Forntida utbildning är ett utbildningssystem i antikens tidevarv som fanns i antikens Grekland och antikens Rom i alla deras tidsmässiga, politiska och kulturella rum.
I den antika kulturen fanns en stark idé om att endast de aktiviteter som är baserade på andliga förmågor och inte tjänar syftet att tjäna är värda en fri medborgare . Det arkaiska idealet om krigararistokraten odlades i Sparta fram till 500-talet f.Kr. e. utbildningen som fick i denna politik var till övervägande del militär . Han motarbetades av det atenska musik- och gymnastiksystemet, på vilket monopolet också under lång tid stöddes av aristokratin. Sofistisk rörelse under 500-400-talen f.Kr. e. ledde till spridningen av intellektuell utbildning och dess demokratisering. Aristoteles formulerade den allmänna uppgiften att lära: förmedling av grundläggande kunskap från många ämnen och utveckling av förmågan att bedöma [1] . Runt 400-talet f.Kr. e. i Aten skapades ett harmoniskt utbildningssystem, som i sina huvuddrag varade till slutet av antiken, antogs av kristna och i sina viktigaste drag överfördes till medeltiden - både grekiska och latinska. Aristoteles formulerade å andra sidan idealet om payeia - den harmoniska kroppsliga och andliga bildningen av en person, förverkligande av alla sina förmågor, som med vissa reservationer motsvarade den romerska humanitas [2] .
Grundutbildningen ingjutit färdigheterna att skriva, läsa och räkna, parallellt med gymnastik och musik. Gymnasieutbildning , med början från den hellenistiska eran , förvärvades i gymnastiksalar - offentliga institutioner med en fast läroplan. Under denna fas lades tonvikten på grammatik , och matematik , medan idrotts- och musikklasser hölls på en högre nivå. Högre utbildning sågs som kulmen på hela utbildningsprocessen; hans yttersta mål var bildandet av en filosof eller retor , de största skolorna i dessa områden konkurrerade med varandra [1] .
Den grekiska utbildningsmodellen började få fäste i den romerska staten från 200-talet f.Kr. e. och tog slutligen form i den latinska världen i början av vår tideräkning. Cato den äldre hävdade i sin essä "Till sonen" att en medborgare i republiken borde vara en krigare i tid av krig och i tid av fred - en värdig bonde. Han behövde kunskap om krigskonst, agronom, medicin och vältalighet. Under imperiets tid kom rättsvetenskaperna i förgrunden . Studiet av språk och litteratur ( latin och grekiska ) genomfördes parallellt med studiet av historia, som ansågs vara en del av vältalighet. En utbildad person måste också vara skicklig i svärdsmanskap , ridning och simning . Romerska medborgare som ville skaffa sig en högre (retorisk) utbildning genomförde som regel den i de största grekiska intellektuella centra, särskilt Aten och Alexandria [3] .
De gamla grekerna organiserade för första gången i den europeiska utbildningens historia en systematisk skolutbildning för den fria befolkningens barn [4 . Som ett resultat, i antika litterära verk, från 5:e-4:e århundradena f.Kr. t.ex., många plotter förekommer relaterade både till omnämnandet av olika pedagogiska metoder ( Herodotos , Plutarchus , Pausanias ), och till utvecklingen av teoretiska problem med undervisning och lärande ( Platon , Xenophon , Isokrates , Aristoteles ). Sedan dess har dessa frågor blivit så vanliga att i hans "Dröm" satirikern från 200-talet e.Kr. e. Lucian från Samosata placerade en tvist mellan Education ( Paideia original) och Mastery [Notera. 1] [7] [8] . En enda riktning av traditionen för klassisk utbildning stöddes under den romerska eran av Cicero , Quintilianus och den välsignade Augustinus , som vägleddes av de normer som fastställdes i det klassiska Grekland, även om mycket mindre detaljer ges i deras texter [9] [10] .
Arkeologiska bevisSituationen med källor om själva utbildningsprocessen i antiken är mycket mer komplicerad. Vaxtabletter eller använda papyrus , såväl som ostraca , användes i olika skeden av skolgången . Böcker var inte en oumbärlig del av gymnasieutbildningen, främst på grund av papyrusrullarnas sällsynthet och bräcklighet [11] . På grund av särdragen i medelhavsklimatet har graffiti , ristad på gips, keramik eller metall, övervägande överlevt . Den italienske arkeologen M. Della Corte försökte 1959 hitta skolor i Pompeji från graffiti [12] . Fynd av vaxtabletter, särskilt de som är relaterade till skolprocessen, är sällsynta [Anm. 2] , och papyrus som en masshistorisk källa finns endast i Egypten, och för deras studier finns en speciell disciplin - papyrologi . Den italiensk-amerikanska forskaren Raffaella Cribiore (f. 1948), som ägnade två specialiserade monografier åt detta ämne [14] , var speciellt involverad i antikens skolpapyri . I Egypten hittades minst 400 skolövningar på papyrus, hittade på olika platser och som går tillbaka till olika tider. Först under den amerikanska arkeologiska expeditionen 2006 i ruinerna av Trimitis (numera Amheida, Dakhla oasis ) var det möjligt att upptäcka en skolbyggnad för första gången, vilket också bekräftades av graffiti på väggarna. I den närliggande byn Kellis hittades spår av en stugskola, där en kodex hittades på trätavlor med de tre talen av Isokrates , som användes på det högsta utbildningsstadiet. Dessutom, under utgrävningar i den Alexandriska regionen Kom el-Dikka samma 2006, upptäcktes minst 20 byggnader, identifierade med publiken på den sena antika gymnasieskolan [15] .
HistoriografiDen franske historikern Henri Marrou hänvisade till Lorenz Grasbergers (1830-1903) tredelade kompendium Erziehung und Unterricht im klassischen Altertum mit besonderer Rücksicht auf die Bedürfnisse der Gegenwart nach den Quellen dargestellt ("Utbildning och utbildning i den klassiska antiken, med särskild hänsyn till nutidens behov i enlighet med angivna källor"), utgiven 1866-1880. A. Marru hävdade att Grasberger betraktade forntida utbildning som en helhet, utan att dela upp den i historiska stadier; samtidigt tog han inte alltid till antika källor, och citerade oftare bortglömda eller otillgängliga historiker från föregående period. "... Detta tunga arbete eliminerar praktiskt taget behovet av att referera till äldre verk." A. Marru hävdade också att översiktsartikeln i Pauli-Wissow-uppslagsverket från 1923 var för kort, och i 1961 års upplaga var den inte alls [16] . Spartansk utbildning i Kaiser-Tyskland och Nazityskland , såväl som i stängda internatskolor i Storbritannien och USA , användes som ett exempel på högsta styrka och en skola för sant medborgarskap. Bilderna av spartanska kvinnor intar en betydande plats under 2000-talet i genus- och feministiska studier publicerade i USA [17] .
Under 1900-talet, i samband med en djupgående omstrukturering av den sociala, politiska, historiska, kulturella, vetenskapliga och tekniska miljön, försökte forskare i det antika utbildningssystemet finna både ideal och arbetsmetoder för den egna intellektuella och etiska utvecklingen. modernitet. Författarna till Wylie-Blackwell Guide to Ancient Education pekade ut två grundläggande monografier som publicerades i mitten av århundradet och som representerar, ur ideologisk synvinkel, två motsatta synsätt. För det första är detta Werner Jaegers Paideia , lanserad 1934 i Tyskland och färdigställd 1947 i USA. Den här boken uttryckte författarens förhoppningar om att antik kulturhistoria skulle hjälpa till att leda västerlandet ut ur nationalsocialismens återvändsgränd . Den andra är Henri Marrous History of Education in Antiquity, vars första upplaga kom 1948. Den franske historikern presenterade en mindre teoretiserad studie av utvecklingen av den antika grekiska utbildningen fram till födelsen av det kejserliga systemet, men extremt varierande i ämnet [18] . Värdet av A. Marrus arbete uppskattades omedelbart av hans samtida [19] . I full överensstämmelse med samma trend publicerades 1940 "Essays on the History of Ancient Pedagogy" av den berömde sovjetiske teoretikern och utövaren G. Zhurakovsky ; en andra upplaga följde 1963, efter författarens död. G. E. Zhurakovsky sammanfattade ett visst stort skede i utvecklingen av kunskap om forntida pedagogik i allmänhet och noterade att "det nuvarande tillståndet för våra primära källor tyder på att några av de kontroversiella problemen endast kan slutgiltigt lösas i samband med upptäckten av nya historiska data” [8] . Sedan 2000-talet började grundläggande forskning om problemen med forntida utbildning på alla nivåer och i många kulturer i det antika Medelhavet (inklusive den judiska ) dyka upp, baserad både på nya papyrologiska och arkeologiska upptäckter och på att ompröva befintliga narrativa källor.
Ur A. Marrus synvinkel, "speglar den antika utbildningens historia en gradvis övergång från ädla krigares kultur till skriftlärdes kultur ", och ur denna synvinkel är den motsatsen till antika österländska system [20] . Under antiken har frågan om arten och graden av kontinuitet mellan den grekiska kulturen från bronsåldern ( mykensk ) och den antika egentliga arkaiska kulturen , liksom graden av inflytande från de omgivande forntida österländska civilisationerna, inte lösts. Inom historisk vetenskap tror man att ett etablerat system för skriftlära har sitt ursprung i Mesopotamien runt slutet av det 3:e årtusendet f.Kr. e. (troligen på sumeriska Nippur ). I ruinerna av palatset i Mari i slutet av 2:a årtusendet f.Kr. e. klassrum hittades med bevarade spår av utbildningsprocessen. I länderna i den semitiska kulturregionen monopoliserades de intellektuella yrkena (förutom skriftlärda tjänstemän och präster ) av medlemmar av en enda familj vars inflytande kunde kännas i århundraden. Den typologiska likheten mellan klassisk utbildning på ett dött språk ( sumeriska och sedan akkadiska ) med den som fanns i Latineuropa från sen antiken till början av modern tid är också uppenbar [21] [22] .
I det forntida Egypten har en omfattande skriftlig tradition bevarats, som tillåter oss att bedöma att utbildningen av skriftlärda hade höga mål och påstods vara "en fullständig utbildning av karaktär och själ, som med rätta kan kallas visdom" [23] . Detta bevisas av många texter i den genre av läror som skapades under perioden från den 5 :e till den 25:e dynastin . Avkommorna till adelsfamiljer var stolta över sina läskunnighet, men högt uppsatta tjänstemän måste vara krigare - bågskyttar och vagnförare, jägare och brottare. Kvinnor fick också viss utbildning, särskilt inom musik och dans. Närvaron av kontakter (inspelade av arkeologer och konsthistoriker) mellan antika Kreta , fastlandets Grekland under den mykenska perioden och Egypten antyder ett utbyte i idésfären [24] [25] .
I det forntida Israel tillåter inte textuella och arkeologiska bevis oss att dra en entydig slutsats om existensen av ett utvecklat utbildningssystem och till och med skolor som sådana [26] . Trots regionala skillnader rådde här ett system som påminde om det gamla mesopotamiska, då utbildade högt uppsatta skriftlärda agerade rådgivare åt härskaren, och läskunniga elever av profeterna bildade en krets av invigda, som under andra hälften av 1:a årtusendet f.Kr. e. förklarade, kommenterade och överförde den fasta texten i sin undervisning. Miljön för profeterna Amos , Hosea eller Jesaja påminde mer (med M. Griffiths ord) "grekiska filosofiska gemenskaper eller mystiska kulter, såsom de hos pytagoreerna , orfiska , platonister eller epikurister , eller till och med en indisk ashram " [ 27] .
Homerisk eraHenri Marrou betonade graden av kulturell klyfta mellan bronsålderns grekiska kultur och den grekiska civilisationen som följde, och hävdade kategoriskt att utbildningssystemets framväxt ägde rum först under det första årtusendet f.Kr. e. Den moderna antiken har gjort små framsteg när det gäller att lösa dessa frågor. Dechiffrering av linjär B , använd i palatsbruk mellan 1600-1200 f.Kr. e. gjorde det möjligt att förskjuta det grekiska språkets historia med ett årtusende, och även att bekräfta en hög grad av kontinuitet mellan det mykenska språkets grammatiska och ordförråd och Homeros och Hesiods epos nedtecknade i skrift . Samtidigt visade det sig att den grekiska litteraturen inte var representerad i bronsålderns prover och det är helt oklart vilka traditioner och institutioner i det mykenska samhället som överlevde och överfördes till den homeriska och arkaiska epoken. På samma sätt fram till 450 f.Kr. e. källbasen är extremt begränsad: arkeologiska data är mycket heterogena, och tillförlitligheten av senare skriftliga bevis är också diskutabel [28] [29] .
Det grekiska samhället på 900-800-talen f.Kr. e. ockuperade ett vidsträckt territorium, som inte kunde annat än vara kulturellt heterogent; dessutom har oppositionen " hellener " - " barbarer " ännu inte hunnit bildas [30] . Strukturellt jämförde A. Marru samhället i denna era med det tyska prefeodala samhället. Varje större region hade ett samhälle som leds av en kung ( basileus ). Tsaren förlitade sig på ett följe - militäraristokratin ( eupatrides ) - och på de äldres råd, som var motståndare till fria allmoge - demos - och ofria utlänningar och slavar [31] . Men klassskiktningen existerade ännu inte, så även adelsfödda medlemmar av samhället tvingades ägna sig åt jordbruk eller hantverk (Homers Odysseus kunde vara en plogman, slaktare, garvare, men samtidigt en snickare och rorsman) . Eftersom det inte finns några bevis för att det fanns grekisk skrift före 700-talet f.Kr. e. förmodligen fanns det ingen separat utbildning för eliten. När rikedomen i de grekiska kungadömena växte, ökade elitens status, vilket tillägnade utvecklingen av den ideologiska och rituella grunden för deras styre, uttryckt i skapandet av kulter, mysterier , begravningar och så vidare. Frågan diskuteras i vilken utsträckning arkaiska grekiska samhällen kännetecknades av åldersdifferentiering, och om ungdomar var tvungna att gå igenom initiering för att övergå till vuxen ålder ; Resultatet av denna diskussion kommer att göra det möjligt att svara på frågan om existensen av ett enhetligt utbildningssystem i antiken. Förmodligen fanns det inget enhetligt system för förberedelse för initiering, såväl som en enda ritual. Det är dock möjligt att vigselceremonin var en rest av ett sådant system, som spelade en avgörande roll i övergången av en kvinna från flicklivet till nästa skede av livscykeln. Pierre Bourdieu och andra forskare trodde att det antika grekiska samhället bestod av en uppsättning enhetliga institutioner , det vill säga i varje persons liv berodde identitet och status på en serie institutionella processer där denna person var integrerad. Allmogen förvärvade grundläggande färdigheter som motsvarade deras föräldrars yrkeskunskaper - bondearbete, handel, transport eller hantverk. Barnet arbetade med andra ord tillsammans med föräldrar eller släktingar, eller som lärling (eller lärling). Intellektuella yrken, som healern eller prästen-spåmannen, var knappast lika svåra att bemästra som i Mesopotamien eller det antika Indien. Den grekiska religionen antog inte en snäv specialisering av prästerna, precis som det inte fanns några esoteriska heliga texter. Healing var förmodligen ett specialfall. Iliaden (II, 192-219 och XI, 830-832) nämner kentauren Chiron , som var lärare inte bara för Akilles , utan också av Asclepius , som vidarebefordrade konsten att läka sår till sina söner; en annan version av myten hävdar att Asclepius lärde sig medicinkonsten av sin far, Apollo . Den gamla hippokratiska eden likställde läraren med föräldrarna och hans barn med bröderna som avlade eden [32] .
Arkaisk eraDet viktigaste kriteriet för manlig perfektion i antikens Grekland ( arete ) var militär skicklighet, som var oskiljaktig från atletisk perfektion och jaktkonsten. Formell militär träning (taktiska och strategiska sysselsättningar) existerade inte på länge, men spjutkastning , sköldsvingning och pansarkrigardanser var vanliga som uppvisningar av personlig styrka och skicklighet. Bågskyttens konst var mer tvetydig: båge och pilar användes i stor utsträckning, men statusen för bågskyttar i polisarmén var lägre i jämförelse med kavalleri och tungt infanteri. Icke desto mindre, i beskrivningen av begravningen av Patroklos i Iliaden, nämns bågskytte, men det ingick inte i programmet för de olympiska spelen och andra pan- greleniska tävlingar från den arkaiska och klassiska eran (även Delphic , Nemean och Isthmian spel ). I mytologin var Hercules , Filoktetes och Odysseus skickliga bågskyttar, liksom Apollo själv - dessa är utan tvekan rester av det enorma inflytandet från aristokratiska bågskyttar i det arkaiska grekiska samhället. Att lära sig åka vagn och framför allt till häst var en del av aristokratins yrkeskrets och fungerade samtidigt som en statusdemonstration. Det är dock anmärkningsvärt att vagnar under 1:a årtusendet f.Kr. e. hade inte längre praktisk betydelse, och i tävlingar, som samma olympiska spel, deltog slavar eller inhyrda specialister i loppen. Således blev tävlingar ( agon ) den viktigaste inlärningsmekanismen och samtidigt en ritual för att bestämma förmågor och belöningar i det antika Greklands elitkretsar, som på 600-talet f.Kr. e. spridda över hela den antika civilisationen. Forntida atleticism bidrog till sammanhållningen och gruppens självmedvetenhet hos aristokratin och vände också deltagarna i spelen att lyda reglerna, disciplinen och regimen. Det är anmärkningsvärt att spelen inte inkluderade lagtävlingar, de tävlade i individuella löpare, hoppare, kastare, racers och brottare; de estetiska aspekterna av prestationer började utvärderas mycket tidigt, brute force ansågs redan vara otillräckligt. Atletisk träning utförd i naken [Ed. 4] , ibland ackompanjerat av musik, främjade kroppskulten och främjade föreställningen att en vältränad kropp är en indikator på både erotisk attraktion och social status. Huruvida pojkar var separerade från ungdomar och vuxna är inte känt, även om en sådan separation började praktiseras under den klassiska eran och senare. Fysisk utbildning ansågs viktig även för kvinnor, särskilt i Sparta ; i vilket fall som helst, de kvinnliga mysterierna i Attika för att hedra Artemis inkluderade körer , löpning och snabba danser, vilket krävde lärande [33] .
I förhållande till detta system använde Henri Marrou begreppet "riddarkultur", vars universalitet under 2000-talet är kontroversiell [34] [35] . Fysisk utbildning måste kombineras med etisk, och även Homer, för att inte tala om senare författare, listar många typer av perfektion, inklusive etisk och estetisk, som borde vara inneboende i hjältar . Från tillgängliga källor kan olika – och inbördes oförenliga – pedagogiska modeller rekonstrueras. Den nämnda kentauren Chiron kallas av Xenophon ( Cyn. , 1) läraren för mer än 20 hjältar, och i Peleus hus (i Iliaden) framträder Phoenix som en frilastargäst som kombinerar vänliga och mentorskapsfunktioner i förhållande till Akilles, och den senare hänvisar till honom, som till fadern (IX, 607). I Odyssey åtföljs den unge Telemachos i vuxenvärlden av en respekterad vän till sin far, Mentor (ibland ersatt av Athena ). Den mytologiska Chiron skiljer sig dock kraftigt genom att han är en professionell lärare som lever skild från det kungliga hovet, och implementerar en universell läroplan som kombinerar utvecklingen av kommunikation med den gudomliga världen och militära skicklighet. Enligt M. Griffin representerar figurerna Phoenix, Mentor och Nestor en modell för uppfostran och utbildning, som förmodligen användes flitigt i praktiken [36] .
Uppfostran av en ung aristokrat ( kouros ) baserades till stor del på imitation av en hjälte, eller en äldre i allmänhet; det heroiska exemplet kallades " paradigmet " [37] . Unga krigare i det homeriska eposet tjänar de äldste, men är stolta över sin status: de kan köra den äldres vagn, servera honom vin på fester och tillsammans delta i psalmer till Apollo, kördanser och tävlingar - oratoriska och bågskytte. I forntida texter kan fyra specifika typer av manliga fackföreningar urskiljas, där den pedagogiska funktionen utfördes, reflekterad av samtida:
Medlemmarna i dessa grupper ansågs vara jämlika i sitt samhälle, bar samma kostymer, frisyrer och upprätthöll speciella koder i tal och uppförande som skilde dem från alla andra. Mötesplatserna för sådana samhällen kan vara tempel, arenor, heliga lundar eller bankettsalar [40] .
Primära källor tillåter oss inte att dra slutsatser när de första allmänna skolorna dök upp i Grekland, tillgängliga mot en avgift, och hur de fungerade. Från litterära källor är det känt att i Chios och Astypalea på 500-talet f.Kr. e. det fanns stora skolbyggnader, och under jordbävningen dog 120 pojkar i den ena, och 60 pojkar dödades i den andra av en arg brottare. Det är också nästan omöjligt att avgöra hur dessa institutioner fungerade [Anm. 6] , och standarderna bildades redan mot slutet av den klassiska eran - på 300-talet f.Kr. e. Att döma av komedin Moln av Aristofanes (959-1023) var skolbyggnader - särskilt stora - snarare ett undantag. Lägre utbildning inkluderade en triad av ämnen: skrivande (grammatik, som också inkluderar elementär aritmetik och grunderna i teckning), musik ( chiffer och auletik ) och gymnastik (allmän fysisk träning med inslag av militära angelägenheter). Uppenbarligen kunde läsning och skrivning läras ut i vilket rum som helst, och musik och fysisk aktivitet kunde utövas på offentliga platser, såsom gymnastiksalar och palestras , på arenor och till och med i tempel. Politikens överlevnad under VI-IV-talen f.Kr. e. berodde på fysisk och medborgerlig träning av varje fri man, precis som en medborgares rykte berodde på hans personliga förtjänst och mod [42] .
Det är anmärkningsvärt att det antika grekiska språket i den arkaiska och klassiska epoken inte har en tydlig skolterminologi: inte ens Platon har alls begreppet "gå i skolan", men det anges alltid att eleverna går till en lärare i skrivande, musik, en gymnastiktränare eller till en palestra, etc. d. (" Protagoras " 325e - 326b). I denna mening var körgemenskaperna Pythagoras eller Sappho inte "skolor", men deras huvud kan säkert kallas en lärare. Samtidigt bör man komma ihåg att gymnastiksalar och palestras långt ifrån var med i varje politik förrän den hellenistiska eran började. Mark Griffith föreslog att betalningsmekanismen drog en skiljelinje, och en lärare som arbetade mot ett arvode var socialt mycket underlägsen en horodiskal (”chef för kören”) eller payon (ledare för ett manligt fackförbund av olika slag), som var stöds från allmänna donationer från medlemmar i denna grupp eller i allmänhet från policyn. Så långt tillbaka som på Sokrates och Platons tid var det faktum att ambulerande sofister tog ut studieavgifter ett av argumenten mot deras verksamhet. En avlönad lärare hade inte familje- eller andra band med sina avdelningar, och kunde anklagas för ett slags "pedagogisk prostitution", eftersom han bytte visdom med alla. Därför insisterade Platon och Aristoteles på att politiken subventionerar utbildning på alla nivåer för sina medborgare; dock är inte ett enda statligt initiativ av detta slag känt. Från mitten av IV-talet f.Kr. e. retorisk betald utbildning blev en respektabel sysselsättning, och enskilda skolor kunde subventioneras av välgörare kända vid namn. Men efter 500 f.Kr. e. skolscener förekommer i vassmålning med röda figurer i Athen , liksom bilder av läsande människor, inklusive kvinnor, från olika sociala skikt. Skolan Kilik av Duris (cirka 480 f.Kr.) föreställer pojkar under en skollektion: man blir instruerad av en lärare som kontrollerar en övning på en vaxtavla, man läser förmodligen en text och läraren dikterar högt på en papyrusrulle. De två pojkarna är upptagna med musik, spelar aulos och lira . Detta är kanske den viktigaste källan om organisationen av utbildning i det antika Aten, men det tillåter oss inte att dra slutsatsen att elementär läskunnighet och musik lärdes ut till barn i samma ålder och på samma utbildningsstadium. Scenen på kylix skildrar förmodligen de successiva utbildningsstadierna för samma pojke [44] .
Arkeologiska fynd som går tillbaka till sekelskiftet 600-500 f.Kr. e. indikerar att grundutbildningen i Aten betonade läsning och skrivning. Hundratals graffiti har hittats på klippor i det attiska inlandet (de undersöktes av Merla Langdon, men de publicerades ännu inte 2015), lämnade av herdar; deras innehåll vittnar om att författarna var stolta över sin förmåga att skriva. Ändå är det helt omöjligt att fastställa det exakta antalet barn i olika sociala skikt som fått utbildning. Inskriptioner på olika föremål, signaturer på vaser, bevarade ostrakoner vittnar om att nivån av läskunnighet, uttryckt, inklusive i stavningssekvensen, riktigheten av syntax och morfologi, var ganska låg. Läsning sågs som ett hjälpmedel till retorik, där standarden för muntlig presentation var hög; kalligrafi var ännu inte bland dygderna hos en utbildad person [41] .
Atensk modellA. Marrou definierade den atenska utbildningsmodellen som "civil" [45] . Ändå, även under den klassiska eran, behöll den många arkaiska drag, som den franska forskaren karakteriserade enligt följande:
Även i mitten av 400-talet är denna utbildning fortfarande inriktad på adelns liv, på livet för en rik, och därför sysslolös storgodsägare, och i mycket mindre utsträckning - på den genomsnittlige atenarens verkliga existens, som blygsamt förtjänar sitt bröd genom bondearbete, hantverk eller småhandel. För att föreställa dig detta aristokratiska liv, föreställ dig en homerisk riddare som inte är engagerad i krig: huvudinnehållet i hans liv kommer att vara ädel sport [46] .
Även på Isokrates tid var all offentlig utbildning en nyhet, och många auktoritativa författare erinrade om det aristokratiska förflutna. Den ägande klassen i Aten betecknades med termen "ryttare" och roten "ipp" ( ἵππος , "häst") ingick i elitens namn . I Aristophanes komedi Molnen komponerade en rik bonde namnet "Phidippides" för sin son på uppmaning av en adlig hustru . På tröskeln till slaget vid Salamis vigde Cimon högtidligt biten av sin häst till Athenas tempel. I korpusen av litterära texter av Xenophon , som kom från aristokratin, finns avhandlingar om jakt, ridning och läror till kavalleriets chef. Den viktigaste atenska bedriften på 500-talet f.Kr. e. samhällets demokratisering började, det vill säga möjligheten för allmogen att få tillgång till en levnadsstandard och ett kulturellt ideal, som dittills bara tillhörde aristokratin [47] . Med andra ord pågår en demokratisering inom utbildningen och relativt snabbt skapas en modell av klassisk utbildning, som sedan kommer att anammas av den romerska traditionen. Vi talar om treenigheten av fysisk, retorisk och intellektuell inlärning, med tonvikt på korrekt språkanvändning och förfining av muntligt tal, vikten av mänsklig värdighet och fysisk utveckling, vilket gör det möjligt för en fri medborgare att framträda inte bara i en domstol eller folksamling, men också i en palestra eller bad. Samtidigt låg inte intellektuella prestationer i det skrivna utan i det talade ordet, och social aktivitet var nyckeln till framgångar och misslyckanden för offentliga personer. Från mitten av IV-talet f.Kr. e. det grekiska kulturidealet blev tillgängligt för alla fria medborgare som hade fritiden och möjligheterna att leva upp till det .
Demokratiseringen av utbildningen var nära förknippad med sofisternas rörelse , som med Sokrates och Platons ord framstod som farliga utlänningar, som påstod sig lära ut arete till invånarna i Aten [49] . Bruno Snell , som analyserade de återstående passagerna i Hippias texter (inklusive "Samlingen", andra grekiska συναγωγή ), hävdade att Hippias var den tidigaste representanten för doxografi [Not. 7] . Henri Marrou kallade sofisterna direkt för "de första lärarna inom högre utbildning" [51] . Platons kritik av Prodicus visar att formen och innehållet i sofisternas läror inte skiljde sig från den traditionella aristokratiska: poesin sattes i första hand, vetenskaplig kunskap överfördes också i poetisk form, i en specifik miljö av en manlig sammankomst, som var av ritualiserad karaktär. Protagoras ägnade mycket utrymme i sina tal åt att skilja mellan olika retoriska stilar och deras genomslagskraft, och Prodicus var särskilt intresserad av "ordens korrekthet" ( semantik och ordanvändning), och erbjöd kurser för nybörjare och avancerade, som han arbetade med. separat och laddas separat [52] [53] .
Den viktigaste konsekvensen av sofisternas verksamhet var förberedelsen av det atenska samhället för intellektualisering av utbildning och formalisering av muntliga tal. Detta avbröt inte den fysiska massträningen av barn till fria medborgare, som alltså var involverade i förberedelserna för lokala och pan-hellenska lekar. Det är anmärkningsvärt att i den atenska staten var läroprocesserna uppenbarligen inte formaliserade och var en privat angelägenhet. Det fanns ingen licensiering av lärare, standardisering av läroplaner eller statlig reglering av studieavgifter. Moralisk utbildning gick allt mer ner på att memorera epos grammatik, vilket gav de nödvändiga exemplen och satte normerna för det litterära språket. Icke desto mindre var den viktigaste källan till social stratifiering i atensk demokrati klassificeringen av medborgare som rika eller fattiga; de första bar liturgier (offentliga plikter som betalades med egna medel) och utgjorde hela statens styrande elite. Deras antal kan ungefär likställas med 5 % av den totala befolkningen; det var i denna miljö som de traditionella disciplinerna utövades och det personliga idealet upprätthölls. Andra medborgare tvingades försörja sig, vilket satte sin prägel på behoven inom utbildningsområdet. Alla klassiska författare betonade att hela utbildningscykeln endast var tillgänglig för de rikaste, som kunde anställa privata lärare och inte använde avkomma i hushållet. Barn i de lägre skikten av befolkningen ägnade mer uppmärksamhet åt sport, och enligt Nick Fishers beräkningar tävlade medborgare med inkomster av en hoplit eller mindre regelbundet vid de olympiska spelen. Samtidigt bevarades moralisk utbildning fullt ut, eftersom, enligt idealet om kalokagatiya , fysiska prestationer inte kunde annat än åtföljas av uppfostran av anden [54] . Kostnaden för utbildning var förmodligen ganska överkomlig för vanliga medborgare: inskriptioner från Miletos och Theos (3:e århundradet f.Kr.) indikerar att en lärare tjänade 1-2 drakmer om dagen, vilket är jämförbart med inkomsten för en hantverkare [55] .
Spartansk modellEnligt definitionen av G. Zhurakovsky var spartansk utbildning aristokratisk och militär [56] . Utan att förneka detta faktum sprider sig andra bedömningar i antikens studier av 2000-talet. I synnerhet hävdade Anton Powell att den spartanska inställningen till utbildning var den mest "moderna" av alla system i klassiska Hellas. Den spartanska staten var förmodligen den första som införde offentlig utbildning av framtida medborgare, genomförd centralt. Statusen för spartanska kvinnor var också annorlunda, som mer än någon annanstans i Hellas antogs till allmänna militära fysiska discipliner och till och med hade rätt att tala i domstol och kritisera manliga krigare [17] . Ändå kritiseras tidigare accepterade idéer i antiken, till den grad att termen ἀγωγή , tydligen inte var en standardbeteckning på den spartanska utbildningsprocessen. På samma sätt är moderna antikviteter mindre och mindre villiga att acceptera historiciteten av existensen av Lycurgus , eller åtminstone tillförlitligheten av informationen som rapporterats av Plutarchus . En autentisk källa från 500-400-talen f.Kr. e. är den Lacedaemoniska ordningen av Xenophon , såväl som några fragment av Thukydides , Platon och Aristoteles verk. Mestadels är dessa vittnesmål från atenarna - motståndare till deras demokrati och apologeter för den spartanska ordningen, även om det i dessa texter också finns avsnitt av en "besviken entusiast" (med A. Powells ord). Anthony Spoworth och Paul Cartledge i 2002 års studie Hellenistic and Roman Sparta: a tale of two city , baserad på arkeologiska och epigrafiska data från den romerska perioden, drog slutsatsen att bilden av Sparta och spartansk utbildning i romerska källor var starkt förvrängd [57] .
Enligt A. Powell var skillnaden i utbildningssystemen i Aten och Sparta, som Thukydides motsatte sig, sin rötter i närvaron av en statsmyt om den atenska statens autoktona natur som grundades av gudarna och frånvaron av en sådan. Spartansk stat grundad som ett resultat av Dorians invasion av Peloponnesos . Således uppfattades till en början inte de spartanska dygderna som att de kom från jorden och gudarna, utan som påtvingade och i behov av konstant underhåll. Därför var spartanernas viktigaste rikstäckande dygd upprätthållandet av oföränderlighet ( forngrekiska στάσις ), och Thukydides (I, 18) förmedlade legenden om den spartanska ordningens exklusivitet, som påstås inte förändras på 400 år [58] . En annan viktig skillnad var att det fanns väldigt få spartaner själva i sin egen stat. Det finns inga exakta uppgifter här, men Herodotos i beskrivningen av slaget vid Plataea (479 f.Kr.) upprepar två gånger att det fanns 7 heloter för varje hoplit av spartanerna (IX, 10-11, 28-29). Xenophon, i sin Hellenic , skriven 80 år senare, hävdade att antalet spartaner var relaterat till periekerna och heloterna som 1:100 (III, 3: 5-6). Således befriades alla spartiatmedborgare från behovet av att försörja sig och tänka på framtiden, men samtidigt levde de i ständig rädsla för ett uppror av de förtryckta klasserna, som förvandlade fullvärdiga medborgare till en ärftlig militärkast. Representanter för denna kast uppfostrade sina barn i en anda av överlägsenhet, och den kollektiva förföljelsen och massakrerna av heloter, nedtecknade av Thukydides och Xenophon, tjänade till ytterligare självidentifiering och utvecklade en känsla av enhet och blodsband, för att inte blandas med de lägre klasserna [59] .
Spartanernas militära utbildning var kör, där kollektiva sånger och danser spelade en stor roll. A. Powell noterade att Plutarchus budskap att unga spartaner visades berusade heloter under kollektiva estetiska studier, som också tvingades dansa och sjunga, troligen motsvarade verkligheten. Pan-grekiska symposier förbjöds i Sparta: enligt Platon ( Lagar , 637a-b) kunde en spartiat bli slagen om han blev berusad, även under helgdagar. Gemensamma måltider av seniora krigare - sissitia - ansågs också vara ett viktigt utbildningsverktyg och gjorde det också möjligt att övervinna generationskonflikten . Ett sådant system - med legaliserad gerontokrati - gjorde att det spartanska samhället hela tiden splittrades i två riktningar: mellan rika och fattiga spartaner, och mellan spartaner och alla andra [60] . A. Powell, baserat på indirekta bevis, kom till slutsatsen att de pro-spartanska Thucydides och Xenophon inte direkt kunde indikera att den huvudsakliga metoden för militär utbildning i Sparta var gerillakrig , som fördes ömsesidigt mellan heloterna och spartanerna. Därför passade de ritualer som han beskrev för de unga männen, som var tvungna att gå tyst, skickligt stjäla mat och utstå misshandel på altaret i templet, perfekt in i denna bild. En mängd olika militära utbildningar var cryptia (" lagar ", 633b-c) - handlingar av demonstrativ terror som unga spartiatkrigare utförde över heloter i skydd av natten, eller tvärtom, mitt i fältarbetet, valde de starkaste. Det är möjligt att dessa var rester av primitiva initiationer i det spartanska samhället. Ett specifikt spartanskt utbildningsbegrepp var αἰδώς , som betydde tapperhet under trycket av yttre omständigheter; den ökade dödligheten för spartanska befälhavare i strid, som beskrivs av alla klassiska författare, förklarades av rädslan för att fördöma ett otillräckligt modigt beteende . Spartansk " lakonisk " retorik var optimerad för behoven hos det militära kommandot och den korrekta överföringen av operativ information, och var i detta avseende helt motsatt den atenska; de försökte att inte använda böcker i utbildning alls, och i antik litteratur finns det väldigt få referenser till spartanska författare och poeter [61] .
Fysiskhet, homosexualitet och polisutbildningForntida pederasti var föremål för studier av tyska antikviteter så tidigt som på 1700-talet, med utgångspunkt från I. Winkelmann . Vidare, fram till mitten av 1900-talet, i den engelsktalande världen, på grund av moralens egenheter, försökte forskare undvika ämnet homosexualitet, inklusive i aspekten av utbildning och uppfostran. Henri Marroux kallade i sin studie 1948 ett separat kapitel "Pederasti som utbildning" [62] . Pionjärerna var Kenneth Dovers Greek Homosexuality 1978) och andra volymen av Michel Foucaults History of Sexuality (1985). På 1990-talet utsattes dessa verk för kritiskt omtänkande och attacker (inklusive på grund av den överdrivna uppmärksamheten på analt samlag), men enligt Andrew Lear var Dover den första forskaren som sa att uråldrig sexuell kultur borde studeras utanför det moderna västerländska samhällets moraliska bedömningar, och Foucault riktade forskarnas intressen mot homoerotikens roll i de antika grekernas etiska system. Specifikt ägnades pederastys roll i det pedagogiska systemet och mytologin åt Bernard Serzhans arbete "Initierande homosexualitet i det antika Europa" (1986) [63] . Homoeroticism i kvinnlig körinteraktion blev ett viktigt tema i Claude Calames studie Les Chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque [64] .
I rekonstruktionen av den amerikanske forskaren Richard Sennett var den antika förståelsen av kroppslighet organismisk: de manliga och kvinnliga principerna (och deras anatomiska förkroppsligande) representerar två "poler" av samma kön, och mannen insåg det "heta" , aktiv princip; kvinna - passiv, "kall". Detta var direkt relaterat till retoriken: Platons uttalanden om "tankens hetta", som direkt kan kännas och uppfattas genom känslomässigt tal, var bokstavliga uttryck, inte metaforer. Mottagligheten var direkt beroende av kroppslig "hetta", kvinnor i filosofiska resonemang kunde betraktas som "underlägsna män" (ett uttryck för Julia Cissa ), dock betraktades motståndet från fria medborgare och slavar också i fysisk mening: mentalt. outvecklade och tvingade att tiga slavar var underlägsna i allt känslomässigt och intellektuellt utvecklade fria medborgare, vars kroppar har värmts upp av diskussioner vid en folksamling eller symposium, och sportspel och brottning [65] . "Uppvärmningen" av den kroppsliga-andliga enheten genomfördes i gymnastiksalar och palestras i en agonal form, för vilken militär träning och idrott tjänade; Åldern före pubertetens början ansågs vara avgörande för bildandet av personlighet. Den retoriska utbildningen utvecklade likaledes röstkraften och övertalningsmetoderna så väsentliga för folkets församling; sålunda förenades den med fysiska övningar och lärde ut samma ekonomi av rörelse och noggrannhet av kast i den offentliga rätten och den offentliga sfären, såväl som i fysiska tävlingar [66] .
Tidpunkten för framväxten av pederasty som en social och pedagogisk praxis i antikens Grekland är okänd, i vilket fall som helst, fynden av bilder i Kato Symi på Kreta visar att manliga fackföreningar ( gammalgrekiska ἀνδρεῖον ) och specifika metoder existerade där runt den 8:e- 700-talet f.Kr. e. För en senare epok finns det beskrivningar av Aristoteles och Strabo . Frånvaron av hänvisningar till pederasti i det homeriska eposet betyder inte nödvändigtvis att detta fenomen inte existerade vid tidpunkten för dess bildande, och förekomsten av vissa homoerotiska motiv i mytologiska plot kan indikera att de införlivats relativt sent i texter. Befintliga källor - Platons dialoger och Aeschines tal - skildrar en idealiserad bild av pederasti, inskriven i Paydeia och det aristokratiska samhället [67] . Det pågår fortfarande diskussioner om hur formellt ephebens status institutionaliserades i polissamhället. I vissa grekiska städer fanns särskilda institutioner för efeber, och denna institution nådde sina extrema former i Sparta runt 600-talet f.Kr. e. I mäns fackföreningar upprätthölls homosexuella relationer - en sorts militär vänskap: i ett par partners ojämlika i ålder och erfarenhet, tar den äldste ( erast , annan grek. εραστής ) ansvaret för att undervisa den yngre ( eromena , annan grek. ἐρώμενος ) [68] [69] .
A. Marrou betonade att skapandet av en sluten manlig miljö var av pedagogisk betydelse, där pederasti var ett speciellt, "misogynistiskt ideal om perfekt maskulinitet" [70] . Den franska forskaren noterade att det helt enkelt inte fanns någon annan modell för socialisering och utbildning i det arkaiska grekiska samhället: kvinnor fick som regel ingen utbildning, pojkar lämnade den kvinnliga halvan av huset tidigt och familjen kunde inte tjäna som modell. av utbildning. Familjefadern i aristokratiska kretsar var först och främst en medborgare i politiken, en politiker och först sedan en familjefar. I Platons dialoger spåras tydligt tanken att det pederastiska bandet skapar mellan älskande "en mycket större intimitet" än den som finns mellan föräldrar och barn [71] . Skolor som sådana fanns inte i det arkaiska Grekland, och efter deras uppkomst ansågs läraryrket som ett tekniskt, på grund av det faktum att han tog terminsavgifter:
För greken bestod utbildning, παιδεία , främst i den djupa intimitet som uppstod mellan en ung man och en äldre man, och den senare blev samtidigt en modell och vägvisare för den förra och initierade honom i livet ... <. ..> En lärares attityd till en elev bland de gamla kommer alltid att likna en kärleksfull attityd till ett husdjur. Utbildning var inte så mycket undervisning, teknisk instruktion, som en uppsättning bekymmer, bortkastade av den äldre, fylld med ömt deltagande, för utvecklingen av de yngre, som i sin tur brinner av begäret som svar på denna kärlek att bli värdig det [72] .
Aristokratisk uppfostran och utbildning skapades ursprungligen för behoven hos ett relativt ledigt skikt av befolkningen, som inte hade till uppgift att utbilda sig för att skaffa ett yrke och tjäna pengar. Den arkaiska modellen för grekisk utbildning involverade bildandet av karaktär och personlighet, och genomfördes i en atmosfär av sport och socialt liv i ett slutet manligt samhälle. Tydliga bevis på sådana släktskap är elegierna från Theognis av Megara , daterade omkring 540 f.Kr. e. och avsedd för avrättning vid ethereums fester . Frånvaron av specialiserade utbildningsinstitutioner ledde också till bildandet av den enda typen av fördjupad utbildning - studentens fäste vid läraren, som utmärkte honom med sitt val [73] .
Richard Sennett förtydligade i sin monografi från 1994 dessa bestämmelser. Den agonala utbildningen av en fri medborgare i Aten innehöll en erotisk aspekt. Traditionen föreskrev en ganska stel ram där beteendemodellen förändrades. I det allmänna fallet, när pojken fortfarande var "kall och mjuk", det vill säga "kvinnlig" (mer exakt, i övergångsprocessen från den "kvinnliga" fasen till den "manliga"), borde den äldre "värma upp ” hans känslor, intellekt och utveckla fysiska parametrar . Rollerna förändrades efter puberteten, en indikator på vilken var utseendet på sekundärt hår och ett skägg; dock letade Sokrates efter unga människors kärlek vid 60 års ålder, vilket i gamla idéer var avancerade. R. Sennet hävdade att den gamla koden för sexuellt beteende mellan Erast och Eromen inte innebar penetration (både anal och fellatio) som förödmjukande av båda parter; tvärtom krävde samlag mellan en man och en kvinna utlösning och preliminär "uppvärmning" i sådan utsträckning att kvinnan kunde ta fröet. Att döma av scenerna i vasmålningen från 400-talet f.Kr. t.ex. praktiserades heterosexuella anala samlag, vilket både kunde vara ett mått på preventivmedel och ett uttryck för kvinnors låga sociala status. Aeschines tal " Against Timarchus " (138-153) [74] innehåller många detaljer i detta avseende : bland anklagelserna är det just penetrationen i förhållandet mellan Erast och Eromen eller ett försök att förringa (bokstavligen) partner: älskare måste vara lika, trots skillnaden i ålder [75] . Väsentligt i detta sammanhang är att förhållandet mellan soldaterna och medborgarna måste projiceras på deras egen politik. Thukydides tillskrev Perikles uttrycket att medborgarna skulle "förälska sig" i staden, med hjälp av termen ἐρᾶσθαι ; Aristofanes använde det också i samma sammanhang. När pojken lärde sig kärlek i gymnastiksalen var han tvungen att inse både sin (erfarna kroppsliga) kärlek till staden och den erotiska kopplingen mellan medborgaren och staden [76] .
Det enda kända undantaget från de primära källorna från polisutbildningens manliga natur var det kvinnliga skolsamhället på Lesbos i slutet av 700-talet f.Kr. e. Tydligen kunde flickor utbildas mellan slutet av barndomen i moderns hus och äktenskapet; För detta tjänade "hemmet för musernas elever " , det vill säga ett religiöst systerskap tillägnat kulturens gudinnor. En av mentorerna där var Sappho . I motsats till den militära fackföreningen gav musernas boning på Lesbos träning i gruppdanser, musik och sång, och samhällets liv reglerades av en cykel av festligheter, religiösa ritualer och högtider. Här aktualiserades för första gången musiken som pedagogiskt redskap, och i ett av de fragment som tillskrivs Sappho talas det om odödlighet, som man kan förtjäna genom att hedra muserna. Lesvos samhällsprogram inkluderade också friidrott, och Sappho nämnde att hon tränade vinnaren i löpning. A. Marrou, som drar paralleller med manlig homosexuell utbildning, noterade att "saffisk kärlek inte fick från henne det metafysiska omtänkande som pederasty skulle genomgå hos Platon, vilket blev själens strävan till idén" [77] . Mer eller mindre detaljerad information om Lesbos-samhället bevarades, faktiskt av en slump, även om Maxim av Tyrus nämner namnen på ytterligare två jungfrur. Nästa hänvisningar till kvinnors utbildning förekommer då först under den hellenistiska eran [78] .
Grekisk utbildning och kvinnorDe allra flesta fria kvinnor i grekiska städer uppfostrades och uppfostrades av hemmafruar . Platon i " Staten " (455c), trots hans kvinnohat , medgav att kvinnor är bättre kockar än män. Bland Tanagra-figurerna har en överlevt och återger en genrescen: en kvinna lagar något i en kittel och hennes dotter, som är i närheten, försöker imitera henne. Det finns ett antagande att sönerna vid 7 års ålder lämnade gyno , medan döttrarna stannade hos sin mor tills giftermålet, och växte upp hemma. Enligt Xenophons " Oikonomics " innefattade moderns plikter också den moraliska undervisningen av hennes dotter, inklusive begreppen måttlighet, återhållsamhet, äktenskaplig trohet och lydnad. Dessa dygder finns ofta på gravstenar och nämns till och med i ett av Lysias tal . Eftersom äktenskapet oftast genomfördes vid 15 års ålder, var svärmor och man engagerade i vidareutbildning av den unga frun. Ända sedan homerisk tid var ekonomins enda "rent kvinnliga" sfär spinning och vävning , som i eposet ansågs både som en plikt och som en kvinnlig dygd, gällde både gudinnor och slavar [79] . Även i ett maskulint samhälle stod kvinnor inför behovet av att tjäna sina egna pengar; "Naturliga" betraktades som marknadsyrken, hyrda eller hemarbete - tjänare, kockar, sömmerskor; några fruar till medborgare var engagerade i obstetrik . Enstaka epigrafiska bevis har bevarats om kvinnor - en skomakare och en juvelerare. En av signaturerna på vaserna tyder på att kvinnor också kunde sysselsättas med konstnärligt hantverk; troligen var de gratis. Indirekta bevis gör att vi kan dra slutsatsen att i Aten kunde kvinnor som sysslade med hantverk vara medlemmar i skrået på lika villkor som män. Men Alexander Volitsky föreslog att vissa kvinnliga hantverkare kunde vara frigivna män som fortsatte att ägna sig åt yrken som förvärvats eller praktiserats i en icke-fri stat [80] .
Förmodligen den enda sortens agonala tävlingar som var tillgängliga för kvinnor var Hera-spelen, som hölls i Olympia , och var avsedda, enligt Pausanias (V, 16: 2-7), uteslutande för ogifta jungfrur. Att döma av tillgänglig information var dessa spel av lokal betydelse, och den enda typen av tävling pågick; detta är det enda trovärdiga beviset på kvinnors deltagande i offentlig aktivism utanför Sparta fram till romartiden. Kvinnors deltagande i löpningen dokumenteras i arkaisk vasmålning och skulptur; förmodligen var dessa tävlingar av rituell karaktär och var förknippade med mognad och parningscykeln. Kvinnors deltagande i religiösa ceremonier ledde gradvis till bildandet av en damkör, vars bilder representeras av både arkaiska och klassiska traditioner. Förekomsten av separata damkörer och dansmusikklasser för kvinnor är dokumenterad i hela Grekland, inklusive Attika, Böotien och Peloponnesos. Deltagande i körerna var också öppet för gifta kvinnor, medan prästerlig status (vanligtvis ärftlig) och deltagande i mysterieföreställningar var öppen endast för aristokrater, åtminstone fram till slutet av den arkaiska perioden [81] . Theophrastus rapporterade att det fanns skönhetstävlingar för flickor på Lesbos och Tenedos , såväl som hemkunskapstävlingar [78] .
Att uppskatta läskunnigheten hos antika grekiska kvinnor är nästan omöjligt på grund av den totala bristen på statistisk information. Bilder av kvinnor som läser och skriver presenteras i vasmålningar, men i narrativa källor är informationen ofta motsägelsefull och alltid fragmentarisk, utan generaliseringar. Ändå är det allmänt accepterat i forntida studier att antalet kvinnor som kan skriva (åtminstone sitt eget namn som en signatur på ett dokument) och, än mer, att läsa, är betydligt sämre än antalet män. Social tillhörighet kan inte vara en indikator, eftersom kvinnor inte krävdes att vara läskunniga i en aristokratisk miljö; i och med demokratiseringen av utbildningen började den aristokratiska etiken spridas till alla medborgare i politiken. Den magra litterära traditionen saknar praktiskt taget texter skrivna på uppdrag av kvinnor eller riktade till kvinnor. Sapphos exempel är ett enda undantag [82] . Kvinnor, på ett eller annat sätt, var närvarande i livet i de viktigaste filosofiska skolorna, men deltog praktiskt taget inte i utvecklingen, diskussionen och spridningen av doktrinen. Kvinnornas förmodligen största roll var inom pytagoreanismen , Pythagoras hustru och döttrar nämns också i gamla källor som filosofer [83] .
Ett försök att förverkliga payeia i den kvinnliga dimensionen kan spåras i en värld av hetaerae - kvinnor som är antagna till symposier och förmodligen kan delta i retoriska tävlingar. Bilderna av hetaerae i vasmålningen vittnar dock om att deras körframföranden skilde sig från de ritualiserade och var av erotisk karaktär. Om hetaera fick vara med på herrspel var det oftast kottab . Körkaraktären av lesbiska möten och graden av inblandning av fria kvinnor i dem, och inte heterosexuella , diskuteras i antiken [84] . Däremot realiserades den specifika körmodellen av den kvinnliga paydeia, enligt Claude Calame , i Sparta. Det finns bevis som tyder på att flickor också organiserades i körgrupper ledda av äldre kvinnor och förmodligen en manlig poet, där de deltog i många ritualer för att hedra Artemis, Apollo, Helena , Dionysos och Dioscuri . I vilken utsträckning dessa fenomen var typiska och utbredda verkar det omöjligt att bevisa. Nästan alla antika författare betonade den offentliga aspekten av kvinnors utbildning i Sparta, liknande unga mäns konkurrenskraftiga initiering av medborgerliga värderingar, som i Aten inte tillämpas på kvinnor. Det faktum att Plutarch och några andra författare hävdade att spartanerna "visade sina höfter" och, liksom män, deltog i vissa ceremonier nakna , bevisar förmodligen existensen av ett likvärdigt socialiseringssystem för spartanerna, som har en agonal karaktär. Indirekt indikeras detta av Platons klagan om att spartanska kvinnor inte fick lära sig att väva. A. Volitsky anser dock det senare som en retorisk överdrift. I Odyssey (IV, 131-135) är den spartanska drottningen Helen aktivt engagerad i vävning och broderi. Enligt Pausanias (III, 16:2) var det de spartanska kvinnorna som en gång om året förnyade tunikan till statyn av Apollo i Amikla [85] .
Isokrates intog en separat position i det intellektuella livet på sin tid - de sena klassikerna - eftersom han, eftersom han var elev av både Sokrates och Gorgias , inte ägnade sig åt social eller politisk aktivitet. Han öppnade sin egen skola några år före den platonska akademin och gjorde mycket teoretiskt arbete, resonerade och skapade tal [Anm. 8] om utbildningens natur, förbättring av läroplaner och undervisningsmetoder, var engagerad i att bestämma utbildningens verkliga mål och en lärares egenskaper. Efter en lång rivalitet med Platon och platonisterna var det i slutändan Isokrates koncept och praxis som rådde i den grekiska världen, trots att "hans verk ser platt och monotont ut", sämre än Platons i alla avseenden. Ändå beskrev James Muir Isokrates som "fadern till de liberala konsterna " och upplysaren av Aten och Rom. Henri Marrou [87] [88] [89] vittnade om samma sak . Av de 60 texter som tillskrivs honom, som nämns av romerska författare, överlevde 21 till tryckeriets era, inklusive 9 meddelanden riktade till olika personer; Isokrates tal är nedtecknade i Oxyrhynchus papyri [88] [90] .
Isokrates var, liksom sofisterna, en professionell lärare som hade gjort detta i mer än ett halvt sekel (med början 393 f.Kr.). Hans skola låg i Atens förorter nära lunden Apollo av Lyceum (senare Aristoteles bosatte sig där ). Isokrates skola var öppen och lockade elever från alla delar av det grekiska Oecumene , inklusive Sicilien och Pontus . Hela träningscykeln varade 3 eller 4 år, avgiften för den debiterades i förskott och uppgick till 1000 drakmer. Tack vare popularitet, såväl som gåvor från ädla studenter, erkändes Isokrates år 356 av en domstol som en av de 1200 atenska medborgare på vilka trierarkins liturgi föll under Periandras lag [91] .
En av de viktigaste diskussionerna om arvet efter Isokrates är möjligheten att kalla honom en retoriker . Termen "retorik" fanns i det grekiska lexikonet på 500-talet f.Kr. e. men Isokrates använde det inte. I talen "Till Philip" och "Busiris" stipulerade han specifikt att han inte var en retoriker och förklarade vad som utmärker honom. Han praktiserade aktivt den sokratiska metoden , alla Isokrates elever (historikerna Ephor , Theopompus , Androtion , talare Lycurgus , Leodamantus blev berömda ) fick lära sig att tala bra [86] [92] . Isokrates i "Uppmaningen till demonen" talar direkt om förekomsten av mental utveckling framför den fysiska, och den senare bör tjäna "inte till att öka styrkan i kroppen, utan till hälsan" [93] . Samtidigt var Isokrates långt ifrån att erkänna utbildningens självständiga värde: den spelar bara roll om och bara i den utsträckning som den tjänar till att uppnå vissa mål, främst politiska [94] . I "Antidosis" (266) reducerade Isokrates sitt utbildningsprogram och dess mål till "filosofi"; filosofistudiet bidrar till att bemästra den politiska retorikens konst. Detta bevisas av det faktum att Aten uppnådde storhet genom sin förträfflighet i sin lagstiftning, institutioner och militära skicklighet; därför är det ett uttryck för de egenskaper där människan upphöjer sig själv över djuren och hellenerna över barbarerna. Att uppnå allt detta underlättas av assimileringen av praktiska bedömningar och Logos [86] [95] .
Isokrates accepterade det system för grund- och gymnasieutbildning som hade utvecklats före honom, vilket enligt hans åsikt borde utbilda praktiskt omdöme och förbereda för studier av filosofi på högsta nivå. Filosofi tränar själen att uppfatta det goda och kommer ner på att förstå vetenskapernas väsen. Isokrates pekade ut sju former av kunskap: politik (inklusive inte bara statsvetenskap, utan också psykologi och sociologi); ekonomi; matematik; naturvetenskap; litteratur; religion och filosofi. Historia ingick i litteraturens domän, men ansågs obligatorisk för studier, vilket var Isokrates viktigaste innovation. Isokrates delade in dessa kunskapsgrenar i teoretiska och praktiska. Deras studie tränar sinnet på samma sätt som fysisk aktivitet utvecklar kroppen. Unga människor bör studera eristik , astronomi, geometri, grammatik och musik; vuxna ska inte slösa tid på dem om de inte är upptagna med undervisning. I sig själva är de värdelösa och ger inte inkomst vare sig i privata eller offentliga angelägenheter, och leder inte heller till förvärv av visdom, men de lär ut noggrannhet i omdöme och koncentration i tänkande [96] .
Isokrates överförde två homeriska begrepp till litteraturfältet: " exempel " ( forngrekiska παράδειγμα ) och " imitation " ( forngrekiska μίμησις ) [97] . Den huvudsakliga undervisningsmetoden var moralisk mimesis : läraren är inte bara en teknisk specialist med kunskap om ämnet och färdigheter, utan han måste också själv förkroppsliga de idéer som han försöker lära ut. Han trodde inte att utbildning skulle vara trevlig för unga människor, så han insisterade på att "utbildningens rötter är bittra, men frukterna är söta" [98] .
PlatonPlaton öppnade sin egen akademi lite senare än Isokrates (nämligen 387 f.Kr.), och under efterföljande århundraden konkurrerade dessa tänkares utbildningsmodeller med varandra. Om Isokrates fastställde begreppet en öppen retorisk utbildning, så lade Platon begreppet en sluten filosofisk, och hans skola hade mycket gemensamt med en religiös sekt [99] . I sina yngre år drömde han om att ägna sig åt politisk verksamhet och utvecklade förmodligen en modell för en idealstat, som i verkligheten har de flesta likheter med Sparta. Sokrates död och den slutliga besvikelsen i demokratin fick Platon att öppna sin egen skola, där han skulle utbilda filosofer och samtidigt - kloka och dygdiga rådgivare för kungar, tyranner och republikanska regeringar. Platon skickade ut inbjudningar till alla härskare i den grekiska världen, och akademiens utexaminerade var ett slags politiskt brödraskap, vars samlade ansträngningar påverkade den verkliga politiken. Platonisterna var inflytelserika när Dion återvände till Syrakusa 357 f.Kr. e. [100] [101] .
Platons pedagogiska koncept och hans teori och praktik visade sig vara resultatet av en lång evolution, därför noterade G. Zhurakovsky att hans viktigaste pedagogiska texter var " Staten " respektive " Lagar ", som markerar början på hans teoretiska verksamhet som lärare, och dess slutförande. Systemen som presenteras i dessa texter är helt olika [102] . Platon var i första hand upptagen med problemet med en representant för eliten - en kännare av politik, en rådgivare till en tyrann eller en populär ledare. Men genom att undervisa i 40 år gick Platon långt utanför den politiska ram som han tillskrev sig själv. Enligt A. Marr försökte Platon bygga ett utbildningssystem baserat på begreppet sanning . Följaktligen bestäms den sanne härskaren av det faktum att han har genuin kunskap baserad på bevis. Samma kriterium skiljer den sanne filosofen från sofisten; en läkare - från en charlatan etc. Den typ av utbildning som Platon utvecklade för härskaren visade sig med andra ord passa alla. Kunskaper av detta slag behandlas utförligt i Hippias greater . I Platons lexikon ställs termen ἐπιστήμη (vetenskap, kunskap baserad på bevis) mot δόξα , en åsikt som bygger på allmänt accepterade idéer. Måttet på framgång är förståelsen av sanningen, och areten i platonismen är förståelsen av det Goda, det vill säga andlig överlägsenhet. Med andra ord var religion, vetenskaplig kunskap och forskning oskiljaktiga från lärande. Att döma av hans dialoger var Platon, liksom Sokrates, en anhängare av aktivt lärande; Akademien var både ett religiöst samfund och en högre utbildningsinstitution och till och med ett forskningsinstitut [103] .
Akademiens struktur är mer eller mindre tänkbar utifrån tillgängliga källor. Det platonska brödraskapet var inte ett kommersiellt företag, och baserades på vänskapliga band och känslomässig, om inte sensuell, tillgivenhet mellan lärare och elever. Under Platons liv var Akademien en kultgemenskap där muserna var vördade; efter hans död var hon tillägnad kulten av läraren själv, vördad som en hjälte. Därför präglades akademins liv av helgdagar, uppoffringar och högtider med en strikt ritual. Samhället fick sitt namn efter hjälten Academs heliga lund , utvald av Platon för dess helighet. Den låg i början av vägen till Dipylon ; i närheten fanns de underjordiska gudarnas helgedomar, där begravningsspel hölls. Statyer och väggpaneler (som illustrerar den dikotomiska klassificeringen av levande varelser) fungerade som visuella hjälpmedel. Egentligen hölls platonisternas klasser i gymnastiksalen, och symposier intog en mycket stor plats i dem, eftersom Platon underbyggde festernas roll i utbildningen. Samtidigt är det inte känt i vilken utsträckning Akademien var en sluten gemenskap, och om den präglades av sällskaplighet hos studenter och mentorer. A. Marrou antog att Platons pedagogiska program ingick i hans omfattande teoretiska verk - " Stater " och " Lagar " [104] .
I Platons pedagogiska utopi (det finns inga bevis för att försök gjordes att genomföra den i hans moderna tid) börjar utbildningen vid 7 års ålder, och omfattar gymnastik för kroppslig utveckling och musikaliska ämnen för själens utveckling. I lagarna klassas dans som gymnastik, trots dess koppling till körsång, men Platon ville använda dans för att disciplinera unga människor och föra deras energi i harmoni och ordning [105] . Icke desto mindre tilldelade Platon den viktigaste rollen i sitt program åt intellektuella sysselsättningar, från elementär läskunnighet till läsning av klassiska författare. Litteratur inkluderar poesi och prosa (Platon stötte först på begreppet " antologi "), såväl som musiktävlingar och spel. Platons innovation var införandet av matematik i kretsen av musikaliska ämnen, som enligt hans åsikt borde finnas på alla utbildningsnivåer [106] . Matematik fungerade som det viktigaste verktyget i filosofens utbildning: de matematiska vetenskaperna är baserade på förnuft och låter dig separera en liten elit av människor som kan abstrakt tänkande. Matematik är också det viktigaste verktyget för "själens omvandling" (detta nämns i boken VII av "Staten", öppnad av myten om grottan ), som kan uppfatta sann-existerande, det vill säga verkligheten som sådan, och inte dess skugga. Därför hade Platon en negativ inställning till den praktiska tillämpningen av matematiska studier och krävde att stiga till en högre abstraktionsnivå [107] . Platon var också den första tänkaren som insisterade på utbildningens obligatoriska natur (åtminstone den primära nivån) [108] .
AristotelesAristoteles ledde i 12 år (från 335 f.Kr.) sin egen skola , baserad i gymnastiksalen vid templet Apollo av Lyceum. Aristoteles vetenskapliga verksamhet var nära förknippad med denna skola, och många av hans verk var sammanfattningar av diskussioner eller föreläsningar som lästes i Lyceum [109] . Faktum är att en av filosofens viktiga innovationer inom utbildningsområdet var skillnaden han för första gången gjorde mellan " högvetenskap och dess pedagogiska motsvarighet, kunskap som replikeras av skolprogram " (med A. Marrus ord ) [110] . Ändå trodde Aristoteles, liksom sin lärare Platon, att utbildningens viktigaste uppgift var intellektuell verksamhet som syftade till att förstå universums grunder (motiveringen för vilken ges i det sista avsnittet av Etik ). Varje verksamhet, utom filosofisk, kan inte vara ett mål i sig själv, men vägen till intellektuell lycka är strikt individuell; i "Etiken" är det bevisat att en enhetlig utbildning för alla medborgare är omöjlig, även om i " Politik " postuleras nödvändigheten av detta [111] . I allmänhet upprätthöll Aristoteles den utbildningsordning som hade utvecklats i Aten från den lägsta till den högsta, men ansåg att det var nödvändigt att minska idrottsaktiviteter till det minimum som var nödvändigt för bildandet av en frisk kropp. Bok VIII av "Politik" innehåller ett resonemang baserat på listorna över vinnare av olympiaderna. Aristoteles hävdade att det är nästan omöjligt att hitta personer i dem som skulle kunna vinna först av unga män, och sedan av vuxna män, eftersom "unga människor tappar sin styrka från ständiga överdrivna gymnastiska övningar" [112] .
Grundskole- och gymnasieutbildning, med tonvikt på grammatik och teckning, betraktade Aristoteles (Politik, VIII 1338A, 15) på ett utilitaristiskt sätt, eftersom dessa studier fungerar som ett språngbräde till mental och estetisk utveckling. I detta sammanhang betonades musikens roll (Politik, VIII 2, 3) i sådan utsträckning att G. Zhurakovsky ansåg den överdriven [113] [114] . Det viktigaste inslaget i Aristoteles omdömen om utbildning var förkastandet av musikens pragmatiska fördelar, det vill säga en frifödd ung man borde lära sig band och spela instrument inte för att göra det professionellt. I detta följde han fullständigt riktlinjerna från den tidiga Platon, och insåg efter honom den speciella betydelsen av det doriska läget . I politikens sjunde bok föreslog Aristoteles graderingar av utbildningsnivåer: elementär från 7 år till pubertetens början och sekundär-högre, erhållna före början av 21 år. På det stora hela skrev dock Aristoteles mer om den elementära nivån, och flera inkonsekventa passager ägnas åt frågor om högre utbildning i politik och etik. En av dessa stycken handlar om betydelsen av fester och sissies i utbildningen av ungdomar och teaterns roll , där efeber inte bör tillåtas. Aristoteles innovation var sambandet mellan framgången för någon aktivitet (inklusive utbildning) och glädjen som kommer från dess prestation. Nöje ökar aktiviteten, eftersom människor som arbetar med nöje bedömer detaljer bättre och utför dem mer exakt, till exempel: de som tycker om geometriska problem blir geometrar, och de fördjupar sig bättre i varje enskildhet; likaså kommer de som älskar musik och de som älskar arkitektur och liknande att ägna sig åt sitt arbete och njuta av det [115] .
Henri Marrou beskrev den hellenistiska eran i utvecklingen av grekisk utbildning på följande sätt:
Forntida utbildning tog sin slutliga form först i generationen efter Aristoteles och Alexander den store . Denna klassiska form var i allmänhet slutgiltig. Den kommer att förbli, kan man säga, oförändrad, eller åtminstone om någon utveckling kan noteras i dess historia (vars kronologi, tyvärr är svår att fastställa, i avsaknad av en tillräckligt riklig och jämnt fördelad dokumentation), kommer den att endast vara fullbordandet av en process som började tidigare, utvecklande, avslöjar egenskaper som redan finns åtminstone i knoppen. <...> Utbildning, samtidigt som den i första hand förblir moralisk, blir mer bokaktig och, som en naturlig följd, mer skollik. Skolan, som stärks och utvecklas som institution, ersätter gradvis ungdomsklubben med dess karaktäristiska atmosfär av personliga, mer eller mindre kärleksfulla relationer mellan den äldre och den yngre [116] .
Den hellenistiska eran kännetecknas av följande motsägelse: med utvidgningen av politikområdet (upp till Centralasien) blev den traditionella antika ramen för polissamhället och kulturen suddig eller bruten. Helleniseringspolitiken , som fortsatte in i den romerska eran, uttrycktes i skapandet av centra för stadslivet av grekisk typ. Politiken upphör dock att vara en grundläggande kategori av vara, det högsta måttet på livsstil och kultur. Därför var det vanligt att forntida intellektuella inte definierade sig själva som undersåtar av lagider eller seleukider , utan som " världsmedborgare " ( gammalgrekiska κοσμοπολίτης ), och denna term, ända fram till romartiden, hade en stark negativ klang: gå bortom polisen och inte hävda mänsklighetens enhet. Från och med nu är det enda måttet på värden den mänskliga personligheten själv, som kräver den mest perfekta formen för dess utveckling. Formeln för denna livsstil och kultur togs fram av den sena antikfilosofen Plotinus : " precis som en skulptör skulpterar och dekorerar sina terrakottafigurer, så är den viktigaste uppgiften för en person att skulptera sin egen staty ." Utbildning, som betecknades med termen " paydeia ", började betyda inte bara utvecklingen av ett barn, utan också resultatet av komplexa ansträngningar som fortsätter under en persons liv. Senare, när Cicero och Varro översatte termen παιδεία till latin , valde de det som den latinska motsvarigheten humanitas . Henri Marrou likställde därför begreppen "grekisk utbildning" och "grekisk kultur", eftersom grekerna började med skapandet av utbildningsinstitutioner när de etablerade ny politik [117] .
EphebiaDen viktigaste skillnaden mellan den hellenistiska utbildningen och den arkaiska och klassiska helleniska var dess statssanktionerade karaktär. Till och med Aristoteles i "Politik" tillräknade de styrande skyldigheten att formalisera utbildningssystemet med särskild lagstiftning; i de hellenistiska staterna blir skollagstiftningen ett attribut för en civiliserad stat [118] . Hela cykeln för hellenistisk utbildning varade från sju till nitton eller tjugo år. Aristoteles använde en klassificering som påminner om Hippokrates för att utveckla den mänskliga personligheten . Fram till sju års ålder växte barnet upp i familjen, i den kvinnliga halvan av huset. Från sju år till "mandom" varade stadiet av grundutbildningen ; steget efter det slutade med efebi - perioden av obligatorisk militärtjänst, som formaliserade en persons civila och militära mognad . I det ptolemaiska Egypten var början av efebin exakt tidsbestämd för att sammanfalla med den 14:e födelsedagen; i Aten omfattade den vanligtvis en tvåårsperiod från 18 till 20 års ålder. Åren mellan pubertetens inträde och inträdet i efebi, Isokrates och Aristoteles, ingick i gymnasieutbildningens cykel , som var tänkt att ingjuta en allmän kultur i den unge mannen och lade grunden för högre utbildning . Den senare antog en viss specialisering, nämligen: inom retorik, filosofi eller medicin. Dessutom fanns det i Alexandria, Pergamum och (under romartiden) i Aten vetenskapliga och utbildningsinstitutioner - Museions - där de mest kvalificerade vetenskapsmännen i den offentliga tjänsten bedrev forskning och samlade studenter runt sig [119] [120] . Det var i Egypten som utbildningssystemet var under maximal kontroll av kunglig makt, eftersom Naucratis , Ptolemais och Paretonius (förmodligen) , med undantag för Alexandria , i delstaten Lagid hade status av en politik . Skolor och gymnastiksalar i dessa städer stod under kungligt beskydd och upprätthölls på bekostnad av offentliga medel och donationer från tidigare utexaminerade. Efebi studeras bäst endast i Aten; förmodligen ansågs denna modell vara exemplarisk [121] .
Tidpunkten för förekomsten av den atenska efebin är okänd, på 500-400-talen f.Kr. e. denna term hade en annan innebörd: mobiliseringsaktiviteter för ungdomen. Efter slaget vid Chaeronea reformerades efebin till en institution som godkändes av de atenska myndigheterna mellan 337-335 f.Kr. e. Under det följande decenniet fungerade institutionen regelbundet och beskrevs av Aristoteles i Politik. Varje år sammanställdes listor över unga män som gick in i den civila mognadsåldern i demos, som kontrollerades i Bula . Vidare placerades de mobiliserade ungdomarna under ett år i Pireus-kasernen, där de genomgick militär träning; andra året deltog de i fältträning, utförde vakttjänst eller hjälpfunktioner i stridsverksamhet. Efebes hölls på statens bekostnad och hade en enda form [122] . Men efter början av den makedonska hegemonin förlorade efebins militära funktioner snabbt sin betydelse och det förvandlades till en institution för socialisering av aristokratisk ungdom. Att döma av inskriptionerna 269-268 f.Kr. e. vistelsen i efebin reducerades till ett år och den upphörde att vara obligatorisk. Epigrafiska källor visar fluktuationer i antalet efeber: i 269 - 33, i 249-248 - 29 och 23 - med 244-243 f.Kr. e. Ändå visar inskriptionerna av 128-127 107 efeber, och på 110-talet stabiliserades antalet på cirka 120-140 personer. Från 119-118 f.Kr. e. utlänningar började släppas in i antalet efeber, de var söner till syriska och italienska köpmän, men de ingick i separata listor och fick inte tävla. Enligt A. Marru, efebi under II-I århundradena f.Kr. e. slutligen förvandlas till en institution för ädla och rika medborgare och icke-medborgare , i samband med vilken det är korrekt att jämföra den med brittiska pensioner på 1800-talet. Efter omvandlingen av efebin till en högre skola, idrottsgrenar, åtminstone från 200-talet f.Kr. t.ex. började kompletteras med retorik och filosofi. Nivån på intellektuell träning var relativt ytlig, eftersom medlemmarna i efebin var söner till eliten, som inte brydde sig om den professionella tillämpningen av sina kunskaper [123] .
Utanför Aten, enligt epigrafiska data, fanns efebi i mer än 100 politikområden, från Massilia till Pontus, och skillnaderna var relativt små. I Sparta, Cyrene och Kreta hade efeberna andra namn, ibland var vistelsetiden olika (i Cyzicus två år, och i Apollonides och Chios , förmodligen tre). Efeberna deltog aktivt i det religiösa livet, deltog i processioner och sjöng psalmer i kör. I de asiatiska kungadömena blev efebin en institution för att upprätthålla och vårda den grekiska identiteten mitt bland "barbarer"; därför, i det romerska Egypten , bevarades institutet och blev en officiell institution i kommunerna - ättlingarna till den grekiska polisorganisationen. När översteprästen Jason år 174 f.Kr. e. försökte hellenisera Jerusalem , började han med att skapa en kår av efeber från den lokala adeln och introducerade dem till sportrivalitet. Relikspår av efebi registrerades så tidigt som på 300-talet e.Kr. e. i Paphlagonia och Oxyrhynchus , ungefär ett halvt sekel efter hennes försvinnande i Aten. Av dessa skäl integrerades efebin med polisens politiska organisation, och chefen för efebin, gymnasiarken , representerade alltid de mest inflytelserika och rika medborgarna. I det romerska Egypten ledde gymnasiarkin hierarkin av kommunala kontor; det dokumenterades i mer än 200 bosättningar, inklusive den egyptiska "horan", utan självstyre [124] .
Finansiering för hellenistisk utbildningStatens kontroll över utbildningssystemet under den hellenistiska eran stred mot det existerande arkaiska ekonomiska systemet. Med andra ord, slavekonomin hade inte resurser, inklusive administrativa resurser, för att stödja offentlig utbildning. Endast efebin, baserad på gymnastiksalar (det fanns tre av dem i Aten) skapades och upprätthölls på offentlig bekostnad. Således förblev gymnasie- och grundutbildningen, som i den klassiska eran, privat. Som ett resultat var polismyndigheterna tvungna att använda mekanismen för beskydd (euhemerism). I forntida städer fanns det medel som fylldes på av privatpersoner, som täckte kostnaderna för religiösa ceremonier, underhåll av offentliga byggnader; minst fyra fall av skolinsamlingar är kända från källor. I slutet av 300-talet skänkte en viss politr 34 000 drakmer till staden Teos, som, placerad på 11,5 %, borde ha genererat en inkomst på ca 3 900 drakmer, avsedd att betala lärare, och villkoren för underhåll av var och en av dem specificerades separat i stiftelsens stadga. Samtidigt skänkte en viss Evdem från Miletus 60 000 drakmer till sin hemstad med 10 % i statskassan. Av ränteinkomstens 6 000 drakmer skulle 3 360 avsättas för att avlöna lärare (fyra lärare i gymnastik och litteratur), och resten skulle gå till religiösa ceremonier i samband med offer. I två andra fall från 200-talet f.Kr. e. donationer gjordes av kungarna som privatpersoner. Kungen av Pergamum Attalus II , medan han fortfarande var medhärskare av Eumenes II , donerade 18 000 drakmer till Delphi till 7 %, som skulle användas för att betala för lärare i den första cykeln. Samme Eumenes II gav Rhodians 28,000 medel spannmål; intäkterna från dess försäljning skulle användas till att betala stadens lärare. Polybius förebrådde invånarna på Rhodos för att de tog emot denna gåva [125] .
Inskriptionerna från Teos och Miletus gör det också möjligt att bedöma antalet lärare, storleken på deras ersättning och metoderna för inskrivning i tjänsten. I Milet III århundradet f.Kr. e. de som ville få en lön från staden vände sig till pedonen , och sedan valdes kandidaterna genom folkomröstning bland medborgarna. På Teos var mekanismen liknande, men militära mentorer utsågs gemensamt av pedonen och gymnasiarken med folkförsamlingens samtycke. I Miletos upprättade stiftelsens grundare också en högtidlig ceremoni till hans ära, som hölls vart femte år, och efter hans död fick den äldste av hans ättlingar disponera den. Men till skillnad från de anglosaxiska förtroendemännen blandade sig forntida donatorer, även de med kunglig status, inte i frågor om skolorganisation och administration. Av detta drog A. Marrou slutsatsen att de fyra beskrivna fallen inte var typiska för den hellenistiska eran, eftersom de tillhörde en specifik period 200-160 f.Kr. e. Musikskolor och palestras leddes till övervägande del av privatpersoner och uppkallade efter ägaren. Nästan det enda undantaget var " Diogenes skola " i Romerska Aten - en offentlig gymnasieskola där ungdomar förberedde sig för efebi; nivån på elevernas utbildning här bedömdes genom offentliga prov (inklusive intellektuella), som hölls under ledning av en strateg [126] .
Som ett resultat, även för den normala funktionen av efebin, tvingades de hellenistiska och sedan de romerska myndigheterna att tillgripa liturgier . Gymnasiarken i Aten var ofta en förmögen medborgare, inklusive en efebe, på vilken samhället ålade skyldigheten att underhålla institutionen på egen bekostnad. Även om gymnasiarken var en tjänsteman som förvaltade ett visst belopp från stadsbudgeten, var han med största sannolikhet tvungen att täcka oförutsedda utgifter på egen bekostnad. Ofta blev sådana positioner ärftliga, och personlig kompetens spelade ingen roll. Ibland, genom arv, kunde en position gå till en kvinna, och till och med ett litet barn - arvtagaren till en stor förmögenhet. I kommunerna i det romerska imperiet tvingades den rika eliten att med tvång betala för allmänna behov, och staten lagstiftade straffåtgärder för att undvika kommunala utgifter [127] .
Metoder och innehåll för hellenistisk utbildning GrundskoleutbildningMetoderna för grundutbildning i Grekland har förändrats lite sedan den arkaiska eran. Primär läskunnighet utfördes med hjälp av vaxtabletter , på vilka de skrev med penna (ben och metall penna finns i hela den grekiska ekumenen); papyrus , producerad i Egypten, var dyr och utom räckhåll för större delen av befolkningen. Och på tabletterna och på papyrusark och rullar skrev de och lade dem på knäna, vilket upprepade gånger finns nedtecknat i antikens konstverk. Böckerna användes endast av läraren, som kopierade eller dikterade nödvändiga passager från olika kompositioner. Läskunnighet var en komplex och tidskrävande process som tog 4-5 år [129] . Först memorerade eleven bokstävernamnen i alfabetisk och omvänd ordning, vilket sammanföll med att lära sig räkna, eftersom siffror och siffror skrevs med bokstäver. För att lära sig skriva smidigt följde eleverna linjalerna som läraren gjorde på en vaxtavla (Platon nämnde även detta i Protagoras , 326). Graffiti , ostrakoner och andra spår av alfabetiska övningar finns i överflöd under utgrävningar [130] . Det var under hellenismens era som en gemensam grekisk koine och en enda alfabet och stavningsnorm baserad på den milesiska . Att döma av utgrävningarna i Chersonese , under första hälften av 500-talet f.Kr. e. det fanns ingen musikskola i staden ännu, och privata lärare använde alfabeten , som de studerade i policyn där de kom ifrån - Megarian och Jonian [131] . I uppsatsen "Om Demosthenes" (kap. 52) beskrev Dionysius av Halikarnassus algoritmen för att lära sig läsa och skriva, som var densamma i hela den grekiska världen och bekräftas av arkeologiska fynd i Svartahavsområdet. På halsen av en amfora från 300-talet f.Kr. e. spår av en hel lektion har bevarats från Berezan Island (fragment av en amfora användes för att skriva). Först klippte eleven ut sitt namn - Fok - och upprepade första bokstaven i namnet. Sedan gjorde han en övning om stavelsen " κακ ", skrev den flera gånger och skilde en stavelse från en annan med prickar. Detta bekräftar metoden för inlärning av stavelser som beskrivits av antika författare. Sedan klippte eleven ut ordet τύποι (bokstäver), och nedan utförde han övningar som innehöll ord med två eller tre bokstäver: ὗς (galt), ὡς (hur), μύς (mus). Han skrev några ord i nominativ och genitiv, gjorde två misstag, och avslutade övningen med ett längre ord ἐπικουρίη (hjälp). Liknande graffiti finns i hela den grekiska världen [132] . Sedan fortsatte de att memorera episka texter, oftast homeriska [133] . Att läsa några omfattande texter försvårades av det faktum att ord inte var åtskilda från varandra, skiljetecken användes sällan, ibland var det oklart var meningar slutade och var någon grammatisk vändning började och slutade. I dramatiska verk krävdes det också att man skilde åt olika karaktärers rader och bestämma de poetiska dimensionerna, som kunde variera. Sådana färdigheter förvärvades redan på mellan- eller högre utbildningsstadium, och en medborgare som fick en grundutbildning kunde tolka och komponera en liten text som skapades enligt vissa regler, till exempel affärsanteckningar, ett enkelt köpeavtal eller en brev om vardagliga ämnen [129] .
Som vuxna män började utbildade pojkar dagen i gryningen och tillbringade större delen av dagsljuset i skolan och palaestran. I familjer med medelinkomst och däröver tilldelades pojkarna en slavlärare , som följde med hans församling, bar hans saker, övervakade hans utseende och beteende. Till exempel, enligt Plutarch ("Demosthenes", 5), gick Demosthenes som tonåring till en rättegång där den berömda talaren Callistratus talade , med lärarens samtycke. Den senare hade också rätt att straffa sin avdelning, så läraren avbildades ofta med en pinne på attiska vaser. Kroppsstraff användes i stor utsträckning i utbildningsprocessen, förmodligen kunde läraren straffa elever på begäran av deras föräldrar. Vasmålningen innehåller bilder av barn och tonåringar som blir slagna med en pinne eller en sandal [134] .
GymnasieutbildningPå gymnasiet gick studenten i en gymnasieskola , en musiklärare och en pedotribe, det vill säga en friidrottstränare. Cirkeln för gymnasieutbildning omfattade också geometri och astronomi, som hade en praktisk inriktning: den första krävdes av en medborgare vid köp, försäljning och inteckning av mark och i en tvist om gränserna för markägande, och praktisk astronomi användes för att mäta tid (till exempel vid byte av vakt), fastställa tidsfrister för jordbruksarbete, orientering till sjöss, etc. På gymnasiet fick grekiska medborgare bekanta sig med skolans litterära kanon, som inkluderade Homeros och Hesiodos epos och Alcaeus klassiska poesi , Sappho , Archilochus , Pindar , och Aischylos , Sofokles och Euripides tragedier . Deras texter var skrivna i hög stil, det fanns ord och fraser som inte används i dagligt tal, så programmet innehöll övningar för att skriva sällsynta ord; listor över föråldrade ord och uttryck, namn på gudar, hjältar och geografisk terminologi användes också [135] . Tack vare skolgång, även under den romerska eran, var klassisk kultur tillgänglig för medelklassens medborgare, vilket underblåste musikaliska tävlingar, vanligtvis hölls i teatrar eller tempel. En speciell plats i utbildningen upptogs fortfarande av Homers dikter, vars antal papyrus överstiger betydligt andra författares texter [136] . I Festen av Xenophon (I, 3) berättar Niceratus hur hans far, som såg till att en god människa kom ut ur hans son, tvingade honom att lära sig hela Homeros, och i sina mogna år mindes han Iliaden och Odyssén av hjärta. Dio Chrysostomos sa i ett av sina tal (XVIII, 6) att Homeros ”är början, mitten och slutet av allting; och till pojken och till mannen och till den gamle mannen ger han vad alla kan ta ifrån honom. Eposet uppfattades som en lärobok som krävde imitation av ideala hjältar, uppfostrade en medborgare som fick berömmelse under sin livstid och förtjänade sina medborgares tacksamhet [137] . Under hellenismens era lades historikers och oratorers prosaskrifter till skolans kanon, vilket vände dem till övertygande och vackra offentliga tal. Det fanns inga prov i skolorna, men eleverna var vana vid agonal tävling, poetiska och musikaliska tävlingar hölls då och då och sport hölls i palestras. Agoner var tidsbestämda att sammanfalla med religiösa högtider, till exempel Apaturius , vanlig i Ionia och de joniska kolonierna på Pontus [138] .
Högre utbildningStudiet av högre utbildning i antiken är extremt svårt av flera skäl. Motsvarigheten till en modern institution för högre utbildning var Museiion of Alexandria , som har grävts ut sedan 1980-talet. Fynden från 2006 tillhörde de sena romerska och bysantinska epoker på 4-700-talen, så det är nödvändigt att bedöma den högre alexandrinska utbildningen från föregående period endast analogt och på grundval av extremt knappa materiella data. Vid utgrävningarna påträffades 20 auditorier, både rektangulära och halvcirkelformade; längs väggarna fanns vanliga bänkar för studenter, vanligtvis i två eller tre rader. I mitten fanns en förhöjning för läraren, och i ett av klassrummen ledde sex trappsteg till honom. I närheten fanns också ett stenblock vars syfte är oklart, eftersom det är för litet för att en person ska kunna stå på det. Kanske var det basen för notstället. Att döma av Porfiry 's Life of Plotinus läste läraren, liksom vid senare medeltida universitet , högt ur boken. Den kristna 600-talsretorikern Zechariah Scholasticus gav några detaljer: vanligtvis föreläste de alexandrinska retorikerna de första fyra dagarna i veckan, och filosoferna på fredagar, medan sofisterna arbetade hemma [139] . Museionerna i andra städer var mer specialiserade: i Efesos på 200-talet var en medicinsk skola berömd, vars representanter kallades "Musaeums läkare" ( οἳ ἀπό τοῦ Μουσείου ἰατροί ). På 300-talet, i Libanius och Themistius skrifter , blir termen "museion" en generisk beteckning för skolan i allmänhet [140] .
Arkeologiskt har uppkomsten av nya utbildningsformer registrerats i Aten under 2:a-1:a århundradena f.Kr. e. I efebin vid den perioden börjar "lektioner" ( σχολαί ), föreläsningar ( ἐπιδείξεις ) och "hearings" ( ἀκροάσεις ), som hölls i en gymnastiksal med en sal . ἀκροατήριον ( lat. auditorium ). Atenska inskrifter från perioden 122-38 f.Kr. e. innehålla lyckönskningar från folkförsamlingen till efebernas ära, som var flitiga "i lektioner av grammatiker, filosofer och retorer, samt i andra föreläsningar" [141] . För forntida högre utbildning var två discipliner dominerande - retorik och filosofi, som undervisades gemensamt i Aten. Samtidigt utraderades gränsen mellan undervisning för unga män och offentliga läsningar för en bildad allmänhet; ändå innehåller inskriptionerna information om inhyrda specialister som konsekvent undervisat kurser om efeber under hela året. Så småningom dök det upp utbildningsbibliotek, och i det atenska Ptolemaion var varje nummer skyldig att tillhandahålla hundra böcker för den. Delvis bevarade listor och kataloger nämner texter av Homeros och Euripides, andra klassiska dramatiker, Menanders komedier och verk av talare, filosofer och historiker. Det fanns också utbildningsbibliotek på Teos och Kos [142] .
Innehållet i den högre retoriska utbildningen reflekterades och standardiserades av Isokrates och Aristoteles, och genomgick inte djupgående förändringar under efterföljande århundraden [143] . Den teoretiska inledningen var fraktionerad, inklusive assimileringen av ett omfattande teoretiskt lexikon: "hitta, lokalisera, säga, minnas och agera", och "hitta" inkluderade teorin om vanliga platser [144] . Retoriken hade sin egen kanon av de tio attiska talare , som hade en stor inverkan på manuskripttraditionen; talare och historiker ansågs vara de viktigaste förebilderna i den retoriska skolan. Med tiden ledde detta till uppkomsten av den så kallade andra sofistiken och atticismen . Också under den romerska eran var retorisk utbildning alltmer frikopplad från verklig politisk eller rättslig praxis och reducerades till recitation (så här översattes det grekiska ordet μελέται - "övningar" till latin ). Hellenistiska retoriker erbjöd mycket bisarra ämnen för diskussion, till exempel: ”filosofen lyckades övertyga tyrannen att begå självmord; han kräver den belöning som lagen utlovar för tyrannmordet — har han rätt till det? [145] .
Det fanns också en strukturellt organiserad filosofisk utbildning, formaliserad inom tre huvudområden. För det första är det faktiskt filosofiska skolor – religiösa sekter som utgör en slags ordning kring kulten av grundaren. Kontinuiteten i de fyra huvudsakliga forntida filosofiska skolorna - platonisk , peripatetisk , epikurisk och stoisk - kan spåras kontinuerligt fram till slutet av antiken. Alla fyra var baserade i Aten, men hade filialer i många städer. För det andra lärdes filosofi ut av enskilda mentorer som bedrev sin verksamhet på sin hemort. Så Epictetos , fördriven från Rom under Domitianus , bosatte sig i Nicopolis och öppnade en skola där; under sen antiken sökte stadens myndigheter också behålla populära filosofer och stödde deras skolor. Slutligen fanns det vandrande filosofer som predikade för folket, men de kan inte klassas som representanter för högre filosofisk utbildning, även om de kunde bidra till intresset för den [146] . Utbildningen i vilken filosofisk skola som helst omfattade en allmän introduktion, som ofta var av eklektisk karaktär, och sedan påbörjades en indoktrinering, som innefattade en exo- och esoterisk sida. I det första skedet studerade och kommenterade studenten sektens klassiker, oftast grundarna - Platon , Aristoteles , Epikurus , Zeno eller Chrysippus (bland stoikerna). Hela kursen inkluderade logik, fysik och etik - den treeniga teorin om kunskap , läran om rymden , moral . Detta system introducerades först bland platonisterna av Xenokrates och antogs sedan av alla skolor. Till skillnad från retorisk utbildning övergick inte filosofi till filologi, eftersom mentorn talade i sitt eget namn och förmedlade till sina elever sin personliga förståelse av sina föregångares visdom och reflektioner över dem. I slutskedet var utbildningen strikt individuell, när läraren blev en mentor och andlig ledare. Det är i filosofernas krets som den urgamla traditionen av pedagogisk Eros har bevarats bäst [147] .
Förmodligen dök skrift upp i Italien tack vare grekiska nybyggare och köpmän på 800-talet f.Kr. e. Det äldsta beviset är ett klotter från Gabia ( Lacius ), som länge tolkades som grekisk (epitet εὔλιν (ος) ) eller dionysisk hälsning ( εὐοῖν ). Men 2004 föreslog Giovanni Colonna att inskriptionen är latin ( ni lue , "lösgör mig inte"), vilket bekräftar informationen från Plutarchus (Romulus, 6:2) att Romulus och Remus studerade grammata (grekiska bokstäver) i Gabia . Även från omkring 800-talet f.Kr. e. det fanns en etruskisk skrift baserad på en av de grekiska traditionerna, nämligen den euboiska [148] . Ett betydande antal etruskiska inskriptioner har bevarats i stora tempel, men det finns ingen anledning att koppla ihop hypotetiskt befintliga skolor med helgedomar. I templet Juno Sospita i Lanuvium upptäcktes det tidigaste latinska klosterkyrkan , med anor från slutet av 600-talet f.Kr. e. [149] Bildandet av det egentliga romerska systemet för läskunnighet går troligen tillbaka till den tid då lagarna i de XII tabellerna sammanställdes , som ställdes ut i forumet så att vem som helst kunde bekanta sig med deras text. I Virginias historia nämnde Titus Livy (III, 44-58) att hon gick på en gymnasieskola ( litterarum ludi ) i forumet när Appius Claudius inkräktade på henne . Lagarna användes som texter för den inledande undervisningen i läskunnighet redan på Ciceros tid ( On the Laws , II, 59). Titus Livius och Plutarchus nämnde skolor från 300-talet f.Kr. e. beskriver Furius Camillus krig mot Tusculus och Volsci (" Historia om Rom " V, 27 och VI, 25:2; Plutarchus, "Caillus", 10:3-5). Samma period inkluderar den slutliga stabiliseringen av det latinska språket och skriften, vilket framgår av abbecedariet från Alzium [150] .
Republikens ålder. Cato den äldreEn mycket omdiskuterad fråga under antiken är i vilken utsträckning traditionen bryter när latinerna kommer i kontakt med den grekiska kulturen. Således hävdade Lucius Annaeus Florus att vändpunkten här var Manius Curius Dentatus triumf 278 f.Kr. e., tillägnad segern över Pyrrhus . I denna triumf presenterades statyer och skatter från Tarentum för romarna för första gången . Således åtföljdes den traditionellt höga statusen för den grekiska kulturen för första gången av tillgången på grekiska produkter och slavar efter plundringen av ett ökande antal politikområden i Italien och på Balkan. Suetonius , i On Grammars and Rhetors (1:1-2), hävdade att de första professionella lärarna i Rom var Livius Andronicus och Quintus Ennius , som själva var grekiska av ursprung, och för första gången började undervisa både hemma och i offentliga platser på två språk; de var de första romerska författarna. Pergamons ambassadör , Crates of Mallus , lade grunden för latinska grammatiska studier på grekisk modell. Suetonius uttalade uttryckligen att poesi och grammatik var nära besläktade: de var avsedda att utveckla elevens tal genom att läsa ( praelegere, legere ), kommentera ( commentari ), och analysera och översätta ( interpretari ) texter. Cicero nämnde också i Tusculan Discourses (1:3) att högkulturen antogs av romarna sent; detta översattes till klassisk form i Horaces budskap [Anm. 9] (Epist. II 1, 156-157) [151] . Han hävdade också att när atenarna sände 155 f.Kr. e. i Rom tre framstående retorer ( Carneades , Diogenes av Babylon och Kritolaus ), romarna var oerhört intresserade av dem, och även Mark Porcius Cato den äldre deltog i föreläsningar , som allvarligt fördömde översättaren, senator Manius Acilius . Genom att översätta instruktionerna från den grekiska ambassadören till latin, liknade Manius sig själv vid en slav eller en anlitad tekniker. Cato hade själv en grekisk slav, Chilon, som ledde sin egen skola (Plutarchus, Cato den äldre, 20:1) [152] .
Enrica Schiarrino kontrasterade erfarenheten av Lucius Aemilius Paulus , som resolut uppfostrade sina söner i den grekiska andan och lämnade dem med ett omfattande trofébibliotek, och Cato den äldre. E. Schiarrino noterar att vid Lucius Aemilius begravning sattes pjäsen "Bröder" av Publius Terentius Aphra upp , som var en bearbetning av det grekiska originalet av Menander , vilket kan tolkas som en vändpunkt i integrationen av den romerska aristokratin in i den allmänna grekiska kulturen. Cato var mycket selektiv när det gäller detta senare, även om hans tal och många skrifter (särskilt "början") sammanställdes enligt helleniska modeller. Samtidigt betraktade han Aten som en perifer stad i förhållande till Rom, vars befolkning är främmande och fientlig. Censorn Cato äcklades särskilt av den grekiska medicinen, och han kallade läkarna för konspiratorer och förgiftare. Därför försvarade han den traditionalistiska modellen för familjeutbildning och uppfostran: Cato var särskilt orolig för att hans son inte skulle falla i händerna på slavar och inte utsättas för fysiskt eller verbalt inflytande från dem. Cato var stolt över att han själv fick en familjeutbildning och finslipade sin vältalighet genom att närvara vid domstolsförhandlingar. Han utvecklade sin son fysiskt och tränade honom i spjutkastning, brottning och simning; förmodligen en del av hans personliga erfarenhet (inklusive råd om kost, medicin och mallar för juridiska kontrakt) inkluderades i avhandlingen De Agri Cultura [153] [ 154] .
Marcus Tullius Cicero och romersk utbildningEnligt en enhällig åsikt från forntida forskare (inklusive Mommsen och Druman ) intog Cicero den viktigaste platsen i självförståelsen av den romerska kulturen och dess höjd i staten som erövrade större delen av Medelhavsområdet [155] . Cicero insåg i praktiken utvecklingen av den treeniga antika personligheten (författare-filosof, retoriker och politiker och en fysiskt utvecklad person), och arbetade på två språk - latin och grekiska. Efter att ha börjat sin utbildning i sitt hem, fortsatte han den i Rom vid 14 års ålder, dit han skickades av sin far, och avslutade den i östergrekiska , och nådde 29 års ålder. Han började sin latinska utbildning genom att memorera lagarna i de XII tabellerna och närvara vid teaterföreställningar och tempelfestivaler. Suetonius hävdade att Cicero ville studera vid Lucius Plotius Gallus latinska retoriska skola, men hans vänner övertalade honom att skaffa sig en grekisk utbildning; namnen på hans mentorer är okända. Oratorium och rättsvetenskap Cicero förstod i Lucius Licinius Crassus hus , som var utbildad i grekiska och till och med föredrog det grekiska språket i vardagen. Cicero nämnde sällan sina fysiska sysselsättningar, men han är känd för att ha tränat i bollspel, löpning, simning och spjutkastning; hans militärtjänstgöring var kort. Han undervisades i musik, dialektik och matematik av stoikern Diodotus , som bodde i Ciceros hus fram till sin död. Mellan 79-77 f.Kr. e. Cicero reste till Grekland (tillsammans med sin bror Quintus och Titus Pomponius Atticus ), där han besökte Antiochos av Ascalon vid den platonska akademin i Aten i sex månader och studerade sedan i Smyrna och Rhodos. Denna erfarenhet ansåg han vara livsviktig för en person som ville ägna sig åt oratoriet [156] .
Cicero utvecklade ett relativt konsekvent teoretiskt system som beskrev utbildning och träning av en offentlig person, som dock aldrig ramades in i en enda text. I avhandlingen " Om talaren " klagade han över att ödet inte tillät honom att helt ägna sig åt sitt huvudsakliga yrke - teoretiska vetenskapliga studier [157] . Enligt hans kulturella preferenser var Cicero en grekofil, enligt hans " stat " (III, 3, 5) uppnås "den högsta perfektion" av en som försöker smälta samman till en ström "nationellt goda seder och den högsta grekiska kulturen" " [158] . Detta uttrycktes särskilt för att demonstrera överlägsenheten hos romerska familjevärderingar och uppfostran: familjen är en cell i staten som finns för staten och är oupplösligt kopplad till den. Således sanktioneras de stora rättigheterna för pater familias av staten; detta innebär också hemundervisningens ovillkorliga överlägsenhet över staten. Samtidigt fördömde Cicero villkorslöst den romerska staten för dess likgiltighet inför frågorna om att utbilda medborgarna. Han delade till fullo med de grekiska teoretikerna utbildningens slutmål - utbildning av offentliga personer, republikens ledare och talare. I hans skrifter märks sammansmältningen av hellenistisk filosofi och retorik, när Cicero i avhandlingen "Om talaren" (I, XI) sammanför begreppen talare och filosof och bevisar att Platon också var den största talaren. Samtidigt insåg han att en romersk orator-jurist inte skulle kunna täcka hela filosofin, därför gav han ett antal praktiska tips (XV, 68): från filosofins tre delar - fysik, logik och retorik - välj det senare, eftersom "avdelningen för livet och karaktärerna talaren måste studera allt med samma omsorg. Med andra ord måste en statsman ha en allmän humanitär och redan en juridisk utbildning; Aristoteles och hans etik bör studeras särskilt, och fastställa dess djupa koppling till retoriken. Discipliner som går utöver det humanitära kretsloppet, hänvisade Cicero till områden med speciell kunskap, och i "Tusculan Conversations" motsatte sig starkt romarna till grekerna eftersom de styrs av kriterier för praktisk nytta, och inte spekulation [159] .
Systemet för grund- och gymnasieutbildning under imperiets periodRomersk litteratur från 1:a-2:a århundradena gör det möjligt att rekonstruera de karakteristiska dragen i den latinska utbildningen under denna period. I slutet av republikens period, under direkt inflytande av det hellenistiska systemet, utvecklades ett system av grammatisk och retorisk utbildning, allmänt kallad ludi . Grundskolor var tillgängliga för barn till romerska medelklassmedborgare, båda könen; utbildning genomfördes gemensamt. Ändå lämnade staten under lång tid utbildningen på privatpersoners nåd, och uppmuntrade hemundervisning på alla möjliga sätt. I detta avseende skilde sig inte grundskolor i status från hantverksverkstäder, och inställningen till läraren var också lämplig (vanligtvis kallades han primus magister, ludi magister eller litterator ); Utåt uttrycktes detta i ytterst blygsam lön för undervisningsarbete. Juvenal rapporterade viktig information här : det initiala bidraget till läraren på grundcykeln var lika med en åsna . Ingen statlig reglering av betalningen var inte heller föremål för. Först under Antoninus Pius regeringstid gjordes ansträngningar för att förbättra ställningen för lärare i grammatik- och retorikskolor, men till och med hans dekret föreskrev specifikt att de förmåner och privilegier som gavs till den elementära cykeln inte gällde. Den verkliga lönen berodde dock på graden av konkurrens, lärarens (slav, frigivne eller medborgares) sociala status eller hans rykte. Oftast debiterades avgiften månadsvis enligt antalet lektioner som faktiskt genomfördes, och dessutom var det vanligt att ta med gåvor till läraren på dagen för quinquatries (läsåret började med det), på nyårsdagen, och så vidare [160] . Liksom i Grekland hade skolor i romerska städer inte separata rum, utan låg på terrasser, portiker och liknande platser. Skoldagen var anmärkningsvärd för sin längd, med början i gryningen, men källorna är mycket inkonsekventa i detaljerna, vilket förmodligen tyder på en fullständig brist på enhetlighet; alla källor är bara överens om att kroppsstraff användes i stor utsträckning. Horace i "Satires" (I, 6, 72) nämner att läsåret varade i 8 månader, och Martial har bekräftelse på detta, och det visas att semestern varade hela sommaren och varade till den 15 oktober [161]
Grammatiska och retoriska skolor höjde sin status, dock uppenbarligen utan att bilda ett sammanhängande system. Gymnasieutbildningen började vid ungefär 12 års ålder, vilket framgår av Martial, som lärdes läsa och skriva av sina föräldrar och sedan skickades till en gymnasieskola i Tarrakona . Att döma av Antoninus Pius påbud kan gymnasieskolor vara tvåspråkiga (latin-grekiska) eller endast undervisa på grekiska; det fanns också skolor endast för det latinska språket. Gymnasieutbildningens cykel varade i cirka fyra år, varefter den kunde avbrytas eller fortsätta på högsta nivå. Gymnasieutbildningens cykel avbröts ungefär i mitten av militärtjänst, vilket var obligatoriskt för representanter för patricier- och ryttareklassen , om bara den unge mannen ville behålla rättigheter och fördelar. Trots vissa bedömningar av Seneca är det inte möjligt att exakt rekonstruera programmet för de romerska gymnasieskolorna [162] . En uppfattning om läskretsen för utbildade människor kan fås från Plinius den yngres brev . Av denna källa följer att de grekiska författarna var uttömda av den skolastiska kanon, inklusive Homeros, Euripides, Menander och de Alexandriska poeterna, från prosaförfattarna - Xenofon, Platon, Herodot, Thukydides, Isokrates och Demosthenes. Under Augustus era tar en liknande latinsk kanon form, där Vergilius " Aeneid " och " Georgics " tog rollen som nationalepos ; Horace placerades bredvid honom, enligt Juvenal var de skulpturala bysterna av dessa två ett oumbärligt tillbehör till latinskolorna (bysten av Homeros betecknade den grekiska gymnasieskolan). Bland de föredömliga poeterna fanns Lucan och Statius [163] . Juvenal hävdade att grammatiklärare fick betalt en gång om året, och jämförde ironiskt nog dess belopp med det som mottogs under en dag "vinnaren från cirkusen", och till och med under förhållanden då föräldrar försökte kontrollera lärarens aktiviteter [164] .
QuintilianQuintilianus , författaren till Instruktioner till talaren ( Institutio oratoria ), upprätthöll ett rykte som den största latinska retorikern från 1:a århundradet e.Kr. e. före renässansen. Framgången med Quintilians aktiviteter bevisas av hans elever - Plinius den yngre och Juvenal , liksom graden av inflytande på Jerome Stridon . Quintilian anförtroddes också utbildningen av kejsar Vespasianus arvingar , och under Domitianus var han för en tid. Den återupptäcktes av renässansens humanister ( år 1350 hade Petrarch ett manuskript av instruktionerna, och den mest kompletta versionen upptäcktes 1416 i St. Gallen av Poggio Bracciolini ) [165] .
Hans avhandling ägnades åt en detaljerad beskrivning av pojkens uppväxt från den första skoltiden till bildandet av en retoriker med egenskaperna hos en mogen personlighet och professionellt ägande av en penna och ett ord. Enligt W. Bloomer ska Quintilians "Instruktioner" förstås både som kvintessensen av det romerska kulturidealet och en idealisk plan för att uppnå det. Liksom i den grekiska antiken handlade det om bildandet av en snäv krets av den politiska eliten, som var flytande i alla typer av kommunikation som då fanns, vilket skulle göra det möjligt för dem att förvalta imperiet. Retorik tycktes läsare av Quintilianus vara vetenskapen om tänkandets bildande och förmågan att omsätta det i praktiken [166] . Quintilian positionerade sig som en strikt moralist inom Cato-skolan och presenterade till och med en definition av en retoriker (XII, 1), som går tillbaka till Catos: "Ärlig man, erfaren i vältalighet" ( Vir bonus, dicendi peritus ). I själva verket gick idén med avhandlingen tillbaka till det cicerska sättet att utbilda en perfekt talare, som harmoniskt förkroppsligar alla de bästa egenskaperna hos den mänskliga naturen. Quintilian arbetade under den romerska litteraturens "silverålder", som kännetecknades av skapandet av encyklopediska koder, såsom " Naturhistoria " av Plinius den äldre , "Disciplinae" av Varro , "Artes" av Celsus , historiska kompendier av Velleius Paterculus och Valerius Maximus . Quintilianus i denna serie samlade alla de grenar av retorik som Cicero medvetet förkastade och presenterade materialet i en generalisering, dessutom tillgänglig för omedelbar användning av läsarna; det är inte känt när rubriker lades till hans text, men detta skedde redan i antiken [167] .
Quintilians innovation var konceptet med tidig utbildning och behovet för alla barn att gå i skolan och inte utsättas för hemundervisning. De två första böckerna av de 12 "Instruktionerna" ägnas åt den elementära undervisningen i läsning och skrivning, och den tredje inleder omedelbart en teoretisk beskrivning av retorikens konst [168] . I uppfostran av en ideal talare spelar etiken en stor roll: retorn måste vara en vis, perfekt i moral, talkonst och kunskap. För att uppnå detta mål är det nödvändigt att ha en lämplig natur (talanger), lägga till detta erfarenheten av en mentor, ihärdig undervisning och kontinuerlig praktik. Dessa bestämmelser uttrycks av formeln disciplina - studium - exercitatio ("vetenskap - kunskap - övning"); med andra ord måste man veta vad man ska imitera, hur man imiterar och hur man mäter krafter i imitativ kreativitet. Du måste läsa klassiska poeter: att citera dem är ett utmärkt sätt att få känslomässigt estetisk effekt. När han studerar retorik, föreslår Quintilian att fokusera uteslutande på Cicero, eftersom han närmade sig den perfekta talaren närmare än andra. W. Bloomer definierade detta som "önskan att förverkliga det klassiska idealet i en icke-klassisk era" [169] [170] .
Den amerikanske antikvarien P. Brown noterade att Quintilians formella krav på talarens fysiska parametrar, inklusive röstens klang och kraft, också tjänade till att odla den djupaste personliga självkontrollen. Till exempel citerade han händelsen med processen av Herodes Atticus , beskriven av Philostratus den äldre ("Sofisternas biografi" II, 1): hårdhet och oläslighet i uttryck inför Marcus Aurelius kan betraktas som ett beslöjat självmordsförsök [ 171] . Under förhållanden då en utbildad och högt uppsatt person ständigt ställdes inför godtycke av makt (i avsaknad av en lagstiftningsmekanism för att begränsa den), väckte uråldrig etik ständigt frågor om förmågan att kontrollera och tygla sina passioner och känslor. Galenus , som beskrev psykisk sjukdom, utstod i första hand slavägarens blinda raseri. Men både en senator och en kurial kunde vara i stället för en slav , och fall av tortyr eller kroppsstraff registrerades i historiska verk och tal från talare. "Förlust av ansikte" betydde automatiskt en förlust av respekt från underordnade; således kan förlusten av självkontroll, särskilt inför överordnade personer, få extremt olyckliga konsekvenser [172] .
Kvinnors utbildning i antikens Rom
Vid ankomsten till staden gifte sig Pompeius med Cornelia , dotter till Metellus Scipio och änka efter Publius , son till Crassus , som dog i kriget med partherna , som han gifte sig med när hon fortfarande var en flicka. Denna unga kvinna hade, förutom ungdom och skönhet, många andra dygder. Hon fick faktiskt en utmärkt utbildning, kunde musik och geometri och var van att lyssna på filosofers resonemang med fördel. Dessa egenskaper hos henne kombinerades med en karaktär som saknar outhärdlig fåfänga - en brist som unga kvinnor orsakas av vetenskapens strävan [173] .
— Plutarchus. Jämförande biografier. Pompey, 55Det romerska samhället var, liksom det antika grekiska, maskulint, bland eliten förbereddes söner för en politisk karriär, medan döttrar traditionellt sett ansågs vara avsedda för äktenskap och moderskap. Det är känt från källor att i vissa familjer undervisades döttrar och söner tillsammans (troligen enligt samma program), den tidiga äktenskapsåldern hindrade flickan från att slutföra ett omfattande utbildningsprogram. Denna situation berodde på familjens status och ställning, tillgången till fritid och ett privat bibliotek, samt familjeöverhuvudets önskan att spendera pengar på att utbilda kvinnor. William Harris, i sin studie av Forntida läskunnighet, föreslog att under den sena republiken var antalet läskunniga romerska kvinnor mindre än 10% av deras totala antal, inklusive aristokrater och några kvinnor från mellanstadsskikten [174] . Av Martials epigram följde att det under I-II-talen fanns grammatikskolor med samutbildning [175] . Detta skulle kunna vara relaterat till yrkesverksamhet: antagligen bör kvinnliga läkare och barnmorskor åtminstone ha läskunnighet. Det finns en relief (ZV 44) i Dresdens statliga konstsamlingar , vanligtvis tolkad som ett porträtt av en slaktare och hans fru. Medan slaktaren skär och hackar köttet sitter en matrona i rik klädsel och med komplex frisyr i en fåtölj och håller skrivtavlor i händerna. Hon skötte förmodligen bokföringen och bokföringen på slakteriet. Samtidigt vittnar tavlorna från Vindolanda om att aristokraten Claudia Severa och hustru till en officer , som brevväxlade i en av Storbritanniens garnisoner på 200-talet, dikterade meddelanden till skriftlärda, men några viktiga detaljer tillskrevs personligen i slutet av meddelandet [176] .
Under imperiets tidevarv finns det referenser till högutbildade kvinnor bland provinseliterna: sådana var Saint Perpetua och Apuleius Aemilia Pudentillas hustru, som kunde komponera prosa på grekiska. Men författare som Gaius Musonius Rufus eller Lucian från Samosata fördömde utbildade kvinnor eftersom deras förvärvande av färdigheter inom den liberala konsten undergrävde den romerska matronens traditionella ideal - blygsam, kysk och fokuserad på hushållet. Kvinnors utbildning förknippades ibland med yrket som skådespelerska eller kurtisan [177] . I allmänhet kan en stabil tradition av att utbilda kvinnor - konst- och kulturbeskyddare - spåras nästan uteslutande i den kejserliga miljön: sådana är Octavia , Pompejus Plotina och Julia Domna [178] .
Högre utbildning under imperietEnligt G. Zhurakovsky utvecklades den retoriska utbildningens kanon redan under 1:a århundradet och hela systemet föll isär i tre separata områden: studiet av vältalighetsteorin, klassiska studier och praktiska övningar. De grekiska retoriska skolornas program skilde sig inte från den allmänna hellenistiska, medan i de latinska studierna av Cicero dominerade nästan helt, vilket Martial vittnade om. Förutom Cicero studerades Titus Livius och Vergilius , och i förhållande till den senare diskuterades det inom vetenskapssamfundet om han inte bara skulle betraktas som en episk poet, utan också som en talare [179] . En fundamentalt viktig skillnad mellan romersk högre utbildning var dess tvåspråkighet. Plinius den yngre presenterade i ett brev till Claudius Fuscus (VII, 9: 1-4) en hel algoritm för retorisk utbildning:
Du frågar mig hur du enligt min mening ska träna i ensamhet, vilket du länge har njutit av. (2) Det är användbart för det första - och detta rekommenderas av många - att översätta antingen från grekiska till latin eller från latin till grekiska: tack vare övningar av detta slag, noggrannhet och briljans i ordanvändningen, ett överflöd av siffror, styrka av presentation utvecklas, och dessutom, på grund av att imitera de bästa modellerna, och liknande uppfinningsrikedom; samtidigt kan det som gäckat läsaren inte dölja för översättaren. Från detta förvärvas subtilitet av förståelse och korrekt bedömning.
(3) Ingenting kommer att hindra dig från att skriva om det du läser i syfte att bara komma ihåg essensen och innehållet, som om du konkurrerar med författaren; jämför sedan med det du läser och väg noga vad som är mer framgångsrikt hos dig, vad som är med den andra. Det är väldigt trevligt om något är bättre med dig, det är väldigt skamligt om allt är med honom. Det är tillåtet ibland att välja de mest härliga exemplaren och tävla med de utvalda. (4) Det finns fräckhet i denna tävling, men det finns ingen fräckhet: trots allt vet ingen om det. Vi ser dock att många gick in i denna typ av tävling med stor ära för sig själva och utan att misströsta på framgången överträffade dem som de ansåg tillräckliga att följa [180] .
Efter att ha förvärvat de nödvändiga färdigheterna för muntligt och skriftligt tal, övade den framtida talaren på att hålla korta offentliga tal i en lätt, elegant form om en mängd olika ämnen. Detta följdes av praxis med rättegångsframträdanden, varav exempel hämtades från det verkliga livet. På den högsta nivån övades omfattande högtidliga tal inför stor publik om abstrakta ämnen, till exempel: "Ska Alexander komma in i Babylon , trots spåmannens varning?" På var och en av utbildningsnivåerna ansågs ett tal framgångsrikt som visade talarens lärdom och samtidigt hade en känslomässig inverkan på publiken [181] .
Den flaviska dynastin började göra vissa ansträngningar för att offentligt finansiera retorisk utbildning i Rom och provinserna . Under Vespasianus tilldelades en lön på 100 000 sesterces per år från statskassan till grekiska och latinska retorer, vilket Suetonius vittnade om . Kretsen av mottagare av kejserliga förmåner utvidgades under Hadrianus , men endast i dekretet av Antoninus Pius var alla städer i riket indelade i tre kategorier, enligt vilka de i dessa kommuner var befriade från tullar och fick löner: i städerna i den första kategorin 10 läkare, 5 retoriker och 5 grammatiker; i städer av den andra kategorin - 7 läkare, 4 talare och 4 grammatiker; och i städer av den tredje kategorin - 5 läkare, 3 retoriker och 3 grammatiker. Det sades om lärare i filosofi att deras antal är obetydligt och "det finns ingen anledning att bry sig om att förbättra den materiella situationen för dem som anser förakt för jordiska gods som en av grunderna för den jordiska tillvaron." Lönen utsågs på kommunernas bekostnad, vilket ibland orsakade allvarligt missnöje. Berömda skolor fanns i Cremona och Mediolanum , och gick till och med från Rom för att studera till talarna i Massilia . Kända grekiska skolor fortsatte att fungera i Aten, Efesos, Antiokia och Alexandria. I Rom, även under Claudius , skapades en "vetenskaplig" avdelning för att övervaka högre skolor, vars makt ökade under Hadrianus; i synnerhet skötte det ledningen av de kejserliga biblioteken . Samtidigt krävdes, när ungdomar skrevs in i statsförvaltningen, en presentation från den retor vid vars skola de läste en studiegång; Quintilianus [182] uppmärksammade detta fenomen .
Kejsarna från det andra århundradet gjorde ett försök att sätta Atens kulturella och pedagogiska autonomi under deras kontroll. Adrian grundade en ny gymnastiksal i staden – den femte i ordningen, uppkallad efter kejsaren. Det romerska Ateneum skulle också konkurrera med atenska institutioner . Vid ett besök i Aten 176 slog kejsar Marcus Aurelius samman de fyra filosofiska skolorna till en enda institution med fyra grenar, och tilldelade en årslön på 10 000 drakmer till två ledare för var och en av dem, med en extra lön till två talare. Således förstördes valet av skolarken , till vars position Herodes Atticus utsågs [183] .
Högre yrkesutbildning: medicin och juridikDet är ännu svårare att bedöma högre yrkesutbildning i antiken, på grund av de fragmentariska uppgifterna [184] . Sokrates och Platon, även under klassikernas tidevarv, insisterade på att den ideala politiken måste innehålla kvalificerade läkare och domare som skulle få utbildning från barndomen, efter att ha lyckats bekanta sig i praktiken med det maximala antalet specifika fall och recept (" State " III, 408d-e). Medicinska studier var ofta förknippade med Asclepius tjänst och var ärftliga; Aristoteles var en ärftlig läkare. Medicin var ett av de yrken ( τέχνη ) som inte åtnjöt prestige bland fria medborgare och som fördömdes av filosofer. Arvet från den hellenistiska medicinska vetenskapen sammanfördes runt 200-talet f.Kr. e. i Corpus Hippocraticum [185] . I olika policyer fanns det olika sätt att kvalificera läkare: Platon i Gorgias (514d-e) nämnde offentliga tävlingar som var gemensamma för den grekiska världen. Efesisk epigrafi av det 2: a århundradet e.Kr e. i medicinskolan i denna stad hölls tävlingar bland läkare - kirurger och terapeuter, såväl som mästare i tillverkning av specialverktyg. Galen gjorde betydande ansträngningar för att säkerställa att läkarkåren började betraktas som filosofisk, och i det sena romerska Alexandria började läkarutbildningen smälta samman med den filosofiska [186] .
Att döma av Julius Caesars biografi (42, 1), sammanställd av Suetonius , i Rom, var läkare till största delen utlänningar som beviljades av diktatorn 46 f.Kr. e. Romerskt medborgarskap . Octavian Augustus tog också hand om läkare och befriade heltidsanställda läkare från skatter. Kejsar Alexander Severus tilldelade löner till läkare som lärde ut deras hantverk och tillhandahållit offentliga byggnader och föreläsningssalar för dessa behov ( Scriptores Historiae Augustae , Alexander 44:4). Icke desto mindre förlöjligade Martial i ett av epigrammen läkarstudenterna. Den högsta utvecklingen i det romerska imperiet på II-talet nåddes av Pergamons medicinska skola, en framstående representant för vilken var Galen . I hans skrifter uttrycktes tanken att medicinen, som är en filosofisk disciplin, ålägger sin bärare särskilda skyldigheter: läkarens plikt är att behandla sjuka och inte ta emot ersättning. Galen ansåg att lärlingsutbildningen var densamma som i andra högre discipliner, så eleven måste vara försiktig med att välja lärare, eftersom han måste representera den korrekta teorin - den medicinska vetenskapens sekt [187] . Den sista bevarade romerska lagstiftningen om medicin var kejsar Valentinianus I :s dekret från 386 ( Codex Theodosianus VI, 16:1), som skapade en hälsoavdelning i Rom ledd av en archiatros ( archiatroi ), som var tänkt att tillhandahålla medicinsk vård till alla skiktpopulationer. Den gradvisa ökningen av medicinens status registrerades i Etymologies av Isidore av Sevilla , där medicinsk vetenskap ingår bland de liberala konsterna [188] .
Juridisk utbildning i Rom intog en unik position. Å ena sidan hade den romerska rätten inga motsvarigheter i den antika världen när det gäller detaljer och teoretisk utarbetning, och krävde specialiserad utbildning. Å andra sidan dök specialiserade juridikskolor upp endast under imperiets tidevarv. Förmodligen utfördes lagstiftande funktioner ursprungligen i Rom av prästerliga högskolor , de distribuerade också lagar och genomförde utbildning. Men vid tiden för kodifieringen av den romerska rätten hade den redan en rent sekulär karaktär och var inbyggd i beskydd - klientrelationer : beskyddaren var skyldig att ge råd och skydda sina klienter. De första professionella advokaterna hade dock ingen officiell status, och deras berömmelse baserades på informella grunder. En av de första professionella advokaterna i Rom var (enligt Pomponius och Cicero) Tiberius Coruncanius . Ciceros erfarenheter visar att under republikens tidevarv kunde juridisk utbildning erhållas i familjerna till mecenater, som var intresserade av utövandet av juridik och genomförde det; likaså Servius Sulpicius Rufus [189] . Octavian August höjde kraftigt advokaternas status , vilket gav några av dem rätt att ge offentliga tolkningar , medan detaljerna i denna brottsbekämpning är okända. Detta innebar emellertid att juridisk kunskap och utbildning officiellt inkluderades i studiecykeln för en fri medborgare. Sedan Vespasianus era har advokater ständigt varit i offentlig tjänst och under kejsaren, och några av dem har hedrats av konsulatet. Det var under denna period som systemet för juridisk utbildning, kontrollerat av staten, växte fram. Romersk litteratur från 1:a och 2:a århundradena nämner olika romerska juridiska skolor i kombination med juridiska konsultationer . Advokatstatusen lämnade ett särskilt avtryck på undervisningen: på 300-talet beslutades att en praktiserande lärare inte kunde få tillbaka ett obetalt arvode i domstol. Från samma period (I-II århundraden) dök de första juridiska läroböckerna ut, till exempel " Gai's institutions " [190] .
Lagskolor under Augustus kallades stationer , men senare användes de mer allmänna termerna secta eller schola , till skillnad från de filosofiska, kallades de inte med grundarnas namn. Romerska jurister delades in i två grupper, " Proculians " och " Sabinians ", efter namnen på framstående jurister från 1:a århundradet Proculus och Sabinus , men dessa namn blandades ibland ihop; doktrinära skillnader mellan dem är okända. Kanske byggde uppdelningen på en politisk faktor. Det är inte heller känt hur juridisk utbildning skilde sig från allmän retorisk utbildning, där fiktiva rättsliga incidenter användes flitigt [191] [184] .
Efter krisen på 300-talet gick det romerska imperiet in i en era av radikal omvandling, som under lång tid beskrevs i termer av nedgång, vilket förmodligen inte är sant. Hur som helst finns det många skäl att betrakta den senantika retoriska traditionen som en "tredje sofistik" [192] . Henri Marrou betraktade sen Rom och tidiga Bysans som ett enda kulturellt komplex och kallade det en "totalitär civilisation" [193] . Peter Robert Lamont Brown noterade att, att döma av de grekiska dedikationsinskriptionerna och papyrusdokumenten som finns bevarade i Egypten, existerade det gamla idealet om payeia och upprätthölls bland administrationen och lokala eliter under 300-400-talen. Bland kejsarnas titlar fanns "vänner till muserna som delar tronen med Paideia"; och en hög kulturnivå var starkt förknippad med imperialistisk makt, som länkade samman stora vidder i västra och öster om imperiet [194] .
Det kejserliga utrymmet bestämdes, särskilt i de östra provinserna, av följande dominanter: armégarnisoner och stora militära enheter låg långt vid gränserna, precis som huvudstaden med kejsaren låg mycket avlägsen. Civila guvernörer i provinserna (av vilka det fanns totalt 104) utsågs för en relativt kort period, roterades regelbundet och åtnjöt på grund av sin befattning liten auktoritet och hade små möjligheter att visa initiativ, eftersom de inte hade förmågan att använda direkt militärt tvång. Till och med i provinsernas centrum bestod guvernörens administration av representanter för lokala eliter - kurialerna , och den lokala maktens effektivitet berodde till stor del på ömsesidig förståelse dem emellan. Dessutom hade den genomsnittliga guvernören mindre status "tyngd" och auktoritet än stadssamhällets beskyddare. En företrädare för myndigheterna kunde utöva påtryckningar och skrämma lokala företrädare för eliten, men i Libanius meddelanden finns det ett påstående att det var en "ansiktsförlust" för stadens myndighet att ge efter för trycket från en tjänsteman som skickades från huvudstaden . Dessutom sökte toppen av även små politikar att få vissa rättigheter från kejsaren personligen. Under Konstantius II:s regeringstid kunde komiten Josef från Skytopolis framgångsrikt motstå den arianska biskopen, eftersom han fick en hederstitel även under Konstantin . Särskilt tvetydig var ställningen för guvernören i de största kejserliga centra, som Alexandria och Antiokia , där myndigheterna ibland kom i konfrontation med lokala eliter, som själva sökte bli representerade vid det kejserliga hovet, tjänstgjorde i byråkratin och fick titlar och titlar som ger vissa rättigheter till immunitet. . Med andra ord var gränsen mellan storstads- och provinselit ständigt suddig. Åtgärder som var impopulära i provinserna, som de som rörde religionspolitiken, ignorerades tyst och tjänstemän som skickades från huvudstaden var ständigt rädda för att bli isolerade. Delvis bestämdes detta av lokala förhållanden: Kappadokien , minst två månader om året, var avskuren från Konstantinopel på grund av snöfall på bergspass, och kurialerna i Caesarea hade befästa villor där de kunde gömma sig, vilket kraftigt begränsade möjligheten för guvernören att verkställa sina order [195] .
Som ett resultat förvandlades paideia på 300-talet till en effektiv vardagsmekanism för samspelet mellan imperiets byråkrati och lokala eliter. Ur skattesynpunkt och upprätthållande av lag och ordning var och förblev Romarriket en "politikgemenskap", och endast genom dem fick monarkin tillgång till den beskattade landsbygdsbefolkningen, eftersom varje politik var ansvarig för att samla in skatter. från dess territorium. Bara i imperiets östra provinser fanns det minst 900 städer.Kurialernas högtidliga möte med guvernörerna i början av räkenskapsåret förvandlades till ett slags ritual [196] . Men eftersom varje åtgärd från guvernören kunde orsaka inte bara tyst, utan också aktivt motstånd från eliten och plebs , var myndigheterna tvungna att aktivt använda traditionella retorik och övertalningsmekanismer. Anslutningen av huvudstaden och lokala kurialer till en enda kulturell tradition gjorde dem till naturliga allierade och underlättade bildandet av allianser. En framgångsrik retoriker hjälpte till att skapa kraftfulla fraktioner vid domstol och beskydd och klientnätverk i provinserna; den framgångsrika guvernören agerade genom övertalning och vädjade till de traditionella idealen om lugn och fred [197] .
Intellektuell miljöDen viktigaste processen som ägde rum under många århundraden var integrationen av payeia i systemet med kristna värderingar , där de kappadokiska fäderna , bildade av klassisk grekisk utbildning, lyckades först och främst. Basil of Caesarea , Gregory of Nazianzus och Gregory of Nyssa , John Chrysostom hänvisade ständigt till bilderna från den antika mytologin, och använde dem som stilistiska och retoriska verktyg, medan de inte har så många faktiska kristna exempel; de använde aktivt retorisk-filosofiska metoder inom teologin. Detta var delvis kulturellt dikterat: Aten förblev det största centret för retorisk utbildning när neoplatonismen blomstrade . I denna stad, i synnerhet, började Libanius karriär ; de flesta atenska sofisterna nämns i Eunapius av Sardes . Men förskjutningen av intellektuella centra till öst var märkbar: i Beirut ( Berite ) fanns det en blomstrande juridikskola och i Gaza - en retorisk sådan. Alexandria förblev ett stort centrum för medicin, filosofi och retorik fram till 600-talet eller senare, och spelade en framträdande roll i överföringen av det antika arvet till araberna. För de intellektuella - både kristna och hedniska - under denna period fanns det ett karakteristiskt tidigare utvecklingsmönster: både Libanius och Johannes Krysostomos, Gregorius av Nazianzus och Basilius av Caesarea, fick sin primära och sekundära utbildning i sina hemorter innan de gick till en erkänt intellektuellt centrum [198] .
P. Brown förklarade den höga rörligheten hos den intellektuella eliten under den sena antika eran på följande sätt: på grund av de överlevande källornas egenheter är historiker mer medvetna om professionella poeter, retoriker och "sofister". Under förhållanden när ens elementär läskunnighet inte var särskilt utbredd, var Romarriket de facto en "skärgård av politik" där regionala och allmänna antika retoriska och filosofiska skolor fanns. Denna "skärgård" var främst förknippad med de traditionella centra för hellenistisk civilisation - längs kusterna vid Egeiska havet och östra Medelhavet i allmänhet. Provinseliterna - representanter för Arabien , Armenien eller Kappadokien - var tvungna att skicka sin avkomma till de största utbildningscentra just för att utbildning naturligt var förknippat med makt. På samma sätt ansågs aristokratin som klass vara en speciell ras av människor som från födseln begåvats med särskilda förmåner, som uttrycktes till det yttre, inklusive i paideia; delvis kan detta påminna om den efterföljande eran av den italienska renässansen [199] . Följaktligen avgjorde kulturnivån också det sociala ursprunget: endast elitens söner hade tillräckligt med fritid och medel för att kunna resa långa sträckor för att studera med de berömda retorikerna i Aten eller Antiokia. Svårigheten att skaffa sig utbildning desto mer konsoliderad klassskiktning. Payeia var emellertid också ett slags " socialt lyft " för begåvade ungdomar från mindre privilegierade familjer, som kunde dra till sig uppmärksamhet från rika mecenater och bli deras klienter [200] .
Retorikens dominerande roll i utbildningen förklaras också av det romerska imperiets sociala struktur. Paideia förenade den ägande klassen och professionella chefer som ägde samma verktyg för grekisk retorik. Standardiseringen av dess troper , så tröttsam för en läsare av 20-2000-talen (P. Browns uttryck), fungerade som ett identifikationsmärke och ett sätt att integrera den kejserliga administrationen och urbana eliter. "Co-service to the Muses" innebar ett gemensamt fält av politiskt spel och ett sätt att bygga ömsesidig förståelse [201] . P. Brown jämförde koderna för retoriska övningar under 300- och 500-talen med en "mästarklass för en operakändis": en retoriklärare arbetade med små grupper av unga män från överklassen, överlämnade till honom av hans föräldrar personligen, och ibland kopplade av nära relationer. Retoriken i Libanius skola var också kopplad till förberedelserna för det politiska livet, i sådan utsträckning att vänskapsband som etablerades i skolan spelade en stor roll i den sena imperialistiska praktiken [202] .
Juridisk utbildningJuridisk utbildning steg stadigt i status, och i Libanius brev finns det klagomål om hans elever som avbröt den retoriska utbildningen till förmån för latin och lagar. Beirutskolans storhetstid på 500-talet, efter att de så kallade " ekumeniska " lärarna dök upp i den, och slutade efter förstörelsen av staden under jordbävningen 551. Justinianus konstitution från 533, som öppnade Digesta , gav advokaterna i Konstantinopel och Beirut monopol på att undervisa i lag i hela imperiet, och skolorna i Alexandria och Caesarea Palestina berövades en sådan rätt. Att döma av de få vittnesmålen liknade organisationen av den högre juridiska utbildningen mest av allt de framtida medeltida universiteten : en standardläroplan, studiehandledningar och en årlig studieplan, med tilldelning av vissa kvalificerande titlar. Den högre juridiska utbildningen under 4-500-talen varade i 4 år, baserad på verk av Gaius , Ulpian , Papinian och Julius Paul . Efter Justinians reform började studiet av Corpus iuris civilis ta fem år. Metoderna förändrades också: rättsundervisningen dominerades av det latinska språket, och motsvarande texter översattes till grekiska i de östra provinserna, vilket blev märkbart på 500-600-talen. Enligt Wolfgang Liebenshütz började den romerska rätten att konkurrera med sofisternas grekiska skolor. Emellertid lyckades Libanius, trots sina klagomål, få ämbetet som latinlärare i Antiochia och gjorde juridikstudier tillgängliga i den staden. Raffaella Kribiore visade på ett övertygande sätt att latinsk (språkmässigt) rättsvetenskap bara var ett tillägg till grekisk sofistik, och retorik var och kunde aldrig absorberas av juridiska studier. De startade juridik först efter att ha genomgått en grundlig retorisk utbildning. Till och med Gregory the Wonderworker , som ville studera i Beirut, studerade först retorik och latin i Caesarea. Proclus Diadochus studerade också latin och retorik i Alexandria för en framtida juridisk karriär; likaså anlände Severus av Antiochia och Zacharias Scholasticus till Alexandria för sofistiska övningar, förutsatt att de i framtiden skulle studera juridik. Evagrius Scholasticus , som öppnade "propaideia" (för studier av retorik och grammatik) i Antiokia, tvingades av sin far att studera i Beirut, även om han ville bli munk. Att döma av biografierna om Agathias och Menander Protector fanns det på 600-talet ständiga kopplingar mellan de retoriska skolorna i Alexandria och de juridiska skolorna i Beirut, dit unga vetenskapsmän som genomförde en kurs i Egyptens huvudstad kom in. Med Elzbieta Sabats ord bestämde inte rättsvetenskapen det sena antika intellektuella klimatet, utan var en universell mekanism för att öka personlig prestige och tillgång till en karriär. Om i det tidiga romerska riket nästan alla retoriker fick juridisk utbildning, och nästan alla advokater tvingades att praktisera, intensifierades specialiseringen under senantiken. Från mitten av 400-talet dök det upp listor över retorer som tilldelats specifika juridikskolor, utan vilkas rekommendationer det blev omöjligt att göra karriär som tjänsteman eller advokat [203] .
Filosofisk utbildningPå 500-talet dominerade neoplatonismen både Aten och Alexandria nästan odelat . Kontinuiteten i Diadochi av den platonska akademin är känd endast fram till döden av Plutarchus av Aten runt 432, men sedan fortsatte det tills skolan stängdes under Justinianus regeringstid . Atenska retoriker använde termen "gyllene kedja" för att hänvisa till den obrutna kontinuiteten i det platonska tänkandet. Atensk neoplatonism var av esoterisk religiös natur, med platonistiska präster som utövade teurgi . Akademiens storhetstid kom vid tiden för Procluss verksamhet , men sedan inträdde stagnation. Datumet för stängningen av Atens akademi under Justinianus 529 anses nu vara legendariskt i antiken, men efter mitten av 600-talet avtar äntligen Atens betydelse som centrum för filosofiskt tänkande [204] . Samma år 529 fördömdes homosexuella relationer mellan filosofer och präster uttryckligen: under detta år, genom dekret av Justinianus, avsattes och kastrerades två biskopar som utövade pederasty [205] .
Tidigare accepterade föreställningar om att de teurgiska inslagen i den Alexandriska skolan var svagare på grund av studiet av Aristoteles anses nu också vara överdrivna: det fanns en djup symbios mellan skolorna i Aten och Alexandria, uttryckt i ett ständigt utbyte av elever och lärare. Den sista blomningen av Alexandrian Neoplatonism inträffade under Ammonius, son till Hermias , hans berömda elever var Asclepius av Thrall , Damaskus , Olympiodorus den yngre , Simplikiy , John Philopon . Tydligen hade de inte vetenskapssamfundets självmedvetenhet; samtidigt skedde förmodligen aldrig kristnandet av den alexandrinska filosofin. Åtminstone förblev Platons och Aristoteles exegetik oförändrad under 500-600-talen, fram till upprepningen av tesen om världens evighet, som direkt motsäger den kristna läran. Det var vid denna tidpunkt som den Alexandriska skolans utbildningskanon bildades: i det första skedet lästes Aristoteles skrifter som förberedelser för det högsta stadiet av filosofisk kontemplation, och logisk terminologi studerades tidigare enligt Porphyrys Isagogy . Platons skrifter föregicks också av "tekniska" introduktioner. Från och med Olympiodorus inkluderade undervisningens struktur klassföreläsningar, som delades in i "praxer", var och en med en "teori" (allmän tolkning) och "föreläsningar" där termer och fraser förklarades [206] .
Filosofin hade en djupgående effekt på den alexandrinska medicinen, som blomstrade under åren 550-650, till vilken alla antika kommentarer om Galenos och Hippokrates dateras. Liksom filosofer lyssnade läkare på teoretiska ämnen i en strikt sekvens, som kan rekonstrueras från arabiska översättningar av den Alexandriska kanonen. Medicinska kommentarer återger filosofiska sådana vad gäller tolkning, utveckling av argumentation, förklaring av terminologi och indelning i praxis. Den exegetiska apparaten var nödvändig för att ingjuta dialektikens grunder hos eleverna. Resultatet var uppkomsten av Alexandrian polymathia , vars representanter kunde kallas "iatrosofister" (Agathius och Stephen av Aten). I praktiken behandlade dessa medicinska teoretiker inte de sjuka, men det var tack vare dem som den antika medicinen bevarades både i arabiska östern och latinska västern [207] .
Latinvästern i senantikenI de västra provinserna av det romerska imperiet under 400-500-talen upprätthölls det tidigare etablerade utbildningssystemet, med start från grundskolor. Ett särdrag i den latinska världen var det grekiska språkets gradvisa försvinnande från utbildningen, och fokuseringen på de liberala konsterna , vars uppsättning formades av Marcianus Capella . Noterbart, även om han var en samtida med Aurelius Augustinus , nämnde han knappt kristendomen. I avhandlingen av Marcian, skriven på prosa och vers, finns en uppdelning av akademiska discipliner, som under medeltiden kommer att förvandlas till trivium och quadrivium [208] . En analys av Marcians avhandling " On the Marriage of Philology and Mercury ", enligt Ilaria Ramelli, visar att det medeltida systemet med de sju liberala konsterna och liberal arts utbildningen inte var en direkt fortsättning på den klassiska antiken, utan ärvde den neoplatonska traditionen [209 ] . Kristnandet av utbildningen fortsatte gradvis i samma former som i den grekiska östern: Vergilius dikter användes av Proba i hennes Cento för att lära ut Gamla och Nya testamentets heliga historia . Prudentius använde hexametrar och traditionella troper för att lära ut teologi och kristen etik (i "Psykomaki"); på samma sätt gjorde påven Damasius , som komponerade poetiska epitafier för martyrernas gravstenar. Aelius Donat var lärare för Hieronymus av Stridon ; det vill säga, precis som i öst, studerade hedningar och kristna på samma institutioner enligt samma program och metoder. Donat lämnade två latinska grammatiker populära i århundraden och kommentarer om Vergilius och Terence; Macrobius , i Saturnalia , betraktade honom som den mest auktoritativa av kommentatorerna. För retorikers behov sammanställde Aruzian Messiah en essä "Exempel på uttryck" ( Exempla Elocutionum ), innehållande utdrag från fyra författare: Vergilius, Sallust , Terentius och Cicero. Atilius Fortunatian populariserade frågesvarskanonen i retorik, som senare blev utbredd, inklusive katekesen i kyrkligt bruk [210] .
Enligt Alan Camerons monografi The Last Pagans of Rome" (2011) behöver idéer om sen romersk hedendom och "cirkeln av Symmachus " revideras; detta är troligen en retorisk konstruktion populariserad av Macrobius i Saturnalia. Konverteringen till kristendomen på 300-talet involverade en mängd olika individer, inklusive den djupgående och allmänt utbildade neoplatonisten Gaius Marius Victorina . De latinska kristnas beroende av österländsk tradition förblev allomfattande. Enligt I. Ramelli är Jeromes kommentarer nästan helt baserade på Origenes exeges , i en viss mening parafraserad och förenklad. Han utförde också en fullständig översättning av Bibeln till latin och skapade Vulgata , som blev den officiella skriften för den västerländska kyrkan [211] .
Fullbordandet av den latinska sena antika utbildningstraditionen uttrycktes i korpusen av verk av Augustinus , Boethius och Cassiodorus . Augustinus fick en nyplatonisk utbildning, men talade inte grekiska och skrev bara på latin. Hans arv omfattar också rent pedagogiska texter, bland annat De magistro och De musica ; den mest betydelsefulla av dessa är De doctrina christiana , där biskopen av Hippo reviderade det gamla bildningsidealet i ljuset av bildandet av en god kristen. Med tidens gång behandlade Augustinus den grekiska filosofin mer och mer negativt; han fördömde också Seneca. Boethius, tvärtom, som talade grekiska, genomförde ett storslaget encyklopediskt projekt, från vilket han lyckades slutföra avhandlingar om musik (bevarade den grekiska notskriften ) och aritmetik. Cassiodorus, som inte heller talade grekiska, genomförde ett utbildningsprojekt i Vivarium- klostret som han grundade , vilket i hög grad påverkade medeltida klosterutbildning [212] .
Grekland, efter att ha blivit ett fånge, fängslade de oförskämda vinnarna.
I Latium har landsbygdskonsten bidragit.