Antik grekisk mytologi

Forntida grekisk mytologi ( Mythology of Ancient Greece ) är de antika grekernas mytologi , nära sammanflätad med deras religion. Det hade en enorm inverkan på utvecklingen av kultur och konst runt om i världen och lade grunden för otaliga religiösa idéer om människan, hjältar och gudar.

Källor

Det äldsta tillståndet i den grekiska mytologin är känt från tavlorna från den egeiska kulturen , skrivna i linjär B. Denna period kännetecknas av en brist på gudar, många av dem är namngivna allegoriskt, ett antal namn har kvinnliga motsvarigheter (till exempel di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus och den kvinnliga motsvarigheten di-wi-o-ja ). Redan under den kreta-mykenska perioden är Zeus, Athena, Dionysos och ett antal andra kända, även om deras hierarki kan skilja sig från den senare.

Mytologin om "den mörka medeltiden" (mellan nedgången av den kreta-mykenska civilisationen och framväxten av den antika grekiska civilisationen) är känd endast från senare källor.

Olika plotter av antika grekiska myter dyker ständigt upp i verk av antika grekiska författare; på tröskeln till den hellenistiska eran uppstod en tradition att skapa sina egna allegoriska myter på deras grund. I det grekiska dramat utspelas och utvecklas många mytologiska intriger. De största källorna är:

Som Karl Marx noterade i sitt arbete " On the Critique of Political Economy " , "var den grekiska mytologin inte bara den grekiska konstens arsenal , utan också dess jordmån" [1] .

Vissa antika grekiska författare försökte förklara myter från rationalistiska ståndpunkter. Euhemerus skrev om gudarna som människor vars gärningar var gudomliga. Palefat antog i sin essä "Om det otroliga", som analyserade händelserna som beskrivs i myterna, att de var resultatet av missförstånd eller lägga till detaljer.

De antika grekernas mytologi ses som den arketypiska grunden för deras kultur (se Culture of Ancient Greece ).

Gudarnas ursprung

Den berömda rumänsk-fransk-amerikanske forskaren av religionshistoria Mircea Eliade ger följande periodisering av den antika grekiska religionen [2] :

Zeus, enligt legenden, föddes på Kreta från Rhea och titanen Kron ( forngrekiska Χρόνος eller Kronos betyder tid), och Minos, efter vilken den kretensisk-minoiska civilisationen är uppkallad, ansågs vara hans son. Den mytologi som vi känner till, och som romarna senare tog till sig, är dock organiskt kopplad till det grekiska folket. Vi kan tala om uppkomsten av denna nation med ankomsten av den första vågen av Achaean- stammar i början av det andra årtusendet f.Kr. e. År 1850 f.Kr. e. redan byggt Aten , uppkallat efter gudinnan Athena. Om vi ​​accepterar dessa överväganden, så uppstod de gamla grekernas religion någonstans runt 2000 f.Kr. e.

De gamla grekernas religiösa övertygelser

Religiösa idéer och de gamla grekernas religiösa liv stod i nära anslutning till hela deras historiska liv. Redan i de äldsta monumenten av grekisk kreativitet uttrycks den antropomorfa karaktären hos den grekiska polyteismen tydligt , vilket förklaras av de nationella särdragen för hela den kulturella utvecklingen i detta område; konkreta representationer, generellt sett, dominerar över abstrakta, precis som, kvantitativt, människoliknande gudar och gudinnor, hjältar och hjältinnor dominerar över gudar av abstrakt betydelse (som i sin tur får antropomorfa drag). I den eller den kulten associerar olika författare eller konstnärer olika allmänna eller mytologiska (och mytografiska) idéer med den eller den gudomen .

Vi känner till olika kombinationer, hierarkier av gudomliga varelsers genealogi - " Olympus ", olika system av "tolv gudar" (till exempel i Aten  - Zeus , Hera , Poseidon , Hades , Demeter , Apollo , Artemis , Hefaistos , Athena , Ares , Afrodite , Hermes ). Sådana kombinationer förklaras inte bara från det skapande ögonblicket, utan också från förhållandena för hellenernas historiska liv ; inom grekisk polyteism kan även senare skiktningar spåras (orientaliska element; gudomlighet  - även under livet). I hellenernas allmänna religiösa medvetande fanns det ingen bestämd allmänt erkänd dogmatik . Mångfalden av religiösa idéer tog sig uttryck i mångfalden av kulter, vars yttre situation nu är mer och mer tydlig tack vare arkeologiska utgrävningar och fynd. Vi tar reda på vilka gudar eller hjältar som var vördade var och var vilken vördades övervägande (till exempel Zeus - i Dodona och Olympia , Apollo - i Delfi och Delos , Athena - i Aten och Lindos , Hera i Argos och Samos , Asclepius - i Epidauros ); vi känner till helgedomar vördade av alla (eller många) hellener, såsom det delfiska eller dodonska oraklet eller det deliska helgedomen; vi känner till stora och små amfiktyony (kultsamhällen).

Man kan skilja på offentliga och privata sekter. Statens alltupptagande betydelse påverkade också den religiösa sfären. Den antika världen kände i allmänhet inte till vare sig den "inre kyrkan", som ett rike som inte tillhör denna världen, eller kyrkan som en stat i en stat: "kyrka" och "stat" var begrepp i den som absorberar eller villkorar. varandra, och t.ex. var prästen samma magistrat .

Denna regel är inte överallt, men skulle kunna utföras med en ovillkorlig sekvens; praktiken orsakade partiella avvikelser, skapade vissa kombinationer. Om en viss gudom ansågs vara huvudguden i en viss stat, så erkände staten ibland (som i Aten) samtidigt några andra kulter; tillsammans med dessa statsövergripande kulter fanns det också separata kulter av statliga splittringar (till exempel atenska demer ), och kulter av privat juridisk betydelse (till exempel hem eller familj), såväl som kulter av privata samhällen eller individer.

Eftersom statsprincipen rådde (som inte triumferade överallt samtidigt och jämnt), var varje medborgare skyldig, förutom sina privaträttsliga gudar, att hedra gudarna i sin "civila gemenskap" (förändringarna åstadkoms av den hellenistiska eran, som i allmänhet bidragit till utjämningsprocessen ). Denna vördnad uttrycktes på ett rent externt sätt - genom genomförbart deltagande i vissa ritualer och festligheter som utfördes på uppdrag av staten (eller statsavdelningen), - deltagande, till vilket den icke-civila befolkningen i samhället var inbjuden i andra fall; både medborgare och icke-medborgare fick, så som de kunde, ville och visste hur, söka tillfredsställelse av sina religiösa behov. Man måste tro att i allmänhet var vördnaden för gudarna yttre; det inre religiösa medvetandet var naivt, och bland massorna minskade inte vidskepelsen utan växte (särskilt vid en senare tidpunkt, då den hittade mat som kom från öster). Å andra sidan, i ett bildat samhälle började en upplysningsrörelse tidigt, först blyg, sedan mer och mer energisk, med ena änden av dess (negativa) beröring av massorna. Religiositeten försvagades inte särskilt mycket i allmänhet (och ibland till och med – om än smärtsamt – steg), men religionen, det vill säga de gamla idéerna och kulterna, förlorade successivt - särskilt när kristendomen spreds  - både sin mening och sitt innehåll. Ungefär sådan är i allmänhet den grekiska religionens inre och yttre historia under den tid som finns tillgänglig för djupare studier.

Professor A. Losev pekade ut fyra huvudstadier i mytologins utveckling: [3]

  1. myten "i sig själv", eller den så kallade "naiva mytologin", fick redan hos Homeros viss reflekterande bearbetning;
  2. myt som en hylozoistisk världsbild som uppfattar världen som en animerad (men inte antropomorf) kropp kontrollerad av några högre lagar (krafter), som fann sitt maximala uttryck under de grekiska klassikernas period ;
  3. myt som motivering för en inre lugn och självförsörjande personlighet under den tidiga hellenismens dagar ( stoiker , epikurister , skeptiker );
  4. återställande av myter genom logik eller dialektik , där dess karaktärer och handlingar omvandlas till abstrakta kategorier ( Neoplatonism of late Hellenism).

I det vaga området av den ursprungliga, ursprungliga grekiska religionen har vetenskapligt arbete endast beskrivit några allmänna punkter, även om de vanligtvis noteras med överdriven hårdhet och extremer. Redan forntida filosofi testamenterade en trefaldig allegorisk förklaring av myter: psykologisk (eller etisk ), historisk-politisk (inte riktigt kallad eugemerisk ) och fysisk ; den förklarade religionens uppkomst från det individuella ögonblicket. Här anslöt sig också en snäv teologisk synpunkt, och i huvudsak byggdes Kreutzers "Symbolism" på samma grund ("Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen", tyska  Kreuzer , 1836 ), som många andra system och teorier , ignorerar evolutionens ögonblick .

Gradvis kom de till insikten att den antika grekiska religionen hade sitt eget komplexa historiska ursprung, att innebörden av myter inte skulle sökas bakom dem, utan i dem själva. Ursprungligen ansågs den antika grekiska religionen bara i sig själv, eftersom den var rädd för att gå bortom Homeros och i allmänhet bortom gränserna för en rent hellenisk kultur (denna princip hålls fortfarande av " Königsberg "-skolan): därav den lokalistiska tolkningen av myter - ur en fysisk (till exempel Forkhammer ) eller bara ur en historisk synvinkel (till exempel Karl Muller ).

Vissa fokuserade på det ideala innehållet i den grekiska mytologin och reducerade det till lokala naturfenomen , medan andra fokuserade på de verkliga, att se spår av lokala (stam-, etc.) särdrag i komplexiteten hos den antika grekiska polyteismen. Med tiden, på ett eller annat sätt, måste den ursprungliga betydelsen av de östliga elementen i den grekiska religionen erkännas. Jämförande lingvistik gav upphov till "jämförande indoeuropeisk mytologi ". Denna riktning, som hittills rådde inom vetenskapen, var redan fruktbar i den meningen att den tydligt visade behovet av en jämförande studie av den antika grekiska religionen och jämförde omfattande material för denna studie; men - för att inte tala om metodologiska metoders extrema rättframhet och extrema brådska med bedömningar - ägnade den sig inte så mycket åt studier av den grekiska religionen med hjälp av den jämförande metoden, utan i sökandet efter dess huvudpunkter, som går tillbaka till tiden för allmän Arisk enhet (desutom var det språkliga konceptet för de indoeuropeiska folken alltför skarpt identifierat med det etniska ). När det gäller huvudinnehållet i myterna ("språkets sjukdomar", enligt K. Müller), var det alltför uteslutande reducerat till naturfenomen - främst till solen , eller månen , eller åskväder .

En yngre skola för jämförande mytologi anser att de himmelska gudarna är resultatet av en ytterligare, artificiell utveckling av den ursprungliga "folkliga" mytologin, som bara kände demoner ( folklorism , animism ).

I den grekiska mytologin är det omöjligt att inte känna igen senare skikt, särskilt i hela den yttre formen av myter (såsom de har kommit ner till oss), även om de inte alltid kan bestämmas historiskt , precis som det inte alltid är möjligt att peka ut de rent religiös del av myter. Allmänna ariska element är också gömda under detta skal, men det är ofta lika svårt att skilja dem från specifikt grekiska som det är att fastställa början på en rent grekisk kultur i allmänhet. Det är inte mindre svårt att med någon noggrannhet ta reda på huvudinnehållet i olika grekiska myter, vilket utan tvekan är extremt komplext. Naturen med sina egenskaper och företeelser spelade här en stor roll, men kanske främst en hjälproll; tillsammans med dessa naturhistoriska ögonblick bör också historiskt-etiska ögonblick erkännas (eftersom gudarna i allmänhet inte levde annorlunda och inte bättre än människor).

Inte utan inflytande kvarstod den lokala och kulturella uppdelningen av den hellenska världen; det råder också ingen tvekan om närvaron av orientaliska element i den grekiska religionen. Det skulle vara en alltför komplicerad och för svår uppgift att historiskt förklara, även i de mest allmänna termer, hur alla dessa ögonblick gradvis kom överens med varandra; men viss kunskap på detta område kan också uppnås, särskilt utgående från de erfarenheter som har bevarats både i det inre innehållet och i den yttre miljön av kulterna, och dessutom, om möjligt, med hänsyn tagen till hela det antika historiska livet. hellenerna (vägen i denna riktning pekades särskilt ut av Curtins i hans "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", i Sitzb. d. Berl. Akad., tyska  E. Curtins , 1890 ). Det är till exempel betydelsefullt förhållandet i den grekiska religionen mellan de stora gudarna till de små, folkliga gudarnas och gudarnas ovanjordiska värld till underjorden; Utmärkande är vördnaden för de döda, uttryckt i hjältekulten; nyfiken på det mystiska innehållet i den grekiska religionen.

Listor över gudar, mytologiska varelser och hjältar

Listor över gudar och genealogi skiljer sig från olika antika författare. Listorna nedan är kompileringstider .

Första generationen av gudar

Andra generationen av gudar

Barn till Nyukta och Erebus - Eter (luft) och Hemera (dag); tvillingbröderna Hypnos (Sömn) och Thanatos (Döden), Eros (Kärlek); Kera (olycka), Moira (Ödet), mamma (förtal och dumhet), Nemesis (vedergällning), Eris (strid), Erinyes (hämnd); Ata och Apata (bedrägeri); Lissa (galenskap, galenskap).

Gaias barn är Pontus (inre havet), Keto (havsmonstrens älskarinna), Nereus (lugnt hav), Thaumant (marina under), Phorcius (havets väktare), Eurybia (havsmakten), titaner och titanider , hecatoncheirs och jättar.

Titans

Titans:

Titanider:

Den yngre generationen:

Olympians

Barn till titanen Kronos och titanid Rhea:

Ättlingar till Kronos och Rheas barn (varianter av olika länder):

Gudar av vattenelementet

Luftelementets gudar

Dödens andar och underjorden

Muses

Cyclops

Hecatoncheires

Barn till Uranus och Gaia:

Jättar

(några av cirka 150)

Andra gudar är barn till olympierna eller gudar

Icke-personliga gudar

Icke-personifierade gudar - gudar-"uppsättningar" enligt M. Gasparov .

Monsters

se Lista över mytiska varelser i antik grekisk mytologi

Hjältar (halvgudar, magiker)

se Kategori:Hjältar i antika grekiska myter se Kategori:Hjältinnor i antika grekiska myter

Dödlig avkomma av en gud och en dödlig kvinna, mer sällan en gudinna och en dödlig man. Som regel hade de exceptionella (ibland övernaturliga) fysiska förmågor, kreativa talanger, ibland förmågan att spå osv.

Etc. Se i länkar.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Marx K. Mot en kritik av den politiska ekonomin . Cit. av Grekland Arkiverad 29 november 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . T. 12. / Kap. ed. B. A. Vvedensky . - M .: Soviet Encyclopedia , 1952. - S. 529
  2. ↑ Matveev P. E. Metodologisk handbok om kronologin i länders historia och deras religioner. Del 1. Arkiverad 13 november 2018 på Wayback Machine  - Vladimir: Vladimir University . 2006. - S. 20
  3. ↑ Melnikova Yu.V. Historia och myt i A.F. Losevs kreativa arv Arkivexemplar av 26 augusti 2014 på Wayback Machine / Alt. stat de där. un-t, BTI. - Biysk: Alt. stat de där. un-ta , 2005. - 140 sid.
  4. ↑ Kun N.A. " Legender och myter från det antika Grekland "

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk