Teologi

Teologi eller teologi ( grekiska θεολογία från grekiska θεός " Gud " + grekiska λόγος "ord; undervisning, vetenskap") är en systematisk utläggning och tolkning av alla religiösa läror , alla religioners dogmer [1] .

Det är ett komplex av discipliner som är involverade i studiet, utläggningen, motiveringen och försvaret av dogmen om Gud , hans aktiviteter i världen och hans uppenbarelse , såväl som relaterade läror om moraliska normer och former av dyrkan [2] .

Teologi bör särskiljas från religionsvetenskap och religionsfilosofi [3] .

Historik

Ordet "teologi" ( teologi , annan grekisk θεολογία , lat.  theologia ) hade olika betydelser vid olika tidpunkter [4] . I betydelsen av läran om Gud etablerades ordet "teologi" från första hälften av XIII-talet efter uppkomsten av Abelards bok "Christian Theology" ( lat.  Theologia christiana ) och öppnandet av Teologiska fakulteten vid universitetet i Paris [4] [5] .

Antikens Grekland

I det grekiska tänkandet betydde ordet θεολογία "gudarnas lära" [6] . Ordet kommer från andra grekiska. θεολόγοι ("teologer"); så kallade grekerna de antika grekiska poeterna som skrev ner legenderna om gudarna: Orfeus , Hesiod , Homeros . Senare började teologer att kallas uttolkare av antika myter, till exempel Pherekides från Syros och Epimenides på Kreta.

För Aristoteles är teologi en del av filosofin (tillsammans med matematik och fysik ), "läran om det gudomliga" ( annan grekisk φίλοσοφία θεολογική ) [5] . Aristoteles teologiska doktrin underbyggde behovet av astrologi [7] . Senare, under medeltiden, visade intresset för astrologi, som var förbjudet för kristna, sig i det faktum att även " Izbornik of Svyatoslav " innehöll astrologisk information.

Stoikerna tolkade filosofisk teologi som studiet av gudomlig uppenbarelse om världens struktur. Således skiljde Mark Terentius Varro mellan mytisk teologi (som poeter sysslar med), fysisk (för filosofer) och civil (som folket känner till) [5] .

Tidig kristendom

Varros tolkning av teologin kritiserades av Bl. Augustinus (se " Om Guds stad ", bok 18), som med sann teologi förstår "teorin som ger en förklaring om Gud", "lära eller tal om gudomen" (" Om Guds stad ", bok VI , kap. 5 -8, bok VIII, kapitel 1) i motsats till den hedniska ("fantastiska") läran om gudarna [5] . Men fram till medeltiden betecknade kristna författare med termen andra grekiska. θεολογία ("teologi") triadologi - läran om den heliga treenigheten . För första gången användes detta ord av Athenagoras i Aten , dess definition tilldelades triadologi tack vare verken av Clement av Alexandria och Origenes ; termen tros ha kommit i utbredd användning sedan 300-talet. Det är denna betydelse som fixerades i namnen på teologen Gregorius och den nye teologen Simeon i samband med deras bidrag till triadologin. De återstående delarna av modern teologi (om skapandet av världen, om inkarnationen av Gud Ordet (Logos), om frälsning, om kyrkan, om den andra ankomsten, etc.) tillhörde området för den gudomliga ekonomin eller Gudomlig ekonomi ( annan grekisk οίκονομία ), är alltså Guds aktivitet i världens skapelse, försyn och frälsning.

Origenes kallade den första teologen Jesus Kristus , som rapporterade att han är Guds Son , och lade grunden för triadologi. Saint Gregory Palamas kallade också Jesus Kristus för den första teologen, men redan i modern mening . Den förste teologen efter Jesus Kristus kallas ofta den kloke tjuven , som sa: "Tänk på mig, Herre, när du kommer in i ditt rike" [8] .

Kristna tror att de heliga skrifterna i Nya testamentet, de apostoliska epistlarna är den tidiga kyrkans teologi, förståelsen av uppenbarelsen som ges till den [6] ; delvis tilltalar den också de förståelsescheman som var vanliga på den tiden i samhället. Således betonade evangelisten Johannes att Ordet ( Logos ) var Gud, vilket inte bara var ett citat från Targums [9] , utan tydligen var tvungen att påminna hedningarna och judarna om läran från Platon , Filon av Alexandria och deras läror. anhängare.

I den tidiga kyrkans teologi intogs en viktig plats av de så kallade apostoliska männen (till exempel Ignatius av Antiokia , Klemens av Rom , Polykarpus av Smyrna ) och apologeter som skrev verk som syftade till att rättfärdiga den kristna religionen i sekulära myndigheters och intelligentians ögon. Apologeter var sådana författare som Kodratus från Aten , författaren till The Tale of the Prudent Thief av Aristides of Athens , författaren till begreppet "kristna före Kristus" (gamla testamentets profeter och dygdiga filosofer ) Justin the Philosopher (Justin the Martyr) , Athenagoras av Aten , Tertullianus , även Origenes (" Mot Celsus ") och andra. Perioden av apologetik faller på II-III århundraden (och år 313  gav Ediktet i Milano de kristna religionsfrihet).

Clement av Alexandria , chefen för den kategoriska skolan , förklarade att filosofin var en lärare till Kristus för hedningarna; hon gav dem samma sak som Guds lag gav till judarna. "Lagen och profeterna gavs till judarna i sinom tid, och grekerna fick en filosofi som skulle förbereda dem för att höra evangeliet. Filosoferna var för sitt folk vad profeterna var för judarna." Clement av Alexandria trodde att de stora filosoferna lånade sina idéer från Moselagen . Samtidigt innehåller varje filosofiskt system bara en del av sanningen, medan teologin innehåller sin helhet. Enligt honom är teologi grekisk. σοφία (Sophia - skicklighet, visdom), i förhållande till teologi, filosofi - "vetenskapernas älskarinna" - är bara en "tjänare", "är en förberedelse för dem som söker tro genom bevis" [10] . Enligt Clement of Alexandria är idealet för en teolog ("en sann gnostiker", eftersom Clement endast kallade triadologiteologi), enligt Clement of Alexandria, en "som, efter att ha omfamnat alla vetenskaper, sekulära och andliga, andliggör och kröner dem med den djupaste känslan av tro, nå klarhet, självklarhet, direkt kontemplation och dessutom oskiljaktigt förbundna med det sätt att leva som motsvarar den utvecklade världsbilden”, inklusive aktivt deltagande i kyrkans verksamhet [11] . Men för vanliga troende behöver Frälsarens undervisning , som är självförsörjande, i princip inte "kompletteras" av dess grekiska filosofi, för den behöver ingenting [12] .

De ursäktande skrifterna gränsar till att utveckla Klemens idéer om den "jordiska kyrkan" och den "himmelska kyrkan", den "jordiska staden" och den "himmelska staden", det berömda arbetet av gudsonen och lärjungen till Ambrosius av Milano Augustine " Om den Guds stad ”, skriven efter intagandet av Rom av barbarerna 410 redan under de ekumeniska rådens era. I allmänhet accepterade och omprövade kyrkofäderna erfarenheten av forntida lärdom, försökte uttrycka den kristna trons ståndpunkter på ett språk som var förståeligt för samtida människor [6] , och använde filosofiska och retoriska metoder. I de forntida kristna kyrkornas vestibuler , tillsammans med martyrerna och helgonen , avbildades Sokrates , Platon och Aristoteles som föregångare och sanningens härolder [13] [14] . Om Augustinus den välsignade (354-430) i sin essä " Om Guds stad " bara noterar närheten till kristen filosofi av sokratisk visdom och sokratisk längtan efter evig sanning , så tenderar företrädare för den grekiska grenen av patristik att frekventa paralleller mellan Sokrates och Kristus [15] .

De ekumeniska rådens era

När eran av förföljelse av kristna upphörde avslöjades tydligt interna problem, det vill säga utvecklingen av kätterier (även om kätterier fanns tidigare), först och främst arianism , gnosticism [16] , montanism , manikeism . För att motverka befintliga kätterier och förhindra uppkomsten av nya var det nödvändigt att tydligt formulera kyrkoläran. Nästa epok i det teologiska tänkandets historia var de ekumeniska rådens era . I ekumeniska rådet sammankallades år 325 , han bestämde i synnerhet att eftersom den kristna tron  ​​är tro på den heliga treenigheten , den är skild från judendomen , överförs den kristna lediga dagen från lördag till solens dag som är allmänt accepterad i imperium - söndag, och kristna borde inte be i synagogor och vara i förenade judisk-kristna gemenskaper, vilket var fallet under förföljelsens tider [17] , och fördömde Montanism och Arius , som liksom judarna representerade det gudomliga väsendet innan Jesu himmelsfärd, helt sluten i Faderns hypostas . Den arianska oron inom kyrkan, liksom det gemensamma genomförandet av riter av flocken av ortodoxa anhängare av den nikenska trosbekännelsen (nedan kallade katoliker [18] ), kättare och judar i synagogorna, som fördömdes och långt senare av kollegan och medarbetaren till Ambrosius av Milano i öst, den kristna kyrkans ekumeniska lärare, St. John Chrysostom , slutade inte ens efter konciliet och oroade kyrkan under hela 300-talet.

Framstående teologer från 300-talet var också Athanasius den store , ekumeniska lärare Saints Basilius den store , Gregorius teologen . Vid den tiden, i personlig korrespondens med Basil den store, efter att ha djupt studerat de östliga kyrkofädernas originalverk , assimilerade och fortsatte deras idéer, och kastade därmed en bro från dem till latinsk teologi, efter att ha uppnått separationen av alla hedniska religioner från stat, St Ambrosius av Milano har återigen tanken, att de grekiska författarna inte ägde sann gnosis alls , utan drog den från de heliga skrifterna . Enligt Ambrosius var det Gamla testamentets patriarker som, innan Moselagen antogs , var de första kristna, och de bibliska männen i Gamla testamentet stod vid ursprunget till de bästa idéerna inom hedniskt tänkande. Därför uppmanade Ambrosius sin flock att studera de bästa forntida tänkarna , och sa att på detta sätt lånar kristna inte någon annans, utan återlämnar bara det som rättmätigt är deras (det vill säga den heliga skrift). Ambrosius och andra tänkande figurer från den enda katolska kyrkan bör krediteras att tack vare deras ansträngningar bevarades mycket av det ovärderliga antika arvet , och inte allt förstördes av galna fanatiker , särskilt arianerna. (Arianism var statsreligionen och goterna , som förhärligade deras namn som ett vandalistiskt substantiv för vandalerna som plundrade Rom, och den stora majoriteten av andra barbarer som gjorde "korståg" mot Rom och Konstantinopel som tillhörde de katolska kejsarna och i provinserna och i sin "fruktiga kristna iver" förstörde världskulturens största skapelser) [19] [20] . Ambrosius lärde ut att endast treenighetens rike är odelbart och oövervinnligt, och katoliker bör inte anta någon tro från andra folk [21] . I enlighet med föreskrifterna från den helige Ambrosius , går den rysk-ortodoxa kyrkan inte in i några förbund med andra nationers kyrkor, inklusive så att dessa nationer, som Ambrosius förklarade, inte förvandlas till fiender till folken som får näring av de rysk-ortodoxa Kyrkan [22] , och dess barn kunde ha evangeliets kärlek inte bara sinsemellan utan också med människor av andra trosriktningar, samfund och övertygelser. På 300-talet löstes triadologiska tvister (det vill säga de som rör relationen mellan personerna i den heliga treenigheten) och från början av 400-talet uppstod kristologiska tvister . Det tredje ekumeniska rådet sammankallades 431 mot Nestorius , en iranier till födseln, anklagad för att ha erkänt två personer i Kristus. Hans motståndare var Cyril av Alexandria . Iran var då Konstantinopels huvudfiende i öster, precis som arianerna motsatte sig från väster och norr om imperiet . Sedan, under de monofystiska och monotelitiska problemen, var Leo, påven av Rom , Theodoret av Cyrus , Sophronius av Jerusalem , Maximus Bekännaren och andra framstående teologer .

En enastående systematiserare av det teologiska tänkande som föregick honom var Johannes av Damaskus (VIII århundradet), som sammanställde "Filosofiska kapitlen", "Om hundra heresies i korthet" och "Exakt utläggning av den ortodoxa tron". John var något influerad av Aristoteles . Det andra rådet i Nicaea 787, som godkände Johannes av Damaskus läror , anses av den ryska ortodoxa kyrkan vara det sista sjunde ekumeniska rådet. Den romerska kyrkan vid den tiden försvarade en enda dogm och gav inte efter för trycket från kungarna i väst [23] . Men på 1000-talet splittrades den enda ekumeniska katolska kyrkan i den västra ( katolska ) och österländska (i rysk-ortodox katolska [24] kyrkan, grekisk katolsk, ortodox grekisk katolsk, sedan 1917 - helt enkelt ortodox ) kyrkan; vid denna tid, anmärkningsvärda teologer var hesychast Simeon den nye teologen , Nikita Stifat , Peter Damiani och andra. I västerlandet förkastades Aristoteles filosofi, som påverkade Johannes av Damaskus, tills Albert den store , under inflytande av Johannes av Damaskus, noggrant studerade verk , vars främsta auktoriteter var Augustinus den salige och Johannes Krysostomos, visade på frånvaron av motsägelser mellan Aristoteles och kristendomens lära och möjligheten att sammanfatta augustinernas och peripatetikernas neoplatonism . Som ett resultat utvecklade Albert den Stores elev, Thomas Aquinas , sina idéer och skrev Summa Theologia , som är ännu mer grundläggande än Damaskus verk, men som skiljer sig i ett mycket större beroende av formell logik och aristotelianism .

Även om teologi inte klarar sig utan en filosofisk begreppsapparat (den nyplatonska termen "konsubstantiell" [25] i den kristna "trosbekännelsen"), är den väsentligt annorlunda än filosofi, inklusive religionsfilosofi. Inom teologin som sådan är det filosofiska tänkandet föremål för heteronoma grunder: sinnet tilldelas en tjänstehermeneutisk (tolkande) roll, det accepterar okritiskt och förklarar bara "Guds ord". Teologin är auktoritär; i denna mening är det negationen av varje autonom tanke, inklusive filosofi. I latinsk patristik och teologi bildas så att säga två nivåer: den lägre nivån är filosofiska reflektioner över det absoluta som alltings väsen, grundorsak och mål (det som Aristoteles kallade teologi är en synonym för "första filosofin", eller " metafysik "); den övre nivån är "uppenbarelsens sanningar" som inte förstås av sinnet. Under skolastikens era betecknades dessa två typer av teologi som "naturlig" respektive "uppenbar". En del av naturlig teologi är " perenn filosofi ", såsom Aristoteles' geocentriska system; Albert den store och Thomas av Aquino, som kände till det heliocentriska systemet, ansåg att det var rätt för vanliga kristna att tro på det geocentriska för att inte undergräva Aristoteles auktoritet och "evig filosofi". (Det är sant att de vid den tiden inte visste om den elliptiska formen på planeternas banor, och den praktiska användningen av det heliocentriska systemet skulle verkligen bara leda till fel) [26] . Denna struktur av teologi är mest karakteristisk för traditionella katolska doktriner. Protestantisk teologi tenderade ibland att förkasta begreppet "naturlig teologi", men Luther , till exempel, var en anhängare av den. En viss konvergens mellan teologi och ortodox teologi uppnåddes på 1400-talet tack vare verken av Nicholas av Cusa , som introducerade "negativ teologi" - apofatisk teologi " i praktiken av teologi , som, efter separationen av kyrkor, nästan uteslutande var karakteristisk för ortodox teologi. Men skiftningen av tyngdpunkten till den mystisk-asketiska upplevelsen, särskilt hesykasmen , fångad i den ortodoxa kyrkans heliga tradition , bestämmer utseendet på ortodox teologi och dess kardinalskillnader från teologin: en enda tradition tillåter inte existensen av någon " evig " filosofi " och tillåter inte vare sig "naturlig teologi" eller bibelstudier . sticker ut från teologi [5] [27] .

Under XIV-talet blossade de så kallade Palamite-tvisterna upp relaterade till utvecklingen av hesychasm. Representanter för hesychasm av XIV-talet, erkända som helgon inom ortodoxin, var Gregorius Palamas [28] , Gregorius av Sinai , Nikolai Cabasilas , Evfimy Tyrnovsky , Cyprianus , Sergius av Radonezh , Stefan av Perm , Andrei Rublev . Men Palamas lära om gudomliggörande accepterades inte i Ryssland, där kyrkan förblev engagerad i gudomliggörande i tolkningen av kyrkofäderna i den grekiska grenen av patristiker, därför, i icke-palamitisk mening, i betydelsen av Simeon den nye teologen , alla framstående figurer av rysk klosterväsende , som börjar med den mirakulösa helaren St. Antonius av grottorna , inte bara St. Sergius av Radonezh och Nil av Sorsk , kan betraktas som hesykaster [29] . Efter att ha studerat hesykasm på berget Athos , kom Nil Sorsky, som förlitade sig på auktoriteten från apostlarna och kyrkans fäder, som lärde "gör inte det, men ät inte" (låt inte arbetaren äta), den etiska läran om Ryska kyrkan närmare den ofta felaktigt kallade "protestantiska" arbetsetiken [30] hos det ryska folket, baserad på Gamla testamentets traditioner förknippade med folkets djupa respekt för Gud Faderns "monarki", och krävde inte bara: "från det rättfärdiga arbetet med vårt handarbete och vårt arbete skaffar vi daglig mat och andra nödvändiga behov för oss själva", "det är inte passande för oss att ha ... och inte heller önskan att förvärva", men han förklarade också den sociala osanningen som är gömd bakom världslig rikedom som donerats till kloster, särskilt inte som ett resultat av sann omvändelse, utan i väntan på världens undergång . Människor skänker "förvärv som samlas in genom våld från andra människors arbete", och denna uppoffring "är på intet sätt fördelaktig för oss." Inte till förmån för kyrkan, lärde Neil, och en okritisk inställning till några litterära källor, och önskan att beakta allt som är skrivet av någon, kyrkans lära [31] . Men Nil Sorsky, som kategoriskt avvisar avrättningar, tortyr och all form av våld och förnedring av den mänskliga värdigheten mot kättare som inte begick brott, och Gennadij Novgorodskij , som beundrade den spanska inkvisitionen och ansåg det nödvändigt att noggrant studera dess metoder för att för att besluta om möjligheten att använda några av dem gick Joseph Volotsky med på: trots förväntningarna om världens undergång 1492 [32] och senare var grundorsaken till spridningen av kätterier i slutet av 1400- och 1500-talen bristen på regelbunden, systematisk, kontinuerlig teologisk utbildning.

Termerna "teologi" och "teologi" på ryska

På ryska betonar den första bokstaven "t" i ordet "teologi" att låna genom latin , och inte direkt från den antika grekiska som övervägande används inom ortodoxin . Termen " spårpapper " understryker att i rysk "teologi", till skillnad från "teologi", ofta inte betraktas som en översättning av det antika grekiska θεολογία [33] [34] . I den rysk-ortodoxa traditionen finns det en tydlig tendens att bara använda ordet "teologi" i sitt tal, men inte "teologi" ... "inte en enda ortodox präst i Ryssland kommer någonsin att använda ordet "teologi" i relation till hans kyrka - eftersom den förknippas med latinismen » [35] . Men rysk teologi följde flitigt den västerländska teologins rörelse och använde med stor försiktighet och ofta med stor skicklighet dess rika resultat för sina egna uppgifter och syften [4] . Grundaren av den ryska religionsfilosofin I. V. Kireevsky [36] kallar teologi (icke-ortodox teologi, inklusive de grekisk-katolska kyrkorna) för "lärd (i negativ mening) teologi."

Teologisk utbildning

I den tidiga kristendomen

I början av 300-talet skapades kateketiska skolor, där man höll föredrag om den kristna läran för dopförberedande. Det fanns sådana skolor i Alexandria, i Palestina. Den första högre läroanstalten för utbildning av teologer var Katekeskolan , där katekesen kombinerades med utbildning, och förutom grunderna i dogmer och teologi studerade framtida missionärer noggrant filosofi, logik, retorik, matematik, geografi, astronomi, naturvetenskap. vetenskap, konst. "Vår Lärare är den helige Gud Jesus , Ordet (Logos) som leder hela mänskligheten, och den Människoälskande Guden Själv är [vår] Lärare " [37] .

Under medeltiden

År 988, i Kairo , vid Al-Azhar-moskén (förkortning för "Al-Jami al-Azhar" - "Den mest lysande ( arabiska. الزهرة - också ett av namnen på Fatima ) katedralmoskén"), grundade Fatimiderna Al -Azhar University - det äldsta, på Idag, Muslim Spiritual Academy-University. Islamiska universitet var förebilder för studenter som började undervisa, vanligtvis i tempel, men också för att ge privatlektioner (lektioner från Abelard till Heloise ) av de första västerländska teologerna på kontinenten (till exempel Abelard , som återuppväckte termen "teologi" ).

Efter den inledande perioden av bildandet av universitet i det medeltida Europa, på 1200-1300-talet, inkluderade ett typiskt universitet fyra fakulteter: "junior" ( liberal sciences (liberal arts)) och tre "senior": juridisk, medicinsk och teologisk [38 ] . Denna struktur höll i sig under lång tid (på vissa universitet även idag).

I Ryssland

I motsats till väst, tjänade skolorna i Bysans (till exempel universitetet i Konstantinopel ) och Bulgarien, och möjligen England och Irland, som förebilder för undervisningen i teologi i det medeltida Ryssland .

Ursprungligen fanns det i de ryska länderna grundskolor - Dyakovo, med en lärare en psalmist, såväl som skolor i kyrkor och kloster, där de lärde läsa, skriva, räkna, kyrkasång. 2: a våningen 1500-talet är en tid av snabb utveckling av protestantiska ( kalvinistiska , ariska, socinska , etc.) och katolska skolor i västra ryska länder (de första jesuitskolorna dök upp i Vilna och Yaroslav (l) e (galiciska) 1570 och 1571) , och på grund av bristen på ortodoxa [39] herrar och rika ryssar skickade villigt sina barn till dessa skolor, särskilt till jesuitkollegier, där jesuiterna lovade att inte engagera sig i proselytism , men i praktiken visade det sig att många utexaminerade antingen konverterade till romerska Katolicism eller blev anhängare av facket , även om många är kända som ortodoxins eldsjälar (till exempel Khmelnitsky ). Ostroh slavisk-grekisk-latinska skolan , grundad 1576 av prins Konstantin Ostrozhsky som ett alternativ till icke-ortodox teologisk utbildning, blev den första ortodoxa högre skolan i Östeuropa. De första broderliga skolorna är kända som universitet 1585 under Lvov Uspensky ( Lvov Brotherhood School ) i centrum av det ryska voivodskapet Polen och Vilna Treenighetsbrödraskapet . Det var dessa universitet som spelade en ledande roll i utbildningssystemet för ortodox teologi fram till uppkomsten av Kiev-Mohyla Collegium (1632). Brödraskolor skapades också i Brest (1591), Mogilev (1590-1592), under Rogatinskiy (1589), Gorodokskiy (1591), Przemyslskiy (1592), Komarninskiy (1592), Belskiy (1594), Lyublinskiy (1594), Kamenets (1594). -Podolsky (90-talet av 1500-talet), Galich (slutet av 1500-talet) brödraskap. Organisationen av dessa brödraskap och deras skolor påverkades direkt av brödraskapet i Lvov , som skickade lärare, köpte ut pionjärtryckaren Ivan Fedorovs tryckeri , försåg andra brödraskap och skolor och alla ryska länder, inklusive den ryska staten , med böcker från sitt eget tryckeri. På 1600-talet ökade antalet skolor: 1609 fanns det en skola vid Lvov Epiphany Brotherhood, 1613 öppnades en skola i Minsk Peter och Paul 2nd Brotherhood, i Kiev dök en broderskola upp 1615 år inrättandet av Kiev Brotherhood , i Lutsk  - 1619/20 år. I början av 1600-talet uppstod brödraskolor i Zamostye, Kholm , Vinnitsa , Nemirov och Pinsk . Skolor med grundutbildning började organiseras under små landsbygds- eller småstadsbrödraskap. Det fanns ett nära samarbete mellan brödraskapen, även på utbildningsområdet. Så till en början skickade brödraskapet Lvov lärare och böcker till Vilna, elever från Vilna-skolan ( Sylvester Kossov , Isaiah Trofimovich-Kozlovsky ) undervisade i Lvov; på 20-talet av 1600-talet lämnade många lärare Lviv för Kiev . Tillfälliga lärare och elever som inte hade en fast plats för undervisning eller lärande var typiska. Ödet för brödraskolor i västra ryska länder var annorlunda. Under hela perioden av sin existens förblev Kiev-skolan det viktigaste centrumet för andlig upplysning, efter att ha omvandlats till ett kollegium visade det sig vara en del av den moskovitiska staten i mitten av 1600-talet. De flesta brödraskolorna förlorade dock sin betydelse, broderutbildningens nedgång började i mitten av 1600-talet. I slutet av 1600-talet - början av 1700-talet stängde eller antog många brödraskap, under påtryckningar från katoliker och uniater, en förening. Fram till slutet av 1700-talet - början av 1800-talet fortsatte brödraskapet att existera i Brest , Belsk, Vilna , Minsk , Zabludov (nuvarande Bialystokvoivodskapet i Polen), Pinsk , Slutsk , Mozyr och andra städer och städer, men skolor under brödraskapen stängdes uppenbarligen eller undervisningen i dem förpassades till nivån för primär läskunnighet. Stavropegic Institute , som, liksom Lvov-brödraskapet, alltid höll sig till en russofil inriktning , likviderades efter att Lvov annekterades till Sovjetunionen för professorernas vägran att erkänna sig själva som ukrainare [40] [41] . Den första stauropegiala teologiska skolan i Ryssland var Kiev-Mohyla-akademin (ursprungligen kallad ett kollegium ), skapad av Metropoliten Peter Mohyla (Petru Movile) i Kiev i mitten av 1600-talet efter förebild från Jesu sällskaps högskolor , som fram till 1592 kännetecknades av ett fullständigt förnekande av rasism, nationalism och russofobi. Peter inrättade, oberoende av Kievs brödraskola, en högre skola "för undervisning i fria vetenskaper i grekiska, slaviska och latin" (1631) vid Kiev Lavra, men när bröderna erkände honom som väktare och väktare av sin skola och underordnade sig det uteslutande till auktoriteten av patriarken av Konstantinopel, som han representerade Peter i Kiev, slog han ihop sin Lavra-skola med den broderliga. Därefter blev den första ryske doktorn i teologi , Isaiah Trofimovich-Kozlovsky , den första rektorn . På 1600-talet hade Kiev-Mohyla-akademin 8 klasser, uppdelade i junior (4 klasser), sekundär (2 klasser) och senior (2 klasser). Studietiden vid akademin nådde 12 år. Högskolan undervisade: slaviska, grekiska, latin och polska, grammatik, retorik, piitika (poesi), filosofi, aritmetik, geometri, astronomi, musik, teologi. I junior- och sekundäravdelningarna kallades eleverna elever (spudei), lärare - lärare (didaskals); i två seniora institutioner - studenter och professorer. Undervisningen bedrevs huvudsakligen på latin , det kyrkliga slaviska språket användes huvudsakligen endast under gudstjänst. På grund av bristen på ett enda levande språk hos ryssarna (det gamla vitryska språket levde inte längre och användes inte i landet Tjernigov-Seversk , som bara var knutet till Ukraina under oroligheternas tid ), i samma kollegium, kl. förslag av A. Kisel , baserat på syntaxen för Tjernigov-Kursk-dialekten , utvecklades därefter ryska (nuvarande ryska ) litterära språket både för undervisning i teologi och fria vetenskaper och, som Kissel föreslog, som ett lovande enhetligt statsspråk i den moskovitiska staten och samväldet . Kisels plan att välja den moskovitiske suveränen till kung av samväldet  – en vasall till påven – i enlighet med symfonins ortodoxa princip innebar, om än vagt och brett, men något slags ny förening. Utvecklingen av allt detta multi-konfessionella och inter-konfessionella lärande välkomnades från början inte av den moskovitiska staten, på vars gräns, som ett resultat, från slutet av 1500-talet började de inte bara döpa judar, utan också att genomföra ett nytt dop i allmänhet av alla som kommer från samväldet, även om till exempel vanligtvis även romersk-katoliker, som bekänner sig närmast, den kalcedonska tron , gemenskap räcker. Situationen förändrades dramatiskt först efter annekteringen av Ukraina till Ryssland och införandet i en enda stat av patriark Nikon av en ny enhetlig rit, vars grund var den västryska kyrkans rit, vilket höjde auktoriteten hos västryska ortodoxa teologer som framgångsrikt kunde argumentera med de gamla troende i olika riktningar.

I Ryssland utvecklades således teologin historiskt inom ramen för religiösa utbildningsinstitutioner ( teologiska seminarier och akademier ), där den undervisades tillsammans med ett antal tillämpade discipliner ( ustav , apologetik , kyrksång , pastoral teologi ), i motsats till länderna. i väst , där teologi alltid har förblivit en del av universitetsutbildningen, och inom de teologiska fakulteterna vid många universitet finns det fortfarande praktiska inriktningar för utbildning av präster. Efter modellen från västerländska universitet, som kombinerar sekulär och andlig utbildning, efter annekteringen av Ukraina i en enda Moskvastat, var endast den slavisk-grekisk-latinska akademin , senare omvandlad till Moskvas teologiska akademi , grundad på initiativ av Simeon av Polotsk , verkade (före reformerna av Platon (Levshin) i slutet av 1700-talet - slaviska - latin, och på M.V. Lomonosovs tid  - Spassky-skolor). Enligt stadgan kallades institutionen Humanitarian Academy of the Russian Orthodox Kingdom, ledd av de grekiska bröderna Ioannikius och Sofroniy Likhud  , utexaminerade från University of Padua . Akademin var tänkt att tillhandahålla en allmän humanitär utbildning, "visdomens frön" studerades - andliga och civila vetenskaper, "med början från grammatik, pietik, retorik, dialektik, rimlig, naturlig, moralisk filosofi till och med teologi" - dvs. , hela skolans cykel från de lägre klasserna upp till de högsta. Man förutsatte att skolan skulle vara öppen för alla, oavsett social status. De studerade från prinsarnas Odoevskys barn till livegnas barn , för att inte tala om de fria, inklusive bland studenterna var Mikhail Lomonosov , Leonty Magnitsky , Vasily Trediakovsky , Pyotr Postnikov och andra. Enligt stadgan kunde i framtiden, med undantag för adeln, endast utexaminerade från skolan inneha offentliga ämbeten. Akademien skulle få bred autonomi – enligt stadgan var professorer och studenter underkastade sin egen jurisdiktion. Men 1694 stängdes Likhuds av från att undervisa vid akademin på förslag av patriark Dositheus av Jerusalem , som hade skickat dem en gång, eftersom det ortodoxa prästerskapet fruktade att akademin, där Likhuderna anlitade teologer, inte skulle bli en dirigent av kätterier, och faktiskt under inflytande av teologi och skolastik, ingrep dess prästerskap först i sekulära angelägenheter och genomförde en undersökning "för ortodoxi" [42] [43] .

År 1724 överlämnade läkaren Lavrenty Blumentrost , senare den förste förvaltaren av Moskvas universitet, till senaten , på ledning av Peter I , reglerna för inrättandet av en högre utbildningsinstitution i Ryssland - Vetenskapsakademien och med den en universitet och ett gymnasium. Man förutsatte att universitetet skulle ha tre fakulteter: juridik, medicin och filosofi, där föreläsningar om matematiska och humanistiska vetenskaper skulle hållas, och den teologiska fakulteten, till skillnad från alla då kända universitet, tillhandahölls inte. Senaten godkände det.

Projektet om upprättandet av Moskvas universitet , godkänt av Elizaveta Petrovna 1755, uteslöt också uttryckligen teologi från universitetets huvudstruktur [44] :

§ 4. Ehuru vid hvarje Högskola, förutom filosofiska vetenskaper och rättsvetenskap, även teologiska kunskaper böra erbjudas, lemnas likväl omsorgen om teologin med rätta åt den allra heligaste synoden.

Som ett resultat, på 1700-talet, skilde sig Akademiska universitetet vid St. Petersburgs vetenskapsakademi och Moskvas universitet från alla andra i hela världen genom att de inte hade en teologisk fakultet (teologiska institutionen dök upp i Moskva 1819 ) [45] . Detta blev ett inslag för alla, utom Dorpat , vars teologiska fakultet utbildade det lutherska prästerskapet, universiteten i det ryska imperiet. Efter uppdelningen av Polen var Vilna universitet med en teologisk fakultet också under Rysslands jurisdiktion , men när det stängdes som ett resultat av upproret 1830 omvandlades den teologiska fakulteten till ett romersk-katolskt teologiskt seminarium och överfördes sedan till St. Petersburg . Samtidigt med Vilna stängdes också universitetet i Warszawa som grundades av Alexander 1817 med en teologisk fakultet. Detta universitet och dess teologiska fakultet återupptog sin verksamhet först 1869. Före revolutionen inkluderade strukturen för teologisk utbildning i Ryssland teologiska skolor, seminarier och akademier (de senare blev en fortsättning på seminarieutbildningen först i början av 1800-talet) [46] ; det fanns inga ortodoxa teologiska fakulteter vid ryska universitet [47] . Men många högutbildade teologer undervisade i sekulära discipliner på olika avdelningar, inklusive avdelningarna för moral och statsvetenskap. Sedan början av 1800-talet uppträdde institutioner för teologi, allmän kyrkohistoria, rysk kyrkohistoria, kanonisk rätt vid universiteten, oftast ledda av präster - kandidater, magister och doktorer i teologi, kyrkohistoria och kyrkorätt. Men på 1800-talet var samspelet mellan de andliga och sekulära högre skolorna fortfarande mycket begränsat. Herzen noterade i sina memoarer att vid Moskvas universitet endast utexaminerade från teologiska skolor hade en bra och korrekt förståelse av filosofi. För att förhindra en korrekt förståelse och spridning av utländska filosofiska läror i Ryssland, i enlighet med 1884 års stadga, som upphävdes 1904, kunde studenter från gymnasium och realskolor inte komma in i teologiska seminarier, och de som studerade vid teologiska seminarier kunde inte komma in på universiteten Förutom de filologiska fakulteterna var det först i slutet av 1800-talet som utmärkta studenter från seminarier fick komma in i Warszawa (redan 1886 - till de historisk-filologiska och fysik-matematiska fakulteterna), Tomsk och Juriev universitet. Men många framstående figurer inom vetenskap, naturvetenskap och medicin i Ryssland studerade fortfarande vid teologiska skolor (till exempel professorerna Pyotr Kudryavtsev , Pavel Nekrasov , motsvarande medlemmar av Vetenskapsakademien Iakinf (Bichurin) , Alexander Voskresensky , Vasily Bolotov , akademiker Mikhail Speransky , Vasily Klyuchevsky , Ivan Pavlov , Alexey Ukhtomsky och andra) [47] .

Ortodox teologi hade ett stort inflytande på utvecklingen av Moskvaskola för matematik [48] . Men den ortodoxa traditionen visar att trots fördelarna med att undervisa i teologi på universitet som ett valfritt ämne, så kan inte sekulära utbildningsinstitutioner utbilda ortodoxa teologer. Efter att den så kallade "Kyiv-lärningen" bildades på 1600-talet, på grundval av vilken teologiska akademier och seminarier uppstod, levde även dessa utbildningsinstitutioner från början ett slutet liv, avskuret från kyrkans verklighet. Konfrontationen mellan kloster och teologiska skolor kan spåras under hela synodaltiden . Det fanns två teologiska traditioner, två förhållningssätt till andligt liv. Klostren fortsatte att leva som ett arv från den antika kyrkan och Bysans ; huvudkällorna förblev verken av östkyrkans fäder; tyngdpunkten låg på den praktiska utvecklingen av det patristiska arvet, och inte på det teoretiska belägget för den kristna trons sanningar. I de teologiska skolorna, tvärtom, fanns ett starkt inflytande först av den katolska skolastiken (XVII-XVIII århundraden), och sedan av den protestantiska rationalismen [49] (XIX århundradet); lärare och elever var förtjusta i fashionabla västerländska filosofiska strömningar. I början av 1900-talet upphörde de två sidorna inte bara att förstå, utan också att höra varandra: de talade olika språk, använde olika begreppsapparat, vädjade till olika myndigheter [50] .

Under sovjetmaktens tid i Ryssland förstördes undervisningen i teologi och kyrkohistoria vid sekulära högre utbildningsanstalter. Men nu finns det en sekulär teologisk specialitet som kallas "teologi" [51] [52] . Institutionen för kyrkohistoria öppnades vid Moscow State University. För specialiteten "Filologi" infördes en teologisk inriktning med behörigheten: "Filolog med kunskap om teologins grunder." Inriktningen "Kyrkesömnad" för specialiteten "Dekorativ och brukskonst och folkhantverk", inriktningen "Ikonografi" för specialiteten "Måleri" infördes och införandet av inriktningen "Regenting" för specialiteten "Körledarskap" var diskuterades också [53] .

Modernitet

Islam

Al-Azhar-universitetet har fungerat som en modell för universiteten på den europeiska kontinenten. 1961 omorganiserades universitetet av Nasser , som lade till ett antal sekulära fakulteter (administration, medicin, jordbruk, etc.). Totalt arbetar ett 50-tal fakulteter vid en högskola. Universitetet gör till en av sina huvuduppgifter utbildning av unga muslimer i en anda av tolerans och tolerans [54] . Lärare vid universitetet, där alla discipliner studeras i enlighet med en av de sunnitiska madhhabs , och lärare vid Riyadh University , där en ny religion studeras utan madhhabsshakirds lärs också ut i Rysslands madrasah . I islam finns det ingen tydlig gräns mellan prästerskapet och lekmännen.

Kristendomen

Det finns en utbredd syn på teologi (även om teologisk utbildning kanske inte omfattar studier av kyrkopraktiska discipliner och inte förbereder för pastoraltjänst) och särskilt teologi som en yrkesutbildning för det kristna prästerskapet ( prästerskap ). Detta synsätt användes till exempel som motivering för att inkludera teologi i listan över ämnen som studerades vid universitetet i Berlin 1810 [55] .

Tyskland

I Tyskland är offentliga universitets teologiska avdelningar vanligtvis bundna till en specifik religion ( romersk-katolsk , protestantisk eller islam ) och har motsvarande grader och positioner. (Till exempel har universitetet i Tübingen  tre (katolska, protestantiska, islamiska), och universitetet i Bonn har  två teologiska fakulteter (katolska och protestantiska)). Samtidigt är huvudmålet för den teologiska utbildningen den akademiska utbildningen av prästerskapet och skollärarna [56] . Teologiska fakulteter fanns också i den tidigare tyska demokratiska republiken .

Frankrike

I Frankrike, i enlighet med konstitutionen som skiljer kyrka och stat, kan teologiska fakulteter generellt sett inte existera teoretiskt vid statliga universitet, utan i praktiken, efter annekteringen av regionen Alsace-Lorraine (Alsace-Moselle, efter namnet på avdelningarna Övre Rhen , Nedre Rhen , Mosel ) till Frankrike som ett resultat av första världskriget och likvidationen av den elsassiska sovjetrepubliken, teologiska fakulteter och fakulteten för religionspedagogik vid statliga universitet bevarades i regionen Alsace-Lorraine , så som att inte förvärra befolkningens situation - dessutom katolska även på grundval av Frankrikes utvidgning av internationella överenskommelser mellan Tyskland angående dem och Vatikanen och protestanterna  - för att inte diskriminera protestanterna i Alsace i jämförelse med katolikerna och i enlighet med bestämmelserna i Napoleonkodexen från 1801 som endast används i denna region av Frankrike , enligt vilken den romersk-katolska, lutherska och Kalvinistiska kyrkor, såväl som judiska synagogor, ges subventioner, och undervisning i religiös anda i offentliga skolor är möjlig för alla dessa samfund. Den franska lagen från 1905 om praktiska åtgärder för att skilja religion från staten är inte tillämplig här, dessutom pågår diskussioner om att utöka listan över understödda bekännelser.

Den franska lagen av den 18 mars 1880  förbjuder privata institutioner för högre utbildning att kallas universitet. Därför är katolska institutioner för högre utbildning i resten av Frankrike icke-statliga och kallas institutioner. Den katolska kyrkan  är den enda i Frankrike som har skapat multidisciplinära utbildningsstrukturer av sådan omfattning som katolska institutioner (enligt lagen från 2001 har de en speciell status som socialt användbara organisationer i den franska republiken). Andra samfund har utbildningsstrukturer som liknar icke-anslutna katolska fakulteter, men mycket mindre.

Huvuddraget i organisationen av katolska institutioner i Frankrike är att endast ungefär en fjärdedel av de mer än 20 000 studenterna vid katolska institutioner i Frankrike studerar teologi (alla dess specialiteter), det finns inget behov av att ha en kyrkoordning för att gå in i teologiska specialiteter, och akademiker är inte skyldiga att ta det reglerna för studenter i teologiska skolor i det ryska imperiet var i kraft ännu tidigare, sedan 1869 ), och katolska institutioner kombinerar rent teologisk utbildning med olika områden av icke-religiös utbildning, antingen vid fakulteterna för liberal vetenskaper , reglerade av 1875 års lag, eller vid högre skolor som verkar i enlighet med relevant lagstiftning inom sina verksamhetsområden (jordbruk, konstnärlig, teknisk utbildning, etc.). Men akademiker klarar statliga prov i alla icke-teologiska specialiteter till professorer vid statliga universitet, utan vilka deras examensbevis i allmänhet är ogiltiga, så det är svårt för katolska institutioner att konkurrera med det statliga systemet för högre utbildning. Katolska institutioner får dock statsbidrag för icke-teologisk utbildning i nivå med statliga universitet. När man karakteriserar katolska institutioner bör man notera mångfalden av institutioner knutna till dem. Man kan få en ganska korrekt bild av verksamheten vid katolska institutioner genom att föreställa sig koncentriska cirklar, vars centrum skulle vara teologiska fakulteten(erna), som har inflytande på andra utbildnings- och kulturella sådana (t.ex. Paris Catholic Institute har ett museum " Bibeln och det heliga landet " och museet för den franska uppfinnaren av radio E. Branly ) strukturer med olika intensitet beroende på deras avstånd från centrum. Fakulteter för liberala vetenskaper som ligger nära centrum för denna modell är fortfarande influerade av teologi. Tvärtom, för många icke-humanitära institutioner och skolor, ibland geografiskt decentraliserade, är anslutningen till denna koncentriska modell en hyllning till minnet av deras ursprung, utförd endast genom den lagstadgade representationen av en katolsk institution i deras styrande organ. Vi talar om institutioner för teknisk utbildning, handelsskolor, ingenjörsskolor, utbildningsinstitutioner inom jordbruksområdet, av vilka det finns dussintals för varje katolsk institution.

Varje privat läroanstalt som är knuten till en katolsk institution regleras av bestämmelserna om utbildning inom det område som den avser (teknisk, jordbruks-, paramedicinsk utbildningsinstitution, etc.)

Katolska institutioner, som inte utgör en homogen uppsättning, kombinerar ett betydande antal ganska olika strukturer, medan var och en av de fem institutionerna i Frankrike är helt autonoma och reglerade inom ramen för fransk lag av kanonisk lag , såväl som sina egna organisationsregler och fungerar. Varje institut är knutet till stiften, som skickar det, åtminstone i princip, sina studenter. Ärkebiskopar och grundare, förenade i en förening eller i ett högråd, garanterar upprätthållandet av huvudsyftet för den institution de kontrollerar.

De olika kanoniska disciplinerna (kanonisk rätt, filosofi, sociologi) kan undervisas i separata fakulteter eller fristående skolor, eller de kan kombineras till en enda teologisk fakultet. I Paris och Toulouse , till exempel, undervisas kanonisk rätt vid en specialiserad fakultet. En viktig uppgift för de teologiska fakulteterna är, i enlighet med kanonisk lagstiftning, vetenskapsteologisk utbildning av präster och dem som förbereder sig för fullgörandet av pastorala funktioner. Men antagning till katolska teologiska fakulteter är inte en förutsättning för att bli präst (präster får sin teologiska utbildning, främst inte på katolska institutioner, utan på seminarier, även om seminarister, om de är geografiskt tillgängliga, kan gå på föreläsningar). Kurserna vid katolska institut studeras ofta inte bara av seminarister från katolska seminarier, utan till exempel krävs några av dem från sina seminarister av det ortodoxa ryska teologiska seminariet i Frankrike . Eftersom seminariet har ett avtal med State University Paris- Sorbonne , där sekulära discipliner lärs ut, får dess utexaminerade, tillsammans med ett kyrkodiplom, en magisterexamen i filosofi från Sorbonne. Bland de utexaminerade från Sorbonne fanns Albert den store , Thomas Aquinas , Raymond Lull , Roger Bacon , John Duns Scotus , William av Ockham , Erasmus från Rotterdam , Claude Bernard , Pierre Teilhard de Chardin , Mikhail Ostrogradsky , Nikolai Gumilyov , Marina Tsvetaeva och många andra. Det ryska seminariet i Frankrike är den ryska ortodoxa kyrkans enda högre utbildningsinstitution i Västeuropa, liksom den enda sådan utbildningsinstitution för den ryska ortodoxa kyrkan utanför dess kanoniska territorium som uppfyller kraven i Bolognaprocessen . Studietiden är 3 års kandidatexamen, 2 år magisterexamen. Sålunda, till skillnad från de katolska seminarierna i Frankrike, är det ryska teologiska seminariet en slags analog till den ortodoxa teologiska fakulteten vid Paris Catholic Institute. Teologiska fakulteter tillhandahåller utbildning för kanoniska kandidat-, licentiat-, matris- och doktorsexamina, men kan också erbjuda studenterna egna (icke-statliga) examensbevis. Teologiska fakulteter antar dessutom ett stort antal så kallade fria studenter som söker utbildning i inget annat syfte än att fördjupa personlig kunskap och främja personlig forskning. Teologiska fakulteter förbereder också för statliga examensbevis. För detta ändamål sluter de examensavtal med offentliga (statliga) universitet på de villkor som anges i lagen från 1971.  Till exempel har de teologiska fakulteterna vid de katolska instituten i Angers och Paris sådana avtal med statliga universitet.

Katolska institutioner spelar en viktig roll i den pedagogiska och andliga utbildningen av icke-statliga skollärare. Några pedagogiska institut som ansvarade för utbildningen av folkskollärare var knutna till dem under lång tid. Idag har denna roll ifrågasatts på grund av de nya reglerna för utbildning av master inom det privata utbildningssystemet. Men katolska institutioner lämnas med kontinuerlig utbildning av lärare i privata katolska skolor, såväl som deras andliga utbildning [57] .

Anglosaxiska länder

I Storbritannien och USA grundades ett antal välkända högskolor och universitet specifikt för utbildning av kristna präster, till exempel Oxford University University of Cambridge , Harvard [60] , Georgetown [61] , Boston [62] , Yale [63] och Princeton [64] universitet.

Estland

Enligt stadgan för den teologiska fakulteten vid Tartus universitet av den 24 november 2000 är den teologiska fakulteten en akademisk enhet inom Tartus universitets struktur. Teologiska fakultetens mål är att förverkliga utbildningar inom tre nivåer: kandidat, magister och doktor. Den teologiska fakultetens uppgifter är: organisation och genomförande av utbildningsprocessen och forskningsarbetet inom området evangelisk (protestantisk) teologi. Samtidigt är fakulteten gemensam för ett antal trossamfund och är inte underordnad någon kyrka och kräver inte deras erkännande i samarbete med dem. Inriktningen av högspecialiserad professionell religionsundervisning (andlig utbildning) som utbildning av präster förblev inom kompetensen för Lutherska kyrkans pastorala seminarium och motsvarande utbildningsinstitutioner i andra kyrkor. Studenter vid fakulteten kan ta behörighet som lärare i religionsundervisning efter att ha genomgått relevanta studiemoduler. Den teologiska fakulteten vid universitetet i Tartu öppnades 1632 av den svenske kungen Gustav II Adolf . Då hette universitetet Gustavianska Akademien. Denna skola, som studerade religion och utbildade präster och teologer, fanns i Tartu i 24 år tills den flyttade till Revel (nuvarande Tallinn ), där den stängdes 1665 . Arbetsspråket var latin. Försöken att återuppta teologiska skolans arbete, först i Tartu , sedan i Pärnu (där den slutligen upplöstes) i slutet av 1600-talet och början av 1700-talet slutade i misslyckande: den tyska adeln och stadsbefolkningen av norra Östersjön vägrade att följa svenska order och övergick till den ryska kronans tjänst. Men akademins förvaltare förblev lojala mot Sverige. Museet för historia vid universitetet i Tartu har ett svarsbrev riktat till den ryske tsaren Peter den store från styrelsen för Gustaviana-akademin, där styrelsen vägrar att återupprätta akademins verksamhet, trots förslaget av tsaren. Under perioden från 1802 , när universitetet återupprättades av Alexander den Förste , till 1918, utbildade den teologiska fakulteten vid det kejserliga universitetet i Tartu (Kaiserliche Universität zu Dorpat) lutherska pastorer inte bara för prästerlig verksamhet i Estland, utan också för lutherska församlingar i allmänhet i Ryssland. Arbetet av professor Theodosius Harnack , hans son, universitetsexamen Adolf Harnack , inom området praktisk teologi gjorde Teologiska fakulteten vid universitetet i Tartu känd i hela den lutherska världen. Inrättandet av Estlands nationella universitet 1919  ledde till omorganisationen av den teologiska fakulteten, som blev skolan för estniska, snarare än tyskspråkiga och rysktalande, som tidigare [65] , teologiskt tänkande och en ny generation estniska pastorer . De lovande trenderna avbröts 1940  när fakulteten stängdes av de sovjetiska myndigheterna. Frågan om återupptagandet av den teologiska fakultetens verksamhet togs upp 1991, kort efter tillkännagivandet av återupprättandet av den självständiga republiken Estland. Till en början öppnades tre avdelningar vid fakulteten som återupptog sitt arbete: avdelningen för Gamla testamentet, avdelningen för Nya testamentet, avdelningen för komparativ teologi. I september 1991  rekryterades de första 32 studenterna [57] .

Finland

Den tredje i Sverige efter Uppsala och Derpt akademierna var Abo Kungliga Akademien , som öppnades 1640 . Efter en brand i Åbo 1827 överfördes den till Helsingfors och förvandlades till Alexander I-universitetet i Helsingfors , där den lutherska teologiska fakulteten bevarades. ( Finland var inte en del av det ryska imperiet, utan var i en personlig union - den ryske kejsaren var dess storhertig, och exemplariska stadgar för ryska universitet användes inte, och i själva imperiet fanns en teologisk fakultet av Dorpat (Juryevsky) Universitet). I det moderna Finland , där ortodoxin är en av statsreligionerna, utbildas ortodoxa präster av institutionen för ortodox teologi vid Teologiska fakulteten vid Filosofiska fakulteten vid Östra Finlands (statliga) universitetet , och det ortodoxa seminariet utexaminerade präster .

Polen

Även om det i de flesta europeiska länder inte finns några officiella statliga utbildningsstandarder för teologi, finns en sådan standard i Polen. Den utvecklades på grundval av den katolska kyrkans rekommendationer. Den polsk-ortodoxa kyrkan och andra samfund anpassar den efter sina behov. Ortodox teologisk utbildning i Polen tillhandahålls av institutionen för ortodox teologi vid universitetet i Białystok, Christian Theological Academy i Warszawa och Warszawas teologiska seminarium. Institutionen för ortodox teologi öppnades vid universitetet i Bialystok den 5 mars 1999. Det är fakultetsövergripande, direkt underställt rektor. Avdelningschefen är His Beatitude Metropolitan Savva av Warszawa och hela Polen , som har titeln professor . De som framgångsrikt avslutat kursen i magistraten för humanitära fakulteter kan komma in på institutionen . Utexaminerade från institutionen får ytterligare kvalifikationer som liknar den andra högre utbildningen och har därmed stora anställningsmöjligheter. Avdelningens verksamhet är först och främst inriktad på utbildning av lärare i Guds lag i gymnasieskolor för att belysa den ortodoxa kyrkans lära. För närvarande övervägs möjligheten att omvandla institutionen till en ortodox teologisk fakultet. I detta avseende är avdelningen intresserad av samarbete med den rysk-ortodoxa kyrkan.

Christian Theological Academy i Warszawa är efterträdaren till avdelningen för evangelisk teologi och ortodoxa teologikurser som verkade vid universitetet i Warszawa mellan första och andra världskriget. Efter att ha kommit till makten gav kommunisterna inte tillstånd att återuppta verksamheten på ortodoxa teologikurser. Institutionen för evangelisk teologi 1954 drogs tillbaka från universitetet i Warszawa och omvandlades till den kristna teologiska akademin, som till en början bestod av två sektioner: evangelisk och gammelkatolsk . 1957 öppnades en avdelning för ortodox teologi vid Akademien. Samtidigt förekommer ingen blandning av trosriktningar, eftersom endast ekonomiska tjänster, redovisning, filologiska institutioner, allmänbildningsdiscipliner, första hjälpen etc. Förenas Till rektorer för Akademien kan representanter för olika bekännelser väljas. För närvarande är den ortodoxe ärkebiskopen av Wroclaw och Szczecin Jeremiah rektor för akademin . Christian Theological Academy i Warszawa är en multikonfessionell institution för högre utbildning, underordnad Polens ministerium för offentlig utbildning. Akademien utfärdar statliga diplom och delar ut akademiska examina. Akademistudenter får behörighet i teologi och pedagogik. Akademikerutexaminerade arbetar inte bara som pastorer i olika kristna samfund, utan också som specialister inom religionsområdet i civila institutioner, socialarbetare och lärare. Utexaminerade från gymnasieskolor antas till akademin. Dag- och korrespondensformer för utbildning är möjliga.

Akademien bedriver idag utbildning i följande specialiteter: 1. Teologi (inom områden: evangelisk teologi, gammalkatolsk teologi, ortodox teologi). Studietiden är 5 år. Utexaminerade får en magisterexamen. 2. Pedagogik (riktningar: skolpedagogik, socialt arbete i offentliga organisationer, interkulturell pedagogik och vuxenpedagogik). Studietiden är 3 år. Utexaminerade får ett diplom av en licentiatexamen (bachelor). 3. Utbildning av andra stadiet i specialitetsteologi (inriktning: religionspedagogik). Studietiden är 2 år. Utexaminerade får en magisterexamen. Utexaminerade från högre utbildningsinstitutioner eller teologiska seminarier i de evangeliska, gammalkatolska och ortodoxa kyrkorna, som utfärdar ett licentiatexamen (bachelor), antas till den andra utbildningsfasen.

Warszawas teologiska seminarium är en utbildningsinstitution för den polsk-ortodoxa kyrkan. Dess uppgift är att förbereda kandidater för de heliga orden. Studietiden vid seminariet är 3 år. Seminarieutexaminerade får en statligt erkänd licentiatexamen och kan gå in på Christian Theological Academy för tredje året [66] .

Östeuropa

Kiev-Mohyla-akademin blev i själva verket den första högre teologiska utbildningsinstitutionen i den ortodoxa världen. Och därför är det inte förvånande att det hade ett avgörande inflytande på utvecklingen av teologisk utbildning, inte bara i Ukraina, Ryssland och Vitryssland, utan också i andra ortodoxa länder. År 1641 grundade Metropolitan Peter Mohyla en skola efter förebild från Kiev Collegium vid de tre hierarkernas kloster i Iasi . Till en början leds det av Sorony Pochatsky, en före detta elev och rektor för Kiev-Mohyla Collegium, som kom på inbjudan av härskaren Vasily Lupu i det moldaviska furstendömet (Rusovlakhia) med en grupp lärare och ett utbud av utbildningslitteratur . Efter omvandlingen av Kiev-kollegiet till akademin skrev metropoliten Moses Petrovich från Karlovtsy till Peter den store : "Jag ber inte om materiella fördelar, utan andliga. Jag kräver inte pengar, utan hjälp med utbildning, vapen för våra själar. Var en andra Moses för oss och befria oss från okunnighetens Egypten! I februari 1724 utfärdade Peter ett dekret "om att skicka två lärare från den heliga synoden till Serbien för att undervisa lokalbefolkningen barnen i två lärares latinska och slovenska dialekter." Men under Peters liv var det inte möjligt att genomföra utbildningsplaner, och den första ryska läraren, Maxim Terentyevich Suvorov [67] , anlände till Balkan redan under Katarina I :s regeringstid , i augusti 1725 . I 12 år utbildade han hundratals präster. År 1733 skickade Kiev Metropolitan Rafail Zaborovsky , på begäran av den nya Karlovtsy Metropolitan Vikenty Ioannovich, en grupp Kiev-lärare till serberna, som öppnade en skola i Sremsky Karlovtsy . Emmanuil Kozachinsky (senare Archimandrite Mikhail) blev dess rektor [68] . Dessutom kom människor från Balkan till Kiev för att få en utbildning. I listorna över studenter vid Kyiv-akademin på 1700-talet finns det också greker, moldaver, vlacher och invandrare från Ungern (invånare i det moderna Transcarpathian Ukraina och angränsande territorier i dagens Slovakien, Rumänien, Ungern). Utexaminerade från Kiev-Mohylo-Zaborovsky Academy spelade då en viktig roll i kyrkolivet i sitt hemland. Så till exempel blev biskop Dionisiy Novakovich, Archimandrite John Raich , Evstafiy Skleretich, som tog examen från det, de mest kända serbiska kyrkoförfattarna på 1700-talet.

Balkan

Under loppet av den nationella befrielsekampen på 1800-talet skapades flera nationalstater på Balkan, där autocefala eller med en bred grad av autonomi ortodoxa kyrkor återskapades eller ombildades. Grekland , Serbien , Bulgarien och Rumänien på 1800-talet stod inför problemet med kvalitetsförberedelser av kandidater för prästadömet och skapandet av ett system för högre teologisk utbildning. Som ett resultat följde alla dessa länder den traditionella europeiska vägen och skapade teologiska fakulteter som en del av statliga universitet. Den första sådana fakulteten etablerades i Grekland. Greklands självständighet erkändes av stormakterna 1830 , och 1837 öppnades ett universitet i Aten , som hade fyra fakulteter: teologiska, juridiska, medicinska och filosofiska. Sedan dess har teologiska fakulteter varit en integrerad del av det grekiska systemet för högre utbildning. Den andra teologiska fakulteten i Grekland öppnades 1942 vid universitetet i Thessaloniki . Alla akademiker är inte ordinerade, och även bland professionella teologer finns det många lekmän. Därför blir utbildningen av präster i seminarier allt viktigare. Klosterrepubliken på berget Athos ligger utanför den grekiska kyrkans jurisdiktion  - den, liksom vissa stift i Grekland, lyder under den ekumeniska patriarken. Kopplingen av den teologiska utbildningen i Grekland med klosterväsendet och den grekiska kyrkan , och det ekumeniska patriarkatet , sker huvudsakligen genom korrespondensutbildning av munkar och nunnor i kloster vid teologiska fakulteter. Ungefär samma väg gick och andra stater på Balkan. I Rumänien öppnades således teologiska fakulteter i Iasi (1860-1864); i Bukarest (1881-1883 grundades den som en akademi, 1890-1948 - som en del av universitetet i Bukarest ), medan sekulariseringen av teologisk utbildning och översättningen av gudstjänst från kyrkoslaviska till rumänska till stor del undergrävde den återställda hesykasttraditionen i Rumänien av Paisius Velichkovsky . Grunden för Rumäniens teologiska seminarier i Sokol-klostret i Iasi går tillbaka till 1804 ; i Sibiu  - 1811 (sedan 1943  - fakultet vid universitetet); Arade - 1892; Bukarest (stiftsseminariet) - 1834 ; Buzau  - 1836 ; Curtea de Arges  - 1836 ; Rymnicu Valcea  - 1837 ; Bukarest ("uppkallad efter Metropolitan Nifont") - 1872 . I Rumänien finns det nu fakulteter för ortodox teologi vid universiteten i Bukarest, Alba Iulia, Arad, Baia Mare, Cluj-Napoca, Constanta, Craiova, Galati, Iasi, Oradea, Pitesti, Sibiu, Targovishte, Timisoara. Ytterligare två ortodoxa teologiska fakulteter (i Serbien och Bulgarien) öppnades redan på 1900-talet på grund av utvandringen av ryska teologer, eftersom det inte fanns någon lokal personal. Dessutom blev Sremski Karlovtsy en del av kungariket Jugoslavien efter första världskriget , där det, tack vare hjälp av ryska teologer, fungerade ett teologi (seminarium), som till stor del uppfyllde standarderna för högre utbildning. Den ortodoxa teologiska fakulteten vid universitetet i Belgrad grundades 1920 , och teologiska fakulteten vid Sofia universitet började arbeta i september 1923. Efter att kommunisterna kom till makten i Rumänien 1949 skildes kyrkan från systemet med sekulär utbildning (i länderna med "folkdemokrati" var religionen vanligtvis inte skild från staten, åtminstone i den form den var i Sovjetunionen) , och den teologiska fakulteten drogs tillbaka från universitetet i Bukarest och omvandlades till ett oberoende teologiskt institut. Liknande beslut fattades av myndigheterna i Bulgarien och Jugoslavien. 1951 , genom beslut av den bulgariska regeringen, drogs den teologiska fakulteten tillbaka från Sofias universitet och omvandlades till den teologiska akademin uppkallad efter St. Kliment Ohridsky , som var en högre kyrklig utbildningsinstitution och inte hade statligt erkännande. Men enligt Bulgariens lagstiftning utvecklad med aktivt deltagande av ärkeprästen Vsevolod Shpiller , erkändes kyrkan som kulturbildande och av grundläggande betydelse i folkets liv. Kyrkan skildes från staten, men fick samtidigt stöd från den. Alla kloster och tempel stöddes av staten. Dessutom fick präster delta i skolornas liv, till skillnad från Rumänien, där kyrkan inte var skild från staten, utan kategoriskt skild från skolan. Bulgariska präster, trots den utropade separationen av kyrka och stat, fick en lön från honom, som var nödvändigt för uppfostran och kulturell utbildning av ungdomar och människor. Det skapades gemensamma former för förvaring av helgedomar, museikyrkliga värdesaker etc. I ett antal andra länder - inte bara i Bulgarien, utan även i Ungern och DDR - gav statliga myndigheter också ekonomiska subventioner till religiösa föreningar; i Polen betalades löner ut till alla präster som genomförde katekisering av barn på särskilda punkter (i slutet av 1980-talet fanns det cirka 22 000 sådana punkter). År 1946 började försök att dra tillbaka Belgrads teologiska fakultet från universitetet i Belgrad . Den serbiska ortodoxa kyrkans heliga synod, ledd av metropoliten Joseph Skoplensky, motsatte sig starkt denna process. Men den 15 februari 1952  beslutade Folkrepubliken Serbiens regering , på förslag av ministerordföranden för rådet för utbildning, vetenskap och kultur M. Mitrovic, att avskaffa Belgrads teologiska fakultet som en statlig utbildning institution, och redan nästa dag bildade universitetsrådet en kommission för likvidationen genomförd den 1952 Den tidigare fakulteten blev en oberoende institution för högre utbildning i den serbiska ortodoxa kyrkan . Men sedan, efter "folkdemokrati"-regimernas fall, blev dessa utbildningsinstitutioner åter universitetens teologiska fakulteter. Således upphävde den serbiska regeringen den 9 januari 2004 beslutet av den 15 februari 1952 om uteslutning av teologiska fakulteten från universitetet i Belgrad [69] .

Samtida teologi utanför Ryssland

Under medeltiden låg utbildningsmonopolet i kyrkans händer och själva utbildningen fick en övervägande teologisk karaktär. Teologi var huvudämnet för de sekulära, inklusive högre, skolor. Sedan dess, utanför Ryssland, har teologi behandlats som en humanitär disciplin tillsammans med filosofi (exempelvis Oxford har en specialisering i filosofi och teologi [70] ). Några av universiteten som traditionellt rankas bland de 10 bästa naturvetenskapliga skolorna i världen ( Harvard [71] , Princeton ) har avdelningar och delar ut grader i teologi [72] .

Det är allmänt känt att Isaac Newton (1643-1727) och Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) var teologer och ett antal välkända västerländska naturforskare, uppfinnare, filosofer, historiker, författare, politiker, konstnärer och till och med moderna skådespelare. tider hade en teologisk utbildning, till exempel: Isaac Barrow (1630-1677), Bartolomeu de Guzman (1685-1724), Leopold Mozart (1719-1787), Ralph Waldo Emerson (1803-1882), Charles Darwin (1809-1882) , Gregor Mendel (1822-1884), Edwin Abbott Abbott (1838-1926), Henry James (1843-1916), Albert Schweitzer (1875-1965), Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), Walter Ong (1912-2003 ) ), Alan Wilson Watts (1915-1973), Pearl Bailey (1918-1990), Martin Luther King (1929-1968), Rudolf Zimek (1954-) och andra.

Icke desto mindre, som Darwins student och vän K. A. Timiryazev förklarade , i utvecklingen av biologin, var det just den vetenskapliga metoden som "visade sig kunna lösa de mest komplexa problemen, före vilken teologens poetiska intuition och den mest subtila dialektiken av metafysiken stoppade hjälplöst" [73] .

Teologi i OSS-länderna

The Higher Attestation Commission of Ukraine har inkluderat teologi i listan över specialiteter där avhandlingar försvaras för akademiska examina. Ministerkabinettet har ännu inte [74] godkänt detta beslut [75] . I Azerbajdzjan utbildar Baku State University magister i specialiteten "Teologi" [76] . I Armenien finns det en teologisk fakultet vid Yerevan State University , där teologiska discipliner undervisas [77] .

Republiken Vitryssland

I Republiken Vitryssland har teologiska institutet uppkallat efter de heliga Cyril och Methodius varit verksamt vid det vitryska statsuniversitetet sedan 2004 .

Institutet dök upp på grundval av teologiska fakulteten vid European Humanities University . Fakulteten (ursprungligen teologiska institutionen) existerade från 1992 till 2004, dess dekan var Metropolitan Filaret i Minsk och Slutsk, Patriarchal Exarch of All Vitryssland , som kom på idén att skapa ett teologiskt utbildnings- och vetenskapligt projekt för den vitryska samhället och hela det östeuropeiska rummet. Skapandet av Institute of Theology är också till stor del initiativet av Metropolitan Filaret (Vakhromeev) .

1997, för första gången i Östeuropas historia, erkände utbildningsministeriet i Republiken Vitryssland specialiteten 1-21 01 01 "Teologi". 1998 ingick den i den statliga standarden, och den första utbildningsstandarden för denna specialitet utvecklades vid Teologiska fakulteten genom ansträngningar från anställda I. P. Latushko och A. Yu. Bendin .

Teologiska institutet utbildar specialister från det första steget av högre utbildning i specialiteten "Teologi" (behörighet: "Teolog- religionsvetare . Lärare i samhällsvetenskapliga discipliner") och andra steget av högre utbildning ( Masterprogram ) i specialiteten " Religionsvetenskap , filosofisk antropologi , kulturfilosofi " (akademisk magisterexamen i filosofisk/historisk vetenskap).

Specialitet "teologi" i det moderna Ryssland

I det moderna ryska systemet för sekulär utbildning gjordes ett försök att ge följande definition av teologi, utvecklad med deltagande av det ortodoxa St. Tikhon Humanitarian University [78] : "Teologi är ett komplex av vetenskaper som studerar dogmernas historia och institutionella former av religiöst liv, religiösa monument för religiös litteratur, religionsundervisning och forskningsverksamhet), traditionell rätt för religion, arkeologiska monument över religionshistorien, historien och det aktuella läget för relationerna mellan olika religiösa läror och religiösa organisationer. Ämnet för teologi är den religiösa erfarenhet som samlats under en lång historisk period, monumenten för den religiösa kulturen, såväl som intellektuell och andlig rikedom" [79] [80] , medan den kristna teologins discipliner på statliga universitet inkluderar dogmatiska och liturgiska teologi [81] . Enligt religionsvetaren Marianna Shakhnovich strider en sådan definition av teologi mot många år av teologisk tradition och innehåller snarare en beskrivning av religionsvetenskapens problematiska område [79] .

Motståndare till att lägga till teologi till programmet för ryska universitet pekar på en betydande skillnad mellan utbildningsstrukturerna i Ryssland och västvärlden: "till skillnad från Ryssland, i andra länder som deltar i Bolognaavtalet finns det inget system för statlig certifiering, och akademiska grader tilldelas av ett specifikt universitet eller annan utbildningsinstitution”, vilket gör det möjligt för de västländer där religionen är skild från staten , som det står i ett av besluten från USA:s högsta domstol , "att förhindra maktens förfall och religionens degradering", att undvika ett grundlagsstridigt erkännande av systemet med religiösa dogmer på statlig nivå [82] .

Enligt order nr 1010 av 04/06/2000 från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium var specialitet 520200 "Teologi" belägen i avsnitt 520000 "Humaniora och socioekonomiska vetenskaper" i listan över utbildningsområden och specialiteter för högre yrkesutbildning (bilaga nr 2) [83] .

Därefter, efter antagandet av ordern från ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryssland "Om godkännande och antagande av federala statliga utbildningsstandarder för högre yrkesutbildning", specialitetsteologi (kvalifikation (examen) "Master" och "Bachelor") skulle ändras till nr 033400 i samma avsnitt av investeringen [84] .

Den 17 januari 2011 utfärdade Rysslands utbildnings- och vetenskapsminister A. A. Fursenko order nr 49 "Om godkännande och genomförande av den federala statliga utbildningsstandarden för högre yrkesutbildning inom studieområdet 033400 Teologi (kvalifikation (examen) "Master ”)” [85] . I Ryssland utfärdar idag 36 universitet, inklusive 21 statliga, kandidat- och magisterexamen i teologi [86] . Enligt standarden eftersträvar inte utbildningen av specialister i teologi målet att utbilda präster. Men de teologiska skolorna i den ryska ortodoxa kyrkan ackrediterade av ministeriet för utbildning och vetenskap, förutom det teologiska examensbeviset för examen från ett seminarium av kyrklig typ, utfärdar diplom av en "bachelor i teologi" enligt statlig standard [87] , eftersom de i kursen ”Jämförande teologi” även studerar grunderna för andra religioner.

I det moderna Ryssland fanns inte teologi med på statens lista över vetenskapliga specialiteter under lång tid [88] . Representanter för ortodoxi och andra bekännelser försökte inkludera den i denna lista [89] , vilket motarbetades av utbildningsminister A. Fursenko [90] , VAK- experter [79] , några akademiker från Ryska vetenskapsakademien [79] [ 90] och en del av det vetenskapliga samfundet [79] ] [91] [92] (se Brev från tio akademiker ). I februari 2008 förespråkade 225 [93] Doctors and Candidates of Sciences ett officiellt erkännande av teologi som en separat gren av vetenskapen [94] , vilket följdes av en negativ reaktion från media [95] och en del av det vetenskapliga samfundet [92] ] i mars samma år .

Teologi som "läran om Gud", det vill säga den disciplin som förknippas med religiös filosofi , ingick inte i den ryska nomenklaturen över specialiteter för vetenskapsarbetare [96] ; avhandlingar om teologiska frågor lämnas till försvar inom den vetenskapliga specialiteten 09.00.13 - "Religionsvetenskap, filosofisk antropologi, kulturfilosofi" [97] . Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium föreslår också att i stället för att öppna den vetenskapliga specialiteten "Teologi", kommer passet för den vetenskapliga specialiteten "Historia" eller någon annan humanitär disciplin att inkludera möjligheten att försvara en avhandling med andligt innehåll [ 88] .

Den 1 september 2014 kom ordern från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium om godkännande av den federala statliga utbildningsstandarden för högre utbildning för utbildning av högt kvalificerad personal (forskarutbildning) i riktning mot "teologi" träder i kraft i Ryssland. Riktningen tilldelades koden 48.06.01. Men inriktningen (specialiteten hos en forskare) för en avhandling kan vara antingen enligt en lista som godkänts av staten, där det ännu inte finns någon "teologi", eller enligt ett biktdokument, och det kan kombineras. Du kan endast studera vid ett universitet eller i en vetenskaplig organisation och endast kristen, islamisk, buddhistisk eller judisk teologi av någon bekännelse registrerad i Ryska federationen, men inte hednisk, tengriansk, shamanistisk, interreligiös, interplanetär, intergalaktisk, sekterisk, etc. teologi [98] [99] .

Den 30 maj 2016, på order av Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium, skapades ett gemensamt avhandlingsråd för All-Church Postgraduate and Doctoral Studies uppkallat efter de heliga Cyril och Methodius Equal to the Apostles , St. Tikhon Orthodox Humanitarian University , Lomonosov Moscow State University och Russian Academy of National Economy and Public Administration under Ryska federationens president "för försvar av avhandlingar för graden av vetenskapskandidat, för doktorsexamen D 999.073.04 i den vetenskapliga specialiteten 26.00.01. — Teologi (historiska vetenskaper, filosofiska vetenskaper)» [100] [101] .

I slutet av maj 2017 disputerades den första avhandlingen om teologi i Ryssland . Försvaret av avhandlingen om ämnet "Lösning av problemen med rysk teologi på 1700-talet i syntesen av St. Philaret, Metropolitan of Moscow" av ärkeprästen Pavel Khondzinsky , dekanus för den teologiska fakulteten vid den ortodoxa St. Cyril och Methodius [102] [103] .

Bolognaprocessen i ROC

På initiativ av patriark Kirill börjar reformen av andlig utbildning i den rysk-ortodoxa kyrkan. Förvandlingarna syftar till att integrera rysk andlig utbildning i det europeiska och inhemska utbildnings- och vetenskapliga rummet. Huvudmålet med reformen är att förbättra kvaliteten på andlig utbildning i Ryssland [104] .

I enlighet med Bolognaprocessen kommer andlig utbildning i den rysk-ortodoxa kyrkan att vara på tre nivåer [105] :

År 2010 har bildandet av en teologisk utbildning på tre nivåer, i enlighet med Bolognaprocessen , praktiskt taget slutförts hittills endast i två högre utbildningsinstitutioner i den ryska ortodoxa kyrkan på dess kanoniska territorium - i Uzhgorod Theological Academy. Sts. Cyril och Methodius och St. Tikhon Orthodox Humanitarian University i Moskva.

Kristen teologi (teologi)

Teologins grenar (discipliner):

Islamisk teologi

Kalam, vars problematiska område inkluderar bland annat frågor om religionsvetenskap och jämförande teologi (den ryska specialiteten "teologi"), även om den studerades i madrasas , är inte en del av islamisk teologi (eller teologi): termen "teologi" i islam gör det. inte ha någon negativ nyans på grund av den utbredda användningen av Aristoteles filosofi i islamisk teologi och kalam (på grund av detta, innan Albertus Magnus, var Aristoteles läror vanligtvis förkastade av katolicismen ) [107] .

En separat disciplin som syftar till moralisk perfektion och "rening av hjärtat" är tasawwuf [108] . I norra Kaukasus är den huvudsakliga riten för hesychasm -liknande mystisk praxis hos muslimer - medlemmar av tariqats  - dhikr  - det rituella "minnet" av Gud. Som motivering av dhikr hänvisar de till Koranen : "Kom ihåg Gud med ofta omnämnande" (33:41); "Kom ihåg mig, jag minns dig" (2:152). Dhikr består vanligtvis av upprepade upprepningar av vissa formler, såsom: Allah (Gud); Allah khayy (Gud vaknar); la ilaha illa-llah (Det finns ingen gudom utom Gud); Allah Akbar (Store Gud), etc. För att inte tappa räkningen när de upprepar formler använder de ett radband. Dhikr görs med hög eller mjuk röst, individuellt eller kollektivt. Å andra sidan påverkade dhikr själv den ryska namndyrkan ("I Kaukasusbergen").

I de flesta brödraskap kombineras dhikr med sama riten  - eller så ses denna rit som en form av dhikr - att "lyssna" på musik, vanligtvis i en grupp, ofta ackompanjerat av koranens sång eller mystiska verser. Vissa brödraskap lägger till dans till sång. Denna praxis utförs tydligast av murider från broderskapet Mavlaviyya , känd som "dansande dervischer".

I allmänhet agerar tarikaterna i norra Kaukasus som ett extremt mångsidigt fenomen där de mest olikartade, ibland motsägelsefulla, sociopolitiska, andliga och moraliska inriktningarna samexisterar: från förhärligande av fattigdom till välsignelse av rikedom, från anarkistiskt förkastande av staten, förknippad med de fria aulernas historia, till dess aktiva stöd, från absolut religiös tolerans och tolerans som gränsar till likgiltighet för islams nitiska spridning enbart med vapenmakt, från förakt för rationell kunskap till passion för filosofisk teoretisering - dessutom samma personer i samma tariqah predikar aktivt olika sanningar och beter sig i enlighet med dem, beroende på yttre förhållanden och tariqas inre tillstånd , eftersom allt detta passar in i den grundläggande läran om "största kärlek".

I poetisk form uttrycktes denna doktrin av den "störste shejken " av tarikaterna , Ibn Arabi , som beskrev sin egen övervinnande av tillståndet av alienation, när "Jag fördömde min kamrat om hans religion inte stod min nära", och hans predikande av universell kärlek, som omfattar alla religioner:

Mitt hjärta accepterar varje bild:
Det är en betesmark för gaseller och ett kloster för munkar ,
ett tempel för avgudar och en kaba för pilgrimer,
Torahnavlor och Koranens rullar .
Jag bekänner kärlek, och bara kärlek,

Hon är min religion och min tro [109] .

"Människor bekänner olika övertygelser om Gud , men jag bekänner alla deras övertygelser," testamenterade sheiken till sina anhängare [109] .

Under 2011-2013 tilldelar staten över en miljard rubel för utveckling av islamisk utbildning med hjälp av högteknologi. Den statliga utbildningsstandarden för högre utbildning "islamisk ideologi " har utvecklats [110] .

De huvudsakliga källorna till islamisk teologi är de heliga skrifterna och Sunnah , medan sharia  endast är Koranen och Sunnah . Kalam är en del av islamisk ideologi och är inte en del av islamisk teologi.

Judisk teologi

Se även

Teologi

Anteckningar

  1. ↑ Teologi // Stor förklarande ordbok för det ryska språket . / Ed. S. A. Kuznetsov . - St Petersburg: Norint. 1998.
  2. ↑ * Teologi / Averintsev S. S.  // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 25).
  3. ↑ Religionsstudier. Usch. ersättning för studenter. ped. universitet / Ed. A. Yu. Grigorenko . - Förlaget "Peter" , 2008. - S. 14. - 507 sid. — ISBN 9785911808662 .
  4. ↑ 1 2 3 Vasiliev, 1890-1907 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Averintsev S. S. Teologi // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  6. ↑ 1 2 3 Shmaliy, 2002 .
  7. ↑ Bulanin D. M. Källor till forntida reminiscenser i skrifterna av greken Maxim. Handlingar från Institutionen för gammal rysk litteratur. T. 33. Gamla ryska litterära monument. Ed. D. S. Likhacheva L., Vetenskap, 1979
  8. ↑ Davydenkov O.V. , prot. dogmatisk teologi. Föreläsningskurs. — M.: PSTBI , 1997
  9. ↑ Memra
  10. ↑ "Före Herrens ankomst var filosofi nödvändig för grekerna för rättfärdighet. Och nu leder det till fromhet och är en förberedelse för dem som söker tro genom bevis ... Ty Gud är orsaken till allt gott: i vissa fall direkt, i form av Gamla och Nya testamentet, i andra indirekt, i form av filosofi. Och det är möjligt att filosofin fördes vidare direkt till grekerna tills Herren kallade dem. Ty hon var grekernas lärare och förberedde deras sinnen för Kristi ankomst, såsom lagen (i Gamla testamentet) förberedde judarna. Så, filosofin har banat väg för dem som strävar efter perfektion i Kristus (Stromata, 1:5)” // T. Lane, kristna tänkare. St Petersburg, Mirt, 1997, s.25.
  11. ↑ Lyashchenko T. St Cyril av Alexandria. Hans liv och arbete. Kiev, 1913, s.19.
  12. ↑ Klemens av Alexandria. Stromata, I.20
  13. ↑ Hilarion (Alfeev) . Trons mysterium. En introduktion till ortodox dogmatisk teologi. M.-Klin: Publishing House of the Brotherhood of St. Tikhon, 1996.
  14. ↑ Hegumen Hilarion (Alfeev) . "Trons mysterium". Introduktion till ortodox teologi. Kontrollerat och korrigerat av biskop Alexander (Mileante) Paris, 2000
  15. ↑ Nersesyants V.S. Sokrates. M., Nauka, 1977.
  16. ↑ Klemens av Alexandria , som bekämpade detta kätteri , kallade det pseudognosticism.
  17. ↑ Uppenbarelse av Johannes evangelisten kallar kristna för judar.
  18. ↑ Modern litteratur använder också termerna "Nicene", "ortodoxa", "ortodoxa" (spårpapper från den engelska översättningen av ordet "ortodoxa" - " ortodoxa katoliker ", "ortodox nikansk tro") ( Malala I. Byzantine Chronicles från början till VII c. ). I själva den nikenska trosbekännelsen kallas kyrkan katolsk och apostolisk. Och till denna dag anser de ortodoxa kyrkorna, den romersk-katolska kyrkan, den antika östra, episkopala och många andra kyrkor historien om den ekumeniska katolska kyrkan före motsvarande schism som deras historia, alla dess troende - katoliker och ortodoxa. Men i denna artikel används termen "katoliker" för att utesluta fullständig förvirring med modern ortodox och i enlighet med kejsar Theodosius den stores dekret. År 380 utfärdade kejsaren Theodosius den store sitt edikt : "Vi önskar att alla folk, som styrs av vår nåds kraft, följer den religion som den gudomlige aposteln Petrus förmedlade till romarna ... så att vi alla, i enlighet med den apostoliska institutionen och evangeliets lära, tro på en Gudom Fader och Son och Helige Ande, med deras lika storhet och den fromma Treenigheten ( sub paris Majestate et sub pia Trinitate ). Kristna som lyder denna lag är befallda att tillämpa namnet katoliker på sig själva.
  19. ↑ Matsegora M. G. Historisk och teologisk analys av avhandlingen från St. Ambrosius från Milano "De Spiritu Sancto" i samband med bildandet och utvecklingen av kyrkans undervisning om den Helige Ande och den allmänna politiska bilden av eran. // Kristen läsning . - Nr 1. - 2011.
  20. ↑ Ambrose  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 119-135. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  21. ↑ Ambrosius av Milano . On Faith, I, II.
  22. ↑ Till exempel dog kejsar Valens , som gick emot Ambrosius' råd till arianismen , i ett krig med andra goter.
  23. ↑ Ärkepräst John Meyendorff . Bysantinsk teologi. Historiska trender och doktrinära teman. – Minsk, 2001.
  24. ↑ Orden "katolsk" och "katolsk" stavas lika på grekiska, men den grekiska bokstaven θ i väst uttalas som "t", och i öst är det vanligt att uttala det som "f" enligt " patristiskt uttal " (östra fäder). Samtidigt, på det ryska språket före reformen av alfabetet 1918, till exempel i katekesen av Metropolitan Filaret (Drozdov), skrevs ordet "katolsk" skalked från grekiska med θ, och denna bokstav uttalades också av ryssar vid olika tidpunkter och på olika dialekter eller som "f", eller som "t".
  25. ↑ Ärkepräst Maxim Kozlov . Om heterodoxi. - 2011. Låt oss minnas tiden för kampen mot Arius kätteri - då var livet inte skonat, den eukaristiska nattvarden avbröts för en bokstavs skull. Frågan var: hur lär man om Sonen på rätt sätt? Är Sonen konsubstantiell (grekiska "omousios") med Fadern, eller liknar Sonen i huvudsak (grekiska "omiusios") Fadern (som lärt ut av arianerna)? En bokstav, ett jota, skiljer dessa två ord åt i det grekiska språket – men bakom detta brev finns det två olika uppfattningar om vem Gud är, vilken frälsning, inkarnationen är, hur den heliga treenighetens första och andra person förhåller sig till varandra . För detta brevs skull samlades katedraler, människor gick i exil. Och om det inte spelade någon roll, skulle det inte hända.
  26. ↑ Ortodox teologi utvecklar inte den katolska läran om dubbla sanningar , som är en fortsättning på Aristoteles lära om den enda sanningen, inte på grund av tröghet, utan för att den inte behöver den, eftersom den från början inte anslutit sig till peripatetik , vilket begränsar kärlek till visdom och begär efter evig sanning .
  27. ↑ "Teologi, som en icke-erfaren diskurs , kan byggas i olika ontologier och stå i olika relationer av inkludering eller underordning med både filosofi och teologi." — Khoruzhiy S.S. Filosofi och teologi: gamla och nya paradigm för relationer. - Del 3.
  28. ↑ Gregory Palamas är också ett helgon i den katolska kyrkan, även om han är vördad främst av östliga katoliker av den bysantinska riten.
  29. ↑ Ulyanov O. G. Smart att göra. Hesykast traditioner .
  30. ↑ Det skulle kunna kallas hesychast, men det är verkligen utbrett utanför Ryssland. Tyvärr, utbredd bland folket och i det svarta prästerskapet, uppfattades den hesychastiska arbetsmoralen dåligt av den härskande eliten.
  31. ↑ Fedotov G.P. . Saints of old Rus'. / förord D.S. Likhachev och A.V. Me; komm. S. S. Bychkova. — M.: Mosk. arbetare, 1991.
  32. ↑ Columbus upptäckte den nya världen i år .
  33. ↑ Modern ryska: Lexikologi. Fraseologi. Lexikografi. Fonetik. Ortoopi. Grafisk konst. Stavning. Handledning. G. M. Alekseychik, N. I. Astafieva, I. A. Kiselev, etc. - Mn., ed. Högre skola, 1990.
  34. ↑ S. S. Khoruzhy "Filosofi och teologi: Gamla och nya paradigmer av relationer", del 3.
  35. ↑ I. I. Ivanova. På frågan om religionsfilosofins beroende av teologin. Eller teologi? // Credo nytt. 2004. Nr 1(37). - P.171-189.
  36. ↑ Konferens tillägnad 200-årsdagen av födelsen av I. V. Kireevsky http://www.pravoslavie.ru/news/17261.htm
  37. ↑ Klemens av Alexandria, lärare, I,7,55,2
  38. ↑ Alan B. Cobban. De medeltida universiteten: deras utveckling och organisation . - S. 25.
  39. ↑ Orden "ortodoxa, th, th" blev namnet på tron ​​även i det ryska imperiet endast under Elizabeth Petrovna , innan dess - och i västryska länder före återföreningen med Ryssland - kallade ryssarna sig helt enkelt kristna, ryssar eller (särskilt efter unionen av Brest, så som grekiska katoliker var också ryssar) "kristna av den grekiska tron".
  40. ↑ Serov B. N. Brotherly schools  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeus av Edessa ." - S. 194-198. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  41. ↑ År 1929 skriver den ukrainska grekisk-katolska kyrkans primat (en av de ryska grekisk-katolska kyrkorna), storstadsmannen Andrey Sheptytsky :

    ... Gud kommer fortfarande att visa barmhärtighet mot många av oss att predika i kyrkorna i Stor-Ukraina ... i Kuban och Kaukasus, Moskva och Tobolsk", och 1939 stödja den sovjetiska regeringens förtryck mot russofiler (inklusive grekiska katoliker) i Ukraina och politiken för påtvingad ukrainisering Stalins , utan överenskommelse med Vatikanen , utser 4 nya exarker, inklusive i "Stora Ryssland" (ryska norra, östra Sibirien och Fjärran Östern).

    - Petrushko V. Till den påstådda saligförklaringen av storstadsmannen Andrey Sheptytsky.
  42. ↑ Gregory Palamas förklarade att eftersom all sekulär kunskap fortfarande inte leder till frälsning , kan teologi inte alls vara ett verktyg för att fastställa vetenskaplig eller politisk sanning.
  43. ↑ Puzanov V.D. Teologisk utbildning i Ryssland (historia och modernitet) . // Sibirisk-ortodox tidning. – 2003.
  44. ↑ Om inrättandet av Moskvas universitet och två gymnastiksalar med tillämpning av det högsta godkända projektet i detta ämne. 1755.
  45. ↑ Historia om Moskva universitet: 1755-1955. - T. 1. - Moscows förlag. un-ta, 1955. - S. 100.
  46. ↑ Iriney (Pikovsky) . Undervisar i bibliska discipliner i förrevolutionära teologiska skolor Arkivexemplar daterad 6 augusti 2017 på Wayback Machine // Bogoslov.ru , 04.02.2010.
  47. ↑ 1 2 Olga Kiryanova . Samtal med ärkeprästen Dimitry Leskin // Pravoslavie.ru , 2008-12-25.
  48. ↑ Graham L., Kantor J.-M. . Oändlighetens namn. En sann berättelse om religiös mystik och matematisk kreativitet. - St Petersburg. , 2011. - 232 sid. — ISBN 978-5-94380-114-3 .
  49. ↑ Ortodox rationalism är inte synonymt med protestantisk, utan är ett originalsystem, ursprungligen framställt av Platon Levshin  - som då redan utvecklats endast delvis i linje med europeiska trender i St. Filaret från Moskva . Under XIX-talets europeiska trender menar vi först och främst kristen socialism. Se Kalitin P. Ortodox rationalism. Arkiverad 23 december 2012 på Wayback Machine
  50. ↑ Hilarion (Alfeev) . Kyrkans heliga mysterium. Introduktion till historien och problemen med imyaslav- tvisterna. - I 2 volymer - St Petersburg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2007.
  51. ↑ Teologi har officiellt blivit en vetenskaplig specialitet i Ryssland . RIA Novosti , 2015-12-10.
  52. ↑ Teologi har officiellt blivit en vetenskaplig specialitet i Ryska federationen . Newsru.com , 2015-12-10.
  53. ↑ Vorobyov V. N. Theology in Russia Arkivexemplar av 1 juli 2010 på Wayback Machine . Officiell webbplats för PSTGU .
  54. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) från Volokolamsk Upptrappningen av kristenfobi i Mellanöstern hotar ortodoxin. http://www.pravoslavie.ru/smi/47157.htm
  55. ↑ Friedrich Schleiermacher , Kort översikt över teologi som studieområde , 2:a upplagan, tr. Terrence N. Tice (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1990); Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press , 2006), kap.14.
  56. ↑ Reinhard G. Kratz, 'Akademisk teologi i Tyskland', Religion 32.2 (2002): s.113-116.
  57. ↑ 1 2 Ponkin I. V. Theological Faculty of the State University: Europeisk erfarenhet av juridisk reglering. - M . : Förlag PSTGU , 2006. - 212 sid.
  58. ↑ Huber. Die Engelska Universitaten. Cassel. 1839 Erster Band. — S. 57.
  59. ↑ Kanibolotskaya E. A. Alfred den store i Englands sociohistoriska diskurs under andra hälften av 1500-talet. Bulletin från Voronezh State University. 2009, nr 2
  60. ↑ 'Det primära syftet med Harvard College var följaktligen utbildningen av präster.' Men "skolan tjänade ett dubbelt syfte och utbildade män för andra yrken också." George M. Marsden, The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief (New York: Oxford University Press , 1994), s.41.
  61. ↑ Georgetown var en jesuitinstitution som till stor del grundades för att tillhandahålla en pool av utbildade katoliker av vilka några kunde gå vidare till full seminarieutbildning för prästadömet. Se Robert Emmett Curran, Leo J. O'Donovan, The Bicentennial History of Georgetown University: From Academy to University 1789-1889 (Georgetown: Georgetown University Press, 1961), Part One.
  62. ↑ Boston University uppstod från Boston School of Theology, ett metodistseminarium. Boston University Information Center, 'History - The Early Years' Arkiverad 31 juli 2012.
  63. ↑ Yales ursprungliga stadga från 1701 talar om att syftet är "uppriktig hälsning och iver för att upprätthålla och sprida den kristna protestantiska religionen genom en följd av lärda och ortodoxa" och att "Ungdom kan instrueras i konst och vetenskap (och) genom välsignelsen Allsmäktige Gud kan vara lämplig för offentlig anställning både i kyrkan och i den civila staten.' 'The Charter of the Collegiate School, October 1701' in Franklin Bowditch Dexter, Documentary History of Yale University, Under the Original Charter of the Collegiate School of Connecticut 1701-1745 (New Haven, CT: Yale University Press , 1916); tillgänglig online på [1]
  64. ↑ I Princeton skrev en av grundarna (förmodligen Ebeneezer Pemberton) ca 1750, 'Även om vår stora avsikt var att uppföra ett seminarium för att utbilda evangeliets predikanter, hoppas vi ändå att det kommer att vara användbart i andra lärda yrken - Ornaments of the Gospel. staten såväl som kyrkan. Därför föreslår vi att göra utbildningsplanen så omfattande som våra omständigheter medger.' Citerat i Alexander Leitch, A Princeton Companion Arkiverad 26 augusti 2015 på Wayback Machine ( Princeton University Press , 1978).
  65. ↑ Imperial Yuryev University evakuerades till Voronezh under första världskriget, och dess efterträdare är, i större utsträckning, Voronezh State University
  66. ↑ Kirill (Govorun), archimandrite, Burega Vladimir Viktorovich, Rodion (Larionov), hierodeacon, Kirill Kopeikin , ärkepräst. Bolognaprocessen och ortodox teologisk utbildning i Polen. http://www.bogoslov.ru/text/1251803.html Arkivexemplar daterad 7 augusti 2012 på Wayback Machine
  67. ↑ M. T. Suvorov http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/117288/Suvorov
  68. ↑ Kozachinsky Manuil Ivanovich http://russian_xviii_centure.academic.ru/382/Kozachinsky_Manuil_Ivanovich
  69. ↑ Anthony (Pakanich), ärkebiskop av Borispol. Ortodox teologisk utbildning i Europa: enhet i mångfald. http://pravtheolog.ru/News/71-theological-education-in-Europe.html  (otillgänglig länk)
  70. ↑ "Philosophy and Theology" på Oxfords webbplats Arkiverad 15 oktober 2010 på Wayback Machine //Officiell webbplats för University of Oxford
  71. ↑ Harvard Prepares Doctors of Theology Arkiverad 4 december 2009 på Wayback Machine //Harvard Universitys officiella webbplats
  72. ↑ Magisterexamen i teologi tillgängliga på Princeton Arkiverad 24 november 2009 på Wayback Machine //Princeton Theological Seminary officiella webbplats
  73. ↑ Samlade verk. Essäer och artiklar om vetenskapens historia. Volym 8 . — DirectMEDIA. — 492 sid. — ISBN 9785998959325 .
  74. ↑ från och med den 21 maj 2010
  75. ↑ I Ukraina ingick teologi i listan över vetenskapliga specialiteter // Interfax-Religion , 2010-05-21 kopia av artikeln Arkivexemplar av 24 augusti 2010 på Wayback Machine
  76. ↑ Teologisk fakultet vid Baku State University // Baku State Universitys officiella webbplats
  77. ↑ Teologiska fakulteten vid Yerevan State University Arkivexemplar daterad 31 maj 2011 på Wayback Machine //Jerevan State Universitys officiella webbplats
  78. ↑ Buryanov S. Sekulär utbildning på altare för sakraliseringen av makten // Portal-Credo.Ru , 11/15/2002
  79. ↑ 1 2 3 4 5 Shakhnovich M. "Undervisning om Gud" som föremål för yrkesverksamhet // Daily magazine , 27.02.2010
  80. ↑ från den statliga utbildningsstandarden i specialiteten 020500 Teologi, godkänd på order av Ryska federationens utbildningsministerium daterad 03/02/2000 nr 686
  81. ↑ Se t.ex. Vad är teologi? Arkivexemplar daterad 5 november 2011 på Wayback Machine // Department of Theology , Tula State University .
  82. ↑ Öppet brev till Ryska federationens president Vladimir Vladimirovich Putin
  83. ↑ Regleringsdokument från Ryska federationens utbildningsministerium. BESTÄLLNING daterad 6 april 2000 Nr 1010 Arkivkopia daterad 25 oktober 2010 på Wayback Machine- kopia av beställningen
  84. ↑ Ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryssland. Utkast till förordning om godkännande och antagande av federala statliga utbildningsstandarder för högre yrkesutbildning  (otillgänglig länk)
  85. ↑ Order från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium nr 49 daterad 2011-01-17 “ Om godkännande och genomförande av den federala statliga utbildningsstandarden för högre yrkesutbildning i riktning mot utbildning 033400 Teologi (kvalifikation (examen) ” masterarkivkopia daterad 19 april 2012 på Wayback Machine “)”//Officiell webbplats för Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium
  86. ↑ Ateister skällde fredligt ut "människor i kassar" // Portal-Credo.Ru , 2007-09-08
  87. ↑ Stadgan för seminariet Arkiverad kopia (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 12 juni 2012. Arkiverad från originalet 21 januari 2013. 
  88. ↑ 1 2 Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium planerar inte att inkludera teologi i listan över vetenskapliga specialiteter // Interfax -Religion, 19 februari 2009
  89. ↑ Den rysk-ortodoxa kyrkan står för teologernas rätt att få en examen // Gazeta.ru
  90. ↑ 1 2 Ryska vetenskapsakademin vägrade att inkludera teologi i listan över vetenskapliga specialiteter // Pravoslavie.Ru , 03/12/2009
  91. ↑ Överklagande av 1700 forskare till Ryska federationens president angående införandet av ortodoxi i skolor och teologi vid universitet // Portal-Credo.Ru 05/26/2008
  92. ↑ 1 2 Överklagande av representanter för det vetenskapliga samfundet till Ryska federationens president i samband med planer på att introducera kursen "grunderna för ortodox kultur" i skolor
  93. ↑ Officiellt tillkännagavs 227 underskrifter, men två underskrifter i omlopp duplicerades.
  94. ↑ Överklagande av 227 doktorer och vetenskapskandidater till Ryska federationens president i samband med införandet av akademiska examina i teologi och undervisning av discipliner om religioner i skolan // Interfax -Religion, 14.02. 2008
  95. ↑
  96. ↑ Lista över vetenskapliga specialiteter Arkiverad 5 mars 2009.
  97. ↑ Kommissionen under ministeriet för utbildning och vetenskap inkluderade inte teologi i listan över vetenskapliga specialiteter // Polit.ru , 22 december 2008
  98. ↑ I Ryssland har den statliga utbildningsstandarden i teologi godkänts . " Interfax -Religion" (22 maj 2014). Hämtad 22 maj 2014.
  99. ↑ Order från Rysslands utbildnings- och vetenskapsministerium av den 15 april 2014 nr 317 "Om godkännande av den federala statliga utbildningsstandarden för högre utbildning i riktning mot utbildning 48.06.01 Teologi (utbildningsnivå för högt kvalificerad personal)" (pdf, 923.4KB) / / Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium. 2015-11-27 Arkiverad 19 december 2017 på Wayback Machine .
  100. ↑ I Ryssland skapades för första gången ett avhandlingsråd om teologi, det leddes av Metropolitan Hilarion // Interfax-Religion , 06/01/2016
  101. ↑ Order från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium daterad 30 maj 2016 nr 601 / nk "Om utfärdandet av tillstånd att skapa ett gemensamt råd för försvar av avhandlingar för graden av vetenskapskandidat, för graden doktor i naturvetenskap på grundval av en institution för professionell religiös utbildning av den ryska ortodoxa kyrkan" Kyrkoövergripande forskarutbildning och doktorandstudier. Saints Equal-to-the-Apostles Cyril and Methodius", icke-statlig utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning "Orthodox St. Tikhon University for the Humanities", federal statlig budgetutbildningsinstitution för högre utbildning "Moscow State University uppkallad efter M. V. Lomonosov" , federal statsbudget utbildningsinstitution för högre utbildning "Ryska akademin för nationell ekonomi och offentlig förvaltning under Ryska federationens president" Arkiverad 7 augusti 2016 på Wayback Machine
  102. ↑ I Ryssland försvarades den första avhandlingen om teologi . Interfax (1 juni 2017).
  103. ↑ Utbildnings- och vetenskapsministeriet avslog forskares vädjan om skydd i teologi // NG , 8 september 2017
  104. ↑ "Presentationen "Transformation av systemet för andlig utbildning" har publicerats" //Officiell webbplats för den ryska ortodoxa kyrkans utbildningskommitté
  105. ↑ "Andlig utbildning på gränsen till förändring" // Patriarchy.ru , 2010/06/21
  106. ↑ Shafi, Ma'ariful Qur'an, Maktaba-e-Darul-Uloom, Karachi, 2003, vol. 1, sid. 411
  107. ↑ Rodinson M. La fascination de l'islam. Nijmegen, 1978. sid. 94.
  108. ↑ Ättling till profeten om Tasawwuf | islamdag.ru _ Hämtad 1 mars 2013. Arkiverad från originalet 9 mars 2013.
  109. ↑ 1 2 Taufik Ibrahim Klassisk sufism
  110. ↑ En miljard rubel - för islamisk utbildning  (otillgänglig länk)

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk