Mahayana

Mahayana ( Skt. महायान , bokstavligen "Stora vagnen"; kinesiska 大乘, da-chen; Tib. ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ riktningen av The-po)-pa längs med ena riktningen av The -po, chen av buddhism sutras , skrivna övervägande på sanskrit , och skiljer sig åt i filosofi (särskilt ontologi) och sätt att öva. Mahayana-buddhismen har sitt ursprung i Indien . Under loppet av sin historia spred sig Mahayana-buddhismen från Indien till andra asiatiska länder som Kina , Japan , Vietnam , Korea , Tibet , Nepal , Bhutan , Mongoliet , såväl som delar av Ryssland .

Mahayana är den stora (stora) vagnen på den buddhistiska vägen, längs vilken buddhister strävar efter att uppnå uppvaknande till gagn för alla levande varelser. I hjärtat av teorin och praktiken av Mahayana ligger utvecklingen av bodhichitta och den opersonliga (transcendentala) visdomen hos Prajnaparamita .

Mahayana är en uppsättning läror för dem som följer Bodhisattvavägen (som ett resultat av vilket du ibland kan hitta ett annat namn för den - Bodhisattvayana ). Det inkluderar Sutra och Tantra .

Antalet anhängare av Mahayana-buddhismen 2013, enligt Peter Harvey, är cirka 360 miljoner människor [1] .

Mahayanas utseende dateras till slutet av 1:a århundradet f.Kr. e. [2] .

Etymologi

Som buddhologen Jen Nattier skriver, var termen Mahayana ("stort fordon") ursprungligen en hederssynonym för Bodhisattvayana (" bodhisattvans väg ") [3]  - Bodhisattvans vagn (vi talar om buddhismens riktning) , är bodhisattvan, enligt definitionen, en person eller en varelse som söker Buddhaskap till förmån för alla kännande varelser [4] . Termen Mahayana är alltså synonymt med Bodhisattvas väg och läror. I detta avseende är denna funktion praktiskt taget en bas i Mahayana, och representerar en viktig vändpunkt i utvecklingen av denna tradition [3] .

De tidigaste Mahayana-texterna visar ofta termen Mahayana som en synonym för Bodhisattvayana , men termen Hinayana är jämförelsevis sällsynt i tidiga källor. Den förmodade dikotomien mellan Mahayana och Hinayana kan vara missvisande, eftersom dessa två grenar av buddhismen faktiskt inte utvecklades i antagonistisk relation till varandra under samma era (1:a-1000-talet e.Kr.) [5] .

Bland de första och viktigaste referenserna till termen Mahayana är Lotus Sutra ( IAST : Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ), som dök upp mellan 1:a århundradet f.Kr. e. och 1:a århundradet e.Kr. e. [6] . Seishi Karasima föreslog att termen som ursprungligen användes i den tidiga gandhariska versionen av Lotus Sutra inte var mahāyāna , utan mahājāna , Prakritformen av sanskrit mahājñāna (stor kunskap) [7] . I ett senare skede, när sutran översattes till sanskrit, blev ordet mahāyāna , kanske på grund av den dubbla betydelsen i den berömda Upaya- liknelsen om det brinnande huset , som talar om tre vägar (Skt. yana ) [8] [9] .

Historik

Mahayanas ursprungsteorier

Ursprunget till Mahayana är fortfarande inte helt klart [10] . Under 1900-talet, med undantag för dess slut, fanns det två huvudteorier inom buddhologin om ursprunget till Mahayana, baserade på 1800-talets buddhologi. Dessa var lekmannahärkomstteorin och den tidiga Mahasanghikas härkomstteorin [11] . Därefter avslöjades felaktigheten i dessa teorier och flera nya teorier föreslogs.

Den "världsliga" ursprungsteorin

Teorin om "lekmanna" ursprung är att Mahayana bildades som ett svar från lekmännen på munkarnas arroganta önskan att bli en arhat endast för sig själva. Lekmännen, å andra sidan, trodde att det var nödvändigt att bli bodhisattva "till förmån för andra varelser" och för allas frälsning. Premisserna för teorin publicerades i verk av V. P. Vasiliev (1857) och Thomas Rees-Davids (1881). Denna teori formulerades först i sin helhet av Jean Przyluski (1885–1944) på ​​1920- och 1930-talen. Przyluski stödde inte sin teori med hänvisningar till några texter, men teorin accepterades av de flesta buddhistiska forskare eftersom den såg rimlig ut. Teorin var den huvudsakliga inom buddhologin under flera decennier. På 1950-talet introducerades en uppdaterad "världslig" teori av Akira Hirakawa . Den nya teorin var att Mahayana bildades av lekmän till största delen på platser för vördnad för stupas. Hirakawas teori stöddes av buddhister i Japan, men har inte fått någon betydande utveckling inom västerländsk buddhism [12] .

Den "världsliga" teorin upphörde att existera med publiceringen av en artikel av Paul M. Harrison (1987), som publicerade de interimistiska resultaten av studien av en grupp av 11 tidiga Mahayana-sutra på kinesiska. Översättningen av sutras härstammar från 2: a århundradet, med Lokakshema tros ha översatt de flesta av sutras . Harrison påpekade i sin studie att sutrorna, trots omnämnandet av bodhisattvor, betonar vikten av strikta klosterpraxis och i vissa fall "kallar lekmän att bli munkar" eller att utöva sina metoder. Med tanke på den välkända synpunkten att Mahayana dök upp som ett resultat av en splittring av buddhister och uppkomsten av en ström med idéer som skiljer sig från Hinayanas, drar Harrison, genom att analysera sutras, också slutsatsen att sutras "inte ger seriösa skäl för en sådan syn på saker och ting" och "stödjer praktiskt taget inte idén om en separat Mahayana-sekt." Harrison noterar att några av sutrorna anser att uppnåendet av arhatskap är sant och indikerar att de leder till arhatskap, vilket motsäger förnekandet av arhatskap. Harrison noterar att texterna inte innehåller någon indikation på vördnaden av Avalokiteshvara eller Manjushri , som under lång tid ansågs vara ett av rörelsens främsta utmärkande drag. Harrison noterar också att texterna är negativa till kvinnors religiösa utövning, vilket inte sammanfaller med vissa forskares åsikt om Mahayanas mjukare inställning till denna fråga [13] .

Hirakawas uppdaterade teori kritiserades också av ett antal forskare som noterade att den var baserad på "ett antal felaktiga antaganden", att den inte hade några bevis till sin fördel och var influerad av den japanska buddhismens detaljer , som har en " världslig" orientering [14] .

Ursprungsteori från Mahasanghika

Teorin om ursprung från Mahasanghika finns i de tidiga studierna av Heinrich Kern (1896), L. A. Waddell (1895), Thomas Rhys-Davids (1896). På många sätt bygger teorin på den kinesiske munken Fa Xian (337-422), som anlände till Indien och enligt honom hittade en kopia av Mahasanghiks Vinaya i ett av Mahayana-klostren. Munken hävdade också att lärorna från Mahasanghika var mycket lika de som lärdes ut av Mahayana-sutras. Dessutom argumenterade forskarna teorin genom att både Mahasanghika och Mahayana har "maha"-roten i sin början. Teorin presenterades ofta i relation till "världslig" teori [15] .

Kritik mot teorin dök upp redan i början av 1930-talet och bestod främst i att det framfördes argument om ett betydande inflytande på Mahayana och andra tidiga skolor eller nikayas. Några decennier senare var en viktig kritiker av teorin Heinz Bechert , som från 1960-talet och framåt hävdade att det inte fanns någon skillnad mellan de tidiga Mahayana och Nikayas, och att prästvigningen av Mahayana-munkar också ägde rum i Nikayas. Jonathan Silk , i sin berömda avhandling (1994), konstaterade att det inte finns några bevis som tyder på att det fanns några andra ordinationslinjer för munkar i indisk buddhism förutom nikayalinjerna. I början av det andra decenniet av 2000-talet har denna uppfattning att det inte finns några andra klosterlinjer än nikai-linjer blivit allmänt accepterad bland de flesta buddhistiska forskare. Ett anmärkningsvärt undantag är Gregory Chopins synvinkel , som argumenterar om motsättningarna mellan vissa Mahayana-grupper och Nikayas. David Drewes anser att detta är relaterat till Drewes teori om "bokhelgedomar" och pekar på Chopins avsaknad av något stödjande bevis för hans syn på klostersläktingar [14] .

Vissa buddhistiska forskare i färd med att studera teorin noterade också att många texter beskriver att leva tillsammans i kloster av Mahayana-anhängare med buddhister från tidiga skolor [16] .

Man tror nu att "Mahayana inte existerade utanför nikayas", och teorin om mahasanghikas speciella inflytande anses motbevisad främst på grund av "väldigt lite bevis" för en sådan interaktion. Paul Harrison uttrycker forskarnas allmänna åsikter enligt följande [16] :

En av sakerna vi inte kan göra... är att identifiera den tidiga Mahayana som tillhörande någon sekt. Jag trodde tidigare att det var möjligt, men jag tror nu att det är hopplöst, eftersom det har blivit allmänt accepterat att Mahayana var en pan-buddhistisk rörelse, eller snarare en orelaterade samling av rörelser (som pingstmänniskor eller karismatisk kristendom ) som spred sig över sekteriska rader.

Teorin om "bokhelgedomar"

Fram till 1970-talet gavs förutom de två teorierna även flera förslag om påverkan av Nagarjuna , persernas inflytande , ursprungsplatsen ( Andhra eller nordvästra Indien), men grundsynen ändrades inte. På 1970-talet var en viktig punkt i studiet av det tidiga Mahayana arbetet av Gregory Chopin (1975), som indikerade att mahayanistiska grupper förkastade stupor, men vördade Mahayana sutras och organiserade speciella "kultplatser" för vördnad och lagring av sutras. Chopin kallade dessa platser "institutionella baser" [15] . Enligt teorin bestod Mahayana av ett stort antal grupper, som var och en följde sin egen sutra, vilket är centralt för gruppens lära. Den allmänna Mahayana-rörelsen representerade alltså en "lös federation" av nära grupper. Paul Williams (1989) föreslog att det var mer troligt att grupperna "hade lite eller ingen direkt och oregelbunden association med varandra" [17] . Chopins teori fick stöd av ett antal buddhistiska forskare och är fortfarande en viktig teori än i dag [15] .

Kritiken mot teorin bygger på det mycket lilla antalet sutrafragment som teorin kan härledas från och på deras kontroversiella karaktär. David Drewes pekar på Chopins tvetydiga användning av termen " caityabhuta " i den meningen att om anhängare kopierar, memorerar och reciterar sutras, kommer de att bli caityabhuta . Tidigare uppfattades termen caityabhuta som "som en caitya" eller "som en stupa", men enligt Chopin kan termen förstås som en "sann fristad", förknippad med en plats för vördnad av sutras. Chopin härleder detta förhållande från det faktum att sutrorna säger att förtjänsten "från användningen av sutras" är större än "från stupans vördnad." Nya vetenskapliga skrifter påpekar att ingenstans i sutras refererar termen caityabhuta till specifika platser för tillbedjan. Det noteras också att sutran också godkänner vördnad av stupas. Kritiker av teorin anser att det är viktigt att även om det tidigare fanns flera berättelser om att hitta Mahayana-sutras i stupor, men i slutet av 1900-talet klargjordes och reviderades omständigheterna kring fyndet, vilket ledde till bristen på bekräftelse av fynden av Mahayana sutras i stupor. David Drewes pekar på frånvaron i verkligheten av några fakta som bekräftar existensen av "bokhelgedomar" och pekar på möjligheten att "säkert dra slutsatsen att de aldrig existerat" [18] .

En liknande teori om att Mahayana ursprungligen var en "skriven tradition" som hedrade bruket att transkribera sutras, till skillnad från skolor som praktiserade den orala överföringen av sutras, stöds inte av bevis för att Mahayana-sutran också ursprungligen "överfördes muntligt" i många fall. Upptäckten av flera icke-Mahayana-texter, möjligen nedskrivna på 200-talet f.Kr., indikerar också att inte bara Mahayana använde texterna [18] .

Skogshypotes

Skogshypotesen anses vara den mest betydelsefulla teorin bland teorier som har dykt upp de senaste åren. Teorin dök upp i början av 1990-talet i publikationerna av Paul Harrison och Reginald Ray . Teorin är att Mahayana uppstod ur den stela askesen hos vissa buddhister som valde att leva i skogen ( aranya-vasa ). Enligt Harrison uppmuntrar kinesiska översättningar av Mahayana-sutrar från 200-talet till stor del skogslevande och asketiska metoder. Enligt Ray var skogsasketikerna de första som introducerade ett antal innovationer i buddhismen och orsakade därmed födelsen och utvecklingen av Mahayana och Vajrayana . Ugraparipriccha sutra, enligt Jen Natje, förklarar synen på "den tidigaste eller mest primitiva formen av Mahayana". Sutran indikerar att "bodhisattvans väg" består i att öva i ett skogsermitage och är "ett utomordentligt svårt företag". Som ett resultat fick synpunkten om den betydande rollen av skogsasketiska praktiker i det tidiga Mahayana stöd av ett antal buddhistiska forskare [19] .

Kritiken mot skogshypotesen bygger på ett mycket litet antal texter som rekommenderar skogsretreat. I sin publikation ger Harrison inga specifika citat från de tidiga sutras. Enligt Drewes grova uppskattning uppmuntrar bara två av de tolv sutran som antas ha översatts av Lokakshema faktiskt skogens reträtt. I resten av sutrorna finns det antingen ingen beskrivning av att bo i skogen, alltså betonar sutran dess värdelöshet, eller så finns det fraser som entydigt råder läsaren att inte bli en skogseremit. Två sutras rekommenderar att man gör "mycket lätta övningar, som att helt enkelt lyssna på sutras eller överväga specifika Buddhor", så att en buddhist efter döden kan nå "rena länder" där det är möjligt att bli väckt på "bodhisattvans väg" mycket snabbt . Enligt Ashtasahasrika Sutra påpekar Buddha att skogseremitage är "en farlig praxis som sprids av Mara " och avråder från denna praxis. I samma sutra, liksom i Suranga Samadhi-sutran, betonas det tydligt att för en bodhisattva spelar förkastandet av "sensuella njutningar" ingen roll. Till exempel presenteras bodhisattvan Dharmodgata i den första sutran som en stor bodhisattva som, trots att "bor i ett palats mitt i staden och har sexuella relationer med 6 800 000 kvinnor", upprätthåller "moralisk renhet" med hjälpen av upaya [20] .

Drewes påpekar att Rays version, som inte studerade den tidiga Mahayana i detalj, också i verkligheten förlitar sig på endast en eller två tidiga texter och inte tar hänsyn till många andra texter, av vilka några är tidigare än de texter som Ray refererar till. . Också, enligt Natya, är Rays tolkning av en av sutras felaktig och i själva verket presenterar sutra den motsatta positionen på skogens reträtt [21] .

Natye, som också stöder skogshypotesen, förlitar sig på Ugra-paripritchha sutra, och tror att den innehåller den tidigaste beskrivningen av Mahayana. Men i de senaste publikationerna av andra buddhistiska forskare ges ett antal argument till förmån för det faktum att vissa andra sutras är tidigare, i synnerhet denna Ashtasahasrika Sutra. Ugra-pariprichchha-sutran i sig ger inte heller en entydig tolkning av skogshermitage, den innehåller både en rekommendation att bo i skogen endast för buddhister som är "nedsatta i vanföreställningar", och Buddhas beröm av Ugras beslut att fortsätta vara lekman för människors nytta. Ett annat verk av Natje (2000) bygger på Akshobhyavyuha Sutra och indikerar att asketiska metoder var de första i Mahayana. Men i sitt arbete, enligt Drewes, tar Natje inte hänsyn till att sutran förutom att betona askesen också innehåller omkring tolv enkla och mycket enkla metoder som gör att efterföljaren kan födas i nästa liv i Abhirati [21] .

Teorin om "textrörelse"

David Drewes, som granskar tidigare teorier och deras allvarliga brister, drar slutsatsen att den enda tillförlitliga grunden för den tidiga Mahayana kan betraktas som "bara Mahayana sutras själva." Drewes anser att det är ett misstag att försöka fokusera på idén om bodhisattva, eftersom de tidiga Mahayana-sutran favoriserar arhatism och inte skiljer bodhisattvor för mycket från ett antal andra nya element [22] . Drewes menar att den tidiga Mahayana var en "textuell rörelse" som fokuserade på Mahayana sutras och deras "tolkning, predikan och spridning". Samtidigt befann sig Mahayana "inom (som aldrig riktigt går utöver) traditionella buddhistiska sociala och institutionella strukturer" [23] . Drewes menar att många forskare helt och hållet har ignorerat eller i hög grad tonat ner de mycket frekventa upprepningarna av passager i sutran om att få stora förtjänster av att kopiera, memorera och recitera sutras. Drewes tror att dessa textuella övningar var de viktigaste övningarna i den tidiga Mahayana [24] .

Drewes påpekar också att, till skillnad från icke-Mahayana-sutran, introducerar de tidiga Mahayana-sutrorna begreppet dharmabhanaka , vilket betyder munkarna som predikade sutras. I icke-Mahayana sutras hade sådana predikanter andra namn och nämndes mycket mindre ofta. Många Mahayana sutras indikerar att dharmabhanakas är bodhisattvor som bestämde sig för att hjälpa alla levande varelser av medkänsla, ett antal sutras indikerar att många bodhisattvor och buddhor, inklusive Shakyamuni Buddha själv, var dharmabhanakas i det förflutna. Tre sutras indikerar att dharmabhanakas representerar det nionde steget på bodhisattvans väg. Många Mahayana sutras indikerar att dharmabhanakas bör behandlas med stor vördnad. Drewes tror att tidiga Mahayana-predikanter också var involverade i att skriva sutras för att införliva "sina egna idéer". Därefter presenterades den eller den sutran som att den "återupptäckts" efter dess speciella döljande av Buddha, och även som avsedd för bodhisattvor. Enligt Drewes var anhängarna av den tidiga Mahayana "helt enkelt människor som fortsatte att utvidga gränserna för den buddhistiska berättelsen på ungefär samma sätt som andra buddhistiska författare", men gick över någon gräns på ett sätt som vissa andra buddhister kände [25 ] .

Tidig Mahayana-buddhism

De tidigaste skriftliga bevisen för Mahayana kommer från sutras som dök upp i början av vår tideräkning. Jen Nattier noterar att några av de tidigaste Mahayana-texterna som Ugraparipṛccha Sūtra använder termen "Mahayana", men det finns ingen doktrinär skillnad mellan Mahayana i detta sammanhang och de tidiga skolornas texter. Det finns ingen anledning att tro att "Mahayana" snarare syftar på bilden av Buddha Gautama och Bodhisattvans väg , som strävade efter att bli en fullt upplyst Buddha [26] .

Det finns inga bevis för att Mahayana är en separat formell skola eller sekt inom buddhismen, men att den existerade som en specifik uppsättning ideal, och senare doktriner, för bodhisattvor [26] . Paul Williams noterade också att Mahayana aldrig hade och aldrig försökte uppnå en separat Vinaya eller anpassning till linjen av skolor från tidig buddhism, och därför höll varje bhikkhu eller bhikkhuni formellt till Mahayana och tillhörde den tidiga skolan. Detta fortsätter idag med Dharmaguptaka , i linje med motsvarande östasiatiska släktlinje , och Mulasarvastivada , i linje med "deras" släktlinje i tibetansk buddhism . Därför hade Mahayana aldrig en separat rival från de tidiga skolorna [27] .

Den kinesiske munken Yijing , som reste till Indien på 700-talet , skiljer Mahayana från Hinayana på följande sätt [28] :

Båda tar samma Vinaya och delar förbuden för de fem brotten och samma utövning av de fyra ädla sanningarna . De som vördar bodhisattvor och reciterar Mahayana-sutran kallas mahayanister, och de som inte gör det kallas hinayanaister.

David Drewes tror att Mahayana är det mest korrekta namnet för en grupp buddhister som erkänner äktheten av Mahayana-sutras. Det kan också användas för att hänvisa till de som definierar sig själva som bodhisattvor, men under den tidiga Mahayana-perioden fanns det en stor grupp buddhister som definierade sig som bodhisattvor eller agerade som bodhisattvor men förkastade Mahayana-sutran. För närvarande definierar ett betydande antal Theravada-anhängare sig själva som bodhisattva, men går inte med på att definiera sig själva som Mahayana-anhängare [29] .

Mycket av de tidigaste bevarade bevisen på ursprunget till Mahayana kommer från tidiga kinesiska översättningar av Mahayana-texter. Dessa Mahayana-läror spreds först i Kina av Lokakshema, den första översättaren av Mahayana-sutran till kinesiska på 200-talet [30] .

De äldsta Mahayana sutras

Vissa forskare betraktar traditionellt tidiga versioner av Prajnaparamita som tidiga Mahayana-sutras, tillsammans med Akshobhya Buddha -texter , som förmodligen skrevs på 1: a århundradet f.Kr. i södra Indien [31] [32] [33] . Några tidiga Mahayana sutras översattes av Kushan munkar som kom till Kina från riket Gandhara . De första översättningarna till kinesiska gjordes i den kinesiska huvudstaden Luoyang mellan 178 och 189 [30] . Vissa Mahayana-sutras översattes på 200-talet och inkluderar följande [34] :

  1. IAST : Prajnaparamita Sutra
  2. IAST : Vimalakirti Nirdesa Sutra
  3. IAST : Sutra of Infinite Life
  4. IAST : Akṣobhyatathāgatasyavyūha
  5. IAST : Ugraparipṛccha
  6. IAST : Mañjuśrīparipṛcchā
  7. IAST : Drumakinnararājaparipṛcchā
  8. IAST : Surangama Samadhi Sutra
  9. IAST : Bhadrapala
  10. IAST : Ajātaśatrukaukṛtyavinodana
  11. IAST : Kaśyapaparivarta
  12. IAST : Lokanuvartana
  13. Tidig sutra associerad med IAST : Avatamsaka

Några av dem kom förmodligen till i norra Indien på 1: a århundradet [35] Således tror forskare generellt att de tidiga Mahayana-sutrana huvudsakligen skrevs i södra Indien , och senare ytterligare skrifter skrevs redan i norra delen av landet [36 ] . Emellertid kan antagandet att närvaron av ett utvecklande komplex av Mahayana-skrifter antyder att olika religiösa rörelser som kallas "Mahayana" existerar samtidigt vara felaktigt [37] .

De äldsta inskriptionerna

Den tidigaste steninskriften som innehöll tecken på Mahayana hittades i Indien på den överlevande delen av statyn av Buddha Amitabha och härstammar från Kushanrikets era : omkring 153 [16] . En något senare steninskrift hittades vid Mathura och är från omkring 180. På resterna av Buddha-statyn lyder inskriptionen: "Gjord under det 28:e året av Kushan-kungen Huvishkas regeringstid , ... för Buddha Amitabha " (idag finns dessa kvarlevor i Mathura- museet ).

Men detta bildspråk var i sig extremt marginellt och isolerat i buddhismens allmänna sammanhang i Indien vid den tiden, och det hade inte heller någon bestående eller bestående effekt [38] . Bevisen för etymologin för "Mahayana" i indiska inskriptioner före 500-talet är mycket begränsade jämfört med Mahayana-skrifterna som överfördes från Centralasien till Kina vid den tiden [39] [40] .

Dessa diskrepanser mellan textöversättningar och epigrafiska bevis tyder på att Mahayana-skolorna skiljer sig från Hinayana-skolorna. Denna uppfattning har till stor del motbevisats på senare tid, eftersom Mahayana nu erkänns som en tradition inom ramen för tidiga buddhistiska skolor snarare än som en separat rörelse.

Sen Mahayana Buddhism

Under perioden av sena Mahayana-buddhismen utvecklades fyra huvudsakliga filosofiska trender: Madhyamaka , Yogacara , Tathagata-garbha-teori och buddhistisk logik [41] . I Indien började Mahayana representeras av två huvudsakliga filosofiska skolor - Madhyamaka och senare Yogacara [42] .

Arvet från den tidiga Mahayana-buddhismen

Tidiga former av Mahayana som Prajnaparamita, Yogacara, Buddha Nature och Pure Land Buddhism är fortfarande mycket populära i Östasien . I vissa fall har de utvecklats tillräckligt, medan de i andra situationer behandlas mer traditionellt. Paul Williams noterade att i denna tradition i Fjärran Östern var studiet av sutras av största vikt [43] .

Arvet från sen Mahayana-buddhismen

De senare formerna av Mahayana-buddhism i Indien ligger huvudsakligen i skolorna för esoterisk buddhism. De ersattes i Indien och Centralasien efter tillkomsten av islam ( sufism , etc.) och hinduismen. De finns fortfarande i vissa områden i Himalaya. I motsats till de östasiatiska traditionerna finns det en stark tendens inom tibetansk buddhism och Himalayas traditioner att närma sig sutran indirekt, genom en exegetisk avhandling [43] .

Läran

Lite kan med säkerhet sägas om Mahayana-buddhismen , 44 särskilt dess tidiga indiska form; dessutom utövas Mahayana i kinesisk , vietnamesisk , koreansk , tibetansk och japansk buddhism [45] . Mahayana kan beskrivas som en löst sammankopplad samling av ett stort antal läror med stora och expansiva doktriner som kan samexistera samtidigt [46] .

Mahayana är uteslutande traditionell och kännetecknas av pluralism och antagandet av nya sutras utöver de tidiga texterna från Agamas . Mahayana ser sig själv som att tränga längre och djupare in i Buddhas dharma . Det finns en tendens i Mahayana-sutran att se att anslutning till dessa sutras genererar andliga fördelar. Således säger Śrīmālādevī-siṃha-nāda sutra att Buddha visade att hängivenhet till Mahayana i sig är överlägsen i sin dygd jämfört med efterföljande lärjungar. Eller till Pratyekabuddhas väg [47] .

De två huvudpelarna i Mahayana-traditionen är prajna eller högre intuitiv visdom och medkänsla ( karuna ) [48] . Egenskaperna av passiv visdom och medkänsla, uttryckta genom användning av skickliga medel , är nyckeln för en bodhisattva, eftersom, enligt Mahayana sutras, "det är omöjligt att bli en Buddha utan perfektion av dessa två egenskaper" [49] .

De grundläggande principerna i Mahayana-doktrinen var baserade på möjligheten till universell befrielse från lidande för alla varelser (därav "det stora fordonet") och existensen av buddhor och bodhisattvor som återspeglar Buddha-naturen . Vissa skolor i Mahayana förenklar uttrycket av tro genom att låta frälsning vara ett alternativ, och består i att ta emot nåd från Buddha Amitabha . Denna livsstil betonas starkast i Pure Land-skolor inom buddhismen och bidrar i hög grad till den framgångsrika utvecklingen av Mahayana i Östasien, där de andliga elementen traditionellt har förlitat sig på Buddha mindfulness, mantra, dharani och recitation av Mahayana sutras. Inom kinesisk buddhism kombinerar de flesta munkar, för att inte tala om lekmän, Pure Land-praktik med Zen [50] .

De flesta Mahayana-skolor tror på övernaturliga bodhisattvor som ägnar sig åt Paramita (Skt. pāramitā ), ultimat kunskap (Skt. sarvajñāna ) och befrielsen av alla kännande varelser. I Mahayana ses Buddha som den ultimata, högsta varelsen, vid alla tidpunkter, i alla varelser och på alla platser där bodhisattvor har bott, för att representera det universella idealet om altruistiska egenskaper.

Mångsidighet

I Mahayana-traditionen tror man att det inte är slutgiltigt att nå nivån för en Arhat . Detta är baserat på subtila doktrinära skillnader mellan ett antal Mahayana-positioner och några av de åsikter som finns i de tidiga buddhistiska skolornas läror angående frågorna om Nirvana och det ultimata Parinirvana . Mahayana-positionerna här liknar de tidiga skolorna i Mahasanghika ( mahāsāṃghika ).

Några av de tidiga skolorna menar att parinirvana alltid följer nirvana  - tillståndet att uppnå arhatskap anses inte vara slutgiltigt och måste ersättas av Bodhisattvans "tillvägagångssätt" .

Denna skillnad är mest uttalad i förhållande till den doktrinära oro över Buddhas möjligheter efter nirvana , som definieras av de tidiga skolorna som parinirvana. Bland de tidiga skolorna som är fullt upplysta för Buddha (Skt. samyaksaṃbuddha ) finns de som inte direkt kan peka på vägen till nirvana efter döden. Vissa Mahayana-skolor tror dock att när en fullt upplyst Buddha (Skt. samyaksaṃbuddha ) uppstår, pekar han fortfarande direkt och aktivt på vägen till nirvana, så länge det finns varelser i samsara . Följaktligen talar vissa skolor i Mahayana om en bodhisattva, som medvetet avstår från Buddha [51] .

De tidiga skolorna trodde att Maitreya skulle bli nästa Buddha, som skulle återuppta vägen till nirvana när Gautama Buddhas läror glömdes bort. Tanken med vissa Mahayana-skolor är att Maitreya kommer att bli nästa Buddha och återställa dharman när den inte längre existerar, men när han dör (eller går in i mahaparinirvana ) kommer han också att fortsätta att lära ut dharman. Dessutom hävdar vissa Mahayana-skolor att även om det är sant att Maitreya kommer att bli nästa Buddha, så finns det ett oändligt antal världssystem, av vilka många för närvarande aktivt manifesterar sig i buddhor eller bodhisattvor.

Mahayana-traditioner hävdar att alla så småningom kommer att uppnå full upplysning (Skt. Anuttarā Samyaksaṃbodhi ). Mahayana betecknas som universell, medan positionen i de tidiga skrifterna säger att uppnåendet av nirvana beror på ansträngning och att det inte är förutbestämt [52] .

Bodhisattvas

Mahayana-traditionen menar att bara befrielse från lidande och att uppnå nirvana är en alltför snäv strävan, eftersom den saknar motivationen att aktivt befria alla andra kännande varelser från samsara . En som deltar i denna väg kallas en Bodhisattva .

Bodhisattvas huvudfokus är bodhichitta , löftet att sträva efter Buddhas uppvaknade sinne till förmån för alla kännande varelser. Som Ananda Kumaraswami noterar, "är den viktigaste delen av Mahayana dess betoning på Bodhisattva-idealet, som ersätter arhaten , eller raderna framför honom" [53] . Enligt Mahayana-lärorna innebär att vara en bodhisattva på hög nivå att ha stor intelligens, medkänsla och transcendental visdom (Skt. prajñā ) för att förstå verkligheten av inneboende tomhet och beroende återfödelse . Mahayana lär ut att utövaren äntligen måste inse Buddhas framgångar .

De sex perfektioner (Skt. pāramitā ) som traditionellt krävs för bodhisattvor:

  1. IAST : Danaparamita : Generositet, perfektion att ge
  2. IAST : Shilaparamita : Etik, utmärkt uppförande och disciplin
  3. IAST : Kshantiparamita : Tålamod, tålamodets perfektion
  4. IAST : Viryaparamita : Flit, fullkomligheten av flitets styrka
  5. IAST : Dhyanaparamita : Meditation, meditationens perfektion
  6. IAST : Prajnaparamita : Visdom, perfektionen av transcendental visdom

Lämpliga medel

Lämpliga medel (Skt. उपाय upāya ) är en effektiv metod som hjälper till vid uppvaknandet. Allt som effektivt pekar på vägen till befrielse kan kallas "Lämpliga medel" - en effektiv metod för att väcka varelser ur okunnighetens andliga sömn [54] : doktrinerna är "lämpliga", det vill säga andligt användbara.

Implementeringen av upaya som "förmågan att anpassa sina budskap för publiken (studenten) finns även i Pali-kanonen" [55] . Faktum är att Pali-termen Upaya-Kaushalya förekommer i Pali-kanonen, i Sangiti Sutta av Digha Nikaya [56] , men det är Mahayana-skolorna som utvecklar den rikaste och mest mångsidiga arsenalen av läromedel baserat på idén om upaya.

Liberation

Mahayana har utvecklat en rik kosmografi, med olika buddhor och bodhisattvor som bor i himmelriket. Konceptet Trikaya ( trikāya ) stödjer dessa konstruktioner. Dr. Xing Guang beskriver Mahayana Buddhas som "en allsmäktig gudom begåvad med övernaturliga, många attribut och kvaliteter. ‹…› [Han] beskrivs nästan som en allsmäktig Gud” [57] .

Beroende på skolan kan denna "paradis"-räddning erhållas genom tro, genom att arbeta med bilder och ibland till och med genom att helt enkelt åberopa Buddhas namn. Detta förhållningssätt till frälsning tidigt i massvärnplikten av buddhistiska anhängare är särskilt representerad i Pure Land Buddhism (净土宗).

Denna rika kosmografi har också tillåtit Mahayana att vara mycket synkretisk när den tar emot andra trosriktningar eller gudar. Olika förklaringar har föreslagits för dess uppkomst, såsom dess association med " Bhakti , populär i den hinduiska kulten , såväl som i persisk kultur och grekisk-romersk teologi, som så småningom dyker upp i Indien från nordväst" [58] .

Buddha natur

" Buddha Nature " undervisningen är baserad på idén om ett "ljust sinne" som återspeglas i Agamas . Denna undervisning är baserad på sådana begrepp som bodhi , dhatu [59] . Mahaparinirvana Sutran säger, "The Essence ( Atman ) är Buddhas subtila natur..." och senare säger Lankavatara Sutra att Buddhanaturen kan tas för sig själv ( Atman ), men så är fortfarande inte fallet. I ett antal Buddha-natursutras används ordet "Själv" ( Atman ) som en term som är specifik för dessa sutras. ( Se Atman . )

Enligt vissa forskare diskuteras Buddha-naturen ( Tathagatagarbha ) i vissa Mahayana-sutras och representerar inte ett väsentligt jag ( Atman ), utan snarare är det ett positivt språk och uttryck för tomhet ( Shunyata ) och representerar en möjlighet för förverkligande av Buddhaskap. genom buddhistiska metoder [60] . Detta "sanna Jag", kanske i representationen av den medfödda aspekten av en separat aktualisering av den slutliga personligheten.

Själva "se och veta" av denna Buddha-essens ( Buddha-dhatu , tillsammans med termen Dharmakaya eller Själv-Buddha) hjälper till att gå in i nirvanisk befrielse. Denna Buddha-essens eller "Buddha-natur" som sagt kan hittas av varje enskild person, spöke, Gud och levande varelse. I Buddhas natursutra skildras Buddha genom att beskriva sitt väsen, hur han skapades och att han är odödlig. Emellertid är det detta redan verkliga och närvarande, dolda inre element av vakenhet ( bodhi ), som enligt Buddhas natursutran blir en ledtråd till varelser till befrielse från världsligt lidande, och låter dem uppnå ren lycka, vilket är grunden för deras väsen. Efter slöjan av negativa tankar, känslor och ohälsosamt beteende ( Klesha ), är alla dessa uteslutna från sinnet och karaktären som bor i Buddha-principen ( Buddha-dhatu : Buddha Nature) kan passera siare-till-Buddha-transformationen obehindrat.

Mahayana- metafysiken dominerades av läror om tomhet, i form av Madyamaka- filosofin . Språket som används i detta tillvägagångssätt är i första hand negativt, och genren av Buddha-naturens sutras kan ses som ett försök till tillståndet för ortodox buddhistisk undervisning av beroende ursprung och på den mystiska verkligheten av nirvana används i positivt språk istället, så att människor vänder sig inte bort från buddhismen samtidigt som de får ett felaktigt intryck av nihilism. Det slutliga målet för vägen kännetecknas av användningen av en serie positivt språk som användes tidigare i indisk filosofi av essentialistiska filosofer, men som nu utvecklas till ett nytt buddhistiskt ordförråd som har beskrivit varelsen som framgångsrikt har fullföljt den buddhistiska vägen [61] .

Den exegetiska avhandlingen (dvs. exegesen av texten) i Tathagatagarbha är Uttaratantra , som inte ser Buddha-naturen som skada och konvention ( saṃskṛta ), utan som evig, evig, ovillkorlig och i ett tillstånd av icke-förstörelse, även om det är tillfälligt gömd i världsliga varelser från oavsiktlig kontaminering [62] . Dr Sebastian säger att termen Uttaratantra ( Atman - Paramita ) bör förstås som "det unika med universums väsen" [63] , en sådan universell och immanent essens av Buddha-naturen i tid och rum [64] .

Mahayana och Theravada skolor

En bodhisattvas roll

I tidiga buddhistiska texter, och i lärorna i moderna Theravada-skolor, ses Buddhas undervisning i framtiden som en undervisning med färre anhängare än i tidigare tider.

Idag, inom ramen för verksamheten i buddhistiska samfund av olika riktningar, finns det program "i framtida generationers intresse". Deras huvudsakliga mål är att inte förlora Buddhas läror, men fortfarande i den nuvarande eran finns det inget särskilt behov för de flesta utövare att delta i sådana program. Theravada-källor tror dock att detta (handling till förmån för framtida generationer) är en mer perfekt dygd [65] .

Theravada och Hinayana

Även om Theravada-skolorna vanligtvis beskrivs som tillhörande Hinayana [66] [67] [68] [69] [70] , menar vissa författare att detta inte bör betraktas ur ett Mahayana-perspektiv. Deras åsikt är baserad på en annan förståelse av Hinayana-konceptet. Istället för att betrakta termen som att hänvisa till någon skola av buddhism, som inte accepteras av Mahayanas kanon och doktriner, de som rör rollen som en bodhisattva [67] [69] , visar dessa författare att klassificeringen av Hinayana-skolorna måste är avgörande beroende på att de (avslöjar) specifika fenomenologiska positioner. De påpekar att, till skillnad från den nu icke-fungerande Sarvastivada -skolan , som var huvudobjektet för kritiken av Mahayana, låtsas Theravada inte hävda att det finns oberoende personer (på tal om atman: "Alla dhammas saknar en själ, ” säger en av de viktigaste Theravada-texterna “Dhammapada” strof 279 ), och i denna behåller den attityden från den tidiga buddhismen [71] [72] [73] . Anhängare av Mahayana-buddhismen håller inte med om Sarvastivadas och Sautrantikas substantialistiska tanke , utan betonar istället tomhetsläran ; Kalupahana tror att de alltid försökte bevara de tidigare lärorna [74] . För mycket utrymme har ägnats i Theravada åt att vederlägga de två andra lärorna från den tidiga buddhismen, Sarvastivada och Sautrantika (liksom andra skolor), med motiveringen att deras teorier (Sarvastivada och Sautrantika) stod i konflikt med den "icke väsentliga standarden " som Theravada förespråkade. Theravada-argument ges på olika ställen i Pali-kanonen, inklusive Kathāvatthu- skriften [75] . Således, enligt denna uppfattning, har ingen av de tidiga formerna av Hinayana-buddhismen överlevt i en autentisk form.

Vissa moderna figurer av Techevada sympatiserar med Mahayan -texter , till exempel hjärtat Sutra ( sanskr . medelväg (Sanskr. Mūlamadhyamakakārikā ) [76] [78] [78] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Harvey, Peter. En introduktion till buddhismen: läror, historia och  praktiker . — 2:a. - Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press , 2013. - P. 5. - ISBN 9780521676748 .
  2. ↑ Encyclopedia Philosophy of Buddhism - Russian Academy of Sciences Institute of Philosophy / Redaktionsråd: M. T. Stepanyants (ansvarig redaktör), V. G. Lysenko (ställföreträdande verkställande redaktör), S. M. Anikeeva, L. B. Karelova, A. I Kobzev, A. V. Nikitin, Art. S.V. Pakhomova / 2011
  3. ↑ 1 2 Nattier, Jan (2003), Några goda män: Bodhisattvavägen enligt Inquiry of Ugra : s. 174
  4. ↑ Keown, Damien (2003), A Dictionary of Buddhism : s. 38
  5. ↑ Nattier, Jan (2003), Några goda män: Bodhisattvavägen enligt Inquiry of Ugra: s. 172
  6. ↑ förberedelser. Dr. W. Rahula, Theravada - Mahayana Buddhism Arkiverad 24 januari 2019 på Wayback Machine
  7. ↑ Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. Mahāyāna-buddhismens ursprung och natur. Routledge. 2004. sid. femtio.
  8. ↑ Jag föreslog att det på ett tidigt stadium i överföringen av Lotus Sutra , på dessa platser fanns en medelindisk form jāṇa eller * jāna ([Skt.] jnana , yana ) ... Vidare föreslog jag att i Mahayana-termerna buddha-yānā ("buddhas väg"), mahāyāna ( "stor väg"), hīnayāna ("dålig väg") betydde ursprungligen buddha-jñāna ("kunskap om Buddha"), mahājñāna ("stor kunskap") och hīnajñāna ("dålig kunskap"). Karashima, Seishi (2001). Några drag av Saddharma-puṇḍarīka-sūtras språk, Indo-Iranian Journal 44: 207-230
  9. ↑ Williams, Paul. Buddhism. Vol. 3. Mahāyāna-buddhismens ursprung och natur. Routledge. 2004. sid. femtio
  10. ↑ Akira, Hirakawa (översatt och redigerad av Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 260
  11. ↑ Drewes I, 2010 , sid. 55.
  12. ↑ Drewes I, 2010 , sid. 55-56.
  13. ↑ Drewes I, 2010 , sid. 56-57.
  14. ↑ 1 2 Drewes I, 2010 , sid. 57.
  15. ↑ 1 2 3 Drewes I, 2010 , sid. 56.
  16. ↑ 1 2 3 Drewes I, 2010 , sid. 58.
  17. ↑ Drewes I, 2010 , sid. 58-59.
  18. ↑ 1 2 Drewes I, 2010 , sid. 60.
  19. ↑ Drewes I, 2010 , sid. 59.
  20. ↑ Drewes I, 2010 , sid. 61-62.
  21. ↑ 1 2 Drewes I, 2010 , sid. 62.
  22. ↑ Drewes II, 2010 , sid. 66.
  23. ↑ Drewes II, 2010 , sid. 67.
  24. ↑ Drewes II, 2010 , sid. 68.
  25. ↑ Drewes II, 2010 , sid. 69-71.
  26. ↑ 1 2 Nattier, Jan (2003), Några goda män: Bodhisattvavägen enligt Inquiry of Ugra : s. 193-194
  27. ↑ Williams, Paul (2008) Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations : s. 4-5
  28. ↑ Williams, Paul (2008) Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations : sid. 5
  29. ↑ Drewes II, 2010 , sid. 73.
  30. ↑ 1 2 "Det viktigaste beviset - faktiskt det enda beviset - för att datera framväxten av Mahayana runt början av vår tideräkning var inte indiskt, utan kom från Kina. Redan under den sista fjärdedelen av 2:a århundradet översattes en till synes säregen uppsättning väsentliga Mahayana-sutras till "trasig kinesiska" på indoskytiska, vars indiska namn rekonstruerades som Lokakṣema. Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 492
  31. ↑ Akira, Hirakawa (översatt och redigerad av Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 263, 268
  32. ↑ "Södra (om Indien) har varit kraftfulla och kreativa i skrivandet av Mahayana sutras" - Warder, AK (3:e upplagan 1999). Indisk buddhism : sid. 335.
  33. ↑ Akira, Hirakawa (översatt och redigerad av Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 253
  34. ↑ Akira, Hirakawa (översatt och redigerad av Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 248-251
  35. ↑ Akira, Hirakawa (översatt och redigerad av Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 252, 253
  36. ↑ "Det plötsliga uppkomsten av ett stort antal (i Mahayana) lärare och texter (i norra Indien under 2: a århundradet ) verkade kräva en del förberedelser och utveckling, vilket eftersträvades i söder" - Warder, AK (3:e utgåvan. 1999). Indisk buddhism : sid. 335..
  37. ↑ "Men även bortsett från de uppenbara bristerna i argument av detta slag, finns det en tyst ekvation av mängden litteratur med en religiös rörelse, under antagandet att beviset på existens bevisar existensen av en annan, och detta kan vara en allvarlig förbiseende" - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 493.
  38. ↑ ”Med andra ord, efter icke-textuella bevis tas hänsyn till en slående föränderlig bild. Dessutom, från början av vår tideräkning, verkar denna del av Mahayana-buddhismen ha haft ett inflytande på den indiska utövandet av den buddhistiska kulten före 2:a århundradet , och till och med ett visst inflytande var extremt isolerat och marginellt, och det fanns ingen bestående och långsiktiga konsekvenser - han har inte längre referenser till Amitabha i indiska inskriptioner och bilder. Nästan samma mönster inträffar (med hänsyn till Mahayana) i en ännu större skala, när icke-textuella bevis anses vara liknande. - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 493
  39. ↑ "Självklart har vi för denna period de mest omfattande inskrifterna från praktiskt taget alla delar av Indien. … Men ingenstans i detta enorma material finns det någon hänvisning, före 400-talet, till Mahayanas etymologi.”, Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 493
  40. ↑ "Det som är speciellt här, gapet mellan förväntan och verklighet: Vi vet från kinesiska översättningar att ett stort antal Mahayana-sutra komponerades mellan början av vår tideräkning och 400-talet. Men utanför texterna, åtminstone i Indien, exakt under samma period hade väldigt olika - faktiskt verkar det tidigare - idéer som verkar motivera verkligt beteende, och de tidiga som skapats av Hinayana verkar bara vara de som nedlåtande och stödde. , Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004) ): s. 494
  41. ↑ Akira, Hirakawa (översatt redigerad av Paul Groner) (1993. History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 8,9
  42. ↑ Harvey, Peter (1993). En introduktion till buddhismen. Cambridge University Press: sid. 95.
  43. ↑ 12 Williams, Paul (1989) . Mahayana-buddhism : s.103
  44. ↑ "Det verkar finnas väldigt få saker som kan sägas med säkerhet om Mahayana Buddhism", Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 492
  45. ↑ "Men förutom det faktum att det med en viss säkerhet kan sägas att buddhismen byggdes i Kina, Korea, Tibet och Japan, är det inte klart vad mer som kan sägas med säkerhet om andelen Mahayana som finns överallt , och framför allt i Indien ”, Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 492
  46. ↑ "Det blir mer och mer tydligt att Mahayana-buddhismen aldrig var en sak, men det verkar som om den är många olika ... och - innehöll många motsägelsefulla och motsägelsefulla, antipoda element." - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 492
  47. ↑ Hookham, Dr. Shenpen trans. (1998). Shrimaladevi Sutra . Oxford: Longchen Foundation: s.27
  48. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Prajna.
  49. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 118.
  50. ↑ Welch (1967). Utövning av kinesisk buddhism . Harvard: sid. 396
  51. ↑ Cook (1977). Hua Yen buddhism . Pennsylvania State University Press
  52. ↑ Harvey, Peter (1995). Det osjälviska sinnet. Curzon Press: s. 87.
  53. ↑ Coomaraswamy, Ananda. Buddha och buddhismens evangelium  (neopr.) . - Boston: University Books, Inc., 1975. - S. 229.
  54. ↑ Williams (1990). Mahayana buddhism . Routledge: sida 2
  55. ↑ "Det är sant att termen översätts som 'skicklighet i mediet', Upaya-Kaushalya, är postkanonisk, men utövandet av den skicklighet som det refererar till, förmågan att anpassa sitt budskap till en publik, är av stor betydelse i Pali-kanonen." Gombrich, Richard F. (1997). Hur Buddhismen började . Munshiram Manoharlal: sida 17
  56. ↑ Walsh, M. translation (1987). Så jag hörde: Buddhas långa diskurser . Visdom: sida 486
  57. ↑ Guan Xing (2005). Buddhas tre kroppar: Trikaya-teorins ursprung och utveckling . Oxford: Routledge Curzon: s. 1 och 85
  58. ↑ Levenshtein, vol. vision av buddha
  59. ↑ Nirvana Sutra
  60. ↑ Heng-Ching Shi, betydelse av "Tathagatagarbha"—positivt uttryck för "Shunyata". (inte tillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 23 december 2010. Arkiverad från originalet den 23 oktober 2007. 
  61. ↑ King, Sallie B. Läran om Buddha-naturen är oklanderligt buddhistisk. Arkiverad 27 september 2007 på Wayback Machine : s. 1-6.
  62. ^ Sebastian, professor CD (2005), Metafysik och mystik i Mahayana Buddhism . Delhi: Sri Satguru-publikationer: s. 268
  63. ^ Sebastian, professor CD (2005), Metafysik och mystik i Mahayana Buddhism . Delhi: Sri Satguru Publikationer: s. 151; jfr. även sida 110
  64. ^ Sebastian, professor CD (2005), Metafysik och mystik i Mahayana Buddhism . Delhi: Sri Satguru-publikationer: s. 278
  65. ↑ Harvey, Peter (2000). En introduktion till buddhistisk etik . Cambridge University Press: s. 123.
  66. ↑ Buddhism i dess samband med … - Google Books . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 18 maj 2016.
  67. ↑ 1 2 Gombrich, Richard Francis (1988). Theravada Buddhism : sida 83
  68. ↑ Collins, Stephen. 1990 Den osjälviska mannen: bilder och tankar i Theravada-buddhismen . sida 21
  69. ↑ 1 2 Gellner, David N. (2005). Återupprättandet av buddhismen : sida 14
  70. ↑ Swierer, Donald (2006). Theravada Buddhist Society. I: Jürgensmeyer, Mark (red.) The Oxford Handbook of World Religions : s. 83
  71. ↑ Hoffman, Frank J. och Mahinda, Deigali (1996). Pali buddhism. Routledge Press: s. 192.
  72. ↑ King, Richard (1999). Indisk filosofi: en introduktion till hinduiskt och buddhistiskt tänkande. University of Edinburgh Press: s. 86.
  73. ↑ Nyanaponika, Nyaponika Thera, Nyanaponika, Bhikkhu Bodhi (1998). Abhidhamma-studier: studier i buddhistiskt medvetande och tid. Visdomspublikationer: s. 42.
  74. ↑ Kalupahana, David (2006). Mulamadhyamakakarika av Nagarjuna. Motilal Banarsidass: sida 6.
  75. ↑ Kalupahana, David (2006). Mulamadhyamakakarika av Nagarjuna. Motilal Banarsidass: sida 24.
  76. ↑ Lopez, Donald S. och Dge-ʼdun-chos-ʼphel (2006). Galningens medelväg: Reflektioner över verkligheten hos den tibetanska munken Gendun Chopel. University of Chicago Press: sid. 24.
  77. ↑ Gil Fronsdal, i Trehjuling, publicerad 8 november 2007  (länk ej tillgänglig)
  78. ↑ Monk från Phra Rung och Thailand som ber hjärtsutra till hans helighet Dalai Lama . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 3 oktober 2016.

Litteratur

  • Mahayana. - Encyclopedia Britannica , 2002.
  • Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. och andra. Buddhism: Ordbok / Under det allmänna. ed. N.L. Zhukovskaya , A.N. Ignatovich , V.I. Kornev. - M. : Respublika, 1992. - 288 sid. — ISBN 5-250-01657-X .
  • Mahayana  / Androsov V.P.  // Manikovsky - Meotida. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2012. - S. 410. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
  • Räkningen. Förhållandet mellan buddhistiska skrifter och kinesiska översättningar. — 1871.
  • Dumoulin G. Kapitel 3. Mahayanas grunder // Zenbuddhismens historia. Indien och Kina. - St Petersburg. : ORIS, 1994. - S. 39-52. — 336 sid. — ISBN 5-88436-026-6 .
  • Kuroda, S. Mahayana-diagram. — 1893.
  • Levenshtein, vol. Vision av Buddha. — ISBN 1-903296-91-9 .
  • Lynch, Kevin. The Way of the Tiger: En buddhistisk guide till att uppnå Nirvana. – Yojimbo-templet, 2005.
  • Murdoch. Japans historia. - 1910. - Vol. jag.
  • V. G. Lysenko (Makhayana), V. V. Malyavin , E. A. Torchinov (buddhism i Kina), L. B. Karelova (buddhism i Japan), V. P. Androsov (buddhism i Tibet), M. V. Esipova (musikkultur). Buddhism  // Great Russian Encyclopedia  : elektronisk version. - 2018. - Tillträdesdatum: 2018-05-09.
  • Suzuki, D. T. / Paul Carus. - Monisten, 1914. - Vol. XXIV.
  • Suzuki, D. T. Mahayana-buddhismens struktur. — 1907.
  • Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. - St Petersburg. : Amphora , 2002. - 187 sid. - ISBN 5-94278-286-5 .
  • Torchinov E. A. Mahayana // Världens religioner: Upplevelse av det bortomstående: Psykoteknik och transpersonella tillstånd. - St Petersburg. : Center " Petersburg Oriental Studies ", 1998. - 384 s. — ISBN 5-85803-078-5 .
  • Williams, Paul. Mahayana buddhism. — Routledge , 1989.
  • Chebunin A. V. Buddhismens utveckling innan dess penetration i Kina // Historien om buddhismens penetration och bildande i Kina: [monografi]. - Ulan-Ude: Förlag - polygraf. komplex FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 sid. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
  • Chopin, G. Inskriptionen på bilden av Amitabha och den tidiga Mahayanas natur i Indien  // Journal of the International Association of Buddhist Studies 10 : tidskrift. — 1990.
  • Drewes D. Tidig indisk Mahayana Buddhism I: Nyligen stipendium // Religion Compass. - Oxford: Blackwell Publishers, 2010. - Vol. 4/2. - S. 55-65. — ISSN 1749-8171 .
  • Drewes D. Early Indian Mahayana Buddhism II: New Perspectives  //  Religion Compass. - Oxford: Blackwell Publishers, 2010. - Vol. 4/2. - S. 66-74. — ISSN 1749-8171 .
ytterligare litteratur
  • Asvagosh. Buddhas liv. - M., 1913.
  • Arnold E. Light of Asia. - 2:a uppl. - St Petersburg, 1906.
  • Shure E. Sakiya-Muni forntida visman. - M., 1897.
  • Sogen J. Systems of Buddhistic thought  (engelska) . — Beräkn., 1912.

Länkar

 Buddhism
Artiklar Berättelse Kronologi Skolor Texter Kategorier Terminologi människor Länder
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk