Gud

Gud [1] [2] [3] [4]  är ett kraftfullt [5] [6] [7] övernaturligt [5] [6] [8] [7] [9] [10] högsta väsen [8] [ 11 ] [12] [10] [13] [14] [15] i teistiska och deistiska religioner .

I de monoteistiska abrahamitiska religionerna betraktas Gud som en person [16] [17] [18] , som en personifiering av det Absoluta [7] , som en obegriplig transcendent personlig Gud (“ Abrahams , Isaks och Jakobs Gud ”) [ 16] [19] [20] [ 21] , dessutom som den ende Guden [22] [23] . I polyteistiska religioner skapar och ordnar gudarna världen , ger saker , varelser och personer deras väsen , mått , mening och lag, och sedan sticker en huvudgud ( monolatri ) ut från deras pantheon [19] [24] [25] .

Andra definitioner

Således är Gud i religionen utrustad med egenskaperna hos en ideal , högre varelse, i vissa begrepp är han världens skapare. Med tanke på den extrema komplexiteten och mångfalden av begreppet Gud, bör man komma ihåg svårigheten med dess allmänna definition: "Det är mycket svårt och kanske omöjligt att ge en sådan definition av ordet" Gud "som skulle omfatta alla betydelser av detta ord och dess motsvarigheter på andra språk. Även om man definierar Gud på det mest allmänna sättet, som "en övermänsklig eller övernaturlig varelse som styr världen", skulle detta vara felaktigt. Ordet "övermänsklig" är otillämpligt på vördnaden av de gudomliga romerska kejsarna, "övernaturlig" - för identifieringen av Gud med naturen av Spinoza , och verbet "styr" - till Epikuros och hans skolas synvinkel , enligt som gudarna inte påverkar människors liv" [27] .

Etymologi

Det ryska ordet för "gud" ( <*bogъ ) är av vanligt slaviskt ursprung och är relaterat till iransk baga och sanskrit bhagas  - "givare av välsignelser ". Å andra sidan är det nära förknippat med ett ganska urgammalt ordförråd som avslöjar den ursprungliga betydelsen av "rikedom" - *bogatъ , *ubogъ , och genom det - med indoeuropeiskt ordförråd som betecknar dela, dela, ta emot en andel, skänka [28] . Åsikten om att låna det slaviska ordet från de iranska språken är inte allmänt accepterad. Max Vasmer ansåg i synnerhet inte att lånehypotesen var övertygande [29] .

Uttal på ryska

På det ryska litterära språket uttalas det [ boγ ] [30] eller [ boh ] [31] [32] (i läget bedövande förvandlas [ γ ] till [ x ]). En sådan väletablerad form av litterärt uttal är ett undantag från de allmänna reglerna för att bedöva konsonanter i slutet av ett ord [33] . I vardagligt tal varierar ordets uttal kraftigt - från varianten [ myr ] (med explosiv [ r ]) [34] , som gradvis ersätter den traditionella ortopiska normen , till den bedövade varianten [ bok ] [35] , som anses oacceptabelt i det normativa språket .

Betydelsen av ordet

I de flesta religioner är Gud en personlig varelse (i de flesta grenar av kristendomen är Gud en av tre personer - den allra heligaste treenigheten ), men i vissa religiösa läror ( impersonalism ) är Gud opersonlig. De specifika egenskaperna hos Gud (eller gudar) är inte desamma i olika religioner.

Idén om Gud eller gudar är ett centralt begrepp i religioner , och människor som delar vissa religiösa åsikter kallas troende, eller bekänner sig till denna religion.

Troen och föreställningarna om flera gudar kallas polyteism . I det här fallet är en gud vilken som helst av många överjordiska varelser. Polyteistiska religioner – hedendom  – var särskilt utbredda under antiken. Till exempel religionerna i det antika Grekland och det antika Rom , några senare former av den gamla slaviska religionen , hinduismen .

Idén om en enda universell allestädes närvarande och allsmäktig Gud kallas monoteism . I synnerhet monoteistiska religioner är: kristendomen , islam och judendomen . Sådana religioner bildar som regel idén om Gud på grundval av heliga texter , som, enligt anhängare av sådana religioner, kommer från Gud. Monoteism är också närvarande i zoroastrianism , och en av de första monoteistiska doktrinerna var, med all sannolikhet, religionen Akhenaton i det forntida Egypten . Monoteistiska tendenser finns också i allmänt polyteistiska religioner. På basen av olika bevis, benämna "obestämd monoteism", eller Pramonotheism , används ibland bland historiker . Den antika grekiske filosofen Anaximander beskrev " Apeiron " (obestämd), från vilken allt kom .

I monoteistiska religioner är Gud den centrala figuren, den allsmäktige högsta personligheten, och även Skaparen - skaparen av universum och allt liv i det. Visar konceptet av det absoluta , det anses vara evigt , odödligt, allestädes närvarande , allvetande , oföränderligt, etc. Han är absolut godhet och kärlek . Gud är ursprunglig och evig.

Det finns religioner som faktiskt inte använder begreppet Gud (gudar). Exempel: konfucianism , buddhism och jainism .

Det finns religiösa system som erkänner Guds existens i en eller annan form, men förnekar hans makt ( teomachister , vissa satanister ) eller det faktiska monoteistiska konceptet (till exempel moderna neopaganer ).

Förkastandet av tron ​​på existensen av Gud eller gudar kallas ateism , och människor som delar denna synpunkt kallas ateister. Att förneka Guds existens kallas stark ateism . Det finns världsåskådningssystem som förnekar Guds existens, men hävdar dess nödvändighet - gudssökande , gudsbyggande .

Namn, attribut och enheter

Guds namn är beteckningar på idévärldens språk om Guds väsen och individuella egenskaper.

Demiurg - skapare, far och skapare

Närvarande i monoteism och hedendom som en enhet som skapade tidens och världens början . I en vidare mening, som början och slutet på existensen av vad som helst.

I den proto-indoeuropeiska religionen är Gud-Fadern den klara himlens gudom (Sky-Father) [36] , i motsats till Moder Jord . I deism är demiurgens funktion den enda som Gud är utrustad med.

Gud är en

I kristendomen är Gud en . Det är oacceptabelt att tänka på honom som en ensam uttråkad, eller narcissistisk, absolut monad , eftersom tre ansikten är förenade i honom: Gud Fadern , Gud Sonen och Gud den Helige Ande . Samtidigt anses treenigheten vara enkel, inte sammansatt, inte bestående av separata delar.

Gud den allsmäktige

Religioner lär att Gud kan göra allt: skapande, förstörelse, återställande av både föremål och levande varelser. Men vissa filosofer tvivlar på detta och förlitar sig på allmaktens paradox , som Thomas Aquinas [37] , Blessed Augustine [38] , Clive Lewis [39] .

Abrahams religioner

Abrahams religioner - kristendomen , judendomen och islam  - bygger på tron ​​på den ende guden [40] .

Enligt Bibeln fanns tron ​​på en Gud inte bara bland judarna . Till exempel möttes Abraham av den kanaaneiske kungen Salem Melkisedek  ( 1 Mos  14:18 ), den Högste Gudens präst ; alla invånarna i den hedniska staden Nineve lydde villigt profeten Jona och omvände sig inför den ende Guden, och profeten Elia fann förståelse med änkan från Sarepta i Sidon (Sarepta ansågs vara en hednisk stad).

Aposteln Paulus fann i Aten ett altare tillägnat den okända Guden och betraktade detta som en manifestation av de hedniska stadsbornas önskan om sann tillbedjan av Gud .

I religionshistorien har Gud få visuella representationer, med undantag för judendomen och islam , där det finns ett förbud mot att skapa bilder av Gud.

Tron på en Gud blev gradvis utbredd över hela världen.

judendom

Till skillnad från antikens hedniska religioner, som mest bestod av avgudadyrkan och polyteism  - dyrkan av "heliga" föremål och flera gudar, bygger judendomen på tron ​​på en Gud som skapade hela världen . Därefter sammanfattades de hebreiska kanoniska texterna i Toran , skrifterna och profeterna och omkanoniserades av den kristna kyrkan som Gamla testamentet , den första delen av Bibeln .

Kristet gudsbegrepp

Enligt läran om kristendomen är Gud den ursprungliga och föregående världsväsendet, allestädes närvarande , allsmäktig och allvetande , skaparen av de materiella och andliga världarna, i synnerhet alla levande varelser och universum, källan till varelsen . Gud är också sanning , godhet och skönhet [41] .

I kristendomen dominerar den teistiska förståelsen av Gud, när Gud tar en aktiv del i mänsklighetens historia , sänder profeter och deltar direkt i jordiska angelägenheter (förstörelsen av Sodom och Gomorra , syndafloden , frälsning , etc.)

Enligt läran från alla större kristna samfund är Gud treenig : Han är i tre personer ( hypostaser ): Gud Fadern , Gud Sonen och den Helige Ande , som utgör en enda gudomlig essens [42] [43] [44] . Kristen undervisning delar det interna förhållandet mellan Guds hypostaser och ekonomi (handlingsprincipen) i förhållande till världen. Gud Fadern föder för evigt Sonen , den Helige Ande utgår för evigt från Gud Fadern. Båda dessa "processer" bör inte på något sätt försöka förstås inom ramen för köttslig födelse eller energiutflöde. Med dessa termer betecknade kyrkans fäder först och främst skillnaden mellan hypostaserna och inte beskrivningen av några processer. Det treeniga gudsbegreppet, såväl som idén om världens och människans framtida öde, återspeglas i de kristna trosbekännelserna . Inom ortodoxin förankrades Niceno-Tsaregrads trosbekännelse , som formulerades vid de ekumeniska kyrkomötena år 381. [45]

År 589, vid Toledo kyrkomöte, godkände den katolska kyrkan tillägget till trosbekännelsen om den Helige Andes härkomst från både Fadern och Sonen ( filioque ), vilket blev en av anledningarna till splittringen av kristendomen i den katolska och ortodoxa kyrkan [46] .

Kristendomens nyckelidé är också frälsning , enligt denna idé får varje levande människa nåd (en god gåva, barmhärtighet) från Gud - en chans att återvända inte bara till det ursprungliga, syndfria och odödliga tillståndet, utan också att delta i den gudomliga naturen (mänsklig uppfattning från Gud om hans karaktär) [47] [48] [49] . Enligt kristna åsikter, för att genomföra detta, sände Gud till jorden sin enfödde Son (den andra personen i treenigheten), som med tiden blev en människa Jesus Kristus (Jesus från Nasaret ), och samtidigt inte upphörde att var Gud (gud- man ) [50] [44] . Som Gud är Jesus naturligt syndfri. Han korsfästes och sonade därigenom människans skuld och återuppstod mirakulöst . Kristna tror att endast genom Jesus Kristus kan en person återförenas med Gud, den förening med vilken förstördes på grund av arvsynden .

Ett lika viktigt begrepp i den kristna religionen är tro . Enligt fideismen kan Guds existens inte bevisas och inte heller kan den motbevisas, logiskt eller matematiskt, eftersom Gud per definition är över världen och i synnerhet logik och matematik. Tro är den första dygden, som kristna anser vara en av de viktigaste; alla andra kristna prestationer, erkända som välsignelser, är baserade på tro.

Att förstå Gud i olika kristna samfund

De viktigaste kristna trossamfunden (katolicism, ortodoxi, protestantism; nedan listas trossamfunden i alfabetisk ordning) konvergerar i gemensamma frågor i förståelsen av Gud. Det finns skillnader i sekundära frågor, såsom Guds roll i mänskligt beslutsfattande (fri vilja kontra predestination).

Att förstå Gud i ortodoxin

Den ortodoxa förståelsen av Gud är baserad på hans fullständiga obegriplighet, som skrevs om av kyrkans fäder , i synnerhet Basil den store (" Guds väsen för den mänskliga naturen är ofattbar och helt outsäglig ") och Gregory Palamas (" människan kan inte förstå det gudomligas väsen ”) [51] . Dessutom, " Begreppet Gud är oupplösligt kopplat till begreppet Uppenbarelse . Ämnet för forskning kan bara vara uppenbarelsens epifenomen , men inte Gud själv. » [52] Därför läggs stor vikt inte så mycket på teoretisk som till experimentell mystisk kunskap om Gud [53] .

Ortodoxin kallar kärleken det främsta motivet för Guds handlingar i förhållande till människan . Till och med Guds sanning upplöses i hans kärlek [52] . Ortodoxi accepterar inte heller en antropomorfiserad förståelse av allmakt och andra beskrivningar av Gud, utanför kärleken [52] .

Att förstå Gud i katolicismen

De principer som erkänns av katolicismen är inskrivna i den Nicene-Tsaregrads trosbekännelse och den heliga traditionen (läran om kyrkans fäder och läkare ).

Att förstå Gud i protestantismen

Olika riktningar av protestantism , till skillnad från de historiska kyrkorna , utgår från tillåtligheten av en oberoende tolkning av den heliga skriften , oavsett den heliga traditionen , och tror att den helige Ande kan instruera en person i sanningen. Samtidigt följer den ortodoxa protestantismen den allmänna kristna traditionen i nyckelfrågor om att förstå Gud, och erkänner de facto försonliga dogmatiska definitioner och "fädernas samtycke" (consensus patrum) från perioden före det andra nikenska (7:e ekumeniska) rådet , som behandlade frågor om kristologi och treenighetsläran . Inom protestantismen, med undantag för extrema isolationistiska grupper, finns det en stadig tendens att "lyssna till fädernas vittnesbörd och ära det" i frågor om kunskap om Gud, med erkännande av tradition som en valfri (relativ) auktoritet [54] , inte lika med Skriftens auktoritet.

Att förstå Gud i antitrinitära strömmar Enhetspingstmänniskor

Enhetspingstmänniskor (inte att förväxla med andra pingstmänniskor som tror på treenigheten ) döper endast "i Jesu Kristi namn" och ber endast till Kristus som den ende Guden [55] .

Jehova vittnar

Enligt Jehovas vittnens tro är Gud "källan till allt liv, skaparen, evig, allsmäktig och vis" och uppträder under det personliga namnet - Jehova . De förnekar treenigheten . Jesus Kristus framstår som den enda varelsen direkt skapad av Jehova och genom vilken världens skapelse ägde rum . Samtidigt tror Jehovas vittnen att Jesus inte är en allsmäktig Gud och inte är lika med Fadern , men på jorden var han bara en perfekt människa [56] .

Christadelphians

Christadelphians tror på att det finns en enda Gud, som är källan till livet och kontrollerar vad som händer i världen. De tror att Jesus Kristus är den utlovade judiska Messias och Guds Son, som inte är jämförbar med Gud Fadern och existerade före hans födelse endast i Guds plan. Gud uppväckte Jesus på den tredje dagen efter hans korsfästelse och gav honom odödlighet [57] .

Islam

I islam är Allah ( arab. الله - Gud) en term som varken har kön eller plural och är en indikation på det islamiska konceptet om den ende Guden, skild från alla hans skapelser och den enda som är värd att dyrka [58] . Islam betonar avståndet mellan Gud och människan, oförmågan att förstå Guds handlingar och sin egen bild utifrån mänskliga moraliska idéer [59] .

I den muslimska traditionen finns det 99 namn på Allah , där olika aspekter av hans väsen betonas, vilket betecknar hans perfekta egenskaper [60] .

indiska religioner

hinduism

Sanskritordet Ishvara ( IAST : īśvara ) används oftast inom hinduismen för att referera till en enda personlig gud (kan översättas som "herre", "herre"). Ishvara ska inte förväxlas med de många gudarna i det hinduiska panteonet som kallas devaer . Vedaerna säger att det totala antalet devaer är 33 miljoner Devaer inom hinduismen är himmelska varelser som är överlägsna i makt än människor och därför vördade . Ordet "deva" är relaterat till latinets deus  - "gud".

I den hinduiska filosofiska skolan i Vedanta finns också begreppet den högsta kosmiska anden, som kallas Brahman . Den beskrivs som en gränslös, allestädes närvarande, allsmäktig, okroppslig, som en transcendent (bortom) och immanent (inneboende) verklighet, som fungerar som hela universums gudomliga grund. Anhängarna av hinduismens två största grenar  - Vaishnavism och Shaivism  - tror att Ishvara och Brahman är de personliga respektive opersonliga aspekterna av den Enda Guden. Den ursprungliga högsta formen av den Enda Guden i Vaishnavism är Vishnu och hans manifestationer, de viktigaste är Rama och Krishna , och i Shaivism  - Shiva . Gud i sin personliga form som Vishnu och hans avatarer , eller som Shiva, har ett obegränsat antal helt andliga egenskaper tillsammans med sin fru Parvati .

Sikhism

Sikher tror på en Gud, en allsmäktig och alltigenomträngande Skapare, obegriplig och otillgänglig. Ingen vet hans riktiga namn. Endast Gud själv känner till syftet med skapelsen, som är full av kärlek. Detta är inte ett folks Gud, han leder eller straffar ingen. Han utstrålar barmhärtighet och kärlek, och saknar hat och passion.

Gud betraktas från två sidor - som Nirgun ( Absolut ) och som Sargun (personlig Gud inom var och en av människorna). Före skapelsen existerade Gud som det absoluta i sig själv, men i skapelseprocessen uttryckte han sig själv. Före skapelsen fanns det ingenting - ingen himmel , inget helvete , inga tre världar - bara det formlösa. Det fanns inga böcker, ingen undervisning, inget gott, inget ont, ingen ära, ingen tapperhet, varken man eller kvinna. När Gud ville uttrycka sig (som Sargun) fann han först sitt uttryck genom Namnet, och genom Namnet uppträdde Naturen, i vilken Gud är upplöst och närvarande överallt och sprider sig i alla riktningar, som Kärlek. Gud föds inte av någon och återföds inte i någon form – han finns överallt – som en livgivande idé, kärlek, barmhärtighet, skönhet, moral, sanning och tro. Gud ger livsenergi till alla. Men det är samtidigt obegripligt och obeskrivligt.

Man kan bara dyrka Gud genom att meditera över hans namn och sjunga hans böner. Inga andra gudar, demoner, andar är värda att dyrkas.

Buddhism

Buddhismens ståndpunkt om Guds existens tolkas tvetydigt. Å ena sidan förnekade Buddha ( Gautama Siddhartha ) existensen av en Skapare [61] . Palikanonen säger att det inte var Gud som skapade världen, utan världen är en serie "tomma" och betingade fenomen. I Mahayana- kanonen beskrivs tron ​​på Gud som ett misstag av de som föddes i början av den kosmiska cykeln och upptäckte Brahma (den först födda i denna, den sista att dö i den föregående cykeln). "Det har han alltid varit! Han skapade oss! Man kan i sutran finna Buddhas förnekande av Guds allt genomträngande medvetande, vilket skiljer buddhismen från Advaita Vedanta , ett filosofiskt system som liknar buddhismen.

Å andra sidan, i forntida indisk filosofi , vars kategorier användes av tidig buddhism, var erkännandet av existensen av det absoluta ett erkännande av existensen inte av den absoluta personligheten, utan av Brahman i panteistisk mening, vilket innehåller hela världen med alla dess glädjeämnen och sorger. Förnekandet av det Absoluta skulle kunna dikteras av önskan att ta avstånd från samsaravärldens oundvikliga [ 62] .

I Mahayana-buddhismen , redan i början av en ny era, utvecklades läran om Buddha som en kosmisk sann verklighet, trikaya . Mahayana såg i Buddha först och främst hans gudomliga natur och utvecklade idén om Buddhas "kosmiska kropp" eller "lagens kropp" ( Dharmakaya ), en gudomlig kreativ substans som kan ta på sig olika jordiska former för att rädda kännande varelser. Buddhas "kosmiska kropp" är själva Sanna Verkligheten som genomsyrar allt i världen och är den sanna naturen hos varje sak och varje levande varelse [63] . Som ett resultat bildades det viktigaste konceptet för Mahayana-buddhismen, först om de två och sedan om Buddhas tre kroppar ( Trikaya ): den "förvärvade kroppen" (nirmanakaya) är den synliga fysiska kroppen (till exempel Gautama) Shakyamuni), där Buddha visar sig i världen för sin frälsning; "lycksalighetens kropp" (sambhogakaya) - en återspegling av Buddhas "kosmiska kropp" i formernas värld, där han predikar lagen för bodhisattvor och gudar; och "lagens kropp" (Dharmakaya) - universum, den eviga lagen, nirvana och den verkligt verkliga Buddha, identisk med det Absoluta och ett med alla varelser [63] .

På 900-talet gjordes ett försök att representera hela den senare buddhismens pantheon i form av ett slags teologiskt schema. Universum och alla andliga varelser ansågs utgå från en ursprunglig, självexisterande varelse som kallas Adi-Buddha . Genom tankens kraft ( dhyana ) skapade han fem dhyani-buddhor , inklusive Vairocana och Amitabha , och fem dhyani-bodhisattvor, inklusive Samantabhadra och Avalokitesvara . De motsvarar fem mänskliga buddhor, eller manushya-buddhor, inklusive Gautama, de tre jordiska buddhor som föregick honom, och den kommande Buddha Maitreya . Detta system, som förekommer i tantrisk litteratur, har blivit allmänt känt i Tibet och Nepal , men är klart mindre populärt i andra länder. I Kina och Japan räckte "doktrinen om Buddhas tre kroppar" för att harmonisera pantheon [64] .

Dessutom överväger olika filosofiska strömningar inom buddhismen frågan om Guds existens på olika sätt. Madhyamaka utesluter tydligt denna möjlighet. Yogacara talar om existensen av ett medvetande ( alaya-vijnana ), men i detta koncept är Gud en opersonlig natur. Filosofin för tathagatagarbha ger en tolkning som närmar sig den monistiska förståelsen av Gud. Den välkände buddhologen Torchinov noterar att tathagatagarbha inte är något annat än en synonym för absolut verklighet, uppfattad som ett enda, eller absolut, Mind (ekachitta), som genererar både samsara och nirvana och är substratet för båda. Och det är detta sinne (tathagatagarbha som en behållare) som är närvarande i varelser som deras natur som en spira av buddhaskap (tathagatagarbha som en grodd). De huvudsakliga egenskaperna hos detta sinne är Permanens (nitya), Bliss (sukha), Själv ( atman ) och Renhet (shubha). Dessa attribut står i direkt motsats till de grundläggande egenskaperna hos samsara som definierats av tidig buddhism: förgänglighet ( anitya ), lidande ( duhkha ), essenslöshet eller osjälviskhet (anatma) och förorening (ashubha) [65] .

Polyteism

Religioner i det antika Egypten

I det forntida Egypten fanns det ingen gemensam religion, utan ett brett utbud av lokala kulter tillägnad vissa gudar. De flesta av dessa var henoteistiska till sin natur (med fokus på dyrkan av en gudom samtidigt som de erkände andra gudar) och därför ses den egyptiska religionen som polyteistisk .

Det fanns också en kortlivad kult av dyrkan av Aten , som kan ha varit den första monoteistiska religionen.

Kristendomen , som ersatte den egyptiska religionen , karakteriserade den som en av formerna av hedendom , anhängare av Kemetism  , den moderna versionen av den forntida egyptiska religionen, kallar det samma term.

Egyptiska gudar kännetecknas av ett ovanligt, ibland mycket bisarrt utseende. Detta beror på det faktum att religionen i Egypten bestod av många lokala övertygelser. Med tiden fick vissa gudar aspekter, och några slogs samman med varandra, till exempel bildade Amon och Ra en enda gud Amon-Ra. Totalt har den egyptiska religionen cirka 700 gudar, även om de flesta av dem bara vördades i vissa områden.

De flesta av gudarna är en hybrid av människa och djur, även om för vissa bara smycken påminner om deras natur, som skorpionen på gudinnan Selkets huvud . Flera gudar representeras av abstraktioner: Amun , Aten , Nun , Behdeti , Kuk , Niau , Heh , Gereh , Tenemu .

Antikens Grekland och Rom

De gamla grekernas religion är polyteism, deras pantheon bestod av flera hundra gudar, som personifierar naturens krafter och himmelska kroppar.

slavisk hedendom

Slavernas traditionella hedendom inkluderade en utvecklad pantheon av gudar; namnen på några av dem har fortfarande indoeuropeiska rötter. Termen gud är vanlig slavisk, och i båda betydelserna - både som "överlägsen varelse" och som "andel" (jfr gud aty, gud gud y ). Korrespondensen mellan latinets deus , grekiska theos , avestan daevo "demon" på de slaviska språken är ett komplex av ord förunderlig, förunderlig, överraskning , andra ryska. div ("vild"). Det är ganska svårt att avgöra antalet gudar, samma gudom kan ha flera namn.

Perun och Dazhbog  - anses vara en av de viktigaste slaviska gudarna. Ett antal författare (till exempel B. A. Rybakov ) tror att Rod kunde spela rollen som den högsta guden bland slaverna.

Andra hedniska idéer om gudarna

Vissa moderna religioner är också polyteistiska och erkänner flera gudar samtidigt, som Shinto .

Kritik och skepsis angående idén om Gud

Ateism, materialism

Ateism förnekar teism som en metod för att känna till världen [66] , inklusive dess centrala idé om nödvändigheten av existensen av övernaturliga krafter eller varelser (inklusive gudar, andar). Kallas ofta för ateism[ vem? ] brist på tro på det övernaturligas existens.

Inom ateism finns det ingen konsensus om processen för uppkomsten av idén om Gud. Enligt en synvinkel utvecklades begreppet "Gud" i och med samhällets utveckling. I de tidiga stadierna av religionens utveckling fanns ännu inte begreppet en enda Gud ( animism , totemism , fetischism ). Själva behovet av idén om Gud uppstod förmodligen under påverkan av människans rädsla för naturens krafter som var obegripliga för honom. Därför är "Gud" en subjektiv reflektion av verkligheten av en person genom prismat av rädsla för det okända.

Huvudaspekten av materialism är uttalandet om materialets företräde framför det icke-materiella. Eftersom Gud tillhör icke-materiella enheter och inte kan härledas från materiella enheter, förnekas hans existens vanligtvis, som i fallet med ateism. På ett eller annat sätt, om huvudidén med ateism är just förnekandet av Guds existens, så är materialism ett mycket bredare begrepp .

För närvarande är vetenskaplig kunskap grundläggande i utvecklade länder, därför är av särskilt intresse det vetenskapliga samfundets åsikt om Guds existens, lämpligheten att tro på honom. Med tanke på den ovetenskapliga karaktären hos de flesta religiösa teorier enligt Poppers kriterium råder ateisternas synvinkel i naturvetenskapliga kretsar. Det finns dock försök att definiera trons gudomliga väsen och rationalitet i termer av den vetenskapliga metoden , såsom Pascals berömda satsning .

Agnosticism

Agnosticismen ifrågasätter sanningen eller möjligheten att bevisa eller motbevisa Guds existens. Enligt en synvinkel kan termen "agnostiker" även användas för att beskriva dem som tror att frågan om Guds existens kan lösas, men anser att argumenten för Guds existens eller icke-existens är föga övertygande och otillräckliga. att komma från dem till otvetydiga slutsatser.

Ignosticism

Ignosticism, eller igteism, är en syn på teologi enligt vilken problemet med Guds existens anses olösligt, eftersom det inte finns några bevis för att den teistiska varelsen, som diskuteras av teologer och filosofer, är begriplig. Ignostikern anser att han inte ens kan säga om han är ateist eller teist förrän en adekvat definition av teism erbjuds.

Begreppet teologisk icke-kognitivism sammanfaller praktiskt taget med gnosticism , enligt vilket religiöst språk, i synnerhet ordet "Gud", inte har en kognitiv betydelse. Detta överensstämmer med data från psykologiska experiment, som visar att inte alla religiösa idéer som människor har är helt medvetna, och på en omedveten nivå antropomorfiserar människor gudomen och ger den rent mänskliga egenskaper av perception, minne, tänkande, motivation för handlingar , och många av dem erkänns inte dessa åsikter av de troende själva och kommer ofta i direkt konflikt med den tro de bekänner sig till på ett medvetet plan [67] .

Theodore Drange tycker att ateism och agnosticism accepterar påståendet "Gud existerar" som meningsfullt: ateister bedömer det som "falskt eller förmodligen falskt", medan agnostiker lämnar frågan öppen tills avgörande bevis presenteras. Om man accepterar Dranges definition är ignostiker varken ateister eller agnostiker, och skillnaden mellan de två kan uttryckas på ett förenklat sätt enligt följande:

Ateist: "Jag tror inte att Gud finns" Agnostiker: "Jag vet inte om Gud finns eller inte" Ignostiker: "Jag förstår inte vad du menar när du säger 'Gud finns/finns inte'."

Andra representationer

Rationell teologi

Ett av teologins viktigaste problem  är definitionen av gränserna och gränserna för kunskapen om Gud. Sedan urminnes tider har det funnits en förståelse som relaterar idéer om Gud till ett högre sinne, som inte nödvändigtvis kontrollerar alla världsprocesser. I den här serien finns det antika kinesiska konceptet Tao , den antika greken av Nous .

I filosofins historia har försök upprepade gånger gjorts för att bevisa Guds existens . I moderna religioner är den dominerande synpunkten att Guds existens är ett objekt för tro , religiös, mystisk och filosofisk kunskap.

Spinozas definition av Gud markerade början av den moderna rationella religionen , utgående från det faktum att Gud är fullt kännbar av förnuftet. Spinoza skrev: "Med Gud menar jag en absolut oändlig varelse, det vill säga en substans som består av oändligt många attribut, som var och en uttrycker en evig och oändlig essens" [68] . Spinozas Gud saknar helt " affekter ", det vill säga känslor . Ur Spinozas synvinkel, ju mer rationellt, desto närmare Gud.

Kants rationalistiska agnosticism accepterar endast kunskap erhållen genom mänsklig rationalitet.

Treenighet av andliga principer

Treenigheten av den andliga principen återspeglas i Indiens religion i de tre gunorna: rajas , tamas och sattva .

Två motsatta och oskiljaktiga krafter är de aktiva ( rajas ) och passiva ( tamas ) principerna, där kraft/energi flödar från det aktiva och absorberas och bearbetas av den kreativa passiva principen, och sattva  är den tredje, neutrala principen, ofta kallad som visdom.

Synkretism

Studiet av religionshistorien visar en betydande likhet i trosuppfattningarna hos olika icke-relaterade folk, stammar och sociala grupper. I detta avseende finns det ett tillvägagångssätt som fokuserar på denna likhet, den "gemensamma nämnaren". Om vi ​​talar om specifikt religiös synkretism , så är det ofta inte begränsat till idén om någon uppenbar likhet, utan går längre, genomför också idén om konvergens - den gradvisa sammansmältningen av alla religioner till en enda helhet, en universell tro för alla.

Utbredningen av tro på Gud

Enligt sajten Adherents.com för 2005 är inställningen till religioner hos människor på jorden följande: 33% av människor identifierar sig som kristna , 21% - till islam , 0,22% - bekänner sig till judendom , 14% - hinduism , 6% - Buddhister , 6 % följer traditionell kinesisk religion, 6 % ansluter sig till andra övertygelser, och 16 % av människorna i denna studie verkade vara icke-religiösa. Webbplatsen Adherents.comspecialiserat på religiös demografi, dessa beräkningar är baserade på data från Encyclopædia Britannica och World Christian Encyclopediadaterad 2001 [69] .

Frågan om Guds existens

Försök att bevisa Guds existens som åtminstone delvis är baserade på empirisk observation och logik kallas vanligtvis för bevis för Guds existens . De kan delas in i fyra stora grupper - metafysiska, empiriska, logiska och subjektiva [70] .

Ur vetenskaplig synvinkel uppfyller inte hypotesen om Guds existens (och relaterade begrepp om själ, ande, himmel, helvete, etc.) Poppers kriterium , eftersom det inte finns någon möjlighet att testa denna vetenskapliga metod . Som en konsekvens är alla resonemang om dess existens inte strikt vetenskapliga [71] .

Korrespondens mellan olika folks gudar

Gud/Människor Sol Blixt Överlägsen Krig dödsriket
Forntida greker Helios Zeus Zeus Ares Hades
Slaver Dazhdbog / Khors Perun Perun / Svyatovit Perun Galnare
gamla romare Sol Jupiter Jupiter Mars Pluto
forntida egyptier Ra Amon-Ra Montu Anubis
Azteker Huitzilopochtli Tlaloc Tonacatecuhtli Huitzilopochtli Mictlantecuhtli
Inkafolket Inti Ilyapa Viracocha Supai
japanska Amaterasu Raijin Amaterasu Hachiman Emma
kinesiska Yan-di Leigong Yu-di guan di Yanlo-wang

se även

Anteckningar

  1. ↑ Enligt de nuvarande "Reglerna för rysk stavning och interpunktion" från 1956, "skrivs enskilda namn relaterade till området religion och mytologi med stor bokstav, till exempel: Kristus, Buddha, Zeus, Venus, Wotan, Perun, Moloch ... Enskilda namn på mytologiska varelser som förvandlades till vanliga substantiv skrivs med en liten bokstav, till exempel: imperialismens moloch ”(§ 96). I praktiken, efter oktoberrevolutionen, i USSR:s trycksaker, skrevs ordet gud med en liten bokstav, inklusive i förhållande till en enda gudom och när man reproducerade förrevolutionära texter. I referensboken "Rules of Russian Spelling and Interpunctuation" från Ryska vetenskapsakademin (2007): "Det rekommenderas att skriva ordet Gud med stor bokstav som namnet på en enda högsta varelse (i monoteistiska religioner ) .. Ordet gud i pluralformer, såväl som i betydelsen av en av de många gudarna eller i bildlig mening är det skrivet med liten bokstav, till exempel: Olympus gudar, guden Apollon, krigsguden . Undantaget är talesätt och interjektioner: vid Gud, Gud vet vem, herregud osv.
  2. ↑ 3.22.1. Namn på gudar, apostlar, profeter, helgon . Ordet Gud (i betydelsen av en enda högsta varelse) och namnen på gudar i alla religioner skrivs med stor bokstav . Till exempel: Jehova, härar, Yahweh, Jesus Kristus, Allah, Shiva, Brahma, Vishnu, namn på hedniska gudar, till exempel: Perun, Zeus, Moloch, Osiris, Ra, Astarte, Aurora, Bacchus, Dionysos . Egennamnen på religionsgrundarna skrivs också. Till exempel: Buddha (men: Buddha  är en religiös lärare; en person som har uppnått andlig upplysning), Mohammed (Mohammed, Mohammed), Zarathustra (Zarathustra) ; apostlar, profeter, helgon, till exempel: Johannes döparen, Johannes teologen, Nikolaus underverkaren, Georg den segerrike . Alla namnen på personerna i den heliga treenigheten är skrivna med stor bokstav ( Gud Fadern, Gud Sonen, Gud den Helige Ande ) och ordet Guds Moder , såväl som alla ord som används istället för ordet Gud (för exempel: Herre, Frälsare, Skapare, Allsmäktig, Allsmäktig, Skapare, Gud-Människa ) och orden Theotokos (till exempel: Himmelens drottning, Renaste Jungfrun, Guds Moder ), samt adjektiv bildade av orden Gud , Herre , till exempel: Guds nåd, Herrens (Herrens) vilja, för allt Guds vilja, Guds tempel, gudomlig treenighet, gudomlig liturgi (men i bildlig mening - en liten bokstav, till exempel: gudomlig röst, gudomlig maskros, nyckelpiga ). Not 1. I kyrklig-religiösa texter (böner, predikningar etc.) och religionsfilosofiska texter skrivs pronomen med stor bokstav, som ersätter orden Gud , Gud . Till exempel: Helligt vare ditt namn, må hans heliga vilja ske . Not 2. Ordet gud i betydelsen av en av de många gudarna eller i bildlig betydelse skrivs med liten bokstav. Till exempel: guden Apollo, krigsguden, Olympens gudar . Note 3. Orden apostel, profet, helgon, vördnadsvärd, martyr, välsignad , etc., är skrivna med en liten bokstav före sina egna namn. Till exempel: Aposteln Paulus, S:t Sergius av Radonezh, Martyr Irenaeus, S:t Basilius den store, Välsignade Xenia av Petersburg, men: Heliga Guds Moder, Heliga Treenigheten . - Milchin A. E. , Cheltsova L. K. 3.22. Namn associerade med religion // Katalog över utgivaren och författaren. Redaktionell och publicerande utformning av publikationen . - 2:a uppl. , korr. och ytterligare - M. : OLMA-Press , 2003. - 800 sid. — ISBN 5-224-04565-7 .
  3. ↑ gud, -a, pl. -i, -ov och (i kristendomen och vissa andra religioner: en enda högsta varelse) Gud, -a - Gud // Rysk stavningsordbok: cirka 180 000 ord [Elektronisk version] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (ansvarig utg . .), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare — M .: Ryska vetenskapsakademin . Institutet för det ryska språket uppkallat efter V. V. Vinogradov , 2004. - 960 s. — ISBN 5-88744-052-X .
  4. ↑

    GUD [boh], -a, ring. Gud; pl. gudar, gudar; m. 1. [med stor bokstav] endast enheter. Enligt religiös övertygelse: skaparen av himmel och jord, av alla ting; det allvetande högre sinnet som styr världen; världens universella princip (den har många namn: Skapare, Skapare, Allsmäktig, Allsmäktig, Allsmäktig, etc.; i kristendomen är den en av tre personer: Gud Fadern, Gud Sonen, Gud den Helige Ande).

     - Stor ordbok för ryska språket. / Kap. ed. S. A. Kuznetsov . Första upplagan: St Petersburg: Norint, 1998. Utgiven i författarens upplaga 2009.
  5. ↑ 1 2 Tokarev, 1970 , Gud, en fantastisk bild av en mäktig övernaturlig varelse, som agerar som ett objekt för religiös dyrkan och tro.
  6. ↑ 1 2 Tokarev, Rabbot, 1960 , GOD fantastisk. en bild som ligger till grund för religiös övertygelse och uttrycker idén om övernaturliga varelser. en varelse som påstås ha en speciell kraft.
  7. ↑ 1 2 3 Mozheiko, 2003 , GUD är den heliga personifieringen av det Absoluta i religioner av den teistiska typen: den högsta personligheten, tillskriven av essens och existens identitet, högre intelligens, övernaturlig kraft och absolut perfektion. Den personifierande tolkningen av en enskild religion är karakteristisk för de mogna formerna av en sådan religiös trend som teism, och dess bildande är resultatet av en lång historisk utveckling av det religiösa medvetandet., sid. 110-113.
  8. ↑ 1 2 Tokarev, 1983 , GUD i religion. representationer av högre övernaturliga varelser. vara, religionens högsta föremål. kult..
  9. ↑ 1 2 Zabiyako, 2006 .
  10. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Gud, den högsta övernaturliga varelsen, med tro på vilken religionens existens hänger samman, sid. 19.
  11. ↑ Averintsev, 2000-2001 , GUD - i världens religioner och filosofiska system, det högsta väsendet, skapar och ordnar världen, ger saker, varelser och personer deras väsen, mått, syfte och lag ..
  12. ↑ Pettazzoni, 2002 , Betydelser som är avgörande för människans existens introduceras alltid i idéer om det högsta väsendet. Den himmelske Fadern är den högsta varelsen för typiska nomader som lever på sina flockar, som i sin tur är beroende av fukten från himlen på betesmarker. Moder Jord är den högsta varelsen för typiska bönder som livnär sig på jordens frukter. I mer avlägsna tider, före jordbruk och pastoralism, var den högsta varelsen djurens Herre. Resultatet av jakten berodde på denna Herre. Därför utvecklades idéer om det högsta väsendet inte så mycket från intellektuella behov, utan från en omsorg om tillvarons villkor, sid. 153.
  13. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " Gud är den högsta varelsen i världens religioner och filosofiska system, skapar och ordnar världen, ger saker, varelser och personer deras existens, mått, syfte och lag. I religiösa läror, förenade av principen om teism , den Högstes personliga existens, hans personliga inställning ( kärlek ) till skapade varelser och universum som helhet, bekräftas hans dialogiska självutlämnande i uppenbarelsehandlingar . Idén om gudar kristalliserade gradvis i olika mytologiska traditioner av mänskligheten. Den initiala utvecklingsteorin är primitiva folks idéer om krafterna, vars verkan är lokaliserad på olika sätt på panoramat av världen som helhet ”, sid. 632.
  14. ↑ Poppy, 1867 .
  15. ↑ Donaldson, 1773 , sid. 536.
  16. ↑ 1 2 Gordienko, 1988 , Gud, en illusorisk bild av ett personligt och övernaturligt, evigt och oförståeligt väsen, vilket är Kap. ett föremål för tro och tillbedjan för religiösa människor, sid. 40.
  17. ↑ Mozheiko, 2003 , GUD är den heliga personifieringen av det Absoluta i religioner av den teistiska typen: den högsta personligheten, tillskriven identiteten av essens och existens, högre intelligens, övernaturlig kraft och absolut perfektion. Den personifierande tolkningen av en enskild religion är karakteristisk för de mogna formerna av en sådan religiös trend som teism, och dess bildande är resultatet av en lång historisk utveckling av det religiösa medvetandet., sid. 110-113.
  18. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " Gud är den högsta varelsen i världens religioner och filosofiska system, skapar och ordnar världen, ger saker, varelser och personer deras existens, mått, syfte och lag. I religiösa läror, förenade av principen om teism , den Högstes personliga existens, hans personliga inställning ( kärlek ) till skapade varelser och universum som helhet, bekräftas hans dialogiska självutlämnande i uppenbarelsehandlingar . Idén om gudar kristalliserade gradvis i olika mytologiska traditioner av mänskligheten. Den initiala utvecklingsteorin är primitiva folks idéer om krafterna, vars verkan är lokaliserad på olika sätt på panoramat av världen som helhet ”, sid. 632.
  19. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Polyteistiska idéer om mängden (härskaran) av gudar (bland vilka den högsta guden vanligtvis sticker ut) motarbetas av monoteismen (monoteismen), som fick en särskild utveckling i den s.k. Abrahamitiska religioner - judendom, kristendom, islam. De kännetecknas av en teistisk idé om en obegriplig transcendent personlig Gud ("Abrahams, Isaks och Jakobs Gud"), som tillkännager sig för människan i Uppenbarelseboken, vars högsta uttryck i kristendomen är Guds inkarnation i unik person av Gud-människan - Jesus Kristus., sid. 19.
  20. ↑ Mozheiko, 2003 , det viktigaste ögonblicket inom klassisk teism är idén om B:s transcendens i förhållande till världen (från latin transcendere - att korsa): B. är utanför och över världen, han är dess skapare och Allsmäktig. Det senare innebär att B. inte bara skapar världen, utan också är permanent närvarande i den, styr dess utveckling mot ett heligt högre mål (se Providentialism ) och blandar sig, om nödvändigt, i det naturliga händelseförloppet (se Theurgy )., sid. 110-113.
  21. ↑ Chistyakov, 2004 , "Herren sa att han behagade bo i mörkret" (1 Kungaboken 8, 12). I dessa ord, som upprepas i olika versioner i Bibeln, är ett av huvuddragen i vad mänskligheten kan säga om B. tydligt formulerat: Han är närvarande i världen gömt. B. Gamla testamentets "osynliga" och "dolda" (Jesaja 45:15). Tanken går genom hela Bibeln att Han uppenbarar sig själv endast när han vill det, och för de människor som han väljer för detta. Det är en mystisk och obegriplig kraft. I den berömda formeln i Johannesevangeliet (Joh 1.18) "Ingen har någonsin sett Gud" handlar det inte ens om att B. inte har någon fysisk form som helst som skulle tillåta en person att se honom, utan just om okunnighet B., som inte kan förstås genom mental ansträngning ..
  22. ↑ Mozheiko, 2003 , Abrahams religioners strikta teism (kristendom, judendom och islam) föreslår tolkningen av "levande B." som en och endast i absolut "frånvaro av liknande" (Bibl., Deut., VI, 4; Koranen, II - 256, III - 1). Teism av den abrahamitiska typen är inte bara centrerad kring idén om en personifierad absolut, utan kännetecknas också av en extremt intensiv upplevelse av dess personliga natur, vilket ger möjlighet till personlig kommunikation med B. (idén går tillbaka till Gamla testamentets berättelse om Abraham, som gick i dialog med B. och bevisade sin hängivenhet i personlig kommunikation honom), sid. 110-113.
  23. ↑ Chistyakov, 2004 , Till skillnad från folkens många gudar, Dr. East B. i Bibeln är en "och det finns ingen annan gud" (Jes. 45.14), för "alla folkens gudar är avgudar (eller till och med "ingenting" (2 Krönikeboken 16, 26)), utom Herren skapade himlen” (Psaltaren 96:5). Han är allsmäktig (1 Mosebok 17:1 och andra); om vilket det till exempel sägs i Jobs bok (42:2): "Jag vet att du kan göra allt, och att din avsikt inte kan stoppas." Men själva termen "allsmäktig" (lat. omnipotens) saknas i Gamla testamentet och kom in i det kristna västerlandets teologi och liturgiska praxis från antiken. litteratur. B., enligt bibliska texter, inte bara härskar över hela världen, utan också så att säga vistas överallt. "Är jag bara en Gud nära, säger Herren, och inte en Gud på avstånd? Kan en person gömma sig på en hemlig plats där jag inte skulle se Honom? säger Herren. "Fullsätter jag inte himmel och jord" (Jer 23:23-24). Termen "allstädes närvarande" (grekiska pantachou paron) finns inte heller i Bibeln, även om idén om den allestädes närvarande Guden är implicit närvarande på olika ställen i de heliga skrifterna.
  24. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " utmärker bland dem de mest "egna" för en klan, stamgrupp, stat och associerar vissa trohetsförpliktelser med den (termen " henoteism " används ibland för att karakterisera detta fenomen " , s. 632.
  25. ↑ Tokarev, Rabbot, 1960 , I religionerna i det antika Kina, Korea, Japan, Indien, etc. Öster och i ett antal polyteistiska religioner uppträder en mängd gudar , varav en vanligtvis fungerar som den främsta, mäktigaste, till exempel. Marduk bland de forntida babylonierna, Zeus bland grekerna, Perun bland de forntida slaverna m.fl. I hinduerna och vissa andra religioner finns det ingen sådan uttalad höjning av en B. över andra. Tillsammans med de stora gudarna i dessa religioner är sekundära, lägre gudar ofta vördade, omöjliga att skilja från lokala andar, genier, demoner.
  26. ↑ Mozheiko, 2003 , sid. 110-113.
  27. ↑ Owen, 1967 .
  28. ↑ Trubachev, 1975 , sid. 161.
  29. ↑ Gud  // Ryska språkets etymologiska ordbok  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 volymer  / ed. M. Vasmer  ; per. med honom. och ytterligare Motsvarande ledamot USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. och med förord. prof. B.A. Larina . - Ed. 2:a, sr. - M .  : Progress , 1986. - T. I: A-D. - S. 181-182.
  30. ↑ Vinokur, 2010 , ”i centralryska dialekter och dialekter av den nordryska dialekten finns det flera ord som uttalas med [ γ ]-slit. Det här är ord av kyrko- och bokursprung: Gud, rik, god, Herre . Under lång tid, i kyrklig gudstjänst, var uttalet [ γ ] obligatoriskt för alla ord " Ljud i stället för bokstaven r " (" Gramota.ru "). "Bokaktigt uttal kännetecknades också av uttalet av bokstaven g som ett tecken på en frikativ, och inte ett explosivt ljud."
  31. ↑ Zarva, 2001 .
  32. ↑ Kedrova G. E., Potapov V. V., Omelyanova E. B., Egorov A. M. Historien om ryskt litterärt uttal Arkivexemplar daterad 10 mars 2012 på Wayback Machine // Officiell webbplats för fakulteten för filologi vid Moskvas statliga universitet
  33. ↑ Vvedenskaya, Pavlova, 1998 .
  34. ↑ "I det moderna ryska litterära språket är denna norm delvis förlorad, så det uttal som motsvarar de grundläggande principerna för det ryska fonetiska systemet har blivit dominerande: gud , god, rik, god . Två ord är dock ett interjektion [ γoʹsp'di ]! och substantivet gud [ boh ] - behåll det gamla uttalet: [ γ ] och [ x ] i slutpositionen i ordet ”( Ortoopiska regler för uttalet av bakspråkiga konsonanter Arkiverad 30 januari 2013 på Wayback Machine (webbplats) vid den filologiska fakulteten vid Moscow State University).
  35. ↑ ”Oavsett inställning till religion skadar uttalet av bo[ k ] hörseln hos en kultiverad rysk person. Jag skulle vilja fråga: "Vilken? Höger eller vänster? "... Och om bevarandet av [ γ ] inte är obligatoriskt, bör slutljudet [ x ] inte i något fall ersättas med ljudet [ k ]!" ( N.E. Orthoepy of ord relaterade till religion och kyrkans arkivexemplar daterad 29 juli 2013 på Wayback Machine // Russian language. 2000. Nr. 44, tidning för första september-förlaget). I vardagligt tal de senaste åren ”...fanns uttalet [ k ] i ordet gud (i form av im. p.) i neutrala sammanhang. Detta tyder på att här börjar den traditionella fonetiska bilden av ordet kollapsa, medan inom den frasologiska enheten, i motsats till den neutrala användningen, har uttalet av [ γ ] som helhet visat sig vara mycket stabilare Arkiverad 14 juli 2014 på Wayback Machine .
  36. ↑ Ett typiskt exempel är den vediska Dyausen .
  37. ↑ ex. Thomas av Aquino . Summa Theologica. Arkiverad 14 mars 2007 på Wayback Machine
  38. ↑ NPNF1-02. St. Augustine's City of God and Christian Doctrine - Christian Classics Ethereal Library . Hämtad 28 maj 2012. Arkiverad från originalet 15 oktober 2012.
  39. ↑ Problemet med smärta, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
  40. ↑ NIE, 2003 , Polyteistiska idéer om mängden (härskaran) av gudar (bland vilka den högsta guden vanligtvis sticker ut) motarbetas av monoteismen (monoteismen), som fick en speciell utveckling i den s.k. Abrahamitiska religioner - judendom, kristendom, islam. De kännetecknas av en teistisk idé om en obegriplig transcendent personlig Gud ("Abrahams, Isaks och Jakobs Gud"), som tillkännager sig för människan i Uppenbarelseboken, vars högsta uttryck i kristendomen är Guds inkarnation i unik person av Gud-människan - Jesus Kristus., sid. 19.
  41. ↑ Novikov, 1987 , sid. 33.
  42. ↑ Tokarev, 1970 , I monoteistiska religioner är tron ​​på en enda och allsmäktig Gud den huvudsakliga religiösa dogmen. Samtidigt, i kristendomen, till skillnad från judendomen och islam, har den enda Gud tre personer (hypostaser): Gud fadern, Gud sonen och Gud den helige Ande ("Heliga Treenigheten").
  43. ↑ Gordienko, 1988 , Kristendomen (inklusive ortodoxa) dyrkar Gud i form av treenigheten ..., sid. 40.
  44. ↑ 1 2 Averintsev, 2000-2001 , kristendomen utgår från den bibliska bilden och komplicerar den med tre sammanlänkade nya komponenter, varav två relaterar i snäv mening till tro, en till religiös kultur, trons mentala utformning. För det första är detta läran att den Ende Gudens enhet är trefaldig (trinitär teologi). För det andra är detta läran om inkarnationen och "inkarnationen", om Jesu Kristi gudmanlighet, där Guds och människans oförenliga "natur" paradoxalt nog förenades. För det tredje är detta ett konsekvent genomtänkande och omtänkande av den bibliska gudsbilden i termer och begrepp för grekiskt filosofiskt tänkande, för första gången som skapar "dogmatik" i ordets rätta betydelse.
  45. ↑ Averintsev, 1995 , sid. 562.
  46. ↑ Velikovich, 1991 , sid. 275.
  47. ↑ Kapitel VI. Bild och likhet Arkivexemplar daterad 6 juni 2008 på Wayback Machine // V. N. Lossky. Essä om östkyrkans mystiska teologi. - M .: Center "SEI", 1991.
  48. ↑ Rev. Simeon den nya teologens sammansättning av människan. Förlossning och glorifiering. Arkivexemplar daterad 13 februari 2008 på Wayback Machine // Avsnittet "The Structure of Anthropological Knowledge" - ett projekt av RCCA
  49. ↑ Archimandrite Seraphim (Aleksiev) Läran om den Helige Andes nåd i ärkebiskop Serafims (Sobolev) verk - Ett ord som uttalades av Archimandrite Seraphim (Aleksiev) med anledning av hundraårsminnet av ärkebiskop Serafims födelse, december 1981. Arkiverad kopia av 9 maj 2008 på Wayback Machine / / Jungfruklostret "Skydd av den allra heligaste Theotokos", Knyazhevo - Sofia.
  50. ↑ NIE, 2003 , sid. 19.
  51. ↑ Gordienko, 1988 , sid. 40-41.
  52. ↑ 1 2 3 Shmaliy V. V. God  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 387-433. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  53. ↑ Mozheiko, 2003 , Den logiska slutsatsen av idén om att förstå B. endast genom uppenbarelse är utformningen av en sådan variant av kunskap om Gud som mystik , som involverar direkt kontemplation av Guds ansikte, visionen om evig sanning som ges i uppenbarelseakt, i grunden icke-verbaliserad och därför icke-intersubjektiv. Ortodoxi fokuserar uppmärksamheten just på detta paradigm av kunskap om Gud: idén om den grundläggande omöjligheten att förstå Guds väsen på grundval av den logiska identitetslagen ( Florensky ), begreppet spiritualistisk intuitionism som orienterar på personlig mystisk erfarenhet ( N. O. Lossky ), etc., sid. 110-113.
  54. ↑ Bart K. Uppsats om dogmatik. - SPb., 2000. - S. 18
  55. ↑ Robert M. Bowman. Enheten och treenigheten: ett bibliskt svar . Hämtad 4 september 2020. Arkiverad från originalet 4 juli 2017.
  56. ↑ Mitrokhin, 1990 , sid. 232.
  57. ↑ Finns det en Gud Arkiverad 24 augusti 2010 på Wayback Machine //Christadelphians officiella webbplats
  58. ↑ Allah // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  59. ↑ Averintsev, 2000-2001 , "Islam lånar den bibliska bilden av Gud, och behöver i själva verket inte lägga till något fundamentalt nytt till den, utan försvagar potentialen för historicismen som är inneboende i den och betonar skarpt avståndet mellan Gud och människan (i synnerhet, oförändligheten av Guds handlingar till mänskliga moraliska idéer ").
  60. ↑ Islam kompletterar Allah som Guds namn med de 99 vackraste namnen (asma Allah al-husna), uppfattat som icke-beskrivande mnemoniska guider till de gudomliga attributen. — Allah arkiverad 9 maj 2013 på Wayback Machine // Columbia Encyclopedia
  61. ↑ Tokarev, 1970 , Den tidiga buddhismens religion förnekade gudakulten, men senare blev Buddha själv B., och tillsammans med honom inkluderade buddhismen många andra gudar.
  62. ↑ S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, Volume One Arkiverad 2 februari 2009 på Wayback Machine  - M., 1956 (S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. IL, 1927)
  63. ↑ 1 2 Mahayana Arkiverad 31 december 2010 på Wayback Machine //World of Religions
  64. ↑ Buddha and Buddhism Arkiverad 14 juni 2013 på Wayback Machine // Gud - artikel från Encyclopedia Around the World
  65. ↑ Föreläsning 6. Klassisk buddhistisk filosofi: Yogachara (Vijnanavada) och teorin om Tathagatagarbha Arkivkopia daterad 5 november 2008 på Wayback Machine från boken Torchinov E. A. Introduction to Buddhology. Föreläsningskurs. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2000. S. 92-119
  66. ↑ Finogentov V.N., Ateism: anti-teism och icke-teism . razumru.ru . Hämtad 20 maj 2021. Arkiverad från originalet 20 maj 2021.
  67. ↑ "Beståndsdelar". "Religion: en användbar anpassning, en biprodukt av evolutionen eller ett "hjärnvirus"?" . Datum för åtkomst: 28 januari 2012. Arkiverad från originalet den 24 oktober 2012.
  68. ↑ Spinoza, 1999 , sid. 253.
  69. ↑ Major Religions of the World Rangordnade efter antal anhängare Arkiverad 15 juni 2008 på Wayback Machine // Adherents.com, 2005
  70. ↑ Tokarev, 1970 , Särskilda bevis för B.s existens lades fram: kosmologiska (eftersom det finns en konsekvens - världen, rymden, det måste finnas en rörlig början, den yttersta grunden för allting; Aristoteles , sedan Leibniz , Wolf , etc.); teleologisk (lämplighet i naturen som bevis på existensen av dess rationella organisatör; Sokrates , Platon , stoiker , Cicero , etc.); ontologisk (själva idén om B. som en perfekt varelse antyder dess existens; Augustinus och Anselm från Canterbury ). Dessa tre huvudbevis motbevisades av Kant , som hävdade omöjligheten av någon teoretisk motivering för existensen av B., men lade fram en ny, moralisk motivering, och betraktade B. som ett nödvändigt postulat av praktiskt förnuft.
  71. ↑ Gould, Stephen Jay . Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life  (engelska) . — New York: Ballantine Books, 2002. - ISBN 034545040X .

Litteratur

religiös
  • Bibeln
  • Koranen
Filosofiska och religionsvetenskapliga studier Filologisk kritisk
 Teism
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger