Tipikon ( kyrkoslavisk. Tѷpїkonʹ, Tipik ; grekiska Τυπικόν från τύπος - prov, stadga) - en kyrklig liturgisk bok som fastställer ordningen för ortodox gudstjänst eller den liturgiska stadgan , som regleras av ett allmänt lagstadgat kapitel med ett, ett månadsord . beskrivning av kombinationen av gudomliga tjänster av mobila och fasta årliga liturgiska cirklar i Mark-kapitlen, instruktioner om firandet av templets (beskyddare) helgdagar , regler om fasta , klostergemenskap , måltider och andra aspekter av kyrkan , huvudsakligen klosterlivet .
Redan i de första kapitlen av Bibeln ( 1 Mos 4:3-5 ) betonas vikten av att iaktta den korrekta [1] dyrkan av Gud (korrekt tillbedjan- offer ) . Med tillkomsten av skrivandet skrev profeten Mose ned Gamla testamentets lag som reglerade all tillbedjan av prästerna vid tabernaklet - senare tillämpades den i templet i Jerusalem . Efter förstörelsen av detta tempel 586 f.Kr. e. Den babyloniske kungen Nebukadnessar , den judiska offentliga gudstjänsten stördes. Bland de överlevande judarna började synagogor att dyka upp , där, främst av rabbiner (visa män), den heliga skriften lästes och tolkades , psalmer sjöngs , en predikan hölls , men offer fick endast göras i templet. Samtidigt utvecklades vissa former av hemdyrkan, där huvudpersonen var familjens överhuvud eller klanen .
Kristendomen observerade till en början alla Gamla testamentets liturgiska traditioner, vars fullbordande började förstås i firandet av eukaristin . Kristendomens internationella (universella) karaktär ledde den snabbt bortom det judiska folkets snäva nationella gränser. Efter ytterligare en (år 70 e.Kr.) förstörelse av templet i Jerusalem , avvek utvecklingen av kristen dyrkan slutligen från judarnas . Under perioden av förföljelse , kristen dyrkan:
Även med bristen på överlevande antika källor kan två distinkta former av tidig kristen dyrkan redan hittas:
På 300-talet uppstod klosterväsendet i Egypten , som strävade efter oupphörlig (dygnet runt) tillbedjan, som baserades på sången av psaltaren och läsningen av Jesusbönen . Präster från närliggande byar var inbjudna att fira liturgin , eftersom de första munkarna inte uppmuntrades att ta heliga order . Alla munkar och andra invånare i klostren fick lära sig att läsa och skriva . Klosterstäder växte i öknarna, som var i stort behov av specifika lagar som reglerade olika inhemska, ekonomiska och liturgiska aspekter av kennelar , lagrar , skisser och eremitceller . Av de gamla klostertyperna är de mest kända:
Men den största framgången med att förbättra och sprida klosterstadgan uppnåddes av grundaren och chefen för många kloster i Palestina , munken Savva den helgade , som, enligt den helige Simeon av Thessalonika , accepterade, kompletterade och skrev ut stadgan. av Euthymius den store och hans vän Theoktist, efter instruktioner från sin föregångare, Saint Khariton Confessor [8] . Den strikta klosterliturgiska praktiken i huvudklostret Savva den helgade , beläget nära centrum av kristendomen - Jerusalem , absorberade några drag av den magnifika patriarkala dyrkan av den heliga gravens kyrka , därför kallas den klosterstadga som bildas här likadant "palestinsk " och "Jerusalem" . Tack vare tillräcklig flexibilitet och mottaglighet blev Jerusalemregeln lämplig inte bara för klosterdyrkan, utan också för katedralbiskoparnas katedraler och för fattiga församlingskyrkor . Många pilgrimer från hela världen, inklusive prästerskapet , som besökte heliga bibliska och evangeliska platser, delade sina (lokala) liturgiska sedvänjor, liturgiska texter och sånger med palestinska präster , och, när de återvände till sina länder, spred de Jerusalems lagstadgade traditioner i deras hemland .
Men den första stadgan av Saint Sava gick förlorad på 700-talet , när Jerusalem och hela Palestina intogs och förstördes, först av persern Shahinshah Khozroy och snart av de muslimska araberna . Det välkoordinerade kyrkolivet stördes, och dess centrum flyttade till Konstantinopel , huvudstaden i det mäktigaste kristna kungariket . Men kyrkans beskyddare - de bysantinska kejsarna själva gick snart in i ikonoklasmens kätteri , och klostren agerade som försvarare av ikonvördnad , av vilka huvudstaden Studian-klostret stack ut , vars stadga började åtnjuta stor auktoritet bland alla ortodoxa . Men i huvudsak är Studium-regeln en av de många förkortningarna av den tidigare Jerusalemregeln, anpassad till livet för "storstadsklostret" . Därför existerade aldrig en enda Studite-regel, vilket framgår av betydande skillnader i olika bevarade manuskript från millennieskiftet [9] .
I allmänhet ansågs de studianska stadgarna, i jämförelse med de hårda forntida Jerusalems och egyptiska klosterstadgor, lättare: de hade inte långa nattvakor , små vesper, stora doxologier, timmar på helgdagar, betydligt färre kathisma och Markov-kapitel, betydligt lättare fasta, och enligt en av listorna i denna stadga (" Diatyposis ") kan till och med brodern lämna klostret:
"Om han inte har sinnesfrid i vår Lavra", bör det inte vara en hemlig flykt, utan ske med en varning om denna "andlige ledare, så att avlägsnandet från klostret skulle ske med bön och välsignelse, och inte med ett förbud, inte med en förbannelse, inte med separation från St. fäder" (31 §)
- Mikhail Skaballanovich, Explanatory Typicon, M., 2004, s. 422Munkarna fick välja sina egna abbotar och utvisa dem som var anstötliga från klostren. Rika ktitorer blandade sig i klostersamhällenas angelägenheter i deras onda intressen, vilket ledde till smärtsamma konsekvenser. Ikonoklastkejsarna, som motiverade sin förföljelse av ortodoxa munkar, förebråade munkarna för nedgången i moral och för diskrepansen mellan den tidens klosterväsende och dess ursprungliga stringens och tidigare andliga bedrifter.
Den allmänna "liberaliseringen" av kyrkolivet under Studioreglerna fick också några positiva konsekvenser:
Nedgången av det bysantinska riket, stämningen i klostren och meningsskiljaktigheter i liturgiska riter fick ortodoxins eldsjälar att återvända till den gamla Jerusalemregeln. På 1000-talet tvingades abboten för Raifa-klostret i Sinai, Nikon Chernogorets , på grund av brödernas missnöje, dra sig tillbaka till klostret St. Simeon Divnogorets på Black Mountain nära Antiokia, där han började samla in och redigera listor över Jerusalemregeln [10] , och med förvirring som uppstod vände han sig till de skickliga fäderna i klostret St. Savvas, där de sedan vägleddes av den oskrivna Typicus, men föreslog att det äldsta manuskriptet till Jerusalemregeln kunde finnas i Laodicea . Efter förstörelsen av Raifa-klostret av turkarna 1085 och korsfararna 1098 , återvände Nikon Chernogorets till detta kloster, varifrån han distribuerade Jerusalemregeln, återupplivad av honom, till alla Sinai och palestinska kloster.
På 1200-talet erövrades Konstantinopel av korsfararna , och de specifika ryska furstendömena tillfångatogs av mongol-tatarerna , vilket delvis störde kyrkolivet, ledde till att den högtidliga patriarkala stadgan för den stora Hagia Sofia glömdes bort och bidrog till uppkomsten av Tarnovo (bulgariska) och serbiska kungadömena, strävande inte bara efter politisk, utan också kyrkligt oberoende från Bysans, för vilken en återgång till det något modifierade och kompletterade Jerusalem Typikon började. Snart, i alla ortodoxa länder, inklusive Konstantinopel befriad från korsfararna, med visst motstånd, antogs Jerusalem-stadgan. Kyrkans psalmer (särskilt kontakia och kanoner ) som hade formats och kompletterats under Studioreglerna anpassades till Jerusalemregeln i liturgiska böcker.
Jerusalem- och Studian-typikonerna hade ett stort ömsesidigt inflytande på varandra och hade mycket fler likheter än skillnader.
Efter att ha besökt Konstantinopel återvände prins Vladimirs sändebud till Kiev innan Rysslands dop , de informerade entusiastiskt prinsen om den majestätiska gudstjänsten i Hagia Sofia : "Vi visste inte var vi är - i himlen eller på jorden . " Efter antagandet av kristendomen från grekerna 988, dominerades Kievan Rus till en början av katedralens sångregel efter förebild från den stora kyrkan i Konstantinopel. Emellertid gynnade frostiga vintrar och smuts på vägarna under hösten och våren töarna inte den ryska Metropolia för de många religiösa processioner som föreskrivs i stadgan för Sofia av Konstantinopel .
Med välsignelse från de kyrkliga myndigheterna lånade grottornas munk Theodosius på 1000 -talet från Athos den för munkar bekväma studianska regeln, som i de ryska furstendömena snart blev den enda, universella, inte bara klosterförsamlingen utan också katedralförsamlingen. regel. Kiev-Pechersk Lavra blev centrum för distributionen av Studiysko-Aleksievsky-stadgan. Biskop Simon av Vladimir och Suzdal (1215-1226) noterar i ett brev till Polycarp i Svartahavsgrottorna att vid den tiden hade mer än femtio munkar i detta kloster kallats till biskopstjänst i den ryska kyrkan.
Som en del av patriarkatet i Konstantinopel började den ryska kyrkan, efter resten av de ortodoxa, från andra hälften av 1300-talet gradvis övergången till Jerusalemregeln. För första gången dök denna stadga upp i Ryssland tack vare arbetet från den helige Alexis av Moskva (1354-1378), som tilldelade den första ryska upplagan av Jerusalems stadga till ärkeängeln Mikaels kloster ( Chudov-klostret ), grundat i Moskva Kreml 1365. Mer aktivt i nordöstra Ryssland introducerades Jerusalem Charter (tillsammans med en komplett uppsättning liturgiska böcker) av Moskva Metropolitan Cyprian ( bulgariska till födseln, en beundrare av atonitisk hesychasm ). Den tidigare Studian-stadgan bevarades i ungefär hundra år i de nästan självständiga Novgorod-länderna [11] .
Jerusalem Typikon, ny för Ryssland vid den tiden, som kännetecknades av en mycket lång varaktighet av gudstjänster, ledde till spridningen av ogudaktiga "flera röster" [12] när, i ett försök att uppfylla alla de talrika liturgiska texter som föreskrivs av Jerusalem Typikon, medan de samtidigt dränkte varandra, läste läsarna i templet, och sångarna sjöng flera böner på en gång, som var nästan omöjliga att förstå. Redan Stoglavy-katedralen 1551 , och sedan patriarkerna Hermogenes (1606-12), Joasaph I (1634-1640) och Nikon försökte bekämpa detta ondskefulla fenomen. För att återställa "enhällighet" i kyrkorna började långa gudstjänster minskas överallt, vilket delvis bröt mot Jerusalemregeln, som dock inte avbröts av många råd, utan erkändes som den enda normen för all ortodox gudstjänst.
Den första officiella tryckta upplagan av Typicon i Ryssland går tillbaka till 1610 . Den sista betydande upplagan av den ryska Typicon genomfördes 1695 under patriarken Adrian av Moskva [13] . Ytterligare upplagor var begränsade till smärre ändringar i texten, korrekturläsning, införandet av tjänster till de nyligen glorifierade helgonen i månadsboken och ersättningen av den 14:e åkallan av den stora Paschalia -anklagelsen med den 15:e, som började 1941 .
När Grekland erövrade oberoendet från det osmanska riket 1830 återupptogs också den liturgiska kreativiteten. Monastiska typikoner publicerades , anpassade (förminskade) till behoven hos en vanlig församlingskyrka, och den nästan bortglömda hierarkiska stadgan för Storkyrkan aktiverades med sångfulla festliga processioner genom städer och byar.
Efter grekerna, i Ryssland, vid det lokala rådet 1917-1918, gjordes försök att reformera den liturgiska regeln, men på grund av revolutionens utbrott , inbördeskrig och renovering antogs de inte.
Namnet "Typicon" kommer från grekiskan τύπος - funktion, typ, mönster, bild, ikon , modell, norm [14] ; τυπικός betyder "mönstrat" . Senare fick ordet τύπος betydelsen av ett dekret, en lag . För de forntida kristna författarna Clement of Alexandria , Origenes , Basil the Great betyder detta adjektiv "symboliskt", "illustrerande" . Betydelsen av ordet τύπος är en religiös lag, en stadga av speciell karaktär, i Gregorius av Nazianzus används det i relation till trosbekännelsen , på Justinianus betyder det gudomlig lag. Mer exakt än "charter" skulle det översättas τυπικόν - "officiell" , lat. ordinarium.
En sådan originaltitel på en bok som beskriver tillbedjans ordning kan inte översättas till slaviska, varför den lämnades utan översättning. Ordet "stadga" är en felaktig tolkning av grekiskan τυπικόν - "stadga" motsvarar grekiskan διάταξις .
Den helige Savva den helgade (400-talet) - författaren till den nuvarande Jerusalemstadgan , kallade han själv sin egen, fortfarande korta, stadga, eller de medarbetare som skrev ner den kallade den med tre ord på en gång: Τύπος καί παράδοσις καμος καμος "prov, tradition och lag" . St. Theodore the Studite (IX-talet) - en representant för en annan form av kyrklig stadga , antar en stadga med namnet Ύποτύπωσις - "bild, uppsats" . Studite-stadgan fördes till St. Athanasius av Athos (X-talet) på St. Mount Athos, där han fick en ny bearbetning, fick namnet Διατύπωσις - "transformation", "representation" . Den äldsta bevarade fullständiga stadgan för Church of St. Sophia (IX-X århundraden) kallades förmodligen Συναξάριον - "sobornik" , det vill säga en indikator på de helgdagar där högtidliga processioner hölls med gudstjänster. Den antika Sinai-kopian av samma stadga kallas Κανονάριον - "samling av regler" . Först från 1000-talet. i kyrkostadgans beteckning förekommer redan termen τυπικόν , dock med andra, förklarande namn, till exempel: Συναξάριον ήτοι Τιπικόν . Forntida slaviska manuskript översätter grekiska. τυπικόν eller "Charter" eller "Tipik" , till exempel bland de gamla troende: "Charter, det vill säga kyrkans öga" .
Ursprungligen är Typicon en klosterstadga . På grund av det faktum att det på 300- och 400-talen ofta var förbjudet för munkar att sträva efter att bli placerade i en helig ordning av en diakon , präst och biskop , så skrivs i Typicon nästan ingenting om prästerskapets omedelbara plikter, om förfarandet för att utföra den viktigaste kristna gudstjänsten - liturgin (den kan endast utföras av biskopar eller präster med välsignelse av den lokala regerande biskopen), om utförandet av dop , begravningar , bröllop , invigningar av olika saker och evenemang, och andra krav .
Den ryska ortodoxa kyrkans moderna Typikon innehåller två villkorliga sektioner om 60 kapitel vardera [15] :
Här är indikationer på variabla korta veckoböner , vars stadga är olika för olika dagar i veckan , och dessa böner själva.
Tempelkapitlen anger hur man tjänar på vissa tempelhelger , och särskilt när en helgdag för templet (beskyddare) sammanfaller med en annan helgdag samma dag. Tempelkapitlen i Typicon har sin egen redogörelse och är ordnade på samma sätt som sekvenserna i den andra delen av Typicon, nämligen:
Det bör noteras att Typicon är ett universellt erkänt liturgiskt ideal , som ibland till och med kloster inte strävar efter att uppfylla exakt. Alltid med fokus på det, i församlingspraktik, är de dock vanligtvis delvis eller helt reducerade från den dagliga kretsen av gudstjänster : små vesper (före hela natten vakan), kathisma, psalmer, stichera, ordspråk , litiya, compline , midnattskontor , allelujagudstjänst, två psalmer, sedaler, kraftantifoner , bibliska sånger, kanoner, synaxarium , mellantider , välsignade , apostoliska och evangeliska föreställningar, minne av hälsa och vila vid liturgin, litanier för katekumenerna, Panagiaorden, den 9:e timme och ett antal individuella böner. Och vice versa, icke-lagstadgade akatister , bönetjänster , minnesgudstjänster ingår i den allmänna gudstjänsten nästan dagligen . Typicon tillåter ibland en viss valfrihet:
"
᾿Och om abboten är värdig, .."- [16]Typicon erbjuder inte bara proceduren för att utföra allmänna gudstjänster, utan avslöjar också teologiska sanningar och inspirerar till asketiskt liv, bön , lydnad , avhållsamhet , tålamod , välgörenhet , kärlek och andra kristna dygder . Typikonens auktoritet i den ortodoxa kyrkan är så stor att alla präster avlägger en ed innan de vigs till de heliga graderna med ett löfte om att iaktta kyrkostadgan (Typicon), vars några kapitel lästes vid en måltid i kloster längs med kyrkans heliga fäders lära .
I början av 2000-talet blev bruket att utföra dagliga gudstjänster i enlighet med de liturgiska instruktionerna för varje år som publicerades årligen av förlagsavdelningen för Moskva-patriarkatet [17] (i redan traditionella lila hårda pärmar) utbredd i den rysk-ortodoxa Kyrka . I detta avseende har inte varje ortodox kyrka i Ryssland en typikon.