Jesus bön

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 23 oktober 2020; kontroller kräver 33 redigeringar .

Jesusbönen  i ortodoxi  och grekisk katolicism  är en vädjan till Jesus Kristus , med bekännelse av tro på honom som Guds Son och sann Gud , med en bön om förlåtelse (syndernas förlåtelse), om hjälp i prövningar och om hjälp i kampen mot frestelser .

Historik

Jesus Kristus sade själv om dem som trodde på honom:

I mitt namn kommer de att driva ut demoner; de kommer att tala med nya tungor; de kommer att ta ormar; och om de dricker något dödligt, kommer det inte att skada dem; lägg händerna på de sjuka, så kommer de att bli friska.

— Mk.  16:17-18

Den moderna texten i bönen registrerades först av Gregorius av Sinai på Kreta . Uppkomsten av Jesusbönen tillskrivs apotegmerna av Macarius av Egypten (ca 300 - ca 390). Traditionen med forntida rysk litteratur förbinder Jesusbönen med Johannes Krysostomos tolkning av det första korintierbrevet av aposteln Paulus , men i Chrysostomos verk är tolkningen av denna plats en helt annan [1] .

Barlaam av Kalabrien , som senare själv konverterade till katolicismen , anklagade i avhandlingen "Against the Messalians" Gregory Palamas , som försvarade, enligt Barlaam, en betydande förvrängning av publikanens bön som godkändes av Jesus Kristus  - och ersatte ordet "Gud" med " Son of God", som påstås motsäga det existerande i ortodoxin "monarkin" av Gud Fadern och den ortodoxa läran om den heliga treenigheten . Samtidigt ignorerade Varlaam i sin polemik den helige Basilius den stores lära om lika förhärligande av Gud Fadern och Gud Sonen, trots Gud Faderns "monarki", översättningen av namnet "Jesus" : " Gud Fadern  är frälsning ", det obligatoriska omnämnandet av Jesus just som Guds Son eller i en kort form av bön som Messias (på grekiska är Messias Kristus) och det oklanderliga i den mycket korta formen "Herre, förbarma dig” [1] .

I Ryssland försvarades och predikades Jesusbönen speciellt av Nil Sorsky , Joseph Volotsky , Paisiy Velichkovsky , Theophan the Recluse , John of Kronstadt och anhängare av imyaslaviya .

Välkända i Ryssland och utomlands är " Frank berättelser om en vandrare till sin andlige far ", skrivna av en anonym författare under andra hälften av 1800-talet. Den här uppsatsen talar om upplevelsen av att lära sig Jesusbönen och om metoden att bemästra bönen [2] , som beskrivs av den helige Simeon the New Theologian i Philokalia : "Sitt tyst och ensam, böj ditt huvud, slut dina ögon; andas lugnare, titta in i hjärtat med din fantasi, reducera sinnet, det vill säga tanken från huvudet till hjärtat. Medan du andas, säg: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig", tyst med dina läppar eller med ett sinne. Försök att driva bort tankar, ha lugnt tålamod och upprepa den här lektionen oftare ” [3] . För att återspegla synvinkeln för katolsk klosterväsende kritiseras upplevelsen av främlingen själv skarpt i hans artikel "Jämförelse av praktiken av Jesusbönen enligt verk av St. Han utvärderar denna erfarenhet, i enlighet med rekommendationerna från St. Ignatius Brianchaninov, som meditation , mantra , borderline mentalt tillstånd och charm [4] . Archimandrite Raphael Karelin bevisar tvärtom att denna synpunkt från Osipov är felaktig: "citat tagna ur sitt sammanhang utan att ta hänsyn till vem St. Ignatius (Bryanchaninov) skrev för, och utan att jämföra dem med den allmänna läran från St. Ignatius om bönen, som intar en betydande plats i hans skapelser, bevisar bara missförstånd eller ytlighet och ytlig inställning hos många vetenskapsmän i hans samtida till frågorna om kristen mystik och askes" [5] .

I väst populariserades traditionen av Jesusbönen som den berättas av Vandraren av den amerikanske författaren Jerome Salinger i berättelserna "Franny" och "Zoey" [6] .

Jesusbönen i kulturen

Bönealternativ

Man privat (privat):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, förbarma dig över mѧ̀ grѣshnago.
Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare.

Garderobskvinna (ensam):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, förbarma dig över min mѧ̀ grѣ́shnꙋyu.
Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare.

Tillsammans:

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, ursäkta nỳ grѣ̑shnaѧ.
Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss syndare.

Katedralen (tre eller fler):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se xrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, förbarma dig över oss syndare.
Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss syndare.

Den tidigare versionen, i en annan form än den kanoniska, etablerad av den stora Moskva-katedralen :

Gdⷭ҇i, і҆i҃se xpⷭ҇tё, bzh҃e ours, förbarma dig över oss syndare.
Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss syndare.

Ordet "syndig" ("syndig") lades till den kanoniska formen av bön, studerades och registrerades på ön Kreta av munken Gregorius av Sinai [7] senare.

Kortfattat ser bönen ut så här:

Herre, Jesus Kristus, Guds Son, / förbarma dig över oss.

Så här sjungs denna bön av pilgrimer under långa religiösa processioner . Det finns också denna bild av denna bön:

Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss.

Mer kortfattat:

Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig (mig).

eller

Herre Jesus Kristus, förbarma dig över oss.

Ärkeprästen Artemy (Vladimirov) anser att det är möjligt att använda en ännu kortare version av Jesusbönen (se t.ex. filmföreläsningen "On Prayer" [8] ): "Och även om du uttalar orden i ditt sinne:" Jesus Kristus, förbarma dig över mig "- det kommer att bli underbart...".

Den helige Ignatius Bryanchaninov nämner den tidigare korta "evangeliska" böneformen, som på hans tid kloster ibland omväxlade under dagen med ovanstående kanoniska kortform. Men det är just den form som ges nedan som fortfarande finns bevarad i Akathist to Jesus, vars läsning St. Ignatius Brianchaninov betraktade som en förberedelse för det oupphörliga skapandet av Jesusbönen, avsedd endast för redan framgångsrika asketer [9] .

Herre, Guds Son, förbarma dig över mig (mig).

Ganska kort:

Herre, förbarma dig .

I den ortodoxa traditionen kan denna bön läsas "mentalt" innan man går in i templet [10] . Det kan också användas av en kristen som en universell vädjan till Gud om hjälp i tider av fara, i svåra stunder i livet, i tider av frestelser [11] .

I de inledande bönerna i morgonbönebokens böner erbjuder han följande form av Jesusbönen:

Herre Jesus Kristus, Guds Son, böner för Din Renaste Moders skull och alla helgon, förbarma dig över oss. Amen. [12]

När gudstjänsterna utförs av lekmannariten , ersätts prästens utrop med uttalet av Jesusbönen av lekmännen i följande form :

Genom våra heliga fäders böner, Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss.

I den katolska traditionen anses uppropet "Jesus" också vara en mycket kort form av Jesusbönen. Kompletterad och bättre i linje med traditionerna hos katoliker från de västerländska riterna och samtidigt inte motsägelsefulla de ortodoxa kyrkornas läror, ser bönen [13] ut så här:

Herre, Jesus Kristus, Guds Son och Ord, böner för Din Renaste Moders och Alla Heligas skull, förbarma dig över mig, syndare (syndare). [14] [15] [16]

eller

Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss genom din mest rena Moders och alla heligas böner. Amen.

Typ av Jesusbönen i evangeliet

Vi hittar en prototyp av Jesusbönen i evangeliet . Enligt evangelisten Markus , när Jesus Kristus lämnade Jeriko , satt en blind man vid vägen, känd för oss som Bartimeus , vilket betyder "Timeus son" (se Mark  10 , 46 ):

När han hörde att det var Jesus från Nasaret , började han skrika och säga: ”Jesus, Davids son ! förbarma dig över mig [17] ."

— Mk.  10:47

Hon ekar också kanaanitens bön , som ropade till Jesus:

Förbarma dig över mig, Herre, Davids son, min dotter rasar grymt.

— Mf.  15:22

Liksom dem bad publikanen från evangeliets liknelse om nåd, även om han i sin bön vände sig till Gud Fadern:

Publikanen, som stod på avstånd, vågade inte ens lyfta blicken mot himlen; men han slog sig för bröstet och sa: Gud! var mig en syndare nådig!

- Lk.  18:13

Den som gör Jesusbönen ber Gud att förlåta honom, förbarma sig, förlåta hans synder och (indirekt) ge honom möjligheten att bli frälst i Himmelriket [18] .

Den stora Moskvakatedralen och Jesusbönen

Åren 1666-1667 sammankallades den stora Moskvakatedralen för rättegången mot patriarken Nikon . En av rådets åtgärder var också godkännandet av de nya riterna och anatematiseringen av anhängare av de gamla riterna för olydnad mot kyrkan. Den försonliga tolkningen säger att alla behöver läsa den "urgamla bönen" i kyrkor och hemma i en version som ligger närmare publikanens bön godkänd av Jesus Kristus , det vill säga som i den georgiska ortodoxa kyrkan. [19] :

Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss, amen.

Alternativ

Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss, amen

erkändes som defekt, eftersom Kristus i den första versionen är Gud och i den andra versionen är Kristus bara Guds Son; det betyder att de som använde det andra alternativet, men inte använde det första, förmodas trott, som kättaren Arius  - ett argument som en gång användes av Barlaam i en polemik med Gregory Palamas och motsäger användningen av initieringsbönen och akathisten till Jesus i riten för den ryska ortodoxa kyrkan och texterna till Jesusbönen från Konstantinopels patriarkat.

Alla motståndare till ovanstående tolkning, enligt den stora Moskva-katedralen, kommer att motstå Gud, bli som kättare och därför ärva de ekumeniska rådens anathema och förbannelse, och vid den andra ankomsten kommer de att fördömas av Jesus Kristus. Men senare tilläts medtroende de ursprungliga versionerna av bönen, och bara de, och inte versionen av den stora Moskva-katedralen, används av medtroende, och därmed togs anklagelsen om arianism bort. Den stora Moskva-katedralen erkände bara som ogiltiga besluten från Stoglavy-katedralen, som etablerade den gamla riten, och förkastade inte den gamla riten, inklusive de kanoniska texterna i Jesusbönen, och inte ens Stoglavy-katedralen , utan de som skulle motsätta sig att kyrkan i synnerhet inte skulle uppfylla den etablerade Stora Moskva-katedralen. Antagandet att rådet gjorde de gamla riterna i sig, särskilt Jesusbönen, och inte deras envisa anhängare efter det stora Moskvarådet, inte bara baserat på några källor från själva rådet, utan är absurt, eftersom rådet i detta fall skulle erkänna sin kyrka som berövad den apostoliska tronföljden [20] . Metropoliten Platon (Levshin), på uppdrag av hela kyrkan, skrev: "Om tron ​​om den heliga treenigheten är obefläckad, så oavsett hur du skildrar den med fingrar, finns det ingen skada i frälsningen, att oavsett hur du går - i solen eller mot solen, det finns ingen stor kraft vi finner... Det är bra att vandra i solen, om så bara för att vara i förening med kyrkan.” Därför finns det inget behov av att ersätta Jesusbönen med publikanens bön.

För närvarande har hela den ryska ortodoxa kyrkan, inte bara medreligionister, antagit de kanoniska texterna i Jesusbönen (med tillägget "syndig / syndig") så att det inte finns några skillnader med andra ortodoxa kyrkor.

Varianten som etablerades av den stora Moskvakatedralen betraktas nu som en variant av publikanens bön och inte Jesusbönen .

Andra namn för Jesusbönen

Jesusbönen är av grundläggande betydelse i den asketiska utövandet av hesykasm  - att hålla sinnet och hjärtat, först från syndiga tankar och förnimmelser, och när du mår bra - från tankarnas spridning och leder till sinnets ställning (enheten av sinnet i sig i intelligent ställning inför Gud) vid graden av kontemplation Tabor Light , som kallas ett möte med den okända Guden (med Hans energier) ) och bönens frukt. Övervägande ges den mentala formen av Jesusbönen namnet "intelligent görande". Jesusbönen kallas också "sinne-hjärtaarbete" (eftersom den kräver att sinnet och hjärtat förenas i att åkalla Jesu Kristi namn), "hjärtarbete", "noetisk bön", " hemlig bön ", "helig bön". ”, ”hjärtats bön”, ” slutaren för sinnet och hjärtat”, ”nykterhet”, ”bevara sinnet” [21] .

Stadier av perfektion av Jesusbönen

Enligt verket ”The Way of Smart Doing. On the Prayer of Jesus and Divine Grace" [22] av munkasketen Anthony (Golynsky) , biskop av "katakombkyrkan", beroende på graden av handling av ordet, sinnet, hjärtat och Guds Ande, bönen har lämpliga namn. Innan en persons totala hängivenhet till Guds vilja finns tre typer av bön tillgängliga för honom:

Följande två typer av bön förvärvas av asketen efter att ha renat hjärtat från passioner och synd:

Vid föreningen av själen med den himmelske brudgummen i en enda ande, uppnås den högsta graden av bön:

Fördelarna med Jesusbönen för kristna

Enligt de heliga fäderna måste huvuddelarna av själen ,  sinnet och hjärtat , vara underordnat Gud i människan . Med deras underkastelse till Gud förvandlas hela själen och kroppen (som själens behållare) till den Helige Andes boning . Underkastelse av sinnet till Gud, genom kontinuerlig påminnelse av honom genom bönen av Jesusbönen, och genom sinnet och hjärtats strävanden till Gud, är en garanti för förening med Gud, ett villkor för en oupphörlig vistelse i en person av gudomlig nåd , förnya den mänskliga naturen. En sådan underkastelse kräver oupphörlig träning, så att sinnet och hjärtat är "helt riktat mot Gud", "acceptera och assimilera evangeliet ", tjäna som "ett uttryck för evangeliet med alla handlingar, alla rörelser, hemliga och uppenbara" (St. Ignatius Brianchaninov ) [23] .

Men om en sådan välgörenhetsövning inte ges till sinnet och hjärtat, kommer en persons själ "ständigt att träna i de tankar och känslor som föds i sig själv, med andra ord, den kommer att utveckla sitt fall, utvecklas i sig själv lögner och ondska , som den är infekterad med” (St. Ignatius Brianchaninov). En sådan välgörenhetsövning är den oupphörliga Jesusbönen . Det är "det enklaste sättet att stiga upp till kontinuitet i bönen", "ett enkelt och samtidigt allsmäktigt sätt att bekräfta anden i alla andliga handlingar, såväl som i allt andligt asketiskt liv", det "upplyser, stärker, livar upp , alla fiender, synliga och osynliga, vinner och reser sig upp till Gud ”(St. Theophan the Recluse ) [24] .

Övning av Jesusbönen

Jesusbönen är en integrerad del av klosterlivet. Under tonsurriten som munk får den som avlade löften vanligtvis en stege eller ett radband  - ett "andligt svärd", som ett tecken på avsikten att ständigt säga Jesusbönen , även om den kontinuerliga skapandet av Jesus Bön föreskrivs inte i stadgan för detta kloster. Monastiska löften som lydnad, icke-förvärvsförmåga, kyskhet bidrar positivt till att be med den oupphörliga Jesusbönen .

Undervisningen av Jesusbönen till en novis bör om möjligt ske under ledning av en erfaren äldste som har en bitter erfarenhet av denna bön. Vägledning är särskilt nödvändig när man lär sig att be smart (det är denna metod som beskrivs i Philokalia och berättelser om en pilgrim : sittande på en låg stol, speciell kontroll över andningen, etc.

Det finns dock ett sätt att utföra Jesusbönen som passar alla kristna (inte bara munkar). Den helige Ignatius Bryanchaninov citerar vid detta tillfälle orden från den välkända ryske asketiske och asketiske författaren, munken Dorotheus, "när som helst, när som helst och var som helst" [25] . Grunden, och praktiskt taget det enda villkoret för denna metod, är uppmärksamhet  - införandet av uppmärksamhet i bönens ord och att behålla den i dem. Du behöver bara höra bönens ord, uttalade av tanke eller röst. Någon sa om ouppmärksam bön:

Om du inte hör dig själv, hur kan du då hoppas att Gud ska höra dig?

St. Theophan the Recluse råder att gå med sinnet (uppmärksamhet) från huvudet till hjärtat . Dessa tips om hur man lär ut bön riktar sig till dem som, med hjälp av dem, korrekt förstår deras innebörd och syfte. När allt kommer omkring, i "Code of Fatherly Lessons", placerar Främlingen poängen: "Hitta med din fantasi hjärtats plats under den vänstra bröstvårtan och fäst din uppmärksamhet där", vilket St. Ignatius invänder: "De som försöker att sätta i rörelse och hetsa upp den nedre delen av hjärtat sätter i rörelse begärets kraft ... " . Helgonet varnar för att vissa asketer, som inte visste detta, började häda Jesusbönen, medan andra, som misstog de passionerade förnimmelser som en sådan bön skapade för nådens verkan, föll i andlig vällust. Obligatoriska villkor för korrekt övning: 1) förstå innebörden av varje ord och hela bönen och syftet med bönen; 2) systematisk; 3) ensamhet - om inte fysisk, så i betydelsen fördjupning i sig själv; 4) inre frid, lugn; 5) åkallan av den Helige Ande , vars källa är Gud Fadern ; den Helige Andes gemenskap efter Jesu Kristi himmelsfärd genomförs genom Kristi mystiska kropp - Kristi Kyrka ; 6) måttlig varaktighet - beroende på situationen, men framför allt tills bönen orsakar trötthet. När man gör Jesus-bönen smart, även innan synen av Tabor-ljuset från den brinnande busken , uppenbarat för Mose , och sedan uppenbaras under Herrens förvandling i närvaro av Moses och profeten Elia , upplever de tillbedjare svår stress, kroppens behov av syre ökar, och på grund av bristen på syre under den förtjusande upplevelsen av bön, när man tillhör nådelösa kyrkor eller i händelse av sjukdom och överdriven trötthet, istället för gudomligt ljus, kan man uppleva visuella och eller hörselhallucinationer  - satanisk charm , bedrägeri och nöje, även om de leddes in i frestelser av djävulen och kan hävda att de, i motsats till den heliga traditionen och den heliga skriften, påstås ha hört röster, sett ansikten på döda människor , Guds moder, de heliga, till och med treenigheten sig själv osv.

I utövandet av bön finns det en början, en mitt och ett slut. Den helige Ignatius Bryanchaninov, efter den store Simeon den nye teologen , förklarar att i början av praktiken kan målet för bönen bara vara omvändelse , och man bör inte tänka på lätthet, glädje och dessutom se Tabors ljus . Början av praktiken från mitten eller från slutet, som i "Vandrarens berättelser", som representerar den synvinkel som är utbredd bland katolsk klosterväsende om böneutövning som ett "medel för att sätta på fantasin", desto mer oundvikligt leder till Satans charm, bedrägeri och nöje, om de kan falla in i även de som har gått igenom alla stadier i följd [26] .

Huvudvillkoret för att Jesusbönen ska utföras korrekt  är att inte glömma dess syfte. Målet med alla kristnas bön är omvändelse (en begäran om syndernas förlåtelse och befrielse från helvetet), det vill säga på ett personligt plan förändring, rening från synd, försoning och, som ett resultat, önskvärd och uppnådd av många, en återgång till gemenskap med Gud. Huvudbönen är Fader vår , som Jesus Kristus själv lärde de troende [27] . St. Ignatius Bryanchaninov noterar att endast analfabeter fick ersätta den huvudsakliga Herrens bön och andra böner med Jesusbönen (som den enklaste och kortaste) i alla fall av livet . Det smarta utförandet av Jesusbönen är endast med tillåtelse och under kontroll av den andlige fadern, oavsett om biktfadern själv utövar konstant Jesusbön och smart handlande [28] för dem som redan är rättfärdiga i sina gärningar och har klarat av inledande skede av utövandet av Jesus-bönen, med målet att uppnå rättfärdighet i tanke och tro [29]  - som aktiv tystnad (St. Ambrosius av Milano ), förberedelse för kampen under ledning av den humanitära guden. John of the Ladder :

Slå motståndarna med Jesu namn; för det finns inget starkaste vapen varken i himlen eller på jorden.
( Stege , Word 21)

Metropoliten Anthony av Sourozh betonar att de ortodoxa genom denna bön att kalla Sonen och Guds ord som Jesus Kristus i Jesusbönen, och de vittnar om sin speciella vördnad för Gamla testamentet (Kristus är översättningen av ordet " Messias ", Jesus av Nasaret, Jesus från Nasaret kallas Kristus (Messias, Smorde) eftersom han till fullo besitter de gåvor av den Helige Ande som, enligt Gamla testamentet, översteprästerna och kungarna av judarna fick genom smörjelsen. Katoliker och protestanter läser ofta helt enkelt "Jesus" (översättning - "Herren är frälsning") [30] och i synnerhet hans huvudbud - kärlek till din Herre och din nästa, vars manifestation är engagemanget för en speciell, ofta felaktigt kallad "protestantisk " arbetsmoral och, om nödvändigt, skyddet av sitt folk och det jordiska fosterlandet, precis som Gamla testamentet lär att skydda folket och Jesu Kristi fosterland och ortodoxin.

Den helige Gregory Palamas betonade att ”Gud arrangerade denna synliga värld (varandets sfär) som en sorts reflektion av den överjordiska världen, så att vi, genom den överjordiska världens andliga kontemplation, så att säga skulle nå denna värld längs någon mirakulös stege." ( Cyprian (Kern) Anthropology of St. Gregory Palamas. M, 1996, s. 339). Gud lade "frid (tillvarans integritet) i hjärtat" på en person, och innebörden av sinne-hjärta Jesu bön är ett sätt att återställa dopets nåd och medvetenhet om den Helige Andes gemenskap som tas emot genom den mystiska kroppen om Kristus – Kyrkan [31] , – genom kunskapen om hjärtats (varandets) sinne (medvetandet) och sedan andlig kontemplation av den transcendentala världen – att hjälpa sig själv, och särskilt andra, i rättfärdiga jordiska handlingar [32] , vilket är nödvändigt, först och främst, för lekmännens andliga mentorer [15] [33] . Detta mål kan endast uppnås av de som började sin utövande av Jesusbönen för att omvända sig som ett resultat av bön, och inte för att uppnå lätthet, glädje och dessutom en vision av Guds energier [26] .

Asketism

Asketism är en vetenskaplig disciplin förknippad med ortodox teologi , vars ämne är studiet av processen för återfödelse av den fallna mänskliga naturen under den kristna askesens lopp, vars en av vägarna är hesykasmens väg . Namnet hesychasm kommer från det grekiska ordet hesychia, som betyder inre frid. Hesychast är den som ägnar sig åt tyst bön, i ortodox hesychasm befriad, så långt det är möjligt, från alla bilder, ord och diskursiva bedömningar. Dessutom, om Evagrius av Pontus talar om tyst bön som en aktivitet i sinnet (medvetandet), så sammanställdes Makariev-predikan redan på 80-talet av 300-talet (uppenbarligen inte av Evagrius' biktfader Macarius av Egypten , utan av en annan Macarius, det vill säga Macarius av Alexandria) försvarar något som ligger närmare Bibelns uppfattning om den mänskliga personligheten, enligt vilken en person inte bara är en själ som är fängslad i kroppen (som de antika grekiska filosoferna trodde och som österländska läror fortfarande betraktar en person ), men en enda helhet: själ, ande och kropp tillsammans. Där Evagrius talar om sinnet, eller intellektet (på grekiska, nous), där använder Macarius det hebreiska begreppet hjärta, vilket innebär både världens integritet, inbäddad av Gud i hjärtat, och hela personen - inte bara sinnet, men också viljan, känslorna och kroppen. Bön blir en "hjärtats bön": den uttalas inte bara med läpparna och inte bara med sinnet, utan lyfts spontant upp av hela människan - hennes läppar, sinne, känslor, vilja och kropp. Bön fyller helt en persons medvetande och kräver inte längre ansträngning, utan strömmar ut av sig själv. En sådan innerlig bön är frukten inte bara av en persons egna ansträngningar, utan en gåva från Gud. En asketisk bedrift är en smart konst, när en person blir en medskapare av Gud i skapandet av sig själv som helhet - hans sinne, vilja, känslor och kropp, ett av sätten för denna skapelse kan vara den ortodoxa hesykasmens väg , vilket inkluderar den gradvisa utövandet av Jesusbönen. Hesykasten föder i sig själv Guden - Människan av nåd (genom energier, med namn), precis som Guds Moder födde den ende Gud-Människan för evigt och alltid av väsen (av naturen) - Jesus Kristus. Inom ortodoxin är därför den brinnande busken  en symbol för Guds moder, och Hesykasm , och till och med, kanske, utövandet av Jesusbönen i allmänhet [34] [35] [36] .

Trots den uppenbara likheten mellan den ortodoxa utövningen av Jesusbönen med sedvänjorna i öst (särskilt den "gula tron" , som utvecklades under påverkan av östkyrkans hesykastradition [37] ), är det felaktigt att blanda ihop helt andra traditioner och kalla hesychasm "kristen yoga ". Trots den uppenbara likheten är modern hesychasm emot alla typer av barlaamism : inte bara antik grekisk filosofi, utan österländska läror.

På olika språk

Det bör noteras att grekerna traditionellt ber på antik grekiska, katoliker ber traditionellt på latin, slaver som bekänner sig till ortodoxi ber traditionellt på kyrkoslaviska. Men det finns undantag från detta. Under senare år har gudstjänster i de katolska kyrkorna i Polen översatts från latin till polska, även om böneböcker publicerades innan dess inte på latin utan på polska. Nyligen har tjänster i Bulgarien översatts till bulgariska. Arabiska används i ortodoxa församlingar i öst. Numera, i samband med ortodoxins spridning, har antalet språk där gudstjänst bedrivs ökat markant [38] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Vodynsky V. Kritisk analys av "Förord ​​till den ryska översättningen av ord och meddelanden från Makariev Corpus av den första typen" A. G. Dunaeva, Izd. "Indrik", M. 2002 // Filosofi idag: tidning. - 2004. - 13 april ( nr 22 ).
  2. ↑ Vilken bön som helst
  3. ↑ Uppriktiga berättelser om en vandrare till sin andlige far . - M. , 1948.
  4. ↑ Osipov A. I. Jämförelse av utövandet av Jesusbönen enligt skrifterna av St. Ignatius (Bryanchaninov) och "The Frank Stories of the Wanderer" . azbyka.ru. Tillträdesdatum: 22 november 2017.
  5. ↑ "Ett svar på kritik av boken "Frank Stories of a Wanderer" av Prof. Osipov" archim. Raphael Karelin . Hämtad: 27 januari 2022.
  6. ↑ Salinger J. D. Franny . / per. från engelska. Rita Wright-Kovaleva . - M .: Huva. belyst. 1983; Zooey . / per. från engelska. Rita Wright-Kovaleva. - M .: Huva. lit., 1983.
  7. ↑ Före Gregorius av Sinai, i utövandet av hesykasm , enligt John Cassianus skrifter , till exempel, bönen "O Herre! Skynda dig att hjälpa mig!”. - Saint John Cassian Conference 10 // Transl. av C.S. Gibson. Från Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11 Ed. av Philip Schaff och Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894.; Johannes av stegen lärde att upprepa Jesu namn. Förtjänsten av Gregorius av Sinai var hesychasternas enhetliga bön, med hänsyn till särdragen hos den ortodoxa dogmen och den ortodoxa hesykasmen, och samtidigt, tack vare acceptansen av heterodoxa, kastade den en bro över katolikerna och forntida österländska kyrkor för att återställa kyrkans enhet i framtiden. I den kortaste formen , "Herre, förbarma dig", är denna bön acceptabel för alla troende i Abrahams religioner . Men när man ber (till exempel på ett flygplan i tid av fara) med icke-ortodoxa och icke-judar, även med den allmänna texten "Herre, förbarma dig", bör det inte förstås som en enskild och allmän, utan bara en samtidig bön , som inte inkluderar reglerna för de heliga apostlarna och ekumeniska råden.
  8. ↑ Om bön _ Ärkepräst Artemy Vladimirov (Obitel studio) [2009, filmföreläsning, DVDRip  :: Ortodox torrent tracker] . pravtor.ru . Hämtad: 27 januari 2022.
  9. ↑ Instruktion av St. Ignatius Brianchaninov om bönregeln . Komplett ortodox bönbok - en samling böner . Tillträdesdatum: 22 november 2017.
  10. ↑ Frågor som stött på i praktiken av församlingsrådgivning och svar på dem . Hämtad: 18 februari 2013.
  11. ↑ Rozhneva O. . Från arvet från Optina Elders. The Jesus Prayer for the Laity , Pravoslavie.Ru  (28 december 2012). Hämtad 22 november 2017.
  12. ↑ Bönbok. Morgonböner. Trons ABC
  13. ↑ Morgonböner . Bönbok . Hämtad 18 februari 2013. Arkiverad från originalet 26 februari 2013.
  14. ↑ Bön till Herren Jesus Kristus (otillgänglig länk) . blagovest.al.lg.ua. Hämtad 22 november 2017. Arkiverad från originalet 10 november 2017. 
  15. ↑ 1 2 Jesus Bön (otillgänglig länk) . International Society for Christian Meditation . Hämtad 22 november 2017. Arkiverad från originalet 23 januari 2018. 
  16. ↑ Den följs av inledande bön: ”I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen."
  17. ↑ Det betyder att Jesus, i motsats till de härskande Herodiaderna från edomiterna , är en ättling till kung David , som Messias förutspått av Gamla testamentet (på grekiska - Kristus) borde ha varit.
  18. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Trons mysterium. En introduktion till ortodox dogmatisk teologi . azbyka.ru. Tillträdesdatum: 22 november 2017.
  19. ↑ Metropoliten Andrey (Gvazava) från Gori och Aten (georgisk-ortodoxa kyrkan). Hesykasmens tradition och dess betydelse för modern klosterväsende. // Rapport vid XXII International Christmas Educational Readings, riktningen "Monastic tradition: from antiquity to the present day" (Sretensky Stauropegial Monastery, 28-29 januari 2014). Författaren betonar att till och med A. V. Kartashov ansåg att denna form var mer gammal och kyrkoomfattande än versionen av Gregorius av Sinai som accepterades i den rysk-ortodoxa kyrkan
  20. ↑ Saint Philaret (Drozdov) . Metropoliten Philarets brev till greve D. A. Tolstoy och hans åsikt om Moskvas medreligionisters undergivna framställning om en kyrklig förklaring av några beslut av rådet 1667 ... (otillgänglig länk) . kristna kyrkan . Hämtad 22 november 2017. Arkiverad från originalet 29 december 2016. 
  21. ↑ Smart att göra . ABC of Faith . Tillträdesdatum: 22 november 2017.
  22. ↑ Ärkebiskop Anthony. Sättet att göra smart. Om Jesusbönen och den gudomliga nåden . - Krasnogorsk: Ed. Krasnogorsk Assumption Church, 1999.
  23. ↑ Undervisning på tredje veckan i stora fastan. Om korsfästelsen , Pravoslavie.RU . Hämtad 22 november 2017.
  24. ↑ Heliga fäder om bön och fasta. Sankt Teofan enstöringen . Glinskie läsningar . Tillträdesdatum: 22 november 2017.
  25. ↑ Citerad. om Ordet om Jesusbönen. // Ignatius (Bryanchaninov) Komplett samling verk av St. Ignatius Brianchaninov. T. II Asketiska experiment./Comp. och allmänt ed. A. N. Strizhev. — M.: Palomnik, 2008. — 640 sid. ISBN 5-87468-122-1 ("'S.249'')
  26. ↑ 1 2 A.I. Osipov . Jämförelse av utövandet av Jesusbönen enligt skrifterna av St. Ignatius (Bryanchaninov) och "Frank Stories of the Wanderer" - A.I. Osipov . ABC of Faith . Tillträdesdatum: 22 november 2017.
  27. ↑ Herrens bön. Vår Fader . Komplett ortodox bönbok - en samling böner . Tillträdesdatum: 22 november 2017.
  28. ↑ Om Jesusbönen . Komplett ortodox bönbok - en samling böner . Tillträdesdatum: 22 november 2017.
  29. ↑ Brev till romarna . Wikisource . Hämtad: 23 januari 2013.
  30. ↑ Metropolitan Anthony av Surozh. Bön och liv. Jesus bön.
  31. ↑ “... och Han (den Helige Ande), efter att ha kommit, kommer att övertyga världen om att den felaktigt dömer synden, rättvisan och domstolen: om synd - eftersom de inte tror på Mig; om rättvisa - för jag går till Fadern och ni kommer inte att se Mig igen; om dom, för denna världens härskare har redan blivit dömd” ( Joh  16:7-11 )
  32. ↑ Den Helige Ande ger kärlek, glädje, frid, ståndaktighet, vänlighet, generositet, trofasthet, ödmjukhet och självbehärskning ( Galaterbrevet  5:22 , 23 )
  33. ↑ Callistus (Ware) , Metropolitan of Diokleia. Jesusbönen i St. Gregorius av Sinai  // Ortodox teolog. - 2012. - 25 september.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Ortodox-asketisk antropologi och den moderna människans kris // Pravoslavie.ru
  35. ↑ Geronimus A. Yu. Den heliga tystnadens teologi // Synergy. M., 1995.
  36. ↑ Kallistos (Ware) ortodoxa kyrka
  37. ↑ Trots de doktrinära skillnaderna, påverkan av hesykasterna i detta samfund som agerade efter schismen (exempel är John of Dalyatsky, som erkände den kalcedonska läran om Sahdon , Joseph Hazzaya , Yussef Busnaia, och särskilt de som sänder ut sina idéer, och ovanligt original största mystiker Isaac Sirin , en av författarna till Philokalia ), enorm i alla grekiska och slaviska ortodoxa kyrkor. - Hilarion (Alfeev) . De heliga fäderna är inte ett museiföremål.; Muravyov A. V. Syrisk hesychasm som andligt fenomen .
  38. ↑ Liturgiskt språk

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Typer av ortodox tillbedjan
Vanlig charter
Sakrament
Ortodoxa riter
Privata (hem)
böner och plikter