Hermes

Hermes, Ermiy

Staty "Hermes Orator"
Mytologi antika grekiska
Sfär av inflytande tjuv , handel och resenär
grekisk stavning Ἑρμῆς
latinsk stavning Hermes
Golv manlig
Far Zeus
Mor Maya
Make -
Barn Pan , Hermafrodit , Autolycus , Myrtilus , Cephalus , etc.
Symbol caduceus
I andra kulturer Mercury , Tyr , Malakbel , Meadow , Thoth
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Hermes ( annan grekisk Ἑρμῆς ), föråldrad. Ermiy , - i den antika grekiska mytologin , handelns gud och ett lyckligt tillfälle, list och stöld, ungdom och vältalighet. Beskyddare av härolder , ambassadörer, herdar, resenärer. Gudarnas budbärare och guide för de dödas själar (därav smeknamnet Psychopomp  - "själarnas guide") till Hades undre värld .

Enligt många gamla myter - son till Plejaderna Maya och Zeus . De mest kända myterna om Hermes inkluderar att stjäla kor från Apollo , begångna av en ung gud i spädbarnsåldern, samt att vagga och döda Argus , som hade många ögon och aldrig helt somnade.

I det antika Rom på 500-talet f.Kr. e. kulten av handelsguden Merkurius antogs (från lat.  merx  - varor och lat.  merco  - till handel). Därefter identifierades Merkurius med den antika grekiska guden Hermes. Myterna från den klassiska perioden av Hellas historia om Hermes extrapolerades till Merkurius. Deras bilder närmade sig och flätades samman så nära att de blev omöjliga att urskilja. Enligt en annan version lånades Merkurius ursprungligen från antik grekisk mytologi av Hermes. Mellanguden, som var Hermes, var idealisk för rollen som skyddsguden för utbyte och handel. Med tiden blev den ursprungliga bilden av Merkurius, handelns beskyddare i det antika Rom, mer komplicerad, han fick de egenskaper som är karakteristiska för Hermes - själens guide till de dödas värld, gudarnas budbärare och tjänare, beskyddaren av konst och hantverk, en kännare av magi och astrologi. Under kejsartiden smälte bilderna av den grekiske Hermes och den romerska Merkurius samman så mycket att de blev omöjliga att skilja.

Under senantiken började Hermes kallas Trismegistus ("tre gånger störst"). Översättningen till latin, utförd av M. Ficino under andra hälften av 1400-talet, av de fjorton gamla avhandlingarna som utgör den hermetiska korpusen , där Hermes-Trismegistus delar hemlig kunskap med världen, under titeln " Poimander " bestämt utvecklingen av den nya tidens ockultism . Kompositionens idéer användes bland annat inom alkemi , kabalism och frimureri .

Bilden av Hermes är mycket vanlig inom bildkonsten. Han porträtterades av de bästa forntida skulptörerna, såväl som av sådana mästare inom västeuropeisk konst som Raphael , P. P. Rubens och andra.

Etymologi och ursprunget för kulten

Den tidigaste formen av Hermes namn var "*hermāhās" ( e-ma-ha ) på mykenska och skrevs i linjär B [1] [2] . De flesta forntida forskare associerar hans namn med ordet " annan grekisk". ἕρμα ”, vilket innebar en pelare, gränspelare eller en hög med stenar, som också fungerade som symbol och bild av Hermes [3] .

Etymologin för ordet "herma" är okänd. Den har inga rötter i Proto-Indo-European . Språkvetaren R. Bekes avvisar ursprunget till namnet "Hermes" från ordet "herm". Enligt honom tillhör namnet det pre-grekiska substratet , det vill säga det var en del av ett okänt språk eller språk som förmodligen var vanligt i antikens Grekland innan talare av det proto-grekiska språket kom [1] . Det finns ett antagande om kopplingen av namnet "Hermes" med beteckningen på en sten eller en hög med stenar på de indoeuropeiska språken [4] .

Tydligen uppstod kulten av Hermes långt innan skrivandet dök upp i Hellas. Många drag av ursprunget till hans kult och bildandet av bilden förblir outforskade. Arkeologen Arthur Frotingham lade fram teorin om ursprunget till Hermes från sumerisk-akkadisk mytologi genom att förvandla bilden av Ningishzida , väktaren av underjordens och himmelska rikens portar . En av Ningishzidas egenskaper upprepar Hermes caduceusstav [5] . Hermes är också identifierad med den forntida egyptiska Thoth . I motsats till den "babyloniska" teorin noterades förhållandet mellan bilderna av Hermes och Thoth av de gamla grekerna, bland vilka var "historiens fader" Herodotus , Plutarchus och Diodorus Siculus [6] .

Idéer om Hermes. Funktioner. Kult

Mörk tid och arkaiskt Grekland

Ursprungligen var Hermes en fallisk gudom. Han avbildades som en fallos , som symboliserar naturens befruktande kraft [7] . Den näst äldsta formen av bilden av Hermes var herms  - en speciell typ av skulptur, som är en tetraedrisk pelare toppad med en bild av ett huvud eller en byst [8] .

Hermes krönte ursprungligen bilder av Hermes. Forntida forskare ger flera tolkningar av detta faktum. Enligt en version visades den ursprungliga falliska kulten av Hermes som fruktbarhetens gud, i början av den helladiska civilisationen , i herms . Denna version bekräftas av bilderna av fallosen i den nedre delen av herm. I Herodotos " Historia " görs påståendet att sådana bilder av Hermes gjordes av Pelasgierna , de människor som bebodde Grekland innan den mykenska civilisationen uppstod på 1500-talet f.Kr. e. Dessa skulpturer är förknippade med etymologin för namnet Hermes, som också kallades "Hermaon" [9] . Antingen fick hermarna sitt namn för att de avbildade Hermes [8] , eller så fick Hermes sitt namn för att han avbildades på herms [10] [11] [12] . Enligt en annan version dyrkades Hermes ursprungligen i form av en stenhög. Baserat på den antika grekiska idén om denna gud som beskyddare av resenärer och handel, placerades stenhögar på vägar, korsningar och gränser. Resenären bör antingen lägga till en sten eller göra ett offer till Hermes. Därefter, när den helladiska civilisationen utvecklades, ersattes formlösa stenhögar av tetraedriska primitiva statyer-herms [13] [14] [15] .

I samband med Hermes många funktioner fanns hermer på en mängd olika platser, som hade referenser till hans kult [16] . På vägarna fanns statyer av guden - skyddshelgonet för resenärerna Hermes. Pausanias beskriver Hermes av Hermes Dolius ("den listige") på väg till Achaean Pellena , till vilken resenärer bad böner, eftersom de trodde på dess mirakulösa egenskaper [17] . På gränserna spelade hermerna inte bara rollen som gränstecken, utan också som en fetisch , en beskyddare av området från ondska utifrån [18] . Herma framför portarna till ett privat hushåll kallades Hermes-Propylaeus, eller Hermes-"porten" [18] . Statyer restes på marknadsplatserna för att hedra Hermes-Agoreus ("Marknaden") [19] [20] . Installationen av herms över gravarna var nära förknippad med idén om Hermes the Psychopomp, guden som vägleder själar till dödsriket [21] .

Den tyske filologen och arkeologen W. G. Roscher (1845-1923) hävdade i sin bok "Hermes der Windgott" att Hermes var vindens gud under den förarkaiska perioden av Greklands historia, och alla hans andra funktioner följer på något sätt från Originalet. De flesta moderna antikviteter tar inte hänsyn till denna version när de beskriver Hermes verksamhet. I motsats till dem jämför representanter för Carl Gustav Jungs skola för analytisk psykologi , som studerar arketyper , inklusive på grundval av antika grekiska myter, "Rosher vindguden" och den "shamaniska-magiska" Hermes. De gav en språklig tolkning av det grekiska. πνεῦμα betyder samtidigt ”andning; doft; ande", och följaktligen kunde Hermes vara både vindens gud och själsguden [22] [23] [24] .

Klassiskt Grekland

Funktionerna hos Hermes är mycket olika. Detta betonades av gamla författare. Lucians satiriska " Dialogs of the Gods" innehåller följande passage av Hermes till sin mor Maya : Så fort jag går upp på morgonen, nu måste jag sopa matsalen. Så fort jag har tid att ordna viloplatserna och ordna allt som det ska, behöver jag visa sig för Zeus och sprida hans order över jorden, outtröttligt springande fram och tillbaka; så fort detta är över borde jag, fortfarande täckt av damm, redan servera ambrosia på bordet - och tidigare, tills denna nyförvärvade munskänk kom, hällde jag ut nektarn. Och det värsta av allt är att jag, den ende av alla gudar, inte sover på natten, utan måste leda de dödas själar till Pluto, måste vara de dödas vägledare och vara närvarande vid den underjordiska domstolen. Men alla mina dagliga jobb räcker fortfarande inte; det räcker inte att jag är närvarande i palestras, jag tjänar som härold vid offentliga möten, jag lär talare att hålla tal - att ordna de dödas angelägenheter - detta är också min plikt! » [25]

Hermes tempel fanns i hela det antika Grekland. Den fjärde dagen i varje månad var tillägnad Hermes, och fyra var hans heliga nummer [26] .

Fertilitetens Gud

Dyrkandet av Hermes som en fruktbarhetsgud är den tidigaste i utvecklingen av hans kult. De första bilderna av denna gud var en fallus - en symbol för naturens produktiva krafter. Rester från denna period bevarades under den romerska tiden. Pausanias på 200-talet e.Kr e. rapporterade om invånarna i Kyllene , som dyrkade Hermes i form av en staty av fallosen [27] . I olika delar av Hellas var han vördad som en kraft som vaktar och multiplicerar hjordarna, som korsade hans funktion som handelsguden [28] [29] [30] .

Indirekt kopplade till denna funktion hos Hermes är hans söner Pan , Priapus (som Hermes har ett gemensamt epitet " Tikhon ") och Silenus , som personifierar fertilitet, boskapsuppfödning och vilda naturkrafter [31] [29] [30] .

Beskyddare av barn och ungdom. Gud för gymnastik och sportövningar

Under den klassiska perioden av det antika Hellas historia representerades Hermes som den yngsta av de viktigaste olympiska gudarna . Till detta hör hans funktion som barndomens och ungdomens beskyddare. I myter, som till exempel om Asklepios och Dionysos , är det han som tar övergivna barn och tar dem till en säker plats för vårdgivare. Hermes presenterades som en idealisk ung man, grundaren av de första gymnastikskolorna i palestra , som lärde människor knytnävssnack. Epiteterna " Agony " (άγώνιος) och "Enagony" (έναγώνιος - "beskyddare i tävlingar") är förknippade med denna funktion. Lucian kallar honom "en utmärkt pedagog", som undervisar i gymnastik och brottning [32] [31] [33] .

Genom sonen till Harpalikos , en av Herakles lärare , överfördes Hermes färdigheter i knuffar till denna mytologiska hjälte. Hermes caduceusstav användes av domare under atletiska tävlingar [34] . Fester för att hedra Hermes hölls främst för barn och ungdomar. Vid de atletiska spelen under hermaes var det bara barn, tonåringar och ephebes som tävlade . Deltagande i dem av vuxna var förbjudet [35] .

I olika delar av Hellas hade hermei vissa lokala drag. I Tanagra i Boeotia förknippades hermei med begreppet Hermes Kriophoros ("att bära en bagge") och Promachos ("krigare"). Enligt en lokal myt avvärjde Hermes en pest från staden genom att bära en bagge runt dess väggar på sina axlar. På festdagen gjorde den vackraste unge mannen i staden samma resa med ett lamm på axlarna. Stadens invånare trodde också att under attacken mot deras stad av eretrianerna från Euboea , förde Hermes i form av en efebe  - en ung man som trädde in i en fullvärdig medborgares rättigheter - alla Tanagras ungdomar till strid och räddade staden [36] [37] [38] .

Med tillkomsten av gymnastikskolor i antikens Grekland på 700-talet f.Kr. e., vars mytiska grundare var Hermes, är omvandlingen av hans bild kopplad. Bilden av en skäggig man som är karakteristisk för tyskarna ersätts av en idealisk ung ephebe. Bilder av Hermes som en ung man har blivit ett karakteristiskt inslag i utsmyckningen av sportanläggningar. Motsvarande bild ersatte gradvis den "skäggiga Hermes" och blev allmänt accepterad för antiken [39] .

Herald and Servant of the Gods

En av Hermes huvudfunktioner var att tjäna den högsta guden Zeus och utföra hans order eller, i vissa fall, order från hela gudarnas församling. I denna hypostas är han redan avbildad i Homeros " Iliad " och " Odyssey " [40] [41] [42] [43] . Pindar kallade "nyheterna" för Hermes dotter [44] . Det var han, enligt de gamla grekernas förståelse, som förmedlade Zeus order och även förde honom dödligas böner och deras offer [45] .

Uppfyllelsen av Hermes av gudarnas uppgifter, inklusive de av personlig natur, var inte av mekanisk natur och krävde ofta list och uppfinningsrikedom av honom. I denna inkarnation blev han förknippad med den ideala ambassadören. Förhållandet kan i synnerhet spåras i det faktum att ambassadörerna under antiken före deras uppdrag fick en caduceus  - Hermes huvudattribut [46] .

Tjuv, skurk och bedragare

Många myter som beskriver Hermes listighet och skicklighet ledde till att denna gud började uppfattas som beskyddare av skurkar och tjuvar. Gud lärde ut trick till sin son Autolycus  - farfar Odysseus . Odysseus list är en egenskap som ärvts från en gudomlig farfarsfar [47] [18] .

I de homeriska psalmerna kallas Hermes "ledare för skurkar" och "ledare för tjuvar" [48] . Många forntida myter berättar om dess respektive egenskaper. Pseudo -Hyginus ger en version av hur den unga guden som spädbarn vann Hera gunst , som började amma pojken. När gudinnan fick reda på att detta var den oäkta sonen till hennes man Zeus, sköt hon bort barnet, och den utspillda mjölken blev Vintergatan [49] . Som barn, enligt Lucian , stal Hermes Poseidons treudd, Ares  svärd, Apollos  båge och pilar, Hefaistos  tång, Afrodites  gördel , Zeus  spira . Vid några dagars ålder stal Hermes en flock kor från Apollo. På begäran av Zeus stal han Io och dödade hennes väktare Argus . Stölden som begicks av guden tillät Zeus att besegra Typhon . Den mäktiga jätten, Gaias avkomma och underjorden Tartarus , lyckades uppsluka Thunderer med ormringar och ta svärdet. Efter det slet han ut senorna på sina armar och ben från Zeus och låste in honom i en grotta och placerade draken Dolphin att vakta . Hermes och Aegipane lyckades stjäla och återlämna senorna till den högsta guden. Zeus kamp med Typhon blossade upp med förnyad kraft [51] . När Achilles dödade Hector bad gudarna Hermes att stjäla den avlidnes kropp [52] [53] .

Forskare ser i Hermes en av de första reflektionerna av trickster- arketypen  - en busig skurk, benägen till onda skämt och spratt, som kan förändra sitt utseende, med hälften gudomlig, hälften djurisk natur [54] [55] .

Gud av handel och förmögenhet

Hermes var också vördad som lyckans gud, som bland annat sänder sjömännen en lagom vind, bonden - vädret som han behöver för en bra skörd. Också i gamla källor kallas han "underjordsprofeten", vilket tyder på att han har kunskap om skatter och skatter lagrade i jorden [56] . Hermes gunst är nödvändig för gruvarbetare av malmer, så att han leder dem till en rik ådra [57] [58] .

Hermes blev handelsguden. Han krediterades med att etablera systemet med vikter och mått, såväl som begreppet vinst [59] . Köpmän ansåg honom vara sin beskyddare. En påse med pengar i hans händer blev en av denna guds attribut [57] [58] .

Dessa funktioner hos Hermes är bland annat förknippade med sådana epitet som Akaket ("hjälpare", "barmhärtig", "osårbar") [60] , Ktaros ("lönsam") [61] , Haridot ("givare av glädje") [62] , Ermunius ("nyttig") [63] .

Hermes-Psychopomp Homer, Odysséen. Låt tjugofyra. 1-14

Under tiden kallade Ermiy, Killens gud, de dödade männen
Själar från okänsliga lik; med sin
gyllene trollstav i sin hand (som efter hans önskan frambringar den glada
Sömnen, öppnar de sömnigas sömniga ögon med sömn),
viftade han med den, och trängande flög skuggorna efter Hermias
med ett tjut; som fladdermöss i djupet av en djup grotta,
Klängde fast vid väggarna med en kedja, om en, avriven,
Faller till marken från en klippa, de tjuta, fladdrande i oordning, -
Sålunda, tjutande, flög skuggorna efter Hermias;
och Ermiy, beskyddaren i problem, ledde dem till gränserna för dimma och förfall;
Förbi Leucadas klippor och havets snabba vatten,
Förbi Helios portar, förbi gränserna där
sömnens gudar bor, skuggorna blåste på Asphodilons äng
, dit de dödas själar flyger i luftflockar [64 ] .

Enligt de gamla grekernas syn var en persons själ efter döden i form av ett visst luftigt ämne separerat från kroppen. Rollen som dirigenten för de dödas själar ( annan grekisk Ψυχοπομπός  - Psychopomp) tilldelades Hermes. Den första litterära fixeringen av denna funktion av gudarnas budbärare finns i Homeros Odyssey [64] . Denna idé om Hermes som den gudomliga kraften som åtföljer själen till de dödas rike utvecklades av pytagoreerna . Plutarchus skrifter innehåller en indikation på att 30 dagar efter en persons död bör hans släktingar offra uppoffringar till Hermes, eftersom han " bara accepterar de dödas själar, som jorden accepterar deras kroppar " [65] [66] .

Åminnelsen av de döda åtföljdes av offer till Hermes. I Boeotia och Argos kallades den månad då minnesdagen traditionellt hölls "germia" [67] .

Idén om Hermes, drömmarnas och drömmarnas gud, är nära förbunden med tron ​​på Hermes, själarnas ledare. I detta sammanhang överlappar dess funktioner med Hypnos [68] .

Upptäckare, skapare och talare

Anslutningen av Hermes med vinden, som genererar de mest oförutsägbara ljuden, återspeglas i idén om honom som upptäckaren av många musikinstrument. I olika myter skapar och/eller spelar vindguden olika instrument, inklusive lyra , harpa , pipa och flöjt . Samtidigt var Hermes själv, eftersom han var upptäckaren av musikinstrument, inte musikens gud. Denna funktion anförtroddes Apollo , som bytte sin brors lyra och flöjt mot en flock kor och en spö [69] .

Hermes Logius ("Verbal") som oratoriets gud kompletterar bilden av poeternas och musikernas gud Apollon. Statyer av Hermes föreställer honom ofta i ställningen av en talare, men det finns inga skulpturer eller bildrepresentationer av denna gud med skrivmaterial. I myterna om det antika Hellas finns det praktiskt taget ingen information om skriftens uppfinnare. De flesta av grekerna nöjde sig med att påpeka att brevet till dem kom från öster av den feniciska Cadmus, som Hermes också kunde identifieras med, med tanke på att ordet "Cadmus" var ett av hans epitet [70] .

I sen antiken krediterade Plutarch Hermes med uppfinningen av de egyptiska hieroglyferna [71] , Pseudo-Hyginus de  första sju grekiska bokstäverna medan han observerade tranornas flygning [72] . Han krediterades också med införandet av månaderna, att han var den förste som studerade de himmelska kropparnas förlopp [73] .

Hellenistiska Grekland, Medelhavet och Asien

I den antika världen fanns det en konvergens inte bara av antika grekiska och romerska trosuppfattningar, utan också av forntida egyptiska . I skrifterna av Pseudo-Apollodorus , Antoninus den liberale , Ovidius , kompletteras myten om konfrontationen mellan Typhon och Zeus med en beskrivning av hur gudarna, som var rädda för Typhon, förvandlades till djur, fåglar och fiskar och flydde till Egypten . I detta ser antikviteterna grekernas och romarnas önskan under den hellenistiska eran att förbinda ursprunget till egyptiernas tro , som dyrkade gudar som kombinerade egenskaperna hos människa och djur, med mytologiska karaktärer som är bekanta för dem. Hermes under gudarnas flykt till Egypten förvandlades till en ibis [74] [75] [76] . Egyptierna i form av en ibis avbildade visdomens gud, räkning, skrift samt psykopompa (själarnas guide till de dödas rike) Thoth . På dessa grunder började denna egyptiska gudom att identifieras med Hermes [77] .

Hermes identifierades också med en annan forntida egyptisk gud förknippad med begravning, mumifiering och kulten av de döda i allmänhet, Anubis . Hermanubis , vars popularitet blomstrade under perioden av romerskt styre i Egypten , avbildades som en man med huvudet på en schakal med attributet Hermes , en caduceus i sina händer. Plutarchus tillskrev denna gudom en närvaro både i de himmelska sfärerna och i underjorden [78] [79] .

Sedan den klassiska eran har Argus uppfattats som en personifiering av stjärnhimlen [80] [81] [82] [83] [84] .

I senare tider började Hermes kallas Trismegistus ("tre gånger störst") [85] .

Antikens Rom

De gamla romarnas handelsförbindelser med de grekiska kolonierna i södra Italien gav dem nya religiösa idéer. Idén uppstod i handelsguden Merkurius stad (från latinets  merx  - varor och latinets  merco  - till handel) [86] [87] .

Kulten av Merkurius antogs officiellt i antikens Rom i början av 500-talet f.Kr. e. På Ides av maj 495 f.Kr. e. ett tempel invigdes nära Circus Maximus till hans ära [88] . Invigningen av byggnaden föregicks av en skandal. Båda konsulerna ville personligen inviga templet. Senaten hänvisade beslutet till folkförsamlingen. Det antogs att den som invigde templet skulle ansvara för spannmålsförsörjningen och upprätta en handelsråd. Folket valde en viss centurion Mark Letorius " inte så mycket för att hedra honom ... som för att skämma ut konsulerna " [89] [90] .

Samtidigt inrättades ett handelskollegium, kallat mercatores eller mercuriales . Med tiden, från spannmålsaffärens gud, blev Merkurius handelns gud i allmänhet, detaljhandelns gud, alla butiksägare och köpmän [87] .

Det finns flera versioner om ursprunget till kulten av Merkurius i Rom. Enligt en hypotes, eftersom köpmännen till övervägande del var plebejer , var öppnandet av templet för deras skyddsgud ett slags eftergift till patricierna . Därefter identifierades Merkurius med den antika grekiska guden Hermes. Myterna från den klassiska perioden av Hellas historia om Hermes extrapolerades till Merkurius. Deras bilder blev nära och sammanflätade så tätt att de blev omöjliga att särskilja [91] [92] . Enligt en annan version lånades Merkurius ursprungligen från antik grekisk mytologi av Hermes. Införlivandet av Hermes-kulten var förknippat med utvecklingen av varuutbyte i antikens Rom. Den mellanliggande guden, som var Hermes, var idealisk för rollen som guden - beskyddare av utbyte och handel [92] . Med tiden blev den ursprungliga bilden av Merkurius, handelns beskyddare i det antika Rom, mer komplicerad, han fick de egenskaper som är karakteristiska för Hermes - själens guide till de dödas värld, gudarnas budbärare och tjänare, beskyddaren av konst och hantverk, expert på magi och astrologi [90] . Under den kejserliga eran smälte bilderna av den grekiska Hermes och den romerska Merkurius samman så mycket att de blev omöjliga att skilja [93] .

Om kopplingen och korrespondensen mellan Merkurius och Hermes är uppenbar, fick bilden av Mercury Mayas mor i Rom funktioner som skiljer sig från dess antika grekiska motsvarighet. Bilden av den grekiska Maya slogs samman med den av fertilitetsgudinnan Maya eller Mayesta , vars kult fanns i det antika Italien. Romarna började vörda Maia som mor till Merkurius och hustru till Vulcan , den romerska motsvarigheten till Hefaistos ( Maia Vulcani ) [94] .

På Ides av maj (15 maj) firades Merkurius i Rom [ 95] . En detaljerad beskrivning av händelserna denna dag ges i Ovidius Fasti . Handlare kom till den heliga källan Merkurius vid Capen Gates . Efter offren hämtade de vatten från källan, varmed de sedan stänkte sina varor. Samtidigt bad de om förlåtelse från Gud för sina synder, bedrägerier och falska eder, och bad även om framgång i handeln [96] . Denna dag gjordes också speciella högtidliga offer till Merkurius och hans mor Maya i ett tempel tillägnat handelsguden [97] .

Därefter spreds kulten av Hermes-Mercury över hela Italien, Gallien och Tyskland . Där började kelternas , gallernas och forntida tyskarnas stammar att vörda honom och introducerade lokala nationella drag [98] .

Sonen till Hermes-Mercury och Carmenta Evander , enligt romerska myter, anlände till Italien och introducerade lokalbefolkningen för sådana musikinstrument skapade av hans far som lyra , triangel och flöjt , och uppfann även latinsk skrift. För detta bland annat tilldelades han heder och respekt [99] [100]

Tidig kristendom

Namnet på den hedniska guden Hermes är en av de få bland andra mytologiska karaktärer som finns i Bibeln . I Apostlagärningarna finns en berättelse om hur folket, efter de underverk som Barnabas och aposteln Paulus utförde , misstog dem för Zeus och Hermes: " Och de kallade Barnabas Zeus och Paulus Hermias, eftersom han regerade i ord ” [101] . Hermes uppmärksamhet gick inte förbi av de tidiga kristna, som förde en ideologisk kamp mot hedendomen. Samtidigt var de första kristna teologerna märkligt nog mycket reserverade mot Hermes. Den heliga Augustinus verk " Om Guds stad " innehåller en tolkning av bilden av Hermes Trismegistus som en filosof som vet och samtidigt sörjer över kristendomens förestående ankomst och triumf [102] [103] .

Andra tidiga kristna författare som Athenagoras från Aten , Tertullianus , Cyprianus , Arnobius och Lactantius innehåller överraskande återhållsam kritik av Hermes .

Huvudmyter

Födelse. Första stegen

Enligt antika grekiska myter var Hermes son till Zeus och Plejaderna Maya , dotter till titanen Atlanta och oceaniden Pleione [104] . I hemlighet från Hera besökte den högsta guden nymfen i en av grottorna (enligt en, vanligare version, bergen i Kyllene i Arcadia [105] , enligt en annan - Kerikion i Boeotia i regionen Tanager staden [106] ), där Hermes föddes. Enligt födelseorten hade han epitetet "Killenia" [107] .

Den första stölden som begicks i spädbarnsåldern. Den fjärde dagen efter födseln kom den unge guden ur blöjorna [108] . Nära en grotta på berget Chelidorea [109] såg han en sköldpadda. Av hennes skal gjorde Hermes en lyra, med fårtarm som strängar [110] . Sedan gick barnet, som lämnade grottan igen, till Pieria och stal femtio kor från flocken, som anförtrotts att mata Apollo [111] . För att djuren inte skulle hittas av fotspår, band han grenar till deras fötter och körde dem till Pylos , där han gömde sig i en grotta. Där gjorde pojken eld, dödade två kor ur flocken, varefter han offrade till gudarna och åt sig själv [112] .

Längs vägen hade han ett äventyr. På vägen mötte han en herde av kungen av staden Pylos , Neleus , som hette Batt . Den unge guden lovade eller gav den gamle en av korna för hans tystnad. Efter att ha drivit bort flocken ändrade Hermes sitt utseende och röst, varefter han återvände till Butt. Han utgav sig för att vara ägare till de stulna korna och utlovade en belöning, och fick reda på allt han hade sett från den pratsamma herden. Sedan blev Hermes arg och förvandlade Batt till sten [113] [114] .

Efter att ha upptäckt förlusten började Apollo leta. Efter att ha frågat lokalbefolkningen, av vilka en såg en pojke med en piska stjäla kor, och också tack vare spådomskonsten som Apollo känner till, fick han veta om kidnapparens identitet. Framme vid grottan där Hermes låg i vaggan krävde Apollo att korna skulle återlämnas till honom. Pojken började förneka och pekade på sin ålder. Sedan tog Apollo Hermes i blöjor och bar honom till Olympen till deras gemensamma far Zeus . Situationen roade den högsta guden. På anvisning av sin far tvingades Hermes ta Apollo till platsen där han körde och gömde korna. Längs vägen började Hermes spela en lyra som han hade konstruerat av ett sköldpaddsskal. Att spela ett musikinstrument imponerade så mycket på Apollo att han i utbyte mot det gav sin flock till Hermes [115] [116] .

Genast skapade Hermes en flöjt . Detta musikinstrument, liksom lyran, gladde Apollo. I utbyte mot flöjten erbjöd Apollo Hermes sin magiska stav. Båda gudarna skildes åt som vänner och svor eder till varandra om evig vänskap. Hermes lovade också Apollo att han aldrig mer skulle stjäla något från hans egendom [115] [116] .

Hermes bestämde sig för att testa gåvans kraft. Han placerade staven mellan två kämpande ormar. De stoppade omedelbart konfrontationen och lindade en pinne. Hermes gillade den här bilden så mycket att han fixerade dem. Därefter blev caduceusstaven en integrerad egenskap hos Gud [117] .

Mordet på Argus. Besegrar olika monster och jättar

Enligt en av myterna förförde Zeus prästinnan till sin fru Hera Io . Eftersom han var bredvid sin älskade, förutspådde den högsta guden Heras utseende i tid och förvandlade Io till en vacker vit ko. Hera kände svek och tvingade sin man att ge henne Io i form av en ko. Efter det tilldelade hon henne den mångögda och vaksamma väktaren Argus . Med många ögon var han aldrig helt nedsänkt i sömn: när det ena ögat sov var det andra vaket [118] [119] [81] .

Zeus, som såg sin älskades lidande, instruerade Hermes att befria Io. Zeus son, som också var drömmarnas gudom [68] , antog formen av en vandrare och anlände till en lund nära Mykene , där Argus i det ögonblicket betade Io [118] . Till en början försökte Hermes utan framgång hela dagen att söva Argus under en konversation, såväl som att spela flöjt. Efter det började han en "sömntablett"-berättelse om Pans kärlek till najaden Syringa. Så fort Argus, oförmögen att bära historien, somnade, dödade Hermes honom genom att skära av hans huvud med en skära eller slå honom med en sten. Således kunde han släppa Io för Zeus, och fick även epitetet " Argoslayers " ( annan grekisk Ἀργειφόντης ) [119] [118] [81] . Det är detta epitet som anges i de tidigaste verken av det antika grekiska eposet - Homers Iliaden [120] och Hesiods Verk och dagar [121] .

Hermes deltog i slaget om de olympiska gudarna med jättarna . Han tog på sig Hades hjälm, som gjorde bäraren osynlig, och dödade Hippolytus [122] [123] .

När jättarna i Aloada gjorde uppror mot gudarna, intog de Ares . De lade krigsguden i en tunna och höll honom fången i tretton månader. Endast Hermes, när han fick information om var sin halvbror befann sig från styvmodern till Aloads, Eribea , lyckades befria honom, utmattad, från fängelsehålan [124] [125] .

Vid tiden när Typhon dök upp från Tartarus , tvingades de olympiska gudarna att fly till Egypten ett tag. Bland andra var Hermes, som förvandlades till en ibis [75]

Älskade och avkomma till Hermes

Sonen till Hermes, enligt den klassiska versionen av myten, var guden för herde och boskapsuppfödning Pan . Dottern till Dryop dryad Dryop eller Penelope , efter att ha fött ett barn med horn, getben, skägg, krokig näsa och hår över hela kroppen och med en svans, blev förskräckt och övergav honom. Hermes tog pojken och bar honom till Olympen . Där kunde han heja alla gudar med sitt utseende. Därför kallade de honom "Pan" från andra grekiska. Πάν  - "alla", "alla" [126] [127] [128] [129] [130] .

Sonen eller älskaren till Hermes var Daphnis . Mamman övergav barnet i Gereybergens dal på Sicilien i en lagerdunge , där han uppfostrades av andra nymfer [131] [132] . Daphnis hade ett ganska svårt öde. Enligt en version av myten, i slutet av sitt liv, ropade den blinda Daphnis till sin far Hermes, och han tog honom till himlen, och vid dödsplatsen fylldes en källa, där människor från Siculi, det forntida folket på Sicilien, årligen offrade [133] .

Tre av argonauterna  - hjältar som åkte på Argoskeppet till Colchis för det gyllene skinnet - Efalid från Eupolemea och tvillingbröderna Eurytus och Echion från Antianira  - var söner till Hermes. Efalid, liksom Hermes bland gudarna, var en ambassadör för argonauterna . Myten om argonauten Efalid fann sin fortsättning i pytagoreanismen . Anhängarna av denna doktrin trodde på själars förflyttning. Diogenes Laertes citerar, med hänvisning till de nu förlorade verken av Heraklid Pontus , en legend om reinkarnationerna av själens grundare av Pythagoras lära . Hermes erbjöd sin son Efalid att uppfylla alla önskemål, förutom att ge honom odödlighet. Efalid bad att lämna honom ett minne, både levande och död. För första gången reinkarnerades Efalids själ som en trojansk krigare under det trojanska kriget, Euphorbus . Sedan, efter att ha passerat genom Hermotimus och fiskaren Pyrrhus kroppar, inkarnerade Efalids själ i Pythagoras. Pythagoras, som följaktligen i sin själ var Hermes son, mindes alla sina tidigare liv [134] [135] .

Enligt versionen av myten som beskrivs i Ovids Metamorphoses blev Hermes kär i Gersa, dotter till kungen av Attika , Cecrops . På natten gick han till hennes hus, där han möttes av sin älskade syster Aglavra , vars rum låg i närheten. Hermes bad Aglavra att inte blanda sig och lovade att han skulle vara sin syster trogen. Först bad Aglavra om en avgift för sin tjänst, vilket Hermes gick med på. Vid denna tidpunkt bad Athena, efter att ha lärt sig om vad som hände, gudinnan av Envy att förgifta Aglavra med sitt gift, vilket hon gjorde. Plågad av insikten om sin systers möjliga lycka satte hon sig på tröskeln till Gersas rum och förklarade att hon inte skulle vika sig. Hermes med orden "Låt oss gå med på detta tillstånd" förvandlade henne till sten [136] [137] . Enligt en version av myten föddes sonen till Cephalus  , eponymen för ön Kefalonia [138] [139] , till Gersa från Hermes . I fullständig kontrast till denna version av myten, vördades Aglavra som mor till Kerik från Hermes av representanter för den adliga atenska familjen Kerikos , som spårar sin familj till dessa karaktärer [140] [141] . De hävdade till och med att Hermes överlämnade till sin son sin trollstav kerikion [142] .

Flera myter förmedlar Hermes kärleksaffär med kärlekens och kvinnliga skönhetens gudinna , Afrodite . Enligt en av dem önskade Hermes Afrodite, men blev avvisad. När gudinnan badade i floden Aheloy skickade Zeus en örn för att ta sin sandal till egyptiska Amitonia och överlämna den till Hermes. Afrodite började leta efter henne och kom till Hermes, där han njöt av kärlek med henne [143] . Hermafrodit föddes från deras kärleksaffär , och även, enligt vissa versioner, Priapus [144] och Eros [145] .

Med sonen till Hermes från Cleobula Myrtilus , som var vagnföraren av den Elidiska kungen Enomai , förknippas " pelopidernas förbannelse ". Det vägde tungt på Pelops söner, barnbarn och barnbarnsbarn , bland vilka fanns sådana ikoniska mytologiska karaktärer som Agamemnon , Menelaos , Electra och Orestes . Oenomaus vagnförare förrådde sin herre och hjälpte Pelops att vinna det dödliga vagnloppet. Istället för en förutbestämd belöning dödades Myrtilus av segraren. Före sin död förbannade den lurade föraren Pelops och hela hans familj. I ett antal fall kallas hans gudomlige far Hermes [146] [147] [148] ansvarig för Myrtilus hämnd på Pelopidernas hus .

Hermes söner, eponymer för folk och städer, inkluderar flera karaktärer. Araben , vars namn, enligt antik grekisk mytologi, kallas arabernas folk , från Fronia var farfar till Perseus hustru Andromeda [149] . Faris från danaiderna Philodamia grundade två städer i Messenien och Achaia , som fick namnet Farah [150] . Damaskus , son till Hermes från Galimedes , enligt en version av myten, grundaren av den syriska staden Damaskus [151] . Norax från Erithia, dotter till jätten Gerion , grundade den första staden på Sardinien Nora [152] . Kidon från Acacallis  är eponymet för den kretensiska staden Kidon [153] . Eleusis från Daira  är grundarhjälten och eponymen för det viktiga kultcentret i det antika Hellas Eleusis [154] , Abder  är eponymet för den thrakiska staden Abdera [155] [156] . Saon från Rena  är eponymen för ön Saon, nuvarande Samothrace [157] . Invånarna på ön Kefalonia uppförde sitt ursprung till Hermes . Enligt den hesiodianska myten härstammade de från nymfen Calypso , som bodde på ön, till vilken Zeus skickade Hermes med en order om att släppa Odysseus, som hölls kvar av henne [158] .

Hermes söner, enligt myterna, var de två legendariska kungarna i Korint . Alcidameya blev mor till Bunos [159] [160] [161] , och Chthonophilus  blev mor till Polybus [ 162] [163] .

Bland de älskade dödliga kvinnorna och Hermes avkomma i gamla myter nämns också:

  • enligt olika versioner av myten, mor till den enastående listiga och tjuven Autolycus Khion , Philonides eller Stilba . En myt förknippas med Khione om hur en flicka, kännetecknad av sin speciella skönhet, samtidigt sågs av Hermes och Apollo. Hermes utnyttjade sin förmåga att invagga och träffade henne under dagen, och Apollo hälsade på på kvällen. Från Apollo Chion födde den berömda musikern Philammon , och från Hermes - Autolycus. Hermes lärde sin son att förvandla och anta vilken form som helst, samt att göra föremål osynliga [164] eller förändra dem till oigenkännlighet. Dessutom tillät Gud Autolycus att falskeligen svära vid sitt namn [165] [166] [167] [168] ;
  • dotter till den kretensiske kungen Catreus Apemosinus . Flickan överträffade Hermes i hastighet, så Gud kunde inte komma ikapp henne. Sedan spred Hermes skinn av djur på vägen, där flickan halkade och blev omkörd av Hermes. Efter det berättade Apemosina om allt för sin bror Altemen . Han trodde inte på sanningshalten i berättelsen, och beslutade att systern uppfann en gud för att avvärja skuld från sig själv och dödade henne med en spark [169] [170] [171] [172] ;
  • dotter till kungen på ön Lesvos Macareus Issa , mor till profeten Prylis . I denna myt har Hermes epitetet "Cadmus" [173] [174] ;
  • Iftima, som födde satyrerna Ferespond och Pronom [175] [176] [177] från Hermes ;
  • Polymela, prästinna av Artemis , som födde Eudorus av Hermes . Pojken uppfostrades av sin farfar Filas . Därefter deltog han i det trojanska kriget och ledde en del av Achilles armé [178] [179] .

Utförare av gudarnas vilja. Hjälp gudarna och hjältarna

I många myter framstår Hermes som utföraren av gudarnas vilja, i första hand Zeus. I Ovidius Metamorphoses kallar den högsta gudomen honom "Min son! Trogen min […] verkställare av dekret!” [180] . På gudarnas order väcker Hermes Pelops dödad av Tantalus [181] till liv . Det är han som förmedlar Zeus order till nymfen Calypso att befria Odysseus från fångenskapen [182] [183 ] När Odysseus seglade till ön Eey , där trollkvinnan Kirk bodde , gav Hermes honom en magisk ört, som gjorde att han kunde skingra trollkvinnans förtrollning [184] . Nephele , mor till Phrixus och Gella , Hermes ger en bagge med guldfleeced, på vilken de flyr från sin styvmor [18] . Thebes grundare , Amphion, Hermes ger en lyra [18] .

Hermes var Zeus ambassadör i Hades, när fruktbarhetsgudinnan Demeter , som sörjde över bortförandet av Persefones dotter, upphörde att fullgöra sina funktioner och torkan inträdde på jorden. Hermes lyckades övertyga Hades om att låta sin hustru gå till de levandes värld till sin mor ett tag, vilket tröstade fruktbarhetsgudinnan [185] .

På begäran av Apollo överförde Hermes den oäkta Ion , som hans mor Creusa tvingades överge i en grotta, till Delphi , där pojken växte upp vid sin gudomliga faders tempel [186] . Enligt en version födde Creusa därefter en son, Cephalus, från Hermes [ 187] . Det är Hermes som hänvisar spädbarnet Dionysos till nymferna. Enligt en version av myten tillfångatogs Dionysos av jätten Ask med Lycurgus . Vinframställningens gud bands och kastades i en bäck. Hermes befriade Dionysos och dödade Asuka. Ur hans skinn visade sig ett vattenskinn ( forngrekiska Ασκός ) för vin. Handlingen ägde rum nära staden Damaskus . Namnet på staden betyder enligt myten " [platsen där Ask tämdes] " [188] .

I antika grekiska myter hjälper Hermes ofta hjältar att klara av de svåraste och till synes omöjliga uppgifterna.

Hermes, tillsammans med Athena, hjälpte Hercules att föra ut Cerberus från Hades . Så guden, vars uppgifter inkluderade att följa med själar i de dödas värld, hjälpte Hercules att tränga in i underjorden. Där stoppade han Hercules när han drog sitt svärd för att försvara sig från Gorgon Medusa , och förklarade att han bara såg en skugga [189] . På ett antal antika grekiska vaser är Herkules med Cerberus avbildad bredvid Hermes och Athena, som står sida vid sida eller till och med hjälper hjälten att tämja monstret [190] [191] . Eftersom han var handelsguden sålde Hermes Hercules som slaveri till drottning Omphale som straff för mordet på hans son [192] . Under det trojanska kriget hjälper Hermes Priamos att ta sig in i Achilles läger oskadd [18] .

Hermes är en viktig karaktär i myten om Perseus . Från gudarna fick hjälten vapen [till 1] och råd [196] [197] [198] [199] [200] [201] . Innan han bekämpade Gorgon Medusa, reste Perseus till det yttersta västerut till de gråa kvinnorna . Dessa systrar hade en tand och ett öga för tre, som byttes ut i tur och ordning. Efter att Perseus stal det grå ögat, tvingades de gamla kvinnorna uppfylla alla villkoren för den unga hjälten. Först pekade de på vägen till nymferna, som hade tre magiska saker - sandaler med vingar , en väska som ökade eller minskade i storlek beroende på volymen på den sak som placerades i den och en osynlighetsmössa. Dessutom visade de honom vägen till Gorgonerna [194] [202] [201] . Enligt en annan version fick Perseus magiska artefakter från Hermes innan han anlände till de gråa. De gamla kvinnorna visade bara Perseus vägen till fälttågets huvudmål - platsen där Medusa bodde [203] .

Euhemeristiska tolkningar av Hermes-myterna

Euhemerism var en doktrin som förklarade gudarnas ursprung genom den postuma gudomligheten av dödliga [204] . Cicero i sin avhandling om gudarnas natur, 45 f.Kr. e. ger fem sådana tolkningar och betonar deras ondskefulla natur. Enligt de grekiska filologerna, vars åsikt ges i Cottas tal , fanns det fem Hermes [205] :

  1. son till Uranus och Hemera , upphetsad vid åsynen av Persefone;
  2. sonen till Valens och Coronis, bor under jorden, kallas Trophonius;
  3. son till Zeus den tredje och Maya, far till Pan av Penelope;
  4. son till Nilen, egyptisk gudom;
  5. dödade Argus och flydde till Egypten, informerade egyptierna om lagar och skrift, han kallas Thoth . Han dyrkas av feneterna i Arcadia .

Attribut av Hermes

Homer, Odysséen. Låt fem. 44-48

Efter att ha bundit sina gyllene sulor vid sina ljusa fötter,
Ambrosial, överallt ovanför vattnet och över
den gränslösa jordens fasta famn, lätt buren av vinden,
tog han också sin stav, genom sin vilja riktad mot den glada
Sömnen, öppnade sömnen -slutna ögon hos de sovande [206] .

Omistligheten hos caduceus stav, eller kerikion, från bilden av Hermes, den obligatoriska karaktären hos detta attribut framgår av epitetet av denna olympiska gud: Chrysorrapis ( forntida grekiska χρυσόρραπις ; "bärare av den gyllene tron"). finns redan i Homers Odyssey [207] [208] , och Caducefer (”stavbärare”) [209] . Hermes själv använde den för att söva och väcka, vägleda själar efter döden, förvandla människor till fåglar och livlösa föremål [210] [208] .

Caduceus fick många symboliska betydelser, på ett eller annat sätt kopplade till Hermes mångsidiga funktioner. Den mytologiska grunden för begreppet caduceus som ett tecken på samtycke och försoning är förknippad med berättelser om gåvan av staven av Apollo till Hermes efter grälets slut, såväl som om ormarna som stoppade kampen. I det antika Grekland kallades härolderna och härolderna "keryxes" med namnet Hermes kerikions stav [142] . I antikens Rom blev caduceus en viktig egenskap hos ambassadörer som skickades till fiendens lägret [46] [211] . Förutom en symbol för försoning är caduceus också emblemet för handel och medicin. Den ockulta betydelsen av caduceus är nära förknippad med idén om Hermes Trismegistus , vars trollstav blev en symbol för nyckeln till hemlig kunskap, medan korsade ormar symboliserar universums dualism [212] .

Caduceus i det antika Hellas avbildades som metallstavar med ormar sammanflätade på toppen. Obligatorisk är riktningen av ormhuvudena till varandra. Under romartiden förstärktes trollstaven med ett par vingar, en av symbolerna för vindguden Hermes. Denna form har blivit den allmänt accepterade bilden av caduceus i modern och modern tid [213] .

För att utföra sina många uppgifter behövde Hermes förmågan att röra sig snabbt genom luften, vilket tillhandahölls av talarias bevingade sandaler . De, liksom många andra magiska föremål från den antika grekiska mytologin, gjordes av smidesguden Hefaistos [214] [215] . Bilden av Hermes i gyllene bevingade sandaler finns redan i Homers Odyssey [18] .

Enligt en version av myten hölls talarias bevingade sandaler ursprungligen av nymfer , på det sätt som bara de gråa systrarna visste . Perseus , innan han bekämpade Gorgon Medusa , gick till de gråa. Systrarna för tre hade ett öga och en tand, som de i tur och ordning förde över till varandra. Perseus lyckades tyst närma sig de gråa och stjäla ett öga med en tand. För att få tillbaka dem tvingades de gråa att ta hjälten till nymferna, som gav Perseus de artefakter som var nödvändiga för att besegra Gorgon Medusa, inklusive talaria [194] [201] . Enligt en annan version av myten fick Perseus talaria från Hermes innan han kom till de gråa [203] [216] . Därefter, efter att ha fullbordat sina bedrifter, gav Perseus talaria, bland andra magiska föremål, till Hermes [217] .

Ett annat attribut hos Hermes är den bredbrättade petahatten [218] .

På mynt och sedlar

Bilden av Hermes finns ofta på många mynt och sedlar. I monografin av numismatikern Friedrich von Schrötter "Wörterbuch der Münzkunde" står det "Hermes, det latinska Merkurius, är så ofta representerad på mynt att en fullständig beskrivning av ämnet inom ramen för en ordbokspost inte är möjlig" [219 ] .

Den monetära cirkulationen i det antika Grekland kännetecknades av närvaron av många myntplatser . Varje policy gav ut sitt eget mynt. Pengarna i en viss stad hade karakteristiska lokala drag av de applicerade bilderna. För Aten var det gudinnan Athena och hennes heliga fågel, ugglan, för Korinth , hästen till den mytologiska prinsen och hjälten Bellerophon  , särskilt vördad i staden, Pegasus , etc. Bilden av Hermes blev karakteristisk för mynten av Kaun , Phenea , Mantinea och Enez [220] .

I den romerska republiken, fram till slutet av det andra puniska kriget (218-201 f.Kr.), placerades chefen för Merkurius på sextaner  - monetära valörer lika med ⅙ ass [221] . Kriget med Kartago skakade grunden för staten, vilket bland annat avspeglades i penningutgivningsprocessen. Under två århundraden var myntprestning under senatens jurisdiktion , som utsåg monetära tjänstemän , som i sin tur var ansvariga för den tekniska processen för utgivning och självständigt bestämde bilderna på framsidan och baksidan . En karakteristisk tradition för den republikanska eran var skapandet av sådana mynttyper, som på något sätt var kopplade till myntarens släkte, förhärligade hans skyddsgudar. Så, till exempel, på Mamilius Limetanas mynt (83 f.Kr.), är Merkurius avbildad - Odysseus farfars far, vars barnbarn Mamilia, enligt familjens övertygelse, var stamfadern till hela familjen Mamilian . Bysten av Merkurius på mynten av Piso Fruga är placerad där eftersom curule aedil , ansvarig för säkerheten på gator och vägar, bestämde sig för att betona vikten av hans arbete genom att avbilda den "himmelska beskyddaren av resenärer" och vägarnas gud på pengarna. I vissa fall finner numismatiker inget förhållande mellan Hermes-Mercury och myntarens personlighet, men indikerar att ett sådant förhållande är möjligt [222] .

Under den kejserliga eran symboliserade kvicksilverfiguren på mynt framgång i handel och militära operationer. Det finns på dussintals mynttyper från kejsar Tiberius (14-37 e.Kr.) till Quiet (260-261) [223] [224] .

I modern och modern tid förekommer Hermes-Mercury, bland andra mytologiska karaktärer, på tyska thalers [225] , svenska daler av Görtz [226] , pesetas av Ekvatorialguinea [227] , franska franc [228] , pund av Isle of Man [229] . De amerikanska tio centen 1916-1945 fick namnet "Mercury" av misstag. Liberty i en frygisk mössa på framsidan liknade en gammal gud [230] .

Hermes-Mercury var avbildad på sedlarna i Argentina [231] , Barbados [232] , Bolivia [233] , Brasilien [234] , Kanada [235] , Sri Lanka [236] , Chile [237] , Kina [238] , Colombia [ 239] , Costa Rica [240] , Danmark [241] , Dominikanska republiken [242] , Ecuador [243] , Costa Rica [240] , El Salvador [244] , Finland [245] , Frankrike [246] , franska Indokina [247] Tyska stater före föreningen till det tyska riket [248] Tyskland [249] Guatemala [250] Brittiska Indien [251] Italienska stater [ 252] Jamaica [ 253] Mexiko [254 ] Nicaragua [ 255 ] , Peru [256] , Portugal [257] , Rumänien [258] , Sydafrika [259] , Sverige [260] , Schweiz [261] , Trinidad och Tobago [262] , Uruguay [263] osv.

I litteratur och konst

Antiken

Forntida litteratur Horace, "Odes". I.10

Det profetiska barnbarnet till Atlanta, Mercury! Klokt
Du mjukade upp folkets primitiva moral
Genom att ge dem tal och god sed
Införda tävlingar.

Alla gudars budbärare, jag kommer att förhärliga dig med
sång. Du är skaparen av den krokiga lyran,
Mästaren på att stjäla och gömma allt som ett skämt,
Vad du vill.

[...]

Till det saliga landet för du de oklanderliga själarna
; med en gyllene stav betvingar du den
okroppsliga härskaran - kära för de himmelska gudarna,
kära för underjorden [264] .

I den antika grekiska litteraturen fungerade myter om gudar och hjältar, som uppstod redan innan skriftens tillkomst, som huvudmaterialet för vidare poetisk bearbetning. Mytologiska handlingar, motiv och bilder fyllde eposet , texterna och dramatiken . Detta gäller även forntida grekisk vasmålning och skulptur [265] .

I Homers Iliaden och Odysséen representeras Hermes som en budbärare för Zeus [266] , en guide [267] och en psykopomp [268] . Till skillnad från andra olympiska gudar har han inte en "pro-trojansk" eller "pro-achaisk" position. Beroende på omständigheterna hjälper han dem båda [269] .

I de homeriska psalmerna är två tillägnade Hermes. I dem använde författaren framgångsrikt en graciös ton som motsvarar karaktären hos den gudom som sjungs. Vindens rastlösa gud, stöldens och trickets mästare, uppfinningarnas och handelsguden, visar sig redan från spädbarnets slug natur. Trots att han försöker lura sin bror Apollo gör han det så skickligt och naturligt att han inte lämnar en skugga av förbittring i honom. I dessa verk av antik grekisk kreativitet betonas Hermes lekfulla, subtila sinne [270] . Det speciella med den homeriska hymnen "Till Hermes" är också att den innehåller den första parodien i världslitteraturen . Så, orden "Det är nyttigare att vara hemma, det är farligt att vara ute ", talade av Hermes angående sköldpaddan, från vars skal han skulle skapa en lyra, upprepa och parodiera undervisningen från Hesiod ' s verk " Works and Days " [271] . Den XXVIII orfiska hymnen [272] och hymnen av Alcaeus [273] är också tillägnade honom .

Hermes är huvudpersonen i tragedierna av Aischylos "The Eumenides ", " Chained Prometheus " och de förlorade "Frygians, eller lösensumman för Patroklos kropp", Sofokles "The Pathfinders " [274] , Euripides " Antiope " och " Jon " [275] . I tragedin om Aeschylus "Chained Prometheus" presenteras Hermes i en hovtjänares fulhet [276] . Även denna gud, som en av karaktärerna, deltar i komedier av Aristofanes " Världen " och " Plutos " [277] .

Bland verken i den antika romerska litteraturen med Merkurius-Hermes utpekas en av Horaces oder , där författaren sjunger om denna olympiska guds gärningar och många funktioner. Fyra myter om Hermes (stölden av Apollons hjordar och ett möte med Butt, mordet på Argus och frigivningen av Io, passionen för Herses och den avundsjuka Aglaura, Zeus besök hos Merkurius under sken av trötta resenärer Filemon och Baucis ) utsattes för litterär behandling i Ovidius Metamorphoses. I tragikomedien av Plautus "Amphitryon" presenteras Mercury som en av huvudrollsinnehavarna [278] .

Antik vasmålning och skulptur

Hermes är ofta avbildad i antika grekiska vasmålningar och skulpturer. Den placerades på vaser när man överförde olika mytologiska scener - med hjältar som Hercules och Perseus, när de utförde gudarnas uppgifter, med olika olympiska gudar, nymfer, som bar spädbarnet Dionysos och andra karaktärer [279] . Så, till exempel, på den äldsta bevarade antika bilden av Argus på en amfora från 540-530 f.Kr. e., nu utställd i Münchens statliga antiksamling , en ful jätte med ett horn i pannan Argus, som förutom två ögon i ansiktet har ögon på bröstet, håller ett rep på kons horn Io. Till vänster, omärkligt, vilket framgår av en herdehund som galopperar i närheten och inte märker någonting , närmar sig Hermes. Han vill uppenbarligen stjäla kon. På detta fartyg övervägs inte alternativet att döda, eftersom Hermes och Argus är obeväpnade. Andra amforor och kratrar — Pauli-Wissow  Encyclopedia of Classical Antiquity från 1895 listar 14 av dem — skildrar olika varianter och skådespelarkaraktärer av myten om mordet på Argus av Hermes och befrielsen av Io [84] .

Hermes är representerad på många hermer. Förutom författarna till primitiva tetraedriska statyer, avbildades denna olympiska gud av antikens största skulptörer. Statyerna av " Hermes knyter en sandal " (från 2019 är tre kända för att existera) är antika romerska kopior av ett antikt grekiskt bronsoriginal av Lysippus (300-talet f.Kr.). På karakteristiskt Lysippus-sätt har den unge mannen ett oproportionerligt litet huvud, vilket skapar effekten av överdriven tillväxt [280] . Figuren av en man som knyter en sandal innehåller inga attribut som gör att hon entydigt kan identifieras som Hermes. Den italienska arkeologen Brunilda Sismondo Ridgeway trodde att Lysippus avbildade Jason i denna skulptur [281] . Den moderna idén att skulpturen avbildar just Zeus och Maias son är baserad på ett citat från Christodorus antika verk , där poeten i detalj beskriver denna staty av Hermes i en av gymnastiksalarna [282] . Ett annat verk av Lysippus eller någon från hans skola, Hermes Resting , skildrar den unge Hermes i en okonventionell position: han satte sig för att vila. Men som en "blåsig gud" vilar han också, lätt vidrör klippan, redo att lyfta när som helst [283] .

Statyn " Hermes med spädbarnet Dionysos " upptäcktes av den tyske arkeologen Ernst Curtius 1877 när han grävde ut Heras tempel i Olympia . Dess beskrivning finns i Pausanias: "... senare helgade de en marmor Hermes till Gereyon, som håller barnet Dionysos i sina händer, skapandet av Praxiteles " [284] . Vissa forskare ifrågasätter författarskapet till Praxiteles på grund av de okarakteristiska tekniker som används i denna skulptur. Hon föreställer Hermes bärande den lille Dionysos som ska fostras upp av nymferna. Under stoppet behandlar Hermes, tydligen, barnet med vindruvor, varav ett gäng ska ha varit i en trasig högerhand högt upp. I själva verket har Hermes redan åstadkommit huvudhändelsen i "utbildningen" av vinframställningsguden, genom att introducera honom för druvor och vin [285] .

Hermes Belvedere hittades på 1540-talet i trädgårdarna kring Hadrianus mausoleum , i samband med vilka statyn under lång tid identifierades som en favorit hos kejsaren Hadrianus Antinous . Skulpturen förvärvades av påven Paul III , och från och med 2019 är den i Vatikanen . Statyn föreställer Hermes the Psychopomp, själarnas guide till de dödas värld. Gud visas i väntan på den avlidne, en melankolisk man med en nedslagen blick. Denna antika staty är en romersk kopia av ett brons original skapat av en av skulptörerna i skolan Praxiteles [286] . Statyn " Hermes Ludovisi " (presenterad i titelillustrationen) av Phidias eller någon från hans skola var också ursprungligen avbildad av Psychopomp. Därefter restaurerade den italienske skulptören Alessandro Algardi statyn och gjorde om den till oigenkännlighet. Den oratoriska gesten - den upphöjda högra handen - blev orsaken till uppkomsten av skulpturens andra namn "Mercury the Orator" ( annan grekisk Λόγιος ). Denna position av handen är dock resultatet av restauratörens arbete, och enligt konsthistoriker skiljer den sig påfallande från originalet [287] . En annan staty, som, tillsammans med Hermes Belvedere, förvaras i Vatikanen, "Hermes Ingenui" har sitt namn att tacka inskriptionen på montern. Tydligen pekade hon på namnet på avskrivaren. Skulptören Myron eller någon från hans skola avbildade Hermes i en petas med hans karaktäristiska attribut kerikion i rörelse. Författarens fynd, såsom: benens och armarnas läge, huvudets lutning, skapar intrycket av ett ögonblick fångat i sten under en lätt gång. Det stöd som avskrivaren lade till i form av en ful stubbe förvränger konturerna av Hermes något [288] .

Skulpturerna av Hermes Kriofor med ett får som står bredvid honom eller med ett lamm på axlarna är helt lika de kristna bilderna av den gode herden som dök upp senare . Likheten mellan skulpturala bilder är i vissa fall så betydande att det försätter forskaren i en svår position: hur skiljer man en kristen bild från en hednisk? I detta avseende finns det en åsikt att i huvudsak är inkarnationen av den gode herden i skulptur en kopia av bilden av Hermes Kriofor. Naturligtvis identifierade kristna, även om de lånade bilden, inte Kristus med gamla mytologiska karaktärer. Likheten i former förklaras lätt av konstskolans enhet och tekniker, som är desamma i skulptörernas arbete, oavsett religion, från motsvarande historiska period [289] .

Statyn, kallad Marathon Youth , restes upp från havet nära Marathon 1925. Även om det inte innehåller karakteristiska attribut, identifierar konsthistoriker det som en skildring av Hermes. Till skillnad från andra verk är denna staty skapad på ett sådant sätt att den inte kan stå själv, utan kräver stöd. Tydligen lutade "Marathon-ungdomen" sig mot väggen med sin högra hand, som en del av någon arkitektonisk komposition [290] .

" Hermes knyter en sandal ".
Antik romersk kopia efter ett antikt grekiskt original av Lysippus från 300-talet f.Kr. e. Louvren , Paris 		" Vila Hermes ".
Antik skulptur i brons från 300-talet f.Kr. e. Lysippos eller någon från hans skola. Neapels arkeologiska museum 		" Hermes med spädbarnet Dionysos ".
Praxiteles , cirka 350-340 f.Kr e. Olympias arkeologiska museum 		" Hermes Belvedere ".
Antik romersk kopia av ett antikt grekiskt original av en bronsstaty av Praxiteles-skolan. Pius Clementine-museet , Vatikanen 		" Hermes Ingenui ".
Antik romersk kopia av 200-talet f.Kr. e. från ett antikt grekiskt original av en bronsstaty av Myron -skolan på 500-talet f.Kr. e. Pius Clementine-museet , Vatikanen 		" Hermes Kryofor ".
Antik romersk kopia av 500-talet e.Kr. e. från ett antikt grekiskt original. Museum för antik skulptur av Giovanni Barracco , Rom 		" Hermes Kryofor ".
Antik kopia av 200-talet e.Kr. e. från ett antikt grekiskt original från 500-talet f.Kr. e. skulptör från Polykleitos skola . Nationella arkeologiska museet , Aten 		" Marathon Boy ".
Antik bronsstaty av Praxiteles skola 340-330. före Kristus e. Nationella arkeologiska museet , Aten

Medeltid, modern och modern tid

I litteratur

Under renässansen gjordes försök att beskriva figuren av Hermes-Trismegistus. Giovanni Boccaccio försökte skapa bilden av en "vis man" med hjälp av euhemeristiska , astrologiska och andra tolkningar. Översättningen till latin, utförd av M. Ficino , av de fjorton avhandlingarna som utgör den hermetiska korpusen , under titeln Poimander , bestämde utvecklingen av den tidens ockultism . Kompositionens idéer användes bland annat inom alkemi , kabalism och frimureri [291] . I islam identifierades Hermes Trismegistus som profeten Idris som nämns i Koranen [292] .

Bilden av Hermes användes av författare från 1800- och 1900-talen. Mercury är en karaktär i bröderna Grimms saga från 1815 " The Spirit in a Bottle " för en av handlingarna i samlingen av sagor och noveller " Tusen och en natt ". Huvudpersonen, son till en vedhuggare, hittar en korkad flaska. Genom att öppna pluggen släpper han Merkurius ande, som hotar att förstöra hans befriare. Men han, som låtsas tvivla på Mercurius förmåga att vara i en flaska, lurar honom att klättra in i sin fängelsehåla igen. Genom att stänga flaskan tätt med en kork, går vedhuggarens son med på att låta Merkurius gå fri i utbyte mot ett magiskt plåster som ger förmågan att läka och förvandla järn till silver [293] .

Handlingen i den här berättelsen och själva termen "ande i en flaska" / "släpp andan / ande från flaskan" började användas i en metaforisk beskrivning av destruktiva och destruktiva krafter som släpptes ut i naturen, såsom inbördeskrig, revolution och andra, som förstör sina "befriare" [293] . C. G. Jung ägnade en hel monografi åt denna berättelse, Merkurius ande, där han beskriver den från hermetismens synvinkel genom prismat av en alkemisk metafor [294] .

Thomas Mann i novellen " Döden i Venedig " introducerar psykopompen och lånar hans bild och idé från den antika grekiska mytologin. Hermes förekommer också i Manns romaner Det magiska berget och Joseph och hans bröder .

I bildkonsten

Under medeltiden avbildades Hermes främst i bokillustrationer som en symbol för planeten Merkurius . Det ökade intresset för antik historia, kultur och mytologi under 1500-1700-talen ledde till att många skulpturer och målningar föreställer Hermes dök upp. De mest betydelsefulla verken från denna period inkluderar Rafaels fresk "Hermes Brings Psyche to Olympus" 1518; statyn av Giambologna "Mercury"; målningen "Mary Medicis försoning med sin son" av P. P. Rubens 1622-1625 (Hermes agerar som fredsmäklare och driver bort ormar som symboliserar osämja); målning "Stilleben med konstens attribut och en byst av Merkurius" J.-B. Chardin 1728 [296] .

Hermes-Mercury avbildades i beskrivningen av olika mytologiska scener, såsom "The Judgment of Paris", "Hermes and Argus", "Apollos herds abduction by Hermes". Många konstnärer vände sig till bilden av Hermes, inklusive den världsberömda Correggio , Tintoretto , Paolo Veronese m fl. Skulptörer ignorerade inte heller denna mytologiska karaktär. Bertel Thorvaldsen porträtterade Mercury-Hermes medan han spelade flöjt, när han kämpade för att få Argus att sova. J B. Pigalle skapade "Mercury som knyter en sandal" [296] .

Fresk "Hermes Bring Psyche to Olympus". Raphael , 1518. Villa Farnesina , Rom , Italien " Venus med Merkurius och Amor ", eller "Kärlekens skola". Correggio , 1527. National Gallery of London Staty av Giambologna "Mercury", 1565. Bargello National Museum , Florens , Italien "Mercury and the Graces" Tintoretto , 1576-1577. Dogepalatset , Venedig , Italien "Hermes, Gersa och Aglaura" av Paolo Veronese , 1500-talet. Fitzwilliam Museum , Cambridge , Storbritannien "Försoning av Marie de Medici med hennes son" av P. P. Rubens 1622-1625. Louvren , Paris , Frankrike "Mercury and Argus", P.P. Rubens , 1635. Old Masters Gallery , Dresden , Tyskland "The Judgment of Paris" av P. P. Rubens 1638-1639. Prado , Madrid , Spanien "Mercury and Butt".
Adam Elsheimer , 1676 Städel Art Institute , Frankfurt am Main , Tyskland 		"Stilleben med konstens attribut och en byst av Merkurius" J.-B. Chardin 1728. Pushkin-museet , Moskva "Mercury förbereder sig för att döda Argus" B. Thorvaldsen , mellan 1818 och 1829. Krakows nationalmuseum , Polen "Mercury knyter en sandal" J.-B. Pigalle , 1753 Louvren , Paris , Frankrike

Inom astronomi

I det antika Grekland , vid tiden för Hesiod , var planeten Merkurius känd under namnet Στίλβων (Stilbon [297] ). Den kallades också helt enkelt för Hermes-stjärnan [298] . Romarna döpte planeten till Merkurius stjärna, för att hedra den flottfotade handelsguden Merkurius , eftersom den rör sig genom himlen snabbare än de andra planeterna [299] [300] .

Flera myter förknippas med Hermes och stjärnhimlen. Efter sin död placerade Hermes sin son Myrtilus på himlen som stjärnbilden Auriga [301] [302] [147] . En av de gamla idéerna om stjärnbilden Bägaren är kopplad till myten om Aloads , Ares och Hermes . Enligt en version av myten är det en tunna placerad på stjärnhimlen, där Ares hölls i 13 månader tills Hermes befriade honom [303] [304] [125] .

Se även

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Information om vilket vapen Perseus fick från vem skiljer sig i gamla källor. Enligt Giginus fick Perseus från Hermes bevingade sandaler, en väska och en osynlighetshjälm, d.v.s allt som han enligt en annan myt lockade från det grå , medan Hefaistos hade en diamantskära [193] . Enligt Apollodorus fick han ett krökt stålsvärd från Hermes [194] . Enligt Lucan mottogs de bevingade sandalerna från Hermes, och Athena gav Zeus son en spegelsköld [195] .
Källor
  1. ↑ 12 Beekes , 2010 , s. 461-462.
  2. ↑ Gulizio, 2000 .
  3. ↑ Eitrem, 1912 .
  4. ↑ Davies, 1988 , sid. 136.
  5. ↑ Frothingham, 1916 .
  6. ↑ Friedlander, 1992 .
  7. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2391-2392.
  8. ↑ 1 2 Somov A. I. Germa // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. , 1892. - T. VIII.
  9. ↑ Första Vatikanens mytograf, 2000 , not 32 till kapitel XVI.
  10. ↑ Germa  // Den åttafaldiga vägen - Tyskarna. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2006. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 6). — ISBN 5-85270-335-4 .
  11. ↑ Herodotus, 1972 , II. 51.
  12. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2392.
  13. ↑ Pausanias, 1996 , IV. 33, 3.
  14. ↑ Strabo, 1994 , VIII. III. 12.
  15. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 697.
  16. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 700-701.
  17. ↑ Pausanias, 1996 , VII. 27, 1.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tahoe-Godi Hermes, 1990 .
  19. ↑ Pausanias, 1996 , VII. 22, 2.
  20. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 701.
  21. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 702.
  22. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2360-2362.
  23. ↑ Murray Stein. Hermes (introduktion) // Individationsprincip. Om utvecklingen av mänskligt medvetande . - St Petersburg. : Cogito-center, 2009. - (jungiansk psykologi). - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-89353-291-3 .
  24. ↑ Jung, Carl Gustav . 473 // Psykologi och alkemi . - M. : AST / Astrel, 2008. - 603 sid. — ISBN 978-5-17-050405-3 .
  25. ↑ Lucian, 2001 , Gudarnas dialoger. 24.
  26. ↑ Stein, 1912 , kol. 763-764.
  27. ↑ Pausanias, 1996 , VI, 26, 5.
  28. ↑ Pausanias, 1996 , II, 3, 4.
  29. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2376-2378.
  30. ↑ 1 2 Stein, 1912 , kol. 773-776.
  31. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2368-2369.
  32. ↑ Lucian, 2001 , XXVI.
  33. ↑ Stein, 1912 , kol. 786.
  34. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II, 7, 2.
  35. ↑ Stein, 1912 , kol. 786-787.
  36. ↑ Pausanias, 1996 , IX, 22, 2.
  37. ↑ Smith, 1890 , sid. 604.
  38. ↑ Stengel, 1912 , kol. 708-709.
  39. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2369.
  40. ↑ Homer . Canto tjugofyra // Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Raderna 177-184
  41. ↑ Homer . Song One // Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Zhukovsky . Raderna 81-83
  42. ↑ Homer . Canto Five // ​​Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Zhukovsky . Rad 29
  43. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2362.
  44. ↑ Pindar, 1980 , Olympiska sånger. VIII. 81.
  45. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2362-2363.
  46. ↑ 1 2 Shchukarev A.N. Caduceus // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. , 1894. - T. XIIIa.
  47. ↑ Homer . Canto nineteen // Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Zhukovsky . Linjer 396-398
  48. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeriska Hymns III. 175, 292.
  49. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II. 43, sid. 85.
  50. ↑ Lucian, 2001 , Gudarnas dialoger. 7.
  51. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , I. 6. 3.
  52. ↑ Homer . Canto tjugofyra // Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rad 24
  53. ↑ Stein, 1912 , kol. 780-781.
  54. ↑ Meletinsky, 1990 .
  55. ↑ Radin, 1999 .
  56. ↑ Aischylus 1989 , Eumenides. 947.
  57. ↑ 1 2 Stein, 1912 , kol. 783-785.
  58. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2379-2385.
  59. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , v. 75.
  60. ↑ Ancient hymns, 1988 , Callimachus. Hymner III. 142.
  61. ↑ Lycophron, 2011 , 680.
  62. ↑ Plutarch, 1990 , 55.
  63. ↑ Homer . Canto twenty-four // Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Zhukovsky . Rader 360
  64. ↑ 1 2 Homer . Canto twenty-four // Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Zhukovsky . Rad 1-14
  65. ↑ Plutarchus, 1990 , Grekiska frågor. 24.
  66. ↑ Scherer, 1884-1890 , sid. 2373, 2374.
  67. ↑ Scherer, 1884-1890 , sid. 2374, 2375.
  68. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , sid. 2375, 2376.
  69. ↑ Scherer, 1884-1890 , sid. 2372, 2373.
  70. ↑ Vozhkov, 2002 .
  71. ↑ Plutarch Table Talk, 1990 , IX. III. 2.
  72. ↑ Pseudo-Gygin Myths, 2000 , 277.
  73. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II. 42,5.
  74. ↑ Antonin Liberal, 1997 , XXVIII.
  75. ↑ 1 2 Ovid Metamorphoses, 1977 , V. 331.
  76. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , kommentar 72 till bok I.
  77. ↑ Rubinstein, 1990 .
  78. ↑ Plutarch Isis och Osiris, 1996 , 61.
  79. ↑ Smith Hermanubis, 1873 .
  80. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 19, 12-13, sid. 102-103.
  81. ↑ 1 2 3 Tahoe-Godi Argos, 1990 .
  82. ↑ Mythological Dictionary, 1990 , Argos, sid. 60.
  83. ↑ Engelmann, 1884-1890 .
  84. ↑ 12 Wernicke , 1895 .
  85. ↑ Laktanter. Bok I. Om falsk religion 6. 3 // Gudomliga förordningar . - Oleg Abyshko Publishing House, 2007. - (Library of Christian Thought. Sources).
  86. ↑ Merkurius  // Meotian arkeologisk kultur - Mongol-Tatar invasion. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2012. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 20). - ISBN 978-5-85270-354-5 .
  87. ↑ 1 2 Obnorsky, 2014 .
  88. ↑ Titus Livius, 1989 , II. 21.7.
  89. ↑ Titus Livius, 1989 , II. 27,5-6.
  90. ↑ 1 2 Shtaerman, 1990 .
  91. ↑ Kozovik, 1989 , sid. 140.
  92. ↑ 1 2 Shtaerman, 1987 , sid. 87-88.
  93. ↑ Stående, 1894-1897 , kol. 2819-2822.
  94. ↑ Maya, 1990 .
  95. ↑ Harlan, 1995 , sid. 26.
  96. ↑ Ovidius, 1973 , Fasty V. 663-692.
  97. ↑ Peter, 1894-1897 , kol. 2236-2237.
  98. ↑ Stående, 1894-1897 , kol. 2823-2830.
  99. ↑ Dionysius av Halikarnassus, 2005 , I, 33.
  100. ↑ Weizsäcker, 1884-1890 .
  101. ↑ Handlingar.  14:12
  102. ↑ Augustinus den välsignade . Bok VIII. Kapitel XXIII // Verk av den salige Augustinus, biskop av Hippo. Om Guds stad . - K . : Tryckeri I.I. Cholokova, 1905-1910.
  103. ↑ 1 2 Moog-Grünewald, 2008 , S. 346.
  104. ↑ Hesiod, 2001 , Theogony 938-939.
  105. ↑ Hesiod, 2001 , Fragment 170.
  106. ↑ Pausanias, 1996 , IX. 20(3).
  107. ↑ Pausanias, 1996 , VIII. 17(1).
  108. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeriska Hymns. III till Hermes. 19-24, sid. 74.
  109. ↑ Pausanias, 1996 , VIII. 17(5).
  110. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeriska Hymns. III till Hermes. 24-54, sid. 74-75.
  111. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeriska Hymns. III till Hermes. 68-75, sid. 75-76.
  112. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeriska Hymns. III till Hermes. 94-110, sid. 76-77.
  113. ↑ Ovid Metamorphoses, 1977 , II. 685-708.
  114. ↑ Schirmer, 1884-1890 .
  115. ↑ 1 2 Ancient Hymns, 1988 , Homeriska Hymns. III. Till Hermes, sid. 74-88.
  116. ↑ 1 2 Graves, 1992 , The Origin and Deeds of Hermes, sid. 38-39.
  117. ↑ Gribanov, 1990 , Rod of Hermes (Mercury) .
  118. ↑ 1 2 3 Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. I, (3).
  119. ↑ 1 2 Ovid Metamorphoses, 1977 , I, 669-721.
  120. ↑ Homer . Canto II // Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rad 103
  121. ↑ Hesiod, 2001 , Arbeten och dagar. 84, sid. 54.
  122. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , I. VI, (2).
  123. ↑ Tahoe-Godi Giants, 1990 .
  124. ↑ Homer . Canto Five // ​​Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linjer 385-391
  125. ↑ 1 2 Tahoe-Godi Aloady, 1990 .
  126. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeriska Hymns. XIX. Till Pan, sid. 124-125.
  127. ↑ Pseudo-Gygin Myths, 2000 , 224. Vem från en dödlig blev odödlig.
  128. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , Epitoma. VII, (38).
  129. ↑ Panorera  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Redigerad av medlemmar i Society of Classical Philology and Pedagogy F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga och P. Nikitin . - St Petersburg. , 1885.
  130. ↑ Botvinnik Dryopa, 1990 .
  131. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV. LXXXIV. (2).
  132. ↑ Botvinnik Daphnis, 1990 .
  133. ↑ Ilyinskaya L. S. De äldsta ö-civilisationerna i centrala Medelhavet i den antika historiska traditionen / ed. ed. A. I. Nemirovsky. - M. : MGPI, 1987. - S. 62.
  134. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VIII. 4, sid. 308.
  135. ↑ Dowling, 2018 , sid. 192.
  136. ↑ Ovid Metamorphoses, 1977 , 730-824.
  137. ↑ Seeliger, 1884-1890 , kol. 2590.
  138. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , III. 14, 3.
  139. ↑ Seeliger, 1884-1890 , kol. 2589.
  140. ↑ Pausanias, 1996 , I, 38, 3.
  141. ↑ Toepffer, 1893 , kol. 826.
  142. ↑ 1 2 Vlasov, 2006 , sid. 264-265.
  143. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II. 16, 2.
  144. ↑ Pseudo-Gygin Myths, 2000 , 160.
  145. ↑ Cicero, 1985 , III. 60.
  146. ↑ Första Vatikanens mytograf, 2000 , I, 22, 1.
  147. ↑ 1 2 Yarkho, 1990 .
  148. ↑ Tümpel, 1894-1897 , kol. 3319.
  149. ↑ Roscher, 1884-1890 , kol. 469.
  150. ↑ Stoll Pharis, 1909 , kol. 2275.
  151. ↑ Stoll Damascos, 1884-1890 .
  152. ↑ Pausanias, 1996 , X. 17 (5).
  153. ↑ Bernhard, 1884-1890 , kol. 204.
  154. ↑ Pseudo-Gygin Myths, 2000 , 275.
  155. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. 5.8.
  156. ↑ Tümpel, 1893 .
  157. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , v. 48 (1).
  158. ↑ Hesiod, 2001 , fragment 150, sid. 138.
  159. ↑ Pausanias, 1996 , II. 3 (10).
  160. ↑ Wilisch, 1884-1890 .
  161. ↑ Escher, 1897 .
  162. ↑ Pausanias, 1996 , II. 6.6.
  163. ↑ Stoll Chtonophyle, 1884-1890 .
  164. ↑ Hesiod, 2001 , Catalogue of Women, 32(67).
  165. ↑ Autolycus, 1990 .
  166. ↑ Sybel, 1886 .
  167. ↑ Ovid Metamorphoses, 1977 , XI. 319-345.
  168. ↑ Botvinnik, 1990 .
  169. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , III. II (1).
  170. ↑ Kondrashov, 2016 .
  171. ↑ Toepffer, 1894 .
  172. ↑ Stoll, 1884-1890 .
  173. ↑ Hofer, 1890-1894 .
  174. ↑ Likofron, 2011 , 219-223, kommentar 191 av I. E. Surikov .
  175. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XIV. 114-119.
  176. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XVIII. 315-319.
  177. ↑ Stoll Iphtime, 1890-1894 .
  178. ↑ Homer . Canto Sixteen // Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Raderna 179-192
  179. ↑ Stoll Eudoros, 1884-1890 .
  180. ↑ Ovid Metamorphoses, 1977 , II. 837.
  181. ↑ Yarkho Pelop, 1990 .
  182. ↑ Homer . Canto Five // ​​Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Zhukovsky . Linje 95-115
  183. ↑ Tahoe-Godi Calypso, 1990 .
  184. ↑ Tahoe-Godi Kirk, 1990 .
  185. ↑ Losev MNM, 1990 .
  186. ↑ Ion Botvinnik, 1990 .
  187. ↑ Pseudo-Hygin Myths, 2000 , 160. Sons of Mercury.
  188. ↑ Kommentarer till artikeln av Ivanov V. I. "Dionysos and Pradonisism" // Aeschylus "Tragedies" / USSR:s vetenskapsakademi. - M . : Nauka, 1989. - S. 575. - (Litterära monument). — 30 ​​000 exemplar.  — ISBN 5-02-012688-8 .
  189. ↑ Mars 2014 , sid. 238.
  190. ↑ Hard, 2004 , s. 268-269.
  191. ↑ Schefold, 1992 , sid. 129-132.
  192. ↑ Obnorsky, 2014 , Omphala.
  193. ↑ Pseudo-Hygin Astronomy, 1997 , Perseus 12.1, sid. 49.
  194. ↑ 1 2 3 Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. IV, 2.
  195. ↑ Lucan, 1993 , IX. 660-670.
  196. ↑ Pausanias, 1996 , II. 21, 6.
  197. ↑ Pindar, 1980 , "Pythian Songs. 10. <"Perseus of Hyperborean"> 46".
  198. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXV. 52.
  199. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXX. 270.
  200. ↑ Graves, 1992 , "Perseus (f, g)", sid. 155.
  201. ↑ 1 2 3 Tahoe-Godi Perseus, 1990 .
  202. ↑ Graves, 1992 , "Perseus (g)", sid. 155.
  203. ↑ 1 2 Rapp, 1884-1890 , kol. 1735.
  204. ↑ Euhemerism // Big Encyclopedic Dictionary / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare — M.; St Petersburg: BRE , 2000. - 1452 sid. — ISBN 5-85270-160-2 .
  205. ↑ Cicero, 1985 , III. 56.
  206. ↑ Homer . Canto Five // ​​Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Zhukovsky . Raderna 44-48
  207. ↑ Homer . Canto Five // ​​Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Zhukovsky . Rad 87
  208. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2365.
  209. ↑ Vlasov, 2006 , sid. 266.
  210. ↑ Antonin Liberal, 1997 , X, XV, XXI, XXIII.
  211. ↑ Κήρυξ  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Redigerad av medlemmar i Society of Classical Philology and Pedagogy F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga och P. Nikitin . - St Petersburg. , 1885.
  212. ↑ Korolev, 2005 , sid. 168-169.
  213. ↑ Caduceus  . _ britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Hämtad 5 november 2019. Arkiverad från originalet 11 augusti 2019.
  214. ↑ Hesiod, 2001 , Sköld av Herkules. 217-220, sid. 83.
  215. ↑ Fry, 2018 .
  216. ↑ Vollmer Perseus, 1874 .
  217. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. IV, 3.
  218. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2403.
  219. ↑ Schrötter, 1970 , Hermes, S. 264.
  220. ↑ Mike Markowitz. God of Money: Hermes on Ancient Coins  (engelska) . coinweek.com . Coinweek (27 december 2017). Hämtad 16 januari 2020. Arkiverad från originalet 23 september 2020.
  221. ↑ Mattingly, 2005 , sid. 51-52.
  222. ↑ Mattingly, 2005 , sid. 59.
  223. ↑ Gudom:  Merkurius . numismmatics.org . Online Coins of the Roman Empire (OCRE), ett gemensamt projekt av American Numismatic Society och Institute for the Study of the Ancient World vid New York University. Tillträdesdatum: 16 januari 2020.
  224. ↑ Abramson, 1995 , sid. 498.
  225. ↑ Krause 1701-1800, 2010 , sid. 588.
  226. ↑ Krause 1701-1800, 2010 , sid. 1237.
  227. ↑ Krause 1901-2000, 2014 .
  228. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , sid. 820.
  229. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , sid. 1198.
  230. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , sid. 2235.
  231. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 47.
  232. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 129.
  233. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 134.
  234. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 153.
  235. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 191.
  236. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 294.
  237. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 296.
  238. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 344.
  239. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 514.
  240. ↑ 1 2 World Paper Money, 2008 , sid. 554.
  241. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 572.
  242. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 576.
  243. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 581.
  244. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 589.
  245. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 595.
  246. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 601.
  247. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 603.
  248. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 608.
  249. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 643.
  250. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 662.
  251. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 679.
  252. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 716.
  253. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 735.
  254. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 774.
  255. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 889.
  256. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 898.
  257. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 951.
  258. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 962.
  259. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 1055.
  260. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 1092.
  261. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 1148.
  262. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 1151.
  263. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 1259.
  264. ↑ Horace, 1993 , Odes. I. 10.
  265. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 56.
  266. ↑ Klein, 1998 , sid. 243.
  267. ↑ Klein, 1998 , sid. 251.
  268. ↑ Klein, 1998 , sid. 252.
  269. ↑ Klein, 1998 , sid. 264.
  270. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 162-163.
  271. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 222.
  272. ↑ Antika psalmer, 1988 , XXVIII. Hermes.
  273. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 232.
  274. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 366.
  275. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 403.
  276. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 315, 318, 319, 321, 322, 328.
  277. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 450, 469.
  278. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 344-345.
  279. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 345.
  280. ↑ Charles, 2009 , sid. 74.
  281. ↑ Brunilde Sismondo Ridgway. The Date of the So-Called Lysippean Jason  // American Journal of Archaeology. - 1964. - T. 68 , nr 2 . - S. 113-128 .
  282. ↑ Smith A.H. Skulpturerna i Lansdowne House // The Burlington Magazine for Connoisseurs. - 1905. - V. 6 , nr 22 . - S. 277 .
  283. ↑ Lysippus den vilande Hermes . pushkinmuseum.art . Pushkin State Museum of Fine Arts . Hämtad 18 november 2019. Arkiverad från originalet 15 oktober 2019.
  284. ↑ Pausanias, 1996 , v. 17 (3).
  285. ↑ Praxiteles Hermes med spädbarnet Dionysos. . pushkinmuseum.art . Pushkin State Museum of Fine Arts . Hämtad 14 oktober 2019. Arkiverad från originalet 15 oktober 2019.
  286. ↑ Belvedere Hermes  . museivaticani.va . officiella webbplats för Vatikanmuseerna . Hämtad 30 oktober 2019. Arkiverad från originalet 30 oktober 2019.
  287. ↑ Hermes (Mercury) Ludovisi . http://ancientrome.ru.+ Hämtad 20 december 2019. Arkiverad från originalet 27 september 2020.
  288. ↑ Waldhauer, 1923 .
  289. ↑ Pokrovsky, 1878 , sid. 483-489.
  290. ↑ Childs, 2018 , sid. 119.
  291. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 347.
  292. ↑ Piotrovsky, 1990 .
  293. ↑ 1 2 Ivanova, 2005 .
  294. ↑ Zverev, 2014 .
  295. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 350.
  296. ↑ 1 2 Hermes  / A. A. Takho-Godi // Hermafrodit - Grigoriev. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2007. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
  297. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , 42.5.
  298. ↑ Platon Timaeus, 1863 , 38d.
  299. ↑ Dunne, JA och Burgess, E. Kapitel ett // The Voyage of Mariner 10 - Mission to Venus and Mercury  . — NASA History Office, 1978.
  300. ↑ Antoniadi, Eugene Michel; Översatt från franska av Moore, Patrick. Planeten Merkurius  (neopr.) . - Shaldon, Devon: Keith Reid Ltd, 1974. - S. 9-11. — ISBN 0-90-409402-2 .
  301. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II, 13, 2, sid. 51.
  302. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , 292-296.
  303. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , 40.4.
  304. ↑ Schultz, 1884-1890 , kol. 253.

Källor och litteratur

Källor
  • Forntida psalmer / komp. och allmänt ed. A. A. Takho-Godi. - M . : Moscow Universitys förlag, 1988. - 359 s. — (Universitetsbiblioteket). — 30 ​​000 exemplar.  - ISBN 5-211-00182-6 .
  • Antonin liberal . Metamorphoses  // Bulletin of Ancient History / Översättning från antikens grekiska, inledande artikel och kommentarer av VN Yarkho. - 1997. - Nr 3-4 .
  • Herodotus . Historia i nio böcker / Översättning och anteckningar av G. A. Stratanovsky, under den allmänna redaktionen av S. L. Utchenko. Översättningsredaktör N. A. Meshchersky. - L . : Nauka, 1972.
  • Hesiod . Komplett samling av texter / Introduktionsartikel av VN Yarkho. Kommentarer av O. P. Tsybenko och V. N. Yarkho. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 sid. - (Forntida arv). — ISBN 5-87604-087-8 .
  • Horace . Samlade verk. - St Petersburg. : Biographic Institute, Biographic Studio, 1993.
  • Diogenes Laertes . Om berömda filosofers liv, läror och talesätt/ Redaktör för volymen och författare till den inledande artikeln A.F. Losev . - den andra. - M . : Tanke, 1986. - (Filosofiskt arv).
  • Diodorus Siculus . Historiskt bibliotek / Översättning, artikel, kommentarer och index av O.P. Tsybenko .. - M . : Labyrinth, 2000. - (Ancient Heritage).
  • Dionysius av Halikarnassus. Bok I // Romerska antikviteter. I 3 band / Per. från antik grekiska av N. G. Mayorova. Rep. ed. I. L. Mayak . - M . : Förlag "Frontiers XXI", 2005. - T. 1. - (Historiskt bibliotek). — ISBN 5-347-00002-3 .
  • Lycophron . Alexandra  // Bulletin of ancient history / Översättning från antikens grekiska och kommentarer av I. E. Surikov. - 2011. - Nr 1-2 .
  • Mark Anney Lucan . Pharsalia, eller en dikt om inbördeskriget / Översatt från latin av L. E. Ostroumova. Upplaga, artikel och kommentarer av F. A. Petrovsky. - "Ladomir" - "Science", 1993.
  • Lucian från Samosata . Skrifter . - St Petersburg. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 479 sid. — ISBN 5-89329-314-2 .
  • Macrobius Theodosius . Saturnalia/ Översatt från latin och antikgrekiska av Vitold T. Zvirevich. - M. : Krug, 2013. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
  • Nonn Panopolitan . Acts of Dionysus / Översättning från antikens grekiska av Yu. A. Golubets. - St Petersburg. : Alethya, 1997. - 595 sid. — (Forntida bibliotek. Antik historia). — ISBN 978-5-89329-33-X.
  • Ovidius . Metamorphoses / Översatt från latin av S. V. Shervinsky. Anteckningar av F. A. Petrovsky .. - M . : Fiction, 1977.
  • Ovidius . Fasty . Bok V // Elegier och små dikter / komp. och förord. M. Gasparova. Kommentar. M. Gasparov och S. Osherova . - M . : Skönlitteratur, 1973. - 526 sid. - (Antiklitteraturens bibliotek. Rom).
  • Pausanias . Beskrivning av Hellas / Översättning och anteckningar av S. P. Kondratiev , redigerad av E. V. Nikityuk. Ansvarig redaktör prof. E. D. Frolov .. - St. Petersburg. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
  • Den första Vatikanens mytograf / Översättning från latin, inledande artikel och kommentarer av VN Yarkho. - Aletheia, 2000.
  • Pindar . Odes; Fragment  / Pindar; Bacchilides  ; ed. förberedelse M. L. Gasparov .. - M .  : Nauka, 1980. - 503 sid. - ( Litterära monument ). — 50 000 exemplar.
  • Platon . [[[s: Timaeus (Platon; Karpov)]] Timaeus ] // Platons verk: i 6 volymer/ övers. Vasily Nikolaevich Karpov. - St Petersburg. : typografi andlig. tidskrift "Vandrare", 1863. - T. 6. - S. 371-488.
  • Plutarchus . Grekiska frågor // Bordssamtal. - L . : Nauka, 1990.
  • Plutarchus . Bordssamtal // Bordssamtal. - L . : Nauka, 1990.
  • Plutarchus . Isis och Osiris . - M. : UCIMM - PRESS, 1996.
  • Pseudo Apollodorus . Mythological Library / Översättning, slutartikel, anteckningar, index av V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972.
  • Pseudo-hygin . Astronomi / översättning från latin och kommentarer av A. I. Ruban. - St Petersburg. : Aletheia, 1997. - (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-017-8 .
  • Pseudo Hygin. Myter / Översatt från latin, kommentar av D. O. Torshilov, redigerad av A. A. Takho-Godi . - St Petersburg. : Aletheia , 2000. - 360 sid. — (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-198-0 .
  • Strabo . Geografi i 17 böcker / Översättning, artikel och kommentarer av G. A. Stratanovsky, redigerad av prof. S. L. Utchenko .. - M . : Ladomir, 1994.
  • Titus Livy . Roms historia från stadens grundande / Per. V. M. Smirina . Comm. N. E. Bodanskaya. Ed. översättningar av M. L. Gasparov och G. S. Knabe . Ed. kommenterar V. M. Smirin. Rep. ed. E. S. Golubtsova . — M .: Nauka , 1989.
  • Cicero . Om gudarnas natur // Filosofiska avhandlingar / övers. med l. (inklusive verser, utom i särskilda fall) och komm. M. I. Riga . Rep. red., komp. och författaren till introt. Konst. d. philos. n. G. G. Mayorov . — M .: Nauka, 1985. — 381 sid. — ( Monument av filosofiskt tänkande ). — 100 000 exemplar.
  • Aischylos . Tragedier / översatt av Vyacheslav Ivanov. Publikationen utarbetades av N.I. Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M.L. Gasparov, G. Ch. Huseynov, N.V. Kotrelev, V.N. Yarkho. Verkställande redaktör N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Litterära monument). — ISBN 5-02-012688-8 .
Litteratur
  • Abramzon M. G. Mynt som ett medel för att främja Romarrikets officiella politik. - M . : Ryska vetenskapsakademin. Institutet för arkeologi, 1995. - 656 sid. — ISBN 5-7114-0063-0 .
  • Waldgauer O. F. Antika kopior från Mirons verk // Miron . - Berlin: State Publishing House, 1923.
  • Vlasov V. G. Caduceus // New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts: I 10 vols . - St Petersburg. : ABC Classics, 2006. - T. IV. I-K. — ISBN 5-352-01759-1 .
  • Vozhkov MP Grekiska språket: ord och skrift som sätt att tänka och förutsättningar för bildandet av vetenskaplig kunskap  // Bulletin från Ulyanovsk State Technical University. - 2002. - Nr 2 (17) . - S. 4-13 . — ISSN 1674-7016 .
  • Gravar Robert . Myter om det antika Grekland. — M .: Progress , 1992. — 624 sid. — (Antropologi, etnografi, mytologi, folklore). — ISBN 5-01-001587-0 .
  • Gribanov ED Medicin i symboler och emblem . - M . : Medicin, 1990. - 208 sid.
  • Zverev A.I. Metafor i en kreoliserad text: (Om exemplet med hermetiska texter) // Polit. lingvistik. - Jekaterinburg, 2014. - Nr 3 (49) . - S. 193-201 .
  • Ivanova E.I. Spirit in a bottle // Sagauppslagsverk / Idé, sammanställning och allmän redaktion N.V. Budur. - OLMA-PRESS, 2005. - S. 144. - ISBN 5-224-04818-4 .
  • History of Greek Literature / redigerad av S. I. Sobolevsky, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - Moskva ; Leningrad: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1946. - T. I.
  • Kerenyi K. Hermes // Jung K. G. Själ och myt: sex arketyper. - M. - K .: Perfektion; Port-Royal, 1997. - S. 66-73. — 384 sid. - (Bästsäljare av psykologi). — 10 000 exemplar.  - ISBN 978-5-519-60737-7 .
  • Klein L. S. Iliadens anatomi. - St Petersburg. : St. Petersburg University Publishing House, 1998. - 560 sid. - ISBN 5-288-01823-5 .
  • Ordlista över antik mytologi  (ukr.) / Ukl. jag. Ya. Kozovik, O. D. Ponomariv .. - 2:a vy .. - Kiev: Naukova Dumka, 1989. - 240 sid. — ISBN 5-12-001101-2 .
  • Kondrashov A.P. Apemosina // Vem är vem i mytologin om antikens Grekland och Rom. 1738 Hjältar och myter . - Ripol Classic, 2016. - 704 sid. - (Boken med antika berättelser). - ISBN 978-5-386-09554-3 .
  • Korolev K. M. Encyclopedia av symboler, tecken, emblem . - Midgard, 2005. - 603 sid. — ISBN 5-699-08964-0 .
  • Lopez-Pedraza R. Hermes och hans barn = Hermes y sus hijos. - M. : Kastalia, 2020. - 208 sid. — ISBN 978-5-521-15783-9 .
  • Snällt, Harold . Mynt från Rom från antiken till västra imperiets fall. - M . : Collector's Books, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
  • Obnorsky V. Mercury // Encyclopedia of classical Greco-Roman mythology. - Osteon-Group, 2014. - 2400 sid. - ISBN 978-5-85689-024-1 .
  • Otto W. Hermes // Grekiska gudar: En bild av det gudomliga i den grekiska andens spegel = Die Götter Griechenlands. - St Petersburg. : Vladimir Dal, 2019. - S. 129-152. — 319 sid. - (Ett ord om att vara). - ISBN 978-5-93615-212-2 .
  • Pokrovsky N.V. "Den gode herden" i antik kristen symbolik  // Kristen läsning . - 1878. - Nr 11-12 . - S. 483-498 .
  • Radin Paul. Trickstern och den antika grekiska mytologin. Om Trickster-bildens psykologi // Trickster. En studie av myterna om nordamerikanska indianer med kommentarer av K. G. Jung och K. K. Kerenyi / Översatt från engelska av V. V. Kiryushchenko. - St. Petersburg. : Eurasien, 1999. - 288 sid. — ISBN 5-8071-0028-X .
  • Takho-Godi A. A. Argos // Mytologisk ordbok / Chefredaktör E. M. Meletinsky . - M . : Soviet Encyclopedia, 1990. - 672 sid. - ISBN 5-85270-032-0 .
  • Shtaerman E. M. Sociala grunder för religionen i det antika Rom / ed. ed. d. i. n. E. S. Golubtsova . - M. : Nauka, 1987. - 22 000 exemplar.
  • Eliade M. Hermes, ”människans följeslagare” // Trons historia och religiösa idéer. - M . : Criterion, 2001. - T. I. Från stenåldern till de eleusinska mysterierna. - S. 252-254. — 464 sid. — 1 000 exemplar.  - ISBN 5-901337-03-4 .
  • Beekes Robert. Etymologisk ordbok för grekiska  (engelska) . — Leiden; Boston: Brill, 2010. - ISBN 978-90-04-17418-4 .
  • Charles Victoria, Carl Klaus H. 1000 Geniusporträtt  . - New York: Parkstone Press International, 2009. - ISBN 978-1-84484-803-4 .
  • Childs William AP Grekisk konst och estetik under det fjärde  århundradet f.Kr. - Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2018. - ISBN 978-0-691-17646-8 .
  • Cuhaj G., Michael T., Miller H. Standardkatalog över världsmynt 1701-1800. - Iola, WI: Krause Publications, 2010. - 1344 sid. — ISBN 1-4402-1364-X .
  • Cuhaj GS, Michael T. 2015 Standard Catalogue of World Coins 1901-2000. — 42:a upplagan. - Iola, WI: Krause Publications, 2014. - 2352 sid. — ISBN 1-4402-4039-6 .
  • Linear B, en undersökning från 1984  / redaktörer Davies, Anna Morpurgo & Duhoux, Yves. — Louvain-la-Neuve: Peeters Publishers, 1988.
  • Dowling Melissa Barden. Heliodorus och Pythagoras // Re-Wiring The Ancient Novel  (engelska) / redigerad av Edmund Cueva, Stephen Harrison, Hugh Mason, William Owens, Saundra Schwartz. - Groningen: Barkhuis & Groningen University Library, 2018. - Vol. I. Grekiska romaner. — ISBN 9789492444561 .
  • Friedlander WJ Egyptian Hermes // The Golden Wand of Medicine: A History of the Caduceus Symbol in Medicine  (engelska) . — New York; Westport; London: Greenwood Press, 1992. - S. 61-69. - ISBN 0-313-28023-1 .
  • Frothingham AL Babylonian Origin of Hermes the Snake-God, and of the Caduceus  // American Journal of Archaeology. - 1916. - T. 20 , nr 2 . - S. 175-211 .
  • Stek Stephen. Den tolfte guden // Mythos  (engelska) . - Penguin, 2018. - 464 sid. — ISBN 9781405934138 .
  • Gulizio Joann. Hermes och e-ma-a2: Kontinuiteten i hans kult från bronsåldern till den historiska perioden  // Živa Antika. - 2000. - T. 50 . - S. 105-116 .
  • Hårda Robin. Routledge Handbook of Greek  Mythology . — London; New York: Routledge, 2004. - ISBN 0-203-44633-X .
  • Harlan Michael. Romerska republikanska pengar och deras mynt, 63 f.Kr.-  49 f.Kr. - Trafalgar Square Publishing, 1995. - ISBN 0713476729 .
  • Mars Jenny. Heracles // Dictionary of Classical Mythology  (engelska) . - Oxford & Philadelphia: Oxbow Books, 2014. - ISBN 978-1-78297-638-7 .
  • Moog-Grunewald M. Mythenreception. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart: [ Tyska. ] . — Stuttgart; Weimar: Verlag JB Metzler, 2008. - ISBN 978-3-476-00080-4 .
  • Schefold Karl. Gudar och hjältar i sen arkaisk grekisk konst  . - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - ISBN 0-521-32718-0 .
  • Schrötter Friedrich Freiherr von. Wörterbuch der Münzkunde. — zweite, unveränderte Auflage. - Berlin: J. Guttenberg Verlagsbuchhandlung, 1970. - 757 S.
  • Smith William. Hermaea // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities  (engelska) . - London: John Murray, 1890. - S. 604.
  • Hermanu'bis // A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology  (engelska) / William Smith, Ed .. - London: John Murray, 1873.
  • Standardkatalog över världens papperspengar, allmänna frågor - 1368 - 1960 / ed. av George Cuhaj. — 12:e upplagan. - Iola: Krause Publications , 2008. - 507 s. — ISBN 978-0-89689-730-4 .
  • Vollmer Wilhelm. Perseus // Wörterbuch der Mythologie  (engelska) . — Stuttgart:: Hoffmann'sche Verlagsbuchhandlung, 1874.
Myter om världens folk Roshers lexikon Pauli-Wissowa

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 olympiska gudar
Gudar
Gudinnor
 Odysséens karaktärer _
Odysseus hus
( lat. Ulysses)
monarker och deras barn
Gudar och gudinnor
Övrig
Friare av Penelope
 Gudar, personifieringar och hjältar på antika mynt
se även Personifieringar på romerska mynt Delfin Caduceus Palladium Juno mynt viktorianskt