord- och Sydamerika (tillsammans) finns det 17 % av antisemiterna, medan i USA 9 % av befolkningen ansluter sig till antisemitiska åsikter. 74 % av undersökningsdeltagarna uppgav att de aldrig hade träffat en jude i sina liv [170] [171] .

Den 22 januari 2015 behandlade FN:s generalförsamling problemet med antisemitism för första gången i historien [172] .

Manifestationer

Kristendomens officiella ståndpunkt

I Nya testamentet

Enligt de flesta forskare skrevs böckerna i Nya testamentet under 1:a - tidigt 2:a århundradet, det vill säga redan innan fenomenet som kallas kristen antisemitism var fullt formaliserat. Ändå innehåller Nya testamentet ett antal ställen som traditionellt tolkats av kyrkoledare som antijudiska, och som därmed bidrog till framväxten av antisemitism i den kristna miljön.

Sådana platser inkluderar särskilt:

  • Beskrivning av Pilatus rättegång , där judarna, enligt Matteusevangeliet , tar Jesu blod på sig själva och sina barn ( Matt  27:25 ). Därefter, med hjälp av evangelieberättelsen, formulerade Meliton från Sardis (död omkring 180 ) .Thess1,2:36Apg,27:25Matt.(deicidei en av sina predikningar begreppet Ett antal forskare spårar i de kanoniska evangelierna en tendens att rättfärdiga Pilatus och anklaga judarna, vilket utvecklades mest i senare apokryfer (som Petrusevangeliet ) [173] . Men den ursprungliga betydelsen av Matt. 27:25 förblir en stridspunkt bland bibelforskare.    
  • Kontroversen om Jesus med fariséerna innehåller ett antal hårda uttalanden: ett exempel är Matteusevangeliet ( 23:1-39 ), där Jesus kallar fariséerna för "huggormaraser ", " målade gravar " och omvända av dem " son till Gehenna ". Dessa och liknande ord av Jesus överfördes senare ofta till alla judar. [174] Enligt vissa forskare finns denna trend också närvarande i själva Nya testamentet: om Jesu antagonister i de synoptiska evangelierna övervägande är fariséer, så kallas motståndare till Jesus i det senare Johannesevangeliet oftare som " judar ” [175] . Det är till judarna som ett av Jesu hårdaste uttryck tas upp i detta evangelium: " er fader är djävulen " ( Joh  8:44 ). Många moderna forskare [176] tenderar emellertid att betrakta sådana uttryck i evangelierna i det allmänna sammanhanget av antik polemisk retorik , som drogs till den yttersta stelheten.

Inom modern vetenskap finns det ingen enskild syn på problemet med antijudaism i Nya testamentet. Vissa historiker från den tidiga kyrkan anser ovanstående och ett antal andra passager i Nya Testamentet som antijudiska (i en eller annan mening av ordet) [177] , medan andra förnekar närvaron i Nya testamentets böcker ( och, mer allmänt, i den tidiga kristendomen i allmänhet) av ett fundamentalt negativt förhållande till judendomen. Således, enligt en av forskarna: "det kan inte anses att den tidiga kristendomen som sådan, i dess fullaste uttryck, ledde till senare manifestationer av antisemitism, kristen eller någon annan" [178] . I allt högre grad påpekas att tillämpningen av begreppet "antijudaism" på Nya testamentet och andra tidiga kristna texter i princip är anakronistisk, eftersom den moderna förståelsen av kristendomen och judendomen som två fullformade religioner inte är tillämplig. till situationen under 1-200-talen. [179] Forskare försöker fastställa de exakta tilltalarna för den kontrovers som återspeglas i Nya testamentet, och visar därmed att tolkningen av vissa fragment av Nya testamentets böcker som riktad mot judarna i allmänhet är ohållbar ur en historisk synvinkel. [180]

Samtidigt är Nya testamentet fullt av uttalanden som utesluter hat i allmänhet, och antisemitism i synnerhet: ”Var och en som hatar sin bror är en mördare; men ni vet att ingen mördare har evigt liv i sig” ( 1 Joh  3:15 ).

När det gäller inställningen till de judar som inte tog emot Jesus, vänder sig aposteln Paulus i Romarbrevet till de icke-judiska troende med orden:

  • " Jag talar sanning i Kristus, jag ljuger inte, mitt samvete vittnar för mig i den helige Ande, den stora sorgen för mig och den oupphörliga plågan i mitt hjärta: jag skulle vilja bli bannlyst från Kristus för mina bröder, mina släktingar enligt åt köttet, det vill säga israeliterna, till vilka adoptionen tillhör, och äran och förbunden, stadgan och tillbedjan och löftena; deras fäder, och av dem Kristus efter köttet... ” ( Rom.  9:1-5 )
  • " Bröder! mitt hjärtas önskan och bön till Gud för Israel om frälsning ” ( Rom.  10:1 )

I kapitel 11 betonar aposteln Paulus också att Gud inte förkastar sitt folk Israel och inte bryter sitt förbund med dem: " Så jag frågar: Har Gud förkastat sitt folk? Aldrig. Ty jag är också en israelit, av Abrahams säd, av Benjamins stam. Gud förkastade inte sitt folk, som han kände i förväg ... "( Rom.  11:1,2 ) Paulus säger: " Hela Israel kommer att bli frälst " ( Rom.  11:26 )

Kristendomens position efter förintelsen

Den romersk-katolska kyrkans ståndpunkt

Den katolska kyrkans officiella inställning till judar och judendom har förändrats sedan Johannes XXIII :s pontifikat (1958-1963). Johannes XXIII var initiativtagaren till den officiella omvärderingen av den katolska kyrkans inställning till judarna. 1959 beordrade påven att antijudiska element (exempelvis uttrycket "lömsk" tillämpat på judar) skulle uteslutas från långfredagsbönen. År 1960 tillsatte Johannes XXIII en kommission av kardinaler för att utarbeta en deklaration om kyrkans inställning till judarna.

Före sin död 1960 skrev han också en bön om omvändelse, som han kallade "Omvändelseakten" [181] [182] :

Vi inser nu att vi under många århundraden var blinda, att vi inte såg skönheten i de människor som Du utvalt, inte kände igen våra bröder i det. Vi förstår att Kains märke finns på våra pannor. I århundraden låg vår bror Abel i blodet som vi utgjutit, fällde tårar som vi ropade och glömde Din kärlek. Förlåt oss för att vi förbannar judarna. Förlåt oss för att vi har korsfäst Dig en andra gång i deras ansikte. Vi visste inte vad vi gjorde.

Under den kommande påvens regeringstid, Paul VI  , fattades de historiska besluten från Andra Vatikankonciliet (1962-1965). Rådet antog deklarationen " Nostra Ætate " ("I vår tid"), utarbetad under Johannes XXIII, vars auktoritet spelade en betydande roll i detta. Trots att den fullständiga titeln på deklarationen var "Om kyrkans inställning till icke-kristna religioner" var dess huvudtema revideringen av den katolska kyrkans idéer om judarna.

För första gången i historien dök ett dokument upp i kristenhetens centrum, som frikände den månghundraåriga anklagelsen om judiskt kollektivt ansvar för Jesu död. Även om "de judiska myndigheterna och de som följde dem krävde Kristi död ", noterades deklarationen, "kan man i Kristi lidande inte se skulden hos alla judar utan undantag, både de som levde på den tiden och de som lever idag. , för, " även om kyrkan - detta är Guds nya folk, kan judarna inte representeras som förkastade eller fördömda .

Dessutom innehöll ett officiellt dokument från kyrkan för första gången i historien ett tydligt och otvetydigt fördömande av antisemitism.

... Kyrkan, som fördömer all förföljelse av något folk, medveten om det gemensamma arvet med judarna, och driven inte av politiska överväganden, utan av andlig kärlek enligt evangeliet, beklagar hat, förföljelse och alla manifestationer av antisemitism som någonsin varit och av vem som helst riktat mot judarna.

Under påven Johannes Paulus II :s (1978-2005) pontifikatsperiod förändrades vissa liturgiska texter: uttryck riktade mot judendomen och judar togs bort från enskilda kyrkliga riter (endast böner för omvändelse av judar till Kristus fanns kvar), och anti - Semitiska beslut av ett antal medeltida råd avbröts.

Johannes Paulus II blev den första påven i historien att korsa tröskeln till ortodoxa och protestantiska kyrkor, moskéer och synagogor. Han blev också den första påven i historien som bad om förlåtelse från alla samfund för de grymheter som någonsin begåtts av medlemmar i den katolska kyrkan.

I oktober 1985 ägde ett möte i den internationella sambandskommittén mellan katoliker och judar rum i Rom, tillägnat 20-årsdagen av "Nostra ætate"-deklarationen. Under mötet diskuterades också det nya Vatikandokumentet "Anmärkningar om det korrekta sättet att presentera judar och judendom i den romersk-katolska kyrkans predikningar och katekes". För första gången i ett dokument av det här slaget nämndes staten Israel, talade om förintelsens tragedin, den andliga betydelsen av judendomen i våra dagar erkändes och specifika instruktioner gavs om hur Nya testamentet skulle tolkas. texter utan att dra antisemitiska slutsatser.

Sex månader senare, i april 1986, var Johannes Paulus II den första av alla katolska hierarker som besökte den romerska synagogan. Han kallade judarna "storebröder". När han besökte dussintals städer runt om i världen med apostoliska besök, glömde Johannes Paulus II aldrig att tilltala judiska samhällen med hälsningar. När han talade om judarnas lidande under Förintelsen, kallade han alltid detta folkmord med det hebreiska ordet "Shoah".

Hans medarbetare i tjänsten i Vatikanen betedde sig på liknande sätt . År 1990 uttalade ärkebiskop (senare kardinal) E. Cassidy , ordförande för kommissionen för religiösa relationer med judar :

Att antisemitismen har hittat en plats i kristen tanke och praxis kräver att vi agerar "Teshuvah" (omvändelse) .

År 2000 gjorde Johannes Paulus II ett historiskt besök i Israel . Han besökte Yad Vashem Memorial of the Catastrophe and Heroism och bad vid klagomuren , varefter han ångrade sig inför det judiska folket.

Den 17 januari 2010 besökte påven Benedikt XVI en synagoga i Rom för andra gången i den romersk-katolska kyrkans historia [183 ] Han sa att detta besök är en viktig händelse i katolikers och judars liv. Besöket innebär att grundläggande förändringar har skisserats i den romersk-katolska kyrkans ställning i förhållande till judarna [184] .

Den rysk-ortodoxa kyrkans ståndpunkt

Den ryska ortodoxa kyrkan deltog i kyrkornas världsråds aktiviteter , i synnerhet dess kommission "Kyrkan och det judiska folket", i arbetet med internationella konferenser: två internationella konferenser med representanter för kristna kyrkor och icke-kristna världen religioner hölls i Moskva, där officiella representanter för Moskvapatriarkatet talade med starkt fördömande av militarism, rasism och antisemitism.

Som statsvetaren Vyacheslav Likhachev skriver domineras den ryska ortodoxa kyrkan av konservatism och motstånd mot religiösa innovationer. I detta avseende är översynen av doktrinen om negativa attityder till judar, som genomfördes i de katolska och protestantiska kyrkorna, svår. Den främsta exponenten för denna tradition var John (Snychev) , Metropolitan of St. Petersburg and Ladoga. Den "judiska frågan" syftar på de ämnen som konservativa betonar i inomkyrklig polemik, där de anklagar judar som accepterar ortodoxin för att försöka förstöra kyrkan inifrån, kritiserar kyrkoliberaler som judars legosoldater och högre hierarker för alla försök till dialog med judendomen. , och ännu mer ekumeniska uttalanden. Det finns en minoritetsrörelse i ROC, vars företrädare hävdar att äkta kristendom är oförenlig med antisemitism [185] .

Den 13 november 1991 citerade patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland, vid ett möte med rabbiner i New York, en vädjan till judarna som gjordes i början av 1900-talet av ärkebiskop Nikolai (Ziorov) [186] :

Det judiska folket står oss nära i tro. Din lag är vår lag, dina profeter är våra profeter. Mose tio budord är lika bindande för kristna som för judar. Vi vill alltid leva med dig i fred och harmoni, så att det inte finns några missförstånd, fiendskap och hat mellan oss.

Denna vädjan utsattes för hård kritik i konservativa kyrkliga kretsar [185] [187] .

Den 19 april 2008 utfärdade en grupp på 12 präster från fem ortodoxa kyrkor ( ryska , grekiska , ukrainska , georgiska och Konstantinopel ) en vädjan som uppmanade till en översyn av långvariga teologiska ståndpunkter gentemot judar och staten Israel och avlägsnande av antisemitiska platser från gudstjänst, särskilt påsk, där hat mot judarna uttrycks särskilt ljust [188] .

Den samtida israeliska rabbinen Adin Steinsaltz : "Jag tror att antisemitismen i Ryssland växer "uppifrån", inte "underifrån". Alla dess betydande vågor, av olika anledningar, skapades av myndigheterna. Så var det under pogromerna 1895. Något förändrades, men fortsatte i själva verket under existensen av organisationen "Memory", som inte var en folkrörelse, utan skapades av myndigheterna. Hur konstigt det än låter, är kyrkan och den kristna teologin fortfarande källorna till antisemitismen i Ryssland. Men tydligen är detta för de flesta ryssar och de som går i kyrkan mer av ett äventyr, en upplevelse än en utbildning. Det är ojämförligt färre som ansluter sig till ortodox teologi än de som går i kyrkan. Därför är inflytandet av faktorn antisemitism inte särskilt betydande idag” [189] .

Patriark Pavle av Serbien reflekterar över de kanoniska definitionerna som förbjuder kristna att be i synagogan, fasta med judar, fira sabbaten med dem, etc .:

"I dessa definitioner betyder beteckningen " Judar " inte ett folk, utan en religion, och det borde stå klart för oss att här talar vi inte om någon sorts rasism , inte om antisemitism, helt främmande för kristendomen och ortodoxin . Detta bekräftas definitivt av det faktum att vanligtvis kanonerna, som innehåller förbud för troende i förhållande till judarna, också förbjuder detsamma i förhållande till hedningarna, oavsett vilket folk de tillhör, såväl som i förhållande till kristna kättare och schismatiker. ...

- Patriark Pavle av Serbien . "Låt oss klargöra några frågor om vår tro" [190]

Judiskt självhat

Termen "antisemitism" används ofta i israeliska offentliga kontroverser , såväl som i intra-judisk kontrovers. I detta avseende har en speciell definition av "jude-antisemit" eller "jude-självhatare" dykt upp, som motståndarna ofta kallar varandra.

Opposition

Under upplysningstiden började en tolerant attityd mot judar spridas bland den europeiska intellektuella eliten. I slutet av 1700-1800-talen i Europa, som ett resultat av utvecklingen av det civila samhällets institutioner, blev det möjligt att avskaffa juridiska restriktioner för judar och inkludera dem i det nationella livet i europeiska länder. Judar som konverterade till kristendomen fick tillgång till den ekonomiska, politiska och intellektuella eliten ( Benjamin Disraeli , baronerna Rothschilds , i Ryssland - baronerna Gunzburgs , Polyakovs , etc.) [4] .

Fram till slutet av 1800-talet fanns det tre judiska reaktioner på antisemitism [191] :

  • att bli en medlem av samhällets elit, en enastående specialist, en rådgivare till härskaren, etc., som befriade från förföljelse och diskriminering;
  • assimilering , i extrema termer - ett religionsbyte, eftersom diskriminering under denna period var just på en religiös grund, och inte på en etnisk grund;
  • emigration , det vill säga att flytta till en annan ort eller ett annat land där judarna inte förföljdes eller restriktionerna var svagare.

Alla dessa metoder hjälpte till att lösa de personliga problemen för en viss person och hans familj, men berörde inte andra judar. I slutet av 1800-talet dök två nya typer av reaktioner upp [191] :

  • deltagande i sociala omvandlingar, inklusive revolutioner, som var tänkta att ge judar med jämlikhet;
  • Sionism .

Antisemitism kritiseras liksom andra yttringar av nationell intolerans och främlingsfientlighet. Speciellt skrev Friedrich Nietzsche att "en antisemit blir inte mer anständig för att han ljuger enligt principen" [192] . Antisemitismen förlöjligades i sånger av den sovjetiske poeten Vladimir Vysotsky [193] [194] [195] . Jean-Paul Sartre skrev att antisemitism inte är en idé som faller under skyddet av rätten till åsiktsfrihet [43] .

För att bekämpa antisemitism skapades Anti-Defamation League , en amerikansk judisk icke-statlig social och politisk organisation för mänskliga rättigheter , 1913 .

Skapandet av staten Israel (1948) misslyckades med att lösa problemet med antisemitism [4] .

Antisemitism övervakas av ett antal vetenskapliga organisationer, såsom Stefan Roth Institute vid Tel Aviv University och Vidal Sassoon International Centre for the Study of Anti-Semitism vid Hebrew University of Jerusalem , Institutet for the Study of Contemporary Anti -Semitism. -Semitism (ISCA) vid Indiana University [196] , Pierce Institute for the Study of Anti-Semitism Birkbeck (University of London) [197] . Separata program för studier av antisemitism finns vid andra större universitet, såsom YPSA-programmet vid Yale [198] . Antisemitiska handlingar övervakas också av Simon Wiesenthal Center .

Dokument från OSSE :s konferenser om antisemitism i Berlin (2004) och Cordoba (2005) och andra internationella organisationer [4] pekar på risken för spridning av antisemitism och behovet av att bekämpa den .

2005 antog FN en särskild resolution mot antisemitism och Europeiska unionen genomförde en rad åtgärder 2005-2006 för att bekämpa antisemitism i Europa. Europeiska kommissionen mot rasism och intolerans antog en rekommendation 2004 om kampen mot antisemitism [199] .

Den nationella lagstiftningen i de flesta stater föreskriver ansvar för yttringar av nationell eller rasistisk intolerans. I Ryssland finns det straffrättsligt ansvar för att anstifta nationellt hat eller fiendskap , skapande av extremistiska samhällen, folkmord [4] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Antisemitism , -a, m.  - En av formerna av nationell intolerans, uttryckt i en fientlig attityd mot judar, artificiellt skapad av rektorerna i bourgeoisins klassintresse . - Ordbok för det ryska språket i fyra volymer . RAS Institutet för språkforskning. 4:e upplagan, stereotyp. - M .: " Ryskt språk ", 1999. T. 1. S. 40.
  2. ↑ Antisemitism -a; m. – En av formerna av nationell intolerans är en fientlig attityd mot judar. || adj. antisemit, th, th . - Antisemitism Arkivexemplar av 29 augusti 2011 på Wayback Machine // Ozhegov's Explanatory Dictionary of the Russian Language .
  3. ↑ Antisemitism -a; m. - En av formerna av nationell och religiös intolerans, uttryckt i en fientlig attityd mot judar . - Stor förklarande ordbok för det ryska språket . / Kap. ed. S. A. Kuznetsov . Första upplagan: St Petersburg: Norint, 1998. Utgiven i författarens upplaga 2009. Gramota.ru .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Antisemitism - artikel från BDT, 2005 , sid. 55-56.
  5. ↑ Antisemitism , a, pl. nej, m. - Förföljelse av judarna, fientlig inställning till judarna, väckt av utsugarklasserna för att avleda de utsugna massorna från kampen mot deras förtryckare; antisemit. De tyska fascisterna tänder på alla möjliga sätt en. Sovjetunionen är det enda landet i världen där kampen mot antisemitism, såväl som mot chauvinism, har blivit en uppgift för regeringens politik . Antisemitism // Förklarande ordbok för det ryska språket Ushakov
  6. ↑ Antisemitism , en ideologi och politisk rörelse som syftar till att bekämpa judendomen. Termen "antisemitism" uppstod i slutet av 1970-talet. 1800-talet i Tyskland. Antisemitism är i huvudsak en form av fientlighet mot det judiska folket i ett visst historiskt skede . Antisemitism // Electronic Jewish Encyclopedia .
  7. ↑ Antisemitism  är en av manifestationerna av nationell och etnisk intolerans, uttryckt i en fientlig attityd mot judar. Antisemitism framstår ofta som en integrerad del av högerradikala och nationalistiska rörelser och ideologi . samhällsvetenskap/antisemitism. Samhällsvetenskaplig ordbok  (länk ner)  (länk nere sedan 2013-05-26 [3446 dagar])
  8. ↑ Antisemitism  är en form av nationell intolerans, uttryckt i en fientlig attityd mot judar inom olika sfärer av det sociala livet och på olika nivåer av social organisation (inhemsk, kulturell, religiös, politisk A.) fram till folkmord (Förintelsen) . Antisemitism  (otillgänglig länk) // Encyclopedia of Sociology, 2003.
  9. ↑ 1 2 3 Krapivensky S. E. Antisemitism som ett fenomen i världskulturen (otillgänglig länk) (2007). Datum för åtkomst: 26 maj 2010. Arkiverad från originalet den 15 februari 2012. 
  10. ↑ Politisk antisemitism i Ryssland (otillgänglig länk) . Hämtad 1 maj 2021. Arkiverad från originalet 11 augusti 2011. 
  11. ↑ K. Yu. Burmistrov, R. M. Kaplanov, V. V. Mochalova. Främlingsfientlighet, 2003. ISBN 978-5-98370-005-5
  12. ↑ Arapov A. V. "Och ämnet kommer att bli klart - utan svårighet, och orden kommer att plockas upp" . Man , nr 4 (1997). Hämtad: 1 maj 2021.
  13. ↑ Antisemitism // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  14. ↑ Antisemitism - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  15. ↑ Wladika M. Hitlers Vätergeneration: Die Ursprünge des Nationalsozialismus in der kuk Monarchie. Böhlau, Wien 2005, ISBN 3205773373 , S. 60
  16. ↑ Brook S.I. Världens befolkning. - M. Science , 1986
  17. ↑ Kostyrchenko, 2003 , sid. fjorton.
  18. ↑ Kostyrchenko, 2003 , sid. 13-14.
  19. ↑ Antisemitism och dess egenskaper . Studiematerial om antisemitismens och shoahens historia . Israels öppna universitet . Hämtad: 1 maj 2021.
  20. ↑ "Religiös antisemitism är i huvudsak antijudaism och anti-talmudism" ( N.A. Berdyaev )
  21. ↑ Finns det islamisk antisemitism i Frankrike?
  22. ↑ http://ru.danielpipes.org/article/2998 Dödligt förnekande (av muslimsk antisemitism)
  23. ↑ Rivka Shpak-Lisak. Den nya antisemitismen i European Intelligentsias kretsar . CFCA (24 juni 2009). Hämtad 13 juni 2013. Arkiverad från originalet 13 juni 2013.
  24. ↑ Maria Sliva. Frankrike och dess judar  (engelska)  (otillgänglig länk - historia ) . FrontPage Magazine (14 maj 2003). "Det är viktigt att komma ihåg att muslimsk antisemitism skiljer sig från kristen antisemitism och är relativt ny för Frankrike i modern tid." Hämtad: 27 maj 2010.
  25. ↑ 1 2 Hamas stadga (otillgänglig länk) . Hämtad 27 maj 2010. Arkiverad från originalet 31 maj 2009. 
  26. ↑ Judendom och satanism  // Judendom idag
  27. ↑ Laqueur W. Fascismens ursprung: islamisk fascism, islamofobi, antisemitism
  28. ↑ Religiös antisemitism är bara en del av ett så multifaktoriellt fenomen som antisemitism i allmänhet, säger en rysk forskare . portal-credo.ru (17 juni 2005). Hämtad: 1 maj 2021.
  29. ↑ Kostyrchenko, 2003 , sid. 14-15.
  30. ↑ 1 2 Kostyrchenko, 2003 , sid. 703-709.
  31. ↑ Indelning enligt H. Hoffmans terminologi. C. Hoffmann, Juden und Judentum im Werk Deutscher Althistoriker des 19. und 20. Jahrhundert, 1988, sid. 222, ISBN 978-90-04-08683-8 , citerad i Antisemitism in the Ancient World, 2009 , sid. arton
  32. ↑ E. Mary Smallwood. Judarna under romerskt styre
  33. ↑ Antisemitism i den antika världen, 2009 , sid. 18-19.
  34. ↑ Weimar Ausgabe 51:194-196; JG Walch, Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften, 23 vols. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264-1267.
  35. ↑ Antisemitism // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  36. ↑ Antisemitism i den antika världen, 2009 , sid. 218-225.
  37. ↑ Antisemitism i den antika världen, 2009 , sid. 29.
  38. ↑ 1 2 Antisemitism // Electronic Jewish Encyclopedia .
  39. ↑ Världen enligt Andrew Klavan
  40. ↑ LA Times: Gud valde judar för att avslöja djup omoral // newsru.com , 2006-01-16
  41. ↑ Jean-Paul Sartre "Reflektioner över den judiska frågan" // Skepsis
  42. ↑ Kostyrchenko, 2003 , sid. 259.
  43. ↑ 1 2 Sartre J. Reflektioner över judiska frågan
  44. ↑ Till exempel Edward Flannery ("Judarnas ångest"), Leon Polyakov ("antisemitismens historia"), Arkady Kovelman ("Pogrom of Alexandria"), etc.
  45. ↑ Introduktion till antisemitismens historia (otillgänglig länk) . Hämtad 5 februari 2011. Arkiverad från originalet 2 februari 2012. 
  46. ↑ Louis H. Feldman . Antisemitism i den antika världen  (engelska)  // David Berger History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism. - Jewish Publication Society, 1997. - S. 15-42 . — ISBN 9780827606364 .
  47. ↑ Alexandria - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  48. ↑ Kovelman A. B. Pogrom av Alexandria år 38 // Hellenism and Jewish Culture. - M . : Bridges of Culture / Gesharim, 2007. - S. 9-11.
  49. ↑ Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005 , sid. 9.
  50. ↑ Tjajkovskij M. Antisemitismens synd . VEHI bibliotek. Hämtad: 7 augusti 2022.
  51. ↑ Dmitriev M. V.  Antijudaism och antisemitism i de kristna kulturerna i den medeltida västern.
  52. ↑ Ernest Laviss. Frankrikes historia under tidig medeltid. - S. 488.
  53. ↑ Krotov Ya. G. Evstraty Pechersky . Dictionary of Saints . Hämtad 9 december 2009. Arkiverad från originalet 12 augusti 2011.
  54. ↑ Basin Ya. Z. Myten om blodförtal och modern ortodoxi  // Anteckningar om judisk historia . - December 2012. - Nr 12 159) .
  55. ↑ Panchenko A. A. Blodförtal // Christovshchina och flockar: folklore och traditionell kultur av ryska mystiska sekter . - M. : OGI, 2004. - S. 167. - 544 sid. — ISBN 5-94282-263-8 .
  56. ↑ Belova O. V., Petrukhin V. Ya. Myt 3. "Blod på oss och på våra barn ..." Religiöst förtal i slavernas bok och muntliga tradition // "Judisk myt" i slavisk kultur. - Moskva; Jerusalem: Bridges of Culture / Gesharim, 2008. - S. 225. - 568 s. - (Eko av Sinai). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
  57. ↑ Panchenko A. A. Till studiet av det "judiska temat" i den ryska litteraturens historia: en intrig om ett rituellt mord  // Ny litterär recension  : tidskrift. - 2010. - Nr 104 . Arkiverad från originalet den 1 november 2013.
  58. ↑ Sagan om svunna år / Pred. text, övers. och komm. O. V. Tvorogova ) // Litteraturbiblioteket i det antika Ryssland . - St. Petersburg: Nauka , 1997. - T. 1: XI-XII århundraden. ( Ipatiev-kopian av Sagan om svunna år på originalspråket och med simultanöversättning). Elektronisk version av publikationen Arkivexemplar daterad 5 augusti 2021 på Wayback Machine , publicering av Institute of Russian Literature (Pushkin Dom) RAS.
  59. ↑ Petrukhin V. Ya. Till diskussionen om judar i det antika Ryssland: nationalromantik och "Cheshire-kattens leende" // Ab Imperio. - 2003. - Nr 4 . - S. 656-657 . — ISSN 2166-4072 .
  60. ↑ Dubnov S. M. En kort historia om judarna. Del 3 Medeltid och modern tid. Kapitel 6. Judar i Polen och Ryssland (XII-XV århundraden)
  61. ↑ Tyumenev A. I. Judar i antiken och på medeltiden. - 2:a uppl. — M.: Kraft+, 2003. — S. 320.
  62. ↑ Thurston Herbert. Tolerans historia // Catholic Encyclopedia . — Vol. 14. - New York: Robert Appleton Company, 1913.
  63. ↑ Deutsch Gotthard, Jacobs Joseph. Påvarna // The Jewish Encyclopedia. — New York: KTAV Publishing, 1906. Åtkomst 12 juli 2013.
  64. ↑ Simonsohn Shlomo. Apostoliska stolen och judarna, dokument: 492-1404. - Påvliga institutet för medeltidsstudier, 1988. - s. 68, 143, 211, 242, 245-246, 249, 254, 260, 265, 396, 430, 507.
  65. ↑ Pierleoni // Treccani. uppslagsverk på nätet.
  66. ↑ Norwich J. Det sicilianska kungadömets uppgång och fall. normander på Sicilien. 1130-1194 _ - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2005. - S. 10-11.
  67. ↑ Tyumenev A. I. Judar i antiken och på medeltiden. - S. 322-334.
  68. ↑ Fossier Robert . Medeltida människor. - St. Petersburg: Eurasien, 2010. - S. 263.
  69. ↑ Lista över massakrer i Tyskland // Moesalih.com.
  70. ↑ Lucerne Chronicle of Diebold Schilling . facsimilefinder.com. Hämtad: 21 april 2019.
  71. ↑ Limor O. Del nio. Blodförtal // Judar och kristna: kontroverser och ömsesidigt inflytande av kulturer. - Israels öppna universitet, 2006. - S. 292.
  72. ↑ Patricia Skinner. Judarna i det medeltida Storbritannien: historiska, litterära och arkeologiska perspektiv. — Rochester, NY, Boydell och Brewer, 2003. — s. 31, 130.
  73. ↑ Bertelli Sergio, Litchfield R. Burr. The King's Body: Sacred Rituals of Power in Medieval and Early Modern Europe  - Penn State Press, 2003. - sid. 45.
  74. ↑ Bale Anthony P. Richard från Devizes and Fictions of Judaism // Jewish Culture and History. - 2000. - Vol. 3. - Pt. 2.-s. 55-72.
  75. ↑ Apple av John T. England på Richard Lejonhjärtas tid. 1189-1199. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2018. - S. 51-53.
  76. ↑ 12 En dag i 1200-talets Englands liv . BBC - Radio 4. Hämtad 6 september 2019.
  77. ↑ Jones Dan. . Plantagenets. Kungarna och Drottningarna som gjorde England / Per. från engelska. G. Borodina. - M .: Alpina facklitteratur, 2021. - S. 364.
  78. ↑ Edward I Plantagenet . chrono.ru. "Konstanta krig krävde stora summor pengar. Edward var tvungen att regelbundet ta lån från judiska ockrare. När de till slut vägrade att ge lån antog Edward en rad hårda antisemitiska lagar. Judarna förklarades som ett hot mot England, begränsade i deras rörelser och var tvungna att bära ett plåster i form av en gul stjärna på sina kläder. Tillträdesdatum: 6 september 2019.
  79. ↑ Morris Marc. A Great and Terrible King: Edward I and the Forging of Britain  - L.: Hutchinson, 2009. - S. 226-228.
  80. ↑ Jones Dan . Plantagenets. Kungarna och drottningarna som skapade England. - S. 367.
  81. ↑ Judar i Central- och Västeuropa under senmedeltiden. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 5 januari 2019. Arkiverad från originalet 5 januari 2019. 
  82. ↑ "Svartedöden" // Electronic Jewish Encyclopedia .
  83. ↑ Favier J. Guerre de Cents Ans. - Paris: Fayard, 1991. - S. 387.
  84. ↑ Förföljelse av judar i Paris, 1382 // Duby J. Europa under medeltiden / Per. från franska V. Kolesnikov. - Smolensk: Polygram, 1994. - S. 261-263.
  85. ↑ Österrike - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  86. ↑ Vetenskaplig konferens om pogromen i det judiska kvarteret i Wien 1421
  87. ↑ Ryssland - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  88. ↑ Judar i Ryssland  // Nationell politik i det kejserliga Ryssland / Comp., ed. och författare ca. Yu. I. Semyonov . - M . : Centrum för studier av interetniska relationer vid Ryska vetenskapsakademin, koordinerings- och metodcentrum vid Institutet för etnologi och antropologi uppkallat efter N. N. Miklukho-Maklay , 1997.
  89. ↑ Dubnov S. M. En kort historia om judarna. Del 3 Medeltid och modern tid. Kapitel 10
  90. ↑ Budnitsky O. V. Från redaktören (otillgänglig länk) . Internationellt forskningscentrum för rysk och östeuropeisk judendom. Datum för åtkomst: 2 januari 2010. Arkiverad från originalet den 20 augusti 2011. 
  91. ↑ Ryssland. Judar i Ryssland under första hälften av 1800-talet. - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  92. ↑ Kantonister - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  93. ↑ Ryssland - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  94. ↑ Korolenko V. G. "Deklaration" av V. S. Solovyov // " Ryska Vedomosti ". 1909. N:o 20. (Ingår i 9 volymer. 1914 års fullständiga verksamling)
  95. ↑ Leon Polyakov Andra delen. Emancipation // History of Anti-Semitism: The Age of Faith - Art Business Center JSC, Jerusalem Gesharim, 1997  (otillgänglig länk)
  96. ↑ Kostyrchenko, 2003 , sid. 56.
  97. ↑ Kon N. Välsignelse för folkmord. Myten om judarnas världsomspännande konspiration och "Protocols of the Elders of Sion" / Per. från engelska. S. S. Bychkov ; Parvel. ed. och efter. T. A. Karasova och D. A. Chernyakhovsky. — M.: Framsteg , 1990.
  98. ↑ [www.friends-partners.org/partners/beyond-the-pale/eng_captions/39-4.html Judisk emigration från Ryssland: 1880-1928]  (engelska) . - bosättningskarta. Hämtad: 1 maj 2021.
  99. ↑ Henry Ford som antisemit
  100. ↑ Henry Ford och judarna: hatets massproduktion
  101. ↑ Hitlers amerikanska lärare arkiverade 1 december 2010.  (otillgänglig länk från 2013-05-26 [3446 dagar] - historik ,  kopia )
  102. ↑ Nuremberg Trial Proceedings Vol. 14, 137. Torsdagen den 23 maj 1946
  103. ↑ Markedonov S. M. Postsovjetisk antisemitism: ursprung och förutsättningar // Turbulent Eurasia. - M. : Academia, 2010. - S. 138. - 260 sid. - 1000 exemplar.  — ISBN 5-84389-033-X .
  104. ↑ Antisemitism: a historical encyclopedia, 2005 , sid. 676-677, 723-725.
  105. ↑ Antisemitism på 1970- och 80-talen. - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  106. ↑ Polen. // KEE , volym 6, kol. 619-669
  107. ↑ Introduktion till antisemitismens historia (otillgänglig länk) . Hämtad 5 februari 2011. Arkiverad från originalet 2 februari 2012. 
  108. ↑ Kahn, Gerard . Janusz Korczaks pedagogik och judisk utbildning.
  109. ↑ Etinger J. Paradoxer i polsk-judiska relationer.
  110. ↑ Judar i Ukraina. Utbildningsmaterial. Sammanställt av I. B. Kabanchik. - Lvov, 2004. - s.186.
  111. ↑ Judar i Ukraina. Utbildningsmaterial. Sammanställt av I. B. Kabanchik. - Lvov, 2004. - s.187.
  112. ↑ Om frågan om antisemitisk propaganda i de ockuperade områdena i Sovjetunionen: Nya källor (otillgänglig länk) . holocaust.kiev.ua. Hämtad 7 mars 2012. Arkiverad från originalet 24 november 2002. 
  113. ↑ Antisemitism under 1990-2000-talen. - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  114. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 .
  115. ↑ 1 2 Shnirelman, 2015 .
  116. ↑ Shizhensky, 2012a .
  117. ↑ Politisk antisemitism i det moderna Ryssland (aug. 2003) - Kapitel 2. Ryska muslimer och antisemitism
  118. ↑ Verkhovsky, A. M. Antisemitism i Ryssland. 2005 år. Nyckelhändelser och nya trender
  119. ↑ Zhirinovsky stod upp för författaren till boken "Blow of the Russian Gods" . www.interfax-religion.ru _ Hämtad: 16 januari 2019. // Interfax-Religion . 2009-03-30.
  120. ↑ "Antisemites Rally in Moscow; Police Stand By," UCSJ, Bigotry Monitor, Volym 6, nummer 9, 3 mars 2006, med hänvisning till Kommersant, 26 februari 2006.
  121. ↑ "Rysk mars" - 2012 i Moskva . SOVA Center (04.11.2012).
  122. ↑ Gerber: Ryska myndigheter och samhället stöder inte antisemitism . Blick . Tillträdesdatum: 26 april 2017.
  123. ↑ Själva ordet "jude" på det ukrainska språket är kanske inte nedsättande , men tesen "att inte leva" indikerar en fördom mot judar
  124. ↑ 1 2 3 Matveyev V. Antisemitism in Ukraine // Kiev Center for Political Studies and Conflictology, 2007-03-29
  125. ↑ Antisemitismen i det oberoende Ukraina har vuxit avsevärt ( LIGABusinessInform , 2006-12-01)
  126. ↑ Panina N. Faktorer av nationell identitet, tolerans, främlingsfientlighet och antisemitism i det moderna Ukraina // Bulletin of Public Opinion . 2006. Nr 1.
  127. ↑ Antisemitism Nej (otillgänglig länk) . Hämtad 7 juli 2009. Arkiverad från originalet 1 juli 2013. 
  128. ↑ "Criminal Ukraine", 29 november 2007, 14:15
  129. ↑ Chefen för Zaporizhzhya KUN ger inte upp sina ord Arkivexemplar av 30 januari 2008 på Wayback Machine . MIGnews.com.ua, 29 november 2007
  130. ↑ "MZS i Ryssland hängde upp turbulensen av ukrainiseringen av Ukraina" Arkivexemplar av 1 september 2014 på Wayback Machine . Dneprovsky legal bulletin, 17 december 2007
  131. ↑ Anti-Defamation League: Putins uttalanden om antisemitism - demagogi  (ukr.) . BBC Ukraina . Hämtad: 4 juni 2016.
  132. ↑ 1 2 Den judiska världskongressen klassade Svoboda som ett nynazistiskt parti (otillgänglig länk) . Ukrinform . Arkiverad från originalet den 4 augusti 2018. 
  133. ↑ Ukraina godkänner "zhyd"-smutskastning för judar . The Times of Israel. Tillträdesdatum: 25 april 2016.
  134. ↑ 1 2 Israelisk ambassadör förnekar att det finns "systemisk antisemitism" i Ukraina . ukrainsk sanning . Hämtad: 19 januari 2016.
  135. ↑ 1 2 3 4 artiklar/22621/Contemporary Arab Anti-Semitism-Author Menachem Milson Contemporary Arab Anti-Semitism Arkiverad 24 februari 2009 på Wayback Machine  (nedlänk från 26-05-2013 [3446 dagar] - historia ,  kopia )
  136. ↑ 1 2 Den arabiska antisemitismens långa väg
  137. ↑ A. Gordon. Sekundär antisemitism
  138. ↑ Förnekande av den europeiska judendomens katastrof och kopplingen mellan sionismen och nazismen i de akademiska studierna av Abu Mazen (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 18 februari 2010. Arkiverad från originalet den 11 november 2011. 
  139. ↑ Sannolik PA:s premiärminister en förintelse  -  förnekare (  otillgänglig länk )
  140. ↑ Citat
  141. ↑ Förolämpad - till fängelse! (inte tillgänglig länk) . Hämtad 19 juni 2009. Arkiverad från originalet 19 augusti 2011. 
  142. ↑ Antisemitism Mellanöstern
  143. ↑ Intervju med Korobov Alexei Viktorovich Intervju med ledaren för den israeliska slaviska unionen
  144. ↑ Antisemitism i Israel (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 5 januari 2010. Arkiverad från originalet den 25 februari 2010. 
  145. ↑ Ett gäng nynazister från fd Sovjetunionen fördömdes i Israel
  146. ↑ Dov Kontorer . Rysk-nazistisk webbplats på det israeliska internet Arkiverad 2 november 2011 på Wayback Machine
  147. ↑ Antisemitism i... Israel! . rysk basar. Hämtad: 30 augusti 2013.
  148. ↑ Minneslektion på katastrofens dag (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 6 januari 2010. Arkiverad från originalet den 12 juni 2008. 
  149. ↑ Heil Hitler z Hajfy  (polska) . Wiadomosc. Hämtad: 8 februari 2015.
  150. ↑ Vem satte de israeliska nynazisterna | Gemenskap | IzRus - nyheter om ryska Israel
  151. ↑ 1 2 Mozgovaya N. Hitleryuden // Russian Newsweek  : magazine. - 19 juli 2007.
  152. ↑ Dubbel standard (otillgänglig länk) . Hämtad 1 februari 2010. Arkiverad från originalet 12 juni 2008. 
  153. ↑ Något stör mig med Honduras ... (otillgänglig länk) . Hämtad 1 februari 2010. Arkiverad från originalet 25 februari 2009. 
  154. ↑ Domen godkänd. Nazismen i Israel finns (otillgänglig länk) . Hämtad 1 januari 2009. Arkiverad från originalet 1 januari 2009. 
  155. ↑ http://www.topos.ru/article/6896 Heinrich Guzman Ryska judendomen i Israel
  156. ↑ Ortodoxi i den israeliska polisen, eller en historia av missade möjligheter (otillgänglig länk) . Hämtad 1 februari 2010. Arkiverad från originalet 29 juni 2011. 
  157. ↑ Rapport: rekordnivå av antisemitism registrerad 2009 i Europa
  158. ↑ Israel: Antisemitismen når rekord . Hämtad 26 september 2011. Arkiverad från originalet 26 september 2011.
  159. ↑ Antisemitism på väg upp över hela världen enligt rapporten från det amerikanska utrikesdepartementet arkiverad 16 december  2010 på Wayback  Machine
  160. ↑ Antisemitism Coordination Forum - 2009 resultat Arkivkopia daterad 24 februari 2009  på Wayback  Machine
  161. ↑ http://www.dw-world.de/dw/article/0,,898669.00.html Antisemitism under 2000-talet
  162. ↑ Antisemitism under 2000-talet
  163. ↑ Rekordantal antisemitiska incidenter registrerade i Kanada 2009 Arkivkopia daterad 24 februari 2009 på Wayback Machine  (otillgänglig länk från 2013-05-26 [3446 dagar] - historik ,  kopia )
  164. ↑ CFCA - The Coordination Forum for Countering Antisemitism Arkiverad 24 februari  2009 på Wayback  Machine
  165. ↑ CFCA - The Coordination Forum for Countering Antisemitism Arkiverad 24 februari  2009 på Wayback  Machine
  166. ↑ USA noterade en ökning av antisemitism i Ukraina
  167. ↑ Sociologen Michel Viviorka: "I dag har antisemitismens utrymme utökats"
  168. ↑ http://www.polosa.co.il/news/world/91730/ Arkiverad 18 april 2015 på Wayback Machine Antisemitism 2014: Europeiska judar i verklig fara
  169. ↑ http://www.kantorcenter.tau.ac.il/sites/default/files/Doch2014-2.pdf Antisemitism Worldwide 2014 General Analysis
  170. ↑ Anti-Defamation League släpper globalt antisemitismindex . Webbplats "Vårt arv" (5 januari 2014). Tillträdesdatum: 16 oktober 2015.
  171. ↑ ADL Global 100 . Anti-Defamation League . Tillträdesdatum: 16 oktober 2015.
  172. ↑ FN:s generalförsamling håller sitt första möte någonsin om antisemitism . newsru.co.il (22 januari 2015). Hämtad: 7 februari 2015.
  173. ↑ Crossan, JD, Vem dödade Jesus? Att avslöja antisemitismens rötter i evangelieberättelsen om Jesu död , San Francisco: Harper, 1995.
  174. ↑ Ett exempel på denna tolkning av dessa ord är Martin Luthers antisemitiska avhandling " Om judarna och deras lögner ".
  175. ↑ Se särskilt Robert A. Wild 'The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence', Novum Testamentum , 27, 1985, s. 105-124. Frågan om den möjliga antijudiska fördomen i Johannesevangeliet diskuteras i detalj i Anti-Judaism and the Fourth Gospel , Westminster John Knox Press, 2001.
  176. ↑ Luke T. Johnson, 'The New Testament's Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic', Journal of Biblical Literature , 108, 1989, s. 419-441
  177. ↑ För en diskussion om sådana ställen och deras möjliga tolkningar, se till exempel Sandmel, S. Antisemitism in the New Testament? , Philadelphia: Fortress Press, 1978.
  178. ↑ Gager, JG Antisemitismens ursprung: Attityder till judendomen i hednisk och kristen antikvitet , New York: Oxford University Press, 1983, sid. 268.
  179. ↑ I förhållande till denna era föredrar vissa forskare att tala mer om " kristendomar " och " judendomar " i plural. Se särskilt Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer , Westminster John Knox Press, 1991.
  180. ↑ Se särskilt Dunn, JDG The Question of Antisemitism in the New Testament Writings of the Period , in Jews and Christians: The Parting of the Ways , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, sid. 177-212. Författaren ger en översikt över arbetet hos forskare som har olika synpunkter på problemet, inklusive den motsatta. I synnerhet citerar han (s. 178) orden av David Flusser , en av de främsta judiska forskarna i Nya testamentet : " Om en kristen någonstans skulle hitta sådana fientliga uttalanden om kristendomen, skulle han inte kalla dem antikristna? Jag kommer att säga mer: många kristna skulle inte tveka att kalla sådana fraser för antijudiska om de träffade dem inte i Nya testamentet, utan i vilken annan text som helst. Och säg inte att sådana uttryck och idéer bara är polemik mellan judar ."
  181. ↑ E. Berkovich. "Tro efter katastrofen"
  182. ↑ De Rosa, Peter, "Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy", Dublin, Irland: Poolbeg Press, 1988, 2000.
  183. ↑ Påven besöker den romerska synagogan
  184. ↑ zman.com
  185. ↑ 1 2 Antisemitism, den ortodoxa kyrkan och staten i det moderna Ryssland
  186. ↑ Femte punkten och nionde frågan
  187. ↑ Tal av Alexy (Ridiger) II, höll den 13 november 1991 i New York vid ett möte med rabbiner
  188. ↑ Ortodoxi och antisemitism
  189. ↑ "PROFIL": Adin Steinsaltz: "Det är dags att sätta judarna i den röda boken" Text från en intervju med tidningen Profil den 28 januari 2008
  190. ↑ Serbisk patriark Pavle. Låt oss klargöra några frågor om vår tro. - Minsk: D. V. Kharchenko, 2007. - sid. 37
  191. ↑ 1 2 Sinelnikov A. B. Trotskij och Bronstein
  192. ↑ Aforismer: Friedrich Nietzsche
  193. ↑ Yuryenen S. S. Livet efter livet // Berestov V. D. Vysotskys värld: forskning och material: almanacka. — Statens kulturcentrum-Museum för V.S. Vysotsky , 2000. - T. 4 . - S. 134 .
  194. ↑ Mitnitsky E.E. Vysotsky and Odessa  // Other Shores. - Januari 2005. - Nr 1 (9) .
  195. ↑ Låten "Antisemites" på YouTube Vysotsky om antisemitism
  196. ↑ Institute for the Study of Contemporary Antisemitism
  197. ↑ Pears Institute for the Study of Antisemitism  . Birkbeck, University of London . Hämtad 4 november 2015.
  198. ↑ Yale-program för studier av antisemitism  . Yale University . Hämtad 4 november 2015.
  199. ↑ ECRI:s allmänna policyrekommendation nr 9 , 2004

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

Publicism Video
  • Michael Brown. Varför frodas antisemitismen i världen? Del 1 på YouTube , Del 2 på YouTube  - ett religiöst utseende.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Nationella, etniska och kulturella fobier