Reinkarnation

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 3 augusti 2022; verifiering kräver 1 redigering .

Reinkarnation ( lat.  reincarnatio [1]  - ”återinkarnation” [2] [3] ), det vill säga reinkarnation ; även transmigration of souls , metempsychosis ( antikgrekiska μετ-εμψύχωσις [4]  - "transmigration of souls" ), är en grupp av religiösa och filosofiska idéer och övertygelser, enligt vilka den odödliga essensen av en levande varelse endast - (i vissa variationer) människor ) reinkarnerar om och om igen från en kropp till en annan. Denna odödliga enhet i olika traditioner kallasande eller själ , "gudomlig gnista", "högre" eller "sanna jag "; i varje liv utvecklas en ny personlighet hos individen i den fysiska världen, men samtidigt förblir en viss del av individens "jag" oförändrad och går från kropp till kropp i en serie reinkarnationer. Ett antal traditioner hävdar att serien av reinkarnationer har något syfte och att själen genomgår evolution i den . Idén om själars migration är inneboende inte bara i ett antal religiösa system, utan finns också isolerat från något religiöst system, till exempel i en personlig världsbild .

Tron på själarnas migration är ett urgammalt fenomen. Enligt etnografen S. Tokarev är den tidigaste formen av representation förknippad med totemism . Vissa folk ( eskimåer , nordamerikanska indianer , judar ) tror att själen hos en farfar eller en annan representant för samma stamgrupp kommer in i barnet [5] . Läran om reinkarnation är central för hinduismen , buddhismen , jainismen och sikhismen [6] . Idén om själarnas migration accepterades av sådana antika grekiska filosofer som Pythagoras , Sokrates och Platon . Tro på reinkarnation finns i vissa moderna hedniska traditioner, New Age-rörelser , och accepteras också av spiritualister , vissa afrikanska traditioner och anhängare av sådana esoteriska filosofier som kabbala , gnosticism och esoterisk kristendom .

Ur modern vetenskaps synvinkel finns det inte en enda tillförlitlig vetenskaplig bekräftelse på förekomsten av reinkarnationsfenomenet.

Allmänna egenskaper

Tron på reinkarnation har två huvudkomponenter:

Transmigrering av själar i österländska religioner och traditioner

Östliga religioner och traditioner, såsom olika grenar av hinduismen och buddhismen , tror att efter en kropps död fortsätter livet i en ny. Enligt hinduiska övertygelser förvandlas själen ( atman ) till en annan kropp. Alltså, liv efter liv, tar hon på sig olika kroppar – bättre eller sämre – beroende på hennes gärningar i tidigare inkarnationer.

Anhängare av de tidiga buddhistiska skolorna (se Theravada ), som inte känner igen en substantiell själ (se anatmavada ) eller evigt medvetande, argumenterar om blandningen av dharmas - enkla psykofysiska element - under inflytande av karmiska "bildande faktorer" (samskara) [7] . Medvetande ses inom buddhismen som en serie eller ström ( santana ) av momentana elementära mentala tillstånd (dharmas) som uppstår sekventiellt från varandra: varje medvetandedharma är betingad av föregående medvetandedharma och villkorar nästa. Begreppet "ström av medvetande" (chitta-santana) är avsett att förklara: 1) bevarandet av kontinuiteten i individuell psykofysisk upplevelse utan antagandet om begreppet en individuell själ (atman), 2) mekanismens funktion av karmisk vedergällning. [8] I Theravada tror man att vid återfödelse (punabbhava) orsakar det sista ögonblicket av medvetande om den tidigare tillvaron det första ögonblicket av medvetande om den nya tillvaron, precis som ett nytt ljus tänds från en döende [9] . Begreppet ett mellantillstånd (Skt. antarabhava , Tib. bardo) [10] mellan döden och en ny födelse [9] dyker upp i Sarvastivada .

För anhängare av österländsk tro finns det inget alternativ till begreppet "reinkarnation". De erkänner denna lära för dess logik och rättvisa  - det följer av den att fromt, högst moraliskt beteende tillåter individen att gå från liv till liv, och varje gång uppleva en gradvis förbättring av livets villkor och omständigheter. Dessutom är själva reinkarnationen ett tydligt bevis på Guds medkänsla med levande varelser och tar bort från Honom den orättvisa anklagelsen om att skada människor. I reinkarnationsprocessen ges själen varje gång i sin nya inkarnation ytterligare en möjlighet till förbättring. Genom att gå från liv till liv kan själen renas och bryta sig ur cykeln av samsara och nå moksha (befrielse).

Österns filosofiska och religiösa övertygelser om existensen av ett evigt "jag" har en direkt inverkan på hur själsförflyttningen ses i olika österländska trosbekännelser, mellan vilka det finns stora skillnader i den filosofiska förståelsen av själens natur ( jiva eller atman ). Vissa strömningar avvisar existensen av "jag", andra talar om existensen av individens eviga, personliga väsen, och vissa hävdar att både existensen av "jag" och dess icke-existens är en illusion. Var och en av dessa föreställningar har en direkt inverkan på tolkningen av begreppet reinkarnation och förknippas med begrepp som samsara , moksha , nirvana och bhakti .

Hinduism

Själsförvandlingen ( Skt. पुनर्जन्म  - punarjanma ) är ett av hinduismens grundläggande begrepp . Precis som i andra indiska religioners filosofiska system accepteras cykeln av födelse och död som ett naturligt naturfenomen. Inom hinduismen leder individens avidya (dvs okunnighet) angående hans sanna andliga natur honom till identifikation med den dödliga kroppen och materien - en identifikation som upprätthåller i honom önskan att stanna kvar i karma- och reinkarnationscykeln.

Reinkarnation i Veda och Upanishads

Själsförflyttningen nämndes först i Veda , hinduismens  äldsta heliga skrifter . Enligt indologen Vladimir Erman finns inte reinkarnationsläran i den äldsta av Veda, Rig Veda [ 11] . Vissa forskare påpekar dock att det också finns inslag i teorin om själars migration [12] [13] . Som ett exempel på förekomsten av reinkarnationsläran i Rigveda citeras en alternativ översättning av psalm 1.164.32:

Vem som skapade det vet det inte.

Han är dold för dem som ser honom

Gömd i mammas mage

Efter att ha fötts många gånger kom han till lidande. [14] [13]

I denna hymn av Rig Veda finns det två betydelser av ordet bahuprajah : "att ha en stor avkomma" och "född många gånger." Den forntida indiske grammatikern Yaska ger båda dessa betydelser i Nirukta . Yajurveda säger :

O lärde och toleranta själ, efter att ha vandrat i vattnet och växterna kommer personen in i livmodern och föds om och om igen. O själ, du är född i kroppen av växter, träd, i allt som är skapat och animerat, och i vatten. O själ, strålande som solen, efter kremering, blandad med eld och jord för en ny födelse och ta din tillflykt till moderns sköte, föds du på nytt. O själ, när du om och om igen når livmodern, vilar du fridfullt i moderns kropp som ett barn som sover i moderns famn [15] .

Hymnen ”Till gropen” (”Rigveda”, 10.14) innehåller en antydan om möjligheten att återvända till jorden: ”Att lämna (allt) syndigt, återvänd hem igen! Få kontakt med kroppen full av vitalitet!” [16] .

En detaljerad beskrivning av läran om reinkarnation finns i Upanishaderna  - uråldriga filosofiska och religiösa texter på sanskrit , intill Vedas. Speciellt återspeglas konceptet med själars transmigrering i Shvetashvatara Upanishad 5.11 och Kaushitaki Upanishad 1.2.

När kroppen växer på grund av mat och vatten, så får det individuella "jaget", som livnär sig på dess strävanden och begär, sinnesförbindelser, synintryck och vanföreställningar, de önskade formerna i enlighet med sina handlingar [17] .

I hinduismen är själen, som kallas atman , odödlig, och endast kroppen är föremål för födelse och död. I Bhagavad Gita , som, enligt de flesta hinduer, återspeglar huvudessensen av hinduismens filosofi och huvudinnebörden av Vedaerna, sägs det:

Precis som en person tar av sig gamla kläder, tar på sig nya, så går själen in i nya materiella kroppar och lämnar gamla och oanvändbara.

Karma, samsara och moksha

Idén om reinkarnationen av själen hos alla levande varelser - människor, djur, växter - är nära besläktad med begreppet karma , som också förklaras i Upanishaderna . Karma (ordagrant: "handling") är inflytandet av helheten av individens handlingar [18] och är orsaken till hans nästa inkarnation. Cykeln av födelse och död som drivs av karma kallas samsara .

Hinduismen hävdar att själen befinner sig i en konstant cykel av födelse och död. I lust att njuta i den materiella världen föder hon om och om igen för att tillfredsställa sina materiella begär, vilket är möjligt endast genom en materiell kropps medium. Hinduismen lär inte ut att världsliga nöjen är syndiga, utan förklarar snarare att de inte kan ge inre lycka och tillfredsställelse, kallat ananda i sanskritterminologi . Enligt den hinduiska tänkaren Shankara är världen - som vi brukar förstå den - som en dröm. Till sin natur är den övergående och illusorisk. Att vara i samsaras träldom är resultatet av okunnighet och missförstånd av sakers sanna natur.

Efter många födslar blir själen så småningom desillusionerad av de begränsade och flyktiga nöjen som den här världen skänkt den, och börjar söka efter högre former av njutning som endast kan uppnås genom andlig erfarenhet. Efter en lång andlig övning ( sadhana ) är individen medveten om sin eviga andliga natur - det vill säga han är medveten om det faktum att hans sanna "jag" är en evig själ, och inte en dödlig materiell kropp. I detta skede önskar han inte längre materiell njutning, för jämfört med andlig lycka verkar de obetydliga. När alla materiella begär upphör, föds inte själen längre och är befriad från samsaracykeln [19] .

När kedjan av födelse och död bryts, sägs individen ha uppnått moksha , eller frälsning [20] . Medan alla filosofiska skolor inom hinduismen är överens om att moksha betyder upphörandet av alla materiella önskningar och befrielse från samsaras cykel , ger olika filosofiska skolor olika definitioner av detta begrepp. Till exempel, anhängare av Advaita Vedanta (ofta förknippad med jnana yoga ) tror att efter att ha uppnått moksha, förblir individen för alltid i ett tillstånd av frid och salighet, vilket är resultatet av att inse att allt väsen är en och odelbar Brahman , och den odödliga själen är en del av denna enhetliga helhet. Efter att ha uppnått moksha förlorar jivan sin individuella natur och löses upp i "havet" av den opersonliga Brahman, som beskrivs som sat-chit-ananda ( varande - kunskap - lycka ).

Å andra sidan utför anhängare av de filosofiska skolorna i hel eller partiell Dvaita ("dualistiska" skolor som bhakti- rörelserna tillhör ) sin andliga övning med målet att nå en av lokas (världar eller varelseplan) för det andliga. värld eller Guds rike ( Vaikuntha eller Goloka ), för evigt deltagande där i Guds tidsfördriv i någon av Hans former (såsom Krishna eller Vishnu för Vaishnavas och Shiva för Shaiviter ). Detta betyder dock inte nödvändigtvis att de två huvudskolorna Dvaita och Advaita är i konflikt med varandra. En anhängare av en av de två skolorna kan tro att uppnåendet av moksha är möjligt på båda sätten, och helt enkelt ge personlig preferens till en av dem. Det sägs att anhängarna av Dvaita vill "smaka sötman av socker ", medan anhängarna av Advaita vill "förvandlas till socker".

Jainism

Inom jainismen ägnas särskild uppmärksamhet åt reinkarnation i devaernas kroppar -  en individ som har samlat på sig en tillräcklig mängd god karma kan bli en deva i nästa liv. En sådan utföringsform anses emellertid oönskad. Liknande föreställningar är också karakteristiska för vissa strömningar inom hinduismen , som Vaishnavism [21] .

Sikhism

Enligt sikhismens läror börjar en person inte sitt liv från början - han existerade redan före sin födelse. Hans tidigare liv, familjen där han föddes och födelseorten bestämmer hans personlighet . Människan har fri vilja och därför är hon ansvarig för sina handlingar. Inom sikhismen är reinkarnation direkt beroende av guruns och Guds nåd. Sikhismen accepterar karma , men erkänner samtidigt möjligheten att förändra en persons öde genom en gurus välsignelse [22] . Den tionde gurun, Guru Gobind Singh , förklarade efter sikhernas initiering [23] sikher fria från tidigare familjehärstamning (janma-nasha), tro (dharam-nasha), ritualer (karam-nasha), dualitet (bhrama-nasha) och förutbestämt kön yrken (krita-nasha) [24] . Således, enligt sikhismens gurus, är sikher fria från reinkarnation [25] .

Buddhism

Punarbhava [26] (पुनर्भव punarbhava, Skt.; bhava - becoming, existence, punar - again, further [27] ) - "becoming again", "new becoming" [26] , "re-existence, re-birth" [ 28] , återfödelse inom buddhismen; Pali: punabbhava , punabbhava [28] .

Enligt buddhistiska läror finns schemat för bildandet av återfödelsemekanismen i tolvtermsformeln att vara . Att förstå denna kedja och känna till din sanna natur genom vissa metoder gör att du kan skingra okunnighet (avidya) tillsammans med illusionerna om återfödelse [29] .

Även om man i populär buddhistisk litteratur och folklore ofta kan hitta berättelser och diskussioner om själsförflyttning, liknande hinduiska (och ibland tydligt lånade från hinduismen), förnekar den buddhistiska filosofin ändå existensen av själen, atman , "högre jag" och liknande verkligheter, och känner därför inte igen reinkarnationer (punarjanma). Men inom buddhismen finns begreppet chitta-santana  - medvetandets förlängning, bakom vilken det inte finns något individuellt eller absolut stöd. (I Mahayana sutras – såsom Avatamsaka Sutra – och Tantras, kan "jag" användas som en beteckning för det överindividuella Absolutet, "Buddha-naturen.") försvinnandet av det föregående och orsakar uppkomsten av nästa [8] ; förknippas med ständig förändring, som ramar på en film, och bildas genom att blanda dharmas enligt lagen om beroende ursprung .

Varje handling (karma) lämnar sitt avtryck i sinnet - "frö", "korn" (bija), som är en potential laddad med energin av "mognad". Bijan överförs i strömmen av medvetande från dharma till dharma - från föregående till nästa, går från liv till liv, och i kombination med lämpliga förhållanden "mognar" karma och "frukten" (phala) uppträder [ 30] .

Medvetandet vandrar genom samsaras sex världar (helvetesvarelser, hungriga spöken, djur, människor, asuror , gudar ), som är uppdelade i många platser och tillhör rikena av begär, former och icke-former. Medvetenhetsströmmen varar utan början, och ständigt förändrad i innehåll passerar den successivt genom otaliga liv [31] . Att vistas i en eller annan värld är förknippat med ett visst mentalt tillstånd och beror på tidigare handlingar ( karma ). I dödsögonblicket sker en övergång till en annan bostadsort, beroende på tidigare gärningar, som bestämmer psykets tillstånd, tillvarons form och omständigheter.

I skolorna i Sarvastivada , Purvashaila, Sammatiya uppstod begreppet mellantillstånd (antarabhava). Enligt denna idé går medvetandet, efter fullbordandet av dösprocessen, bortom samsaras gränser för några ögonblick, och upplevelsen av "klart ljus" inträffar. I intervallet mellan död och befruktning utförs rollen som bärare av karmisk information av den spöklika mellanvarelsen Gandharva [32] . Denna doktrin trängde sedan in i den tibetanska buddhismen (bardo).

Av särskild betydelse i tibetansk buddhism är några av de högsta lamorna, som anses vara manifestationer (tulkus) av buddhor och bodhisattvor , som bevarar återfödelselinjen. Efter en sådan lamas död söker man efter ett nyfött barn, vilket är en fortsättning på linjen. Kandidater kontrolleras av ett komplext system av tester.

Generellt sett har buddhistiska tänkare alla tre möjliga attityder till frågan om återfödelse: det finns pånyttfödelse, det finns ingen pånyttfödelse, det spelar ingen roll om det är det eller inte [33] . Detta beror på det faktum att en person inom buddhismen inte har en ontologisk status, och under återfödelse (punarbhava) övergår ingen essens till en ny existens [34] : en ny existens betraktas som en fortsättning på flödet (santhana) av föränderliga psykofysiska tillstånd. Buddha själv trodde att hans läror också var användbara för dem som inte tror på återfödelse, och insisterade inte alls på en sådan tro, och erkände att hans "ädla lärjunge med ett rent sinne" kanske inte har det [35] .

Reinkarnation i tidig buddhism och i Buddhas läror

Idén om återfödelse är karakteristisk för buddhismen: det uppvaknade tillståndet ( bodhi ) kan inte uppnås under en livstid, det kommer att ta många tusen år. Den berömda buddhistforskaren Edward Conze skriver:

Buddhaskap är en av de högsta perfektionerna som kan uppnås, och det är självklart för buddhister att det kommer att krävas stora ansträngningar under många liv för att uppnå det.

En av grunderna för buddhismen är läran om de " fyra ädla sanningarna ", som indikerar levande varelsers inneboende begär och deras efterföljande lidande av materiell existens. De är mycket nära besläktade med lagarna om karma och reinkarnation. Enligt abhidharmas lära , som kan spåras tillbaka till tidig buddhism, kan en levande varelse födas på en av de fem varelsenivåerna: bland invånarna i helvetet , djur, andar, människor och himmelska väsen . Liksom hinduismen bestäms detta val av begär och karma, och reinkarnationsprocessen fortsätter tills den levande varelsen antingen "sönderfaller" vid tidpunkten för döden, eller kommer att nå shunyata , "stor tomhet" - en perfektion som bara ett fåtal uppnår. Alla former av liv (inklusive gudar) är förknippade med lidande av något slag, och anses i buddhismen främst för att betona idén om lidande. Endast mänsklig existens gör det möjligt att fatta ett rimligt beslut, alla andra former (inklusive gudarna som är i njutning) har praktiskt taget ingen makt att motsätta sig samsaraflödet, och bara en person kan besluta sig för att lämna lidandets cykel.

Många berättelser om själsförflyttning finns i Jatakas (födelseberättelser), som ursprungligen berättades av Buddha själv. Jatakas innehåller 547 berättelser om tidigare inkarnationer av Buddha. De, ofta i allegorisk form, beskriver Buddhas reinkarnationer i olika kroppar och berättar hur en person kan uppnå upplysning genom att följa vissa principer. Reinkarnation spelar en central roll i nästan alla Jataka-berättelser. Den beskriver hur Buddha, av medkänsla, tog kroppar av devaer , djur och till och med träd, för att hjälpa själar. uppnå release.

Liksom i andra grenar av Mahayana-buddhismen, tillsammans med regelbunden meditation , föreskriver Zen en analytisk studie av döden, som hjälper till att övervinna rädslan för döden och bli av med illusionen som härrör från att identifiera sig med kroppen. Typisk illusion av själen är tron ​​att döden kan undvikas i någon materialistisk mening. Människan lever som om döden aldrig skulle komma. Dag efter dag njuter och lider människor, utan att tänka på det oundvikliga livets slut. Buddhistiska lärare vägleder sina elever på vägen att inse kroppens natur: kroppen måste dö, medan det eviga "jag" ändå fortsätter att leva. . Den materiella tillvaron, med sin illusion av kroppslig njutning, är det främsta hindret för att uppnå upplysning – individen måste möta döden utan rädsla, motsätta sig den senare med full medvetenhet om den.

Den buddhistiska forskaren Buddhaghosa ( 500-talet ) var den första som systematiserade meditationer om döden inom buddhismen. I ett av sina mest betydelsefulla verk, Visuddhimagga (Renhetens väg), delar han in dessa meditationer i två kategorier: meditation över dödens oundviklighet och meditation över likens fula. Buddhaghosa utvecklade dessa meditationstekniker till ett komplext system med åtta stadier:

  1. Döden är bödeln som höjer en yxa över huvudet på varje levande varelse.
  2. Döden är kollapsen av allt välbefinnande: alla prestationer, som sand som faller genom tidens fingrar, är ömtåliga, tillfälliga.
  3. Mer personliga bedömningar: hur kommer döden att påverka mig? Hur kommer mina känslor att vara?
  4. Yttre faktorer angriper kroppen: bakterier , parasiter , sjukdomar , ormar , djur, människor, vänner, nära och kära - de är alla potentiellt farliga och kan orsaka min död.
  5. Det finns en delikat balans som upprätthåller livet, inklusive andning, kroppsmekanik, näring; och när som helst någonstans kan det bli ett misslyckande.
  6. Döden väntar på det rätta ögonblicket, och fienden - rädsla - kan alltid attackera mig.
  7. Människolivet är kort: i bästa fall har jag inte mer än några år kvar att leva.
  8. Jag dör varje ögonblick av tiden... för varje flyktig sekund bleknar mitt liv och kan inte återlämnas.

Förmodligen var det nödvändigt att meditera över liks frånstötande för att öka utövarens medvetenhet om deras dödlighet och förbereda dem att möta döden utan rädsla. Buddhaghosa hävdade att om en person tydligt kunde föreställa sig "en äcklig, ruttnande kropp av naturen", och inse att kroppen är avsedd att ruttna och sönderfalla, då skulle han ge upp bindningen till den. Dessa meditationer syftade till att befria individen som utövar dem från den kroppsliga uppfattningen av livet. Meditationer över döden var det första steget som syftade till att fokusera medvetandet på det avgörande, sista ögonblicket när själen går från en kropp till en annan. En av de gamla buddhistiska texterna säger följande:

Med sitt gudomliga öga, absolut klara och överträffande mänskliga syn, såg Bodhisattvan hur levande varelser dog och föddes på nytt - i högre och lägre kaster, med välmående och sorgsna öden, som fick ett högt och lågt ursprung. Han urskiljde hur levande varelser återföds enligt sin karma: ”Ack! Det finns tänkande varelser som gör oskickliga handlingar av kroppen, inte talar och tänker och har felaktiga åsikter. Under påverkan av dålig karma efter döden, när deras kroppar blir oanvändbara, föds de på nytt - i fattigdom, med ett olyckligt öde och en svag kropp, i helvetet. Men det finns levande varelser som utför skickliga handlingar av kroppen, talar och sinne, och har den rätta uppfattningen. Under inflytande av god karma, efter att deras kroppar blivit oanvändbara, föds de på nytt - med ett lyckligt öde, i de himmelska världarna.

För att uppnå befrielse eller för att uppnå en lycklig återfödelse utövar buddhister regelbundet de "fyra gränslösa" eller "fyra tillstånden av Brahma" (brahmavihara): vänlighet ( maitri ), medkänsla ( karuna ) och glädje (mudita), som sträcker sig till alla levande varelser i alla riktningar, och även balans (upeksha). Man tror att uppnåendet av dessa tillstånd säkerställer födelsen av himmelska ( deva ) i världen [36] .

Theravada

I enlighet med åsikterna från den sydindiska filosofiska skolan Theravada har en levande varelse inte en evig själ ( anatman ), därför finns det inget "jag" för en ny födelse. Enligt Theravada är "jag" en övergående kombination av fem grupper av element (fem skandhas ): sensorisk upplevelse av kroppen, förnimmelser (behagliga, obehagliga och neutrala), begreppsapparat, krafter och influenser som bildar motivation, såväl som medvetande . Theravada-buddhister säger att individen är mer än kombinationen av dessa element vid varje given tidpunkt, och noterar att dessa fem element sönderfaller vid döden. Samtidigt erkänns det att individualitetens "upplösning" i dödsögonblicket inte är livets absoluta slut, utan snarare början på en ny fas av tillvaron. Man tror att någon subtil karmisk kvalitet, efter att ha absorberat de "fem elementen", övergår i en ny kropp, vilket för med sig en ny kombination av skandhas, som hjälper till att komma in i ett "nytt liv" med en ny livserfarenhet. Vissa skrifter indikerar att "de fem elementens karma" i form av en " medvetandegrodd " passerar in i livmodern - detta är förknippat med det tidiga buddhistiska konceptet santan.

Mahayana

Nordlig Mahayana- buddhism är utbredd i Himalaya-regionen , Tibet , Mongoliet , Kina , Korea , Japan , Vietnam och Ryssland (Buryatien, Kalmykia, Tyva och andra territorier) [37] . Ett inslag i Mahayana-läran om återfödelse är läran om mellanliggande tillstånd (antarabhava, Tib. bardo), som utvecklades i den filosofiska skolan yogacara i verk av Asanga och Vasubandhus Abhidharma - kosha [38] , samt bodhisattvas "altruistiska nirvana" [39] . Dalai Lama XIV  - den högsta representanten för tibetansk buddhism  - säger: "Enligt Theravadas filosofiska skola , efter att en person når nirvana , upphör den att vara en person, försvinner helt; emellertid, enligt den högsta filosofiska skolan, är personligheten fortfarande bevarad, och existensen av "jag" fortsätter . Mahayana kännetecknas av begreppet det så kallade "aktiva nirvana" (apratishthita-nirvana) [40] , vilket är en moralisk bedrift av en bodhisattva [39] och består av följande. Bodhisattvan uppnår den högsta andliga utvecklingen och " uppvaknandet " (bodhi), men, driven av medkänsla för alla levande varelser, går den inte in i parinirvana . Han stannar kvar i den empiriska världen (se Tulku ) för att hjälpa andra lidande varelser att gå mot befrielse liv efter liv [41] .

Abhidharma accepteras i Mahayana-buddhismen , liksom tidig buddhism. Beroende på förhållandet mellan rättfärdiga och syndiga handlingar som begåtts tidigare, kommer en levande varelse efter döden in i världen av icke-former, formernas värld eller ett av de sex tillstånden att vara i passionernas värld:

  1. Gudarnas boning ;
  2. Halvgudarnas hemvist
  3. mänsklighetens hemvist
  4. Djur
  5. Andar och spöken
  6. Naraka  - helvetes varelser

Själviska fromma själar hamnar i gudarnas boning, där de njuter av himmelska nöjen tills den gynnsamma karman tar slut, och denna njutning är också förknippad med lidande - från medvetandet om njutningens bräcklighet och oförmågan att göra beslut. Onda själar faller in i narakis värld , där de stannar under en tid som motsvarar svårighetsgraden av deras synder. Halvgudar föds aggressiva personligheter, drivna av svartsjuka, girighet leder till en värld av hungriga spöken. Födelse i djurvärlden beror på okunskap och falska åsikter [42] . Om den huvudsakliga fördunklingen av en person var passion, och goda handlingar balanserar och övermannar dåliga, så är han förkroppsligad i en människokropp. Den mänskliga inkarnationen anses vara den mest andligt värdefulla, även om den inte är den mest bekväma.

I Mahayana-buddhismen anses människokroppen också vara den mest gynnsamma för att uppnå tillståndet av upplysning. Tillstånd av vara, vare sig det är en gud, en person, ett djur eller någon annan, framträder som en del av illusionen om köttslig existens. Den enda verkligheten är Buddhas tillstånd, som går bortom samsaras vanliga värld. De tre grundläggande misstagen – okunnighet, fasthållande och motvilja – förhindrar förverkligandet av Buddhaskap. Det är först efter att den levande varelsen har fått övertaget över dessa tre som han upphör att vara ett offer för kroppslig identifikation och, efter att ha överskridit de sex världarna av illusorisk existens, uppnår nirvana . Således är nirvana bortom de sex post-mortala tillstånden av vara. Samtidigt erkänns det inte, i motsats till Theravada-doktrinen, som något ontologiskt motsats till samsara; tvärtom, nirvana är den andra sidan av varje samsarisk existens. Varelser som har nått nirvana överskrider cykeln av födelse och död av samsara , samtidigt anses deras manifestation i någon av samsaras världar inte vara problematisk - på grund av principen om Buddhas tre kroppar . Läran om reinkarnation inom buddhismen är en lovande livsfilosofi, som bekräftar den kontinuerliga utvecklingen av en levande varelse, under vilken den bryter sig ur illusionens bojor och släpps, nedsänkt i verklighetens odödliga nektar.

Kinesisk buddhism

I nordliga former av buddhism uttrycks begreppet reinkarnation på ett annat sätt. Kinesisk buddhism , som av vissa beskrivs som "vardaglig", avfärdar ofta föreställningen om reinkarnation och liknande "abstraktioner" till förmån för saker som naturens skönhet. Detta inflytande kom främst från lokala kinesiska lärare som Lao Tzu och Konfucius , vars tidiga anhängare betonade skönheten i den "naturliga världen". Reinkarnation spelade dock en framträdande roll i den ursprungliga kinesiska buddhismen, vars grundläggande principer anges i Prajnaparamita Sutras.

Zen (Chan)

Traditionellt har zenlärare undervisat om reinkarnation, men fokus för zen har varit på meditationstekniker snarare än på metafysiska frågor, såsom begreppet reinkarnation. I historien om zens utveckling fanns det flera framstående lärare som predikade reinkarnation och själens eviga existens (inte förstås som en individuell oförgänglig atman, utan som en universell " Buddha-natur "). Det var uppenbart för dem att en levande varelse är evig och inte upphör att existera efter kroppens död. Till exempel skrev den store läraren Zhaozhou ( 778-897 ): " Innan världen existerade existerade individens natur redan. Efter världens förstörelse förblir personlighetens natur orörd . Huineng ( 638 - 713 ), som kallas "den sjätte kinesiske patriarken av Zen", samlade sina lärjungar runt sig före sin död. När eleverna förutsåg lärarens förestående död, grät eleverna klagande.

Vem gråter du om? Är du orolig för mig för att du tror att jag inte vet vart jag är på väg? Om jag inte visste detta, skulle jag inte lämna dig. Faktum är att du gråter för att du själv inte vet vad som kommer att hända mig. Om du visste detta skulle du inte gråta, för det Sanna Jaget genomgår inte födelse eller död, det går inte och kommer inte ...

De mest tydliga idéerna om reinkarnation inom zenbuddhismen lades fram på 1200-talet av läraren Dogen ( 1200-1253 ), grundaren av Soto Zen- skolan . I sin essä " Shoji " ( en japansk term för samsara ) analyserar Dogen sina föregångares filosofiska åsikter inom buddhismen i frågorna om födelse, död och reinkarnation, och argumenterar för deras betydelse för utövandet av zen.

Den moderna Ch'an- mästaren Hsing Yun påpekade att reinkarnation är baserad på alaya-vijnana (medvetandelager), där karma lagras och som efter en persons död är den sista som lämnar kroppen [43] . Återfödelse, enligt Xing Yun, strider inte mot läran om inget jag eller inget jag, vilket mästaren förklarar med följande exempel: ”Ta till exempel en guldbit. Det kan smältas till ringar, örhängen eller armband. Formerna kan vara olika, men guldets natur förändras inte” [44] . Han hävdade att en person inte minns sina tidigare liv på grund av "förvirringen av återfödelse", som är ett mellantillstånd mellan döden och en ny födelse, och även för att detta kan ge lidande för en oförberedd person [45] . Xing Yun påpekade också att läsning av sutras för de döda endast kan påverka platsen för den avlidnes återfödelse [46] , och att horoskop , feng shui och spådom inte är en bra grund för att hjälpa de döda i återfödelse [47] .

Taoism

Från och med Han-dynastins period , säger taoistiska dokument att Lao Zi reinkarnerade på jorden flera gånger, med början från eran av de tre herrarna och de fem kejsarna [48] . En av taoismens huvudskrifter, Zhuangzi ( 4:e århundradet f.Kr. ), säger:

Födelse är inte början, precis som döden inte är slutet. Det finns en oändlig varelse; det finns en fortsättning utan början. Att ha ont om utrymme. Kontinuitet utan början i tiden [49] .

Grunden för tron ​​på reinkarnation inom taoismen är den så kallade "lulu lunhui" (六度輪回) eller sex stadier av existens i reinkarnationen av levande varelser. Dessa sex steg inkluderar både människor och djur och insekter - var och en av dem speglar följaktligen ett allt strängare straff för levande varelser som har syndat i tidigare inkarnationer, men som ännu inte förtjänar en extrem form av fördömelse på ett existensplan som skärselden . Individer som har blivit renade från synder i sina tidigare liv och förbättrat sin karma reinkarneras successivt från en nivå till en annan tills de slutligen når stadiet av fullständig rening eller tills de genomgår processen av förlåtelse eller förlåtelse.

Shinto

Shinto erkänner möjligheten till reinkarnation, och man brukar tro att den avlidnes själ, återfödd i en ny kropp, inte behåller minnen från tidigare inkarnationer, utan kan visa upp de färdigheter och talanger som förvärvats och manifesterats i ett tidigare liv.

Reinkarnation i grekisk och romersk filosofi

Bland de antika grekiska filosoferna som trodde på själarnas migration och lärde ut denna lära, är de mest kända Pythagoras , Empedocles , Sokrates , Platon , Plutarchus , Plotinus , nyplatonisterna och nypytagoreerna [50] .

Som Cicero noterar, var Pherekydes av Syros ( 6:e århundradet f.Kr. ) [51] den första som undervisade om själens odödlighet [51], och Suda [52] rapporterar också detta . Självklart , är det nödvändigt att skilja hans åsikter från idéerna om folkreligion som framställts av Homer , enligt vilka själen går till Hades efter döden , men inte återvänder till en ny kropp. Olika gamla källor [53] hävdar att Pythagoras talade om att han kunde minnas sina tidigare liv ( Ephalis och Euphorba ) [54] . Under antiken var kopplingen mellan Pythagoras filosofi och reinkarnation allmänt erkänd [55] . Även element av metempsychosis noterades i en annan mystisk antik grekisk undervisning - orphism [56] . Efter orfism och pytagoreanism, ärvdes begreppet metempsychosis och utvecklades av den sena antika mystiska och esoteriska läran - Hermetism .

Empedocles beskrev Pythagoras så här:

Ty så fort han ansträngde hela sitt sinnes styrka till kunskap, övervägde han lätt alla världens otaliga fenomen, förutseende i tio eller tjugo mänskliga generationer [57] .

Empedokles sa om sig själv :

En gång var jag redan en pojke och en flicka, en buske, en fågel och en stum fisk som kom upp ur havet [58] .

Enligt Platons Phaedo- dialog , i slutet av sitt liv , sade Sokrates , efter att ha lagt fram en rad bevis för själens odödlighet:

Om det odödliga är oförstörbart kan själen inte förgås när döden närmar sig den: det följer trots allt av allt som har sagts att den inte kommer att acceptera döden och inte vara död! [59]

Fenomenet med själavandring beskrivs i detalj i Platons dialoger "Phaedo", " Phaedrus " och " State ". Kärnan i hans teori är att, dragen av sinnligt begär, faller en ren själ från himlen (världen av högre verklighet) till jorden och sätter på sig en fysisk kropp. För det första föds själen som stiger ner till denna värld i bilden av en man, varav den högsta är bilden av en filosof som strävar efter högre kunskap. Efter att filosofens kunskap når perfektion kan han återvända till det "himmelska hemlandet". Om han är intrasslad i materiella begär, förnedras han och föds i sin kommande inkarnation i form av ett djur. Platon beskrev [60] att frossare och fyllare i nästa liv kan bli åsnor , ohämmade och orättvisa människor kan födas till vargar och hökar , och de som blint följer konventioner är mest sannolikt att bli bin och myror . Efter en tid återgår själen i andlig utvecklingsprocess till den mänskliga formen och får ytterligare en möjlighet att få frihet.

Av Platons anhängare förklarade Heraklid från Pontus den ursprungliga läran om själars reinkarnation [61] . Platonisten Albinus ( 2:a århundradet e.Kr. ) identifierar fyra anledningar till varför själar går ner i kroppar [62] . Konceptet med själarnas migration antogs också i nyplatonismen (till exempel i Porfirys verk "On the Cave of the Nymphs"). I dialogen med Cicero "Tusculan Conversations" (bok 1) och essän " Drömmen om Scipio ", som ingår i dialogen "Om staten", beskrivs de begrepp som var vanliga i antiken i detalj. Philo av Alexandria , kommenterar Gen. 15:15, sade att detta ställe i Bibeln " tydligt indikerar själens oförstörbarhet, som lämnar sin bostad i en dödlig kropp och återvänder till sin inhemska bostad, som den ursprungligen lämnade för att vara här " [63] . Men på ett annat ställe, noterade han att " naturen gjorde själen äldre än kroppen ... men naturen bestämmer senioritet snarare efter meriter än efter tidslängd " [64] . Reinkarnation är ett centralt tema i Hermetica , en grekisk-egyptisk samling texter om kosmologi och andlighet som tillskrivs Hermes Trismegistus .

Många forntida författare, som förklarar brahminernas åsikter , säger att, enligt deras lära, lever själen efter kroppens död, men de nämner ingenting om dess återkomst till kroppen [65] . Men enligt Megasthenes " väver brahmanerna in i sina berättelser, liksom Platon, myter om själens odödlighet, om domen i Hades och andra av samma slag " [66] .

Transmigrering av själar i de abrahamitiska religionerna

Judendom

Tydligen dök reinkarnationsläran upp i judendomen en tid efter skapandet av Talmud .[ när? ] . Reinkarnation nämns varken i Talmud eller i tidigare skrifter: Tanakh , Torah [67] . Idén om själsförflyttning, kallad gilgul , har blivit populär i folktron och spelar en viktig roll i jiddisch litteratur bland Ashkenazi-judar .

Inom den ortodoxa judendomen förklaras själarnas migration i verket " Shaar Ha-Gilgulim " [68] ("Reinkarnationens port") [69] , baserat på rabbi Yitzhak Lurias (1534-1572) verk (och sammanställt ). av hans elev, Rabbi Chaim Vital (1543-1620) ), som beskriver reinkarnationens komplexa lagar. En av idéerna i Shaar ha-gilgulim är att gilgul görs under graviditeten. Många siddurer ("Bönsamlingar") innehåller böner som innehåller förlåtelse för synder som begåtts av en individ i denna gilgul eller i tidigare. Dessa böner tillhör kategorin böner som sägs innan man går och lägger sig [70] .

Den judiska historikern Flavius ​​​​Josephus (ca 37 - ca 100), som var farisé , skrev i sitt berömda verk " Det judiska kriget " om synpunkterna på det postuma själstillståndet hos de två ledande judiska skolorna (sekterna) av fariséerna och sadducéerna : "Själar, enligt deras (fariséernas) åsikt, är alla odödliga; men endast de godas själar överförs efter sin död till andra kroppar, medan de ondas själar är dömda till evig plåga. Sadducéerna, den andra sekten, <...> förnekar själens odödlighet och all belöning efter döden” [71] . Synen på efterlivet av den tredje judiska skolan (sekten) - essenerna - var följande: "de lär att livet är tilldelat de dygdiga på andra sidan havet - i ett område där det varken finns regn eller snö , inte heller värme, utan det eviga, försiktigt hämtat från havet, mild och fin sändning. Till de ogudaktiga, tvärtom, tilldelar de en dyster och kall grotta, full av oupphörlig plåga” [71] .

Gilgul förklaras också i det medeltida mystiska verket " Bahir ", som kommer från 1: a århundradets mystiker Nehunia ben ha-Kana , "Baghir" blev utbredd från mitten av 1100-talet. Efter publiceringen av Zohar i slutet av 1200-talet spred sig tanken på reinkarnation till många judiska samhällen. Reinkarnation erkändes av följande judiska rabbiner: Abraham ben-Hiya , Levi ibn-Habib (Ralbach), Nakhmanid ( Ramban), Bahya ben-Asher , Yitzhak Luria (Arizal) , Shlomo Alkabets, Chaim Vital och Baal Shem Tov  - grundaren av hasidismen .

Vissa kabalister accepterade också idén att mänskliga själar kunde reinkarnera till djur och andra livsformer. Liknande idéer, från 1100-talet och framåt, finns i ett antal kabbalistiska verk, såväl som bland många mystiker från 1500-talet. En hel del berättelser om Gilguls ges i Martin Bubers samling av hasidiska historier , särskilt om Baal Shem Tov [72] .

En annan syn på reinkarnation är att själen återföds under förutsättning att den inte har slutfört ett visst uppdrag. Anhängare av denna uppfattning betraktar gilgul som ett sällsynt fenomen och tror inte att själar ständigt förvandlas.

Många rabbiner hade en negativ syn på idén om reinkarnation, särskilt Saadia Gaon , Hasdai Crescas , Yedaiya Bedershi, Joseph Albo , Abraham ibn-Daoud och Leon de Modena . Frågor ställdes varför människor inte minns tidigare födslar, vilken speciell själ Gud kommer att tilltala på domens dag, hur det kan komma sig att människor domineras av tidigare födslars synder. Saadia Gaon , i sitt verk " Emunot ve-de'ot ", vederlägger läran om reinkarnation och hävdar att judar som accepterar reinkarnation har anammat icke-judisk tro.

Kristendomen

Enligt den kristna teologins åsikter lever själen ett liv i kroppen. Efter kroppens död väntar Guds dom på själen , varefter den förvärvar antingen evigt liv eller evigt straff , möjligheten till reinkarnation förnekas.

Försök att integrera kristen teologi med pytagoreanismens och neoplatonismens idéer , som byggde på reinkarnationsläran, gjordes av flera religiösa filosofer inom ramen för olika synkretiska religiösa strömningar , senare gemensamt kallad gnosticism . Den allmänt accepterade synpunkten hos historiker och religionsforskare är att läran om själsförflyttning i kristendomen förkastades från första början, eftersom den kom i direkt konflikt med deras egen kristna själslära och den sista domen . Det är därför tidiga kristna författare och apologeter ägnade mycket uppmärksamhet åt diskussionen och kritiken av gnosticismen. Bland de tidiga kristna rörelserna stöddes läran om reinkarnation av Origenism , som fördömdes vid det femte ekumeniska rådet . Därefter accepterades idén om reinkarnation av katharernas medeltida gnostiska sekt , som betraktade varje själ som en fallen ängel , född om och om igen i den materiella världen skapad av Lucifer .

Ett annat försök att underbygga sambandet mellan kristen teologi och reinkarnation gjordes i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet av företrädare för teosofin . Enligt dem, som senare fann anhängare bland anhängare av New Age-rörelsen , accepterades läran om reinkarnation av tidiga kristna, men förkastades därefter.

Islam

Inom islam finns ett ganska komplext system av idéer om dödens natur, om själva dödsögonblicket och om vad som händer efter döden (se islamisk eskatologi ). Enligt den islamiska synen på livet efter döden placeras den avlidnes själ bakom en "barriär" ( barzakh ) och kroppen, begravd, sönderfaller och förvandlas till slut till damm. Endast på Domedagen ( qiyamat ), genom Allahs vilja , kommer nya kroppar att skapas, in i vilka själar kommer att rusa. Koranen säger: "Hur kan du inte tro på Allah när du var död och Han återupplivade dig? Då kommer han att döda dig, sedan ska han återuppliva dig, och sedan kommer du att återvändas till honom” [73] . Uppståndna på detta sätt kommer människor att träda fram inför sin Skapare och kommer att hållas ansvariga för de gärningar de har gjort under sina liv.

Den brittiske orientalisten E. G. Brown nämner i sitt verk "A Literary History of Persia", som talar om islams esoteriska riktningar, tre typer av reinkarnation, som erkänns av vissa muslimska tänkare:

  1. hulul  - upprepad inkarnation av ett helgon eller en profet
  2. rijat  - återkomsten av en imam eller annan religiös figur omedelbart efter hans död
  3. tanasukh  är den vanliga reinkarnationen av vilken själ som helst.

Tron på själsförvandling är kännetecknande i första hand för " extrema shiiterna " [74] , anhängare av den fatimida kalifen al-Hakim [75] , såväl som sådana strömningar och sekter som kaysaniterna [74] , druserna , ismailerna , alawiterna (Nusayriter), Mutaziliter -habititer (anhängare av Ahmad ibn Habit), Qadariter , "extrema" Rafiditer , etc. [76] . I islamisk teologisk och doxografisk litteratur kallas anhängarna av de strömningar som bekänner sig till tron ​​på själarnas migration askhab attanasukh eller tanasuhiter . Tanken på reinkarnation kan ha lånats av dem från indiska religioner, manikeism, grekisk-hellenistiska läror, etc. [77] . Bland dem var tanken utbredd att själsförvandlingen äger rum i denna värld. Själar byter kroppsskal ( kalib ), precis som en person byter gamla kläder mot nya. Tillståndet för det nya skalet beror på hur själen agerade i det tidigare skalet. Enligt denna idé kan syndfria barn drabbas (till exempel av sjukdom) om en "syndat" själ har flyttat in i deras kroppsskal [74] .

Vissa druser hävdar att de är ättlingar till förföljda mystiker som tog sin tillflykt till Persien. Andra pekar på deras släktskap med Hamza , farbror till profeten Muhammed , som påstås ha besökt Tibet 625 på jakt efter "hemlig visdom". De tror att han senare dök upp som messias Hamza och grundade deras ordning, precis som Buddhor inkarnerar i tibetanska lamor [78] .

Muhammisiterna (femfoldiga) överförde animation till hela naturen och trodde att de " otrognas " själar efter döden placeras i mineraler, järn och lera, och de "trognas" själar placeras sekventiellt i sju kroppar, varefter själen känner till Allah som ljus [76] . De förknippade tanasukh med Allahs inkarnation i människokroppen ( khulul ), därför kallas tanasukhiter också hululiter . Med tiden fick termen tanasukh innebörden av spridningen av den gudomliga anden (ljus, partiklar) till människor [74] .

Gemensamt för alla anhängare av själavandringen inom islam var erkännandet av förändringen av det kroppsliga skalet, vars tillstånd direkt beror på en persons handlingar i ett tidigare liv [76] . Askhab at-tanasukh trodde på närvaron av ett visst antal (vanligtvis fyra) cykler eller steg, som bestod i bytet av skal till ögonblicket av absolut rening, vilket ledde till förnekandet av uppståndelsen och den allegoriska tolkningen av himmel och helvete , eftersom de är direkt upplevda i processen av transmigrering av själar [74] .

Sunniteologer tror att tron ​​på själens transmigrering är en manifestation av hedendom och leder en person ur islams sköte [75] , eftersom tanasuhiter förringar Allahs allmakt och förkastar bevisen i Koranen [74] .

Religiösa övertygelser hos folken i Norden

Bland eskimåerna , tjuktjerna och korjakerna bad en person, som var sjuk, gammal, sjuk eller inte ville dö av sorg, fattigdom och andra skäl, släktingar eller vänner att döda honom med ett spjut, kniv eller strypa honom med ett bälte - man trodde att en sådan begäran inte kunde uppfyllas. Man trodde också att i de dödas värld skulle en person behöva samma föremål som han använde under sin livstid, så allt som behövdes placerades hos den avlidne.

Bland Evenks , en av en persons själar, khanyanernas själsskugga , efter döden blev omis själ , gick han till omiruks själars förfäders bosättning och reinkarnerade senare i människors värld [79] .

Western Reincarnation

Under medeltiden och renässansen återfinns läran om reinkarnation i Kabbalah , Wyclef , Zwingli , Cardano , Telesio , Giordano Bruno , Franz Mercury Van Helmont [50] . Leibniz , Charles Bonnet , Lessing , Herder , Pierre Leroux , Fourier och andra höll sig också till reinkarnationsläran [50] .

Med olika modifikationer i en eller annan form talar C. Du Prel , Carpenter , McTaggart , Simmel , Maeterlinck [50] för reinkarnationsläran .

Under renässansen bröt det ut ett intresse för ämnet reinkarnation. Den berömde italienske filosofen och poeten Giordano Bruno spelade en stor roll i detta . På grund av hans läror (inklusive om reinkarnation) dömdes Bruno och brändes på bål av inkvisitionen [80] . I sitt slutliga svar på anklagelserna mot honom, sade Bruno att själen "inte är en kropp" och att "den kan vara i en eller annan kropp och gå från en kropp till en annan."

Under upplysningstiden accepterade vissa människor i Europa läran om reinkarnation.

Under den klassiska perioden av tysk litteratur väckte ämnet metempsychosis uppmärksamhet från ett antal tyska författare och filosofer, såsom Goethe , Gotthold Lessing , Johann Herder och Arthur Schopenhauer , som skapade teorin om palingenesis att människan aldrig kommer att dö, men uppenbarar sig igen i nya individer, även om han förkastade reinkarnationens huvudbestämmelser om en viss själs förflyttning.

Intresset för ämnet har också visat sig av David Hume . Den irländska poeten och nobelpristagaren William Yeats introducerade teorin om reinkarnation i sin ockulta avhandling The Vision. Enligt Yeats sker inte reinkarnation i linjär tid  - alla av en individs framtida och tidigare liv inträffar i ett evigt nutid, och de beslut som tas i något av dessa liv påverkar också alla andra liv.

Många naturforskare och psykologer trodde också på reinkarnation. Carl Jung använde begreppet det eviga "jag", som upplever många födslar, som ett sätt att förstå "jagets" och medvetandets djupaste mysterier.

Den engelske biologen Thomas Huxley noterade att "läran om själens transmigrering" var "ett sätt att ge en övertygande förklaring till kosmos agerande i förhållande till människan", och betonade att "endast de mest otåliga forskare kommer att förkasta denna doktrin på grund av dess förment avsiktliga absurditet.”

General George Patton trodde på reinkarnation och, liksom andra medlemmar av hans familj, hävdade att han hade haft visioner av sina tidigare inkarnationer vid flera tillfällen [81] . Patton förklarade sig särskilt inkarnationen av den karthaginske befälhavaren Hannibal [82] .

Tanken på reinkarnation återspeglades också i den engelska poeten John Masefields arbete och en av de tidigare medlemmarna i The Beatles , George Harrison , som konverterade till hinduismen på 1960 -talet .

Studier visar att under de senaste decennierna har antalet människor i väst som tror på reinkarnation ökat markant [83] .

Transcendentalism

Intresset för reinkarnation och indisk filosofi var karakteristiskt för amerikanska transcendentalister , inklusive Emerson , Whitman och Thoreau . Henry David Thoreau, författare till Walden, eller Life in the Woods , skrev: "Så långt jag kan minnas har jag alltid, utan att inse det, vänt mig till upplevelsen av ett av de tidigare tillstånden i min existens." En annan indikation på Thoreaus djupa intresse för reinkarnation är manuskriptet " The Migration of the Seven Brahmans ", som hittades 1926 . Detta korta verk är en engelsk översättning av en berättelse om själens migration, hämtad från en gammal berättelse skriven på sanskrit . Episoden i samband med själarnas migration spårar de sju vismännas successiva reinkarnationer till jägare, prinsar och djur. Idén om reinkarnation hittade också sin väg in i Walt Whitmans poesi .

Teosofi

Sådana begrepp som karma , reinkarnation [84] och andlig evolution var grunden för teosofins lära. I den teosofiska läran ses den mänskliga själen som ursprungligen ren och med stor andlig potential. Reinkarnation fungerar som en process genom vilken själen gradvis avslöjar sin andliga potential i formernas värld och inser sin sanna natur. Ur denna synvinkel är det som kallas ett mänskligt liv inte mer än en dag i existensen av en verkligt andlig människa. Denna andliga varelse går ständigt framåt på en lång pilgrimsväg, med varje liv som kommer närmare och närmare fullbordandet av processen för självförverkligande och självuttryck. Enligt den teosofiska läran är den reinkarnerande substansen den del av individen som ursprungligen tillhör de formlösa och icke-materiella världarna som ligger utanför tiden. Det är inte den fysiska kroppen med alla dess egenskaper som går igenom reinkarnationsprocessen, inte den känslomässiga naturen med alla dess tycke och smak, och inte sinnet med dess samlade kunskap och vana att resonera. Det som går igenom reinkarnationsprocessen är framför allt dessa aspekter av individen. Men när den formlösa essensen hos en levande varelse börjar reinkarnationsprocessen, attraherar den gamla emotionala, mentala och karmiska bilder till sig själv och bildar en ny personlighet på grundval av dessa [85] . Således får själen, med hjälp av förmågor utvecklade i tidigare inkarnationer och i den postuma assimileringsprocessen, förmågan att klara av de hinder och brister som den inte kunde klara av i sina tidigare reinkarnationer.

Antroposofi

Reinkarnation spelar en viktig roll i antroposofins idéer  , en esoterisk andlig rörelse grundad av Rudolf Steiner . Steiner beskriver den mänskliga själen som att den får erfarenhet från inkarnation till inkarnation i olika raser och folk . Den individuella personligheten, med alla dess svagheter och förmågor, är inte bara en återspegling av det genetiska arvet. Steiner beskriver den reinkarnerande själen som att den söker eller till och med förbereder sin släktlinje.

Enligt antroposofin bildas nuet som ett resultat av konfrontationen mellan det förflutna och framtiden. Dessutom påverkas en persons verkliga öde av både det förflutna och framtiden: vissa händelser inträffar som ett resultat av det förflutna, andra för att förbereda människor för framtiden. Insprängt mellan dem finns begreppet fri vilja: en person lever inte bara sitt eget öde, utan skapar det också själv, precis som han bygger ett hus för att senare leva i det.

Antroposofins anhängare utvecklar olika andliga övningar, med hjälp av vilka den ska förvärva förmågan att känna igen tidigare liv och känna till individens djupa natur. Steiner utforskar också karmiska relationer mellan olika historiska figurer, från Karl Marx till Julianus den avfällde [86] .

New age-rörelse

För många i New Age-rörelsen är minnen från tidigare liv och användningen av erfarenheter från tidigare inkarnationer för att lösa det nuvarande livets problem centrala i detta [87] . Vissa New Age-anhängare hävdar att de kan minnas sina tidigare reinkarnationer utan större ansträngning. De "ser" helt enkelt sina tidigare liv, sin kommunikation med andra människor och utomjordiska varelser.

Reinkarnation bland östslaverna

Bland den vitryska, ukrainska och ryska trosuppfattningen fanns också en tro på själsförvandling. Enligt dessa övertygelser (upptecknade av etnografer även vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet) flyttar själen som regel till boskap som tillhört en person under hans livstid; Kanske beror detta på den befintliga kulten av familjen. I andra element av folklore är död och födelse kopplade (efter en persons död flyttar själen in i en nyfödd, född samtidigt med den förstas död). Kedjan av migrationer, enligt vissa idéer, skulle kunna brytas (i synnerhet om Gud "gillade" själen och bestämde sig för att "ta den till sig själv"). Ibland berodde själens öde också på en persons beteende under livet ("en god" själ flyttade in i ett "bra", tama djur, en "dålig" själ till en vild och skadlig, till exempel till en kråka ). De "intecknade" döda, som dog en "dålig" död (till exempel till följd av självmord), kunde i detta fall, efter själsförflyttningen, stå i onda andars tjänst [88] .

Reinkarnation och vetenskap

Den dominerande synpunkten i det vetenskapliga samfundet är att det inte finns en enda tillförlitlig vetenskaplig bekräftelse på existensen av fenomenet reinkarnation [89] [90] [91] [92] [93] . Enligt US National Science Foundation är tron ​​på existensen av reinkarnation en av de vanligaste pseudovetenskapliga föreställningarna bland amerikaner [94] .

Den kanadensisk-amerikanske psykiatern Ian Stevenson studerade fall av reinkarnation ur en vetenskaplig synvinkel med sitt hypotetiska tidigare liv. Antalet fall som beskrevs av Stevenson överstiger två tusen. Enligt författaren utreddes endast fall där minnenas innehåll kunde dokumenteras och i många fall gick det att hitta dokumentära bevis angående tidigare liv: bekräfta namnen på släktingar, en beskrivning av bostadsorten, annat verifierbart detaljer. Stevenson försökte också korrelera olika fosterskador och födelsemärken hos de undersökta barnen med data om skador, ärr, missbildningar och sår på kropparna hos dem som ansågs vara deras tidigare reinkarnation.

Stevensons forskning kritiseras, ett antal författare betraktar hans tillvägagångssätt som pseudovetenskapligt [95] [96] . Historien om Edward Rayel, som påstod sig ha bott på 1600-talet i ett av Englands grevskap under namnet John Fletcher, var en bonde, hade två barn, etc., var allmänt känd . Ian Stevenson uppmuntrade honom till och med att skriva en bok om sitt tidigare liv. Men kontroll mot församlingsregistren över födslar och dödsfall bekräftade inte "minnena" av Edward Rayel [97] . Det kan också noteras att litteraturen upprepade gånger har beskrivit fall av manifestation av falska minnen provocerade av tidigare mottagen information, bortglömd på den medvetna nivån (till exempel när en person började komma ihåg handlingen i en en gång hörd och fast bortglömd berättelse som händelser i hans eget liv). Tillförlitligheten av jämförelser av defekter, sår, ärr, födelsemärken är också obestridlig, eftersom slutsatserna om sammanträffande eller oöverensstämmelse mellan sådana tecken till stor del beror på forskarens subjektiva åsikt.

Temat för reinkarnation i fiktion

  • Jack Londons roman Before Adam [98] använder reinkarnation som ett sätt att berätta historier om det avlägsna förflutna [99] [100] . Hjälten, en modern pojke, har drömmar där episoder dyker upp från hans förhistoriska förfaders liv [99] , fortfarande en man-apa, inklusive de känslor som förfadern upplevde. Hjälten i hans egen roman "The Straitjacket " [98] (i andra översättningar - "Interstellar wanderer"), eller snarare hans ande, förvärvar förmågan att göra fascinerande resor i tid och rum, begränsad av en fängelsecell. En rad tidigare inkarnationer av hjälten passerar inför läsaren: en gentleman från medeltida Frankrike , en av Pontius Pilatus soldater , son till en amerikansk bonde , och många andra.
  • Reinkarnation är ett återkommande tema i boken Ulysses av den irländska romanförfattaren och poeten James Joyce .
  • I Siddhartha , den klassiska uppdragsromanen, skrev nobelpristagaren Hermann Hesse : "Han såg alla dessa former och ansikten med deras tusen sammankopplingar ... födda på nytt. Var och en var odödlig, ett tragiskt exempel på allt övergående ... Men ingen av dem dog, de bara förändrades, ständigt återföddas, ständigt antog ett nytt ansikte: det fanns bara tid mellan ett ansikte och ett annat.
  • I Denis Gerbers roman Angel Standing in the Sun spekulerar berättelsesamlaren och några av karaktärerna om reinkarnation.
  • I en av sina mest populära berättelser introducerar Jerome Salinger karaktären Teddy, en brådmogen pojke som minns sin upplevelse av reinkarnation.
  • Honore de Balzac dedikerade sin roman Seraphite till temat reinkarnation .
  • I David Copperfield försökte Charles Dickens förstå en upplevelse som indirekt bekräftar existensen av deja-vu- fenomenet , eller minnen från tidigare liv. ”Alla av oss har då och då upplevt den känsla som uppstår i oss att det vi säger och gör redan har sagts och gjorts i något avlägset förflutet; känslan av att vi under någon avlägsen och nästan utplånad tid var omgivna av samma ansikten, föremål och omständigheter ..."
  • I Richard Bachs roman Jonathan Livingston Seagull diskuteras reinkarnation av huvudpersonen Jonathan the Seagull.
  • Temat reinkarnation närmade sig humoristiskt av Pesach Amnuel i hans berättelser "Det sjätte livet sedan" och "Det sjätte livet framåt". Den andra historien beskriver användningen av en speciell enhet som gör att du bara kan komma ihåg livet framför användaren. Eftersom en persons själ under reinkarnation kan sönderfalla i flera kopior, ledde användningen av enheten till ett sken av schizofreni. Således är den svåraste frågan i teorin om reinkarnationer "Var kommer nya själar ifrån för en ständigt ökande befolkning på planeten Jorden?" — förvandlades till grunden för handlingen.
  • I Tolkiens värld ( Ea ) föds älvor upprepade gånger , som efter sin död faller in i Halls of Mandos , i Valinor , och med intervaller som är jämförbara i varaktighet med Midgårdstiden , ibland kommer tillbaka till livet ( återkomster av Glorfindel och Finrod är vida kända ); samtidigt, i Tolkiens olika berättelser, behåller de antingen minnet, eller så finns det bara rykten om att de är inkarnationer av antikens alver ( Arwen som inkarnationen av Luthien ). Enligt tomtarnas tro föds sju av deras förfäder om och om igen i nya generationer.
  • I Michael Swanwicks roman The Daughter of the Iron Dragon möter hjältinnan många karaktärer i olika skeden av sin uppväxt , av vilka några är lika i öde , karaktärsdrag, utseende, roll i hjältinnans liv och har ett gemensamt rätt namn . Här smälter det ideologiska begreppet reinkarnation samman med begreppet en litterär dubbelgång .
  • I Michael Moorcocks böcker .
  • I verk av V. I. Kryzhanovskaya  - romanen "Två sfinxer", en serie romaner om odödliga magiker "Livets elixir", "Magi", "Guds vrede", "Planetens död", "lagstiftare", trilogin "In the Kingdom of Darkness".
  • Temat reinkarnation används ofta i Robert Howards verk . I en av berättelserna om Conan , "People from the Black Circle", tvingar en trollkarl prinsessan Jasmine, som är påverkad av en svart lotusdrog, att minnas tidigare liv. Cykeln av berättelser om James Ellison berättas ur perspektivet av den krympling James Ellison, som har gåvan att tydligt se sina tidigare liv och vagt titta in i framtida inkarnationer.
  • I dikten av den polske romantikern Juliusz Słowacki "King-Spirit" presenteras Polens legendariska historia som en kedja av världsandens vandringar, som i sin tur bebor kropparna hos despotiska polska härskare och styr Polens historia längs en dödlig väg.
  • Lyudmila Petrushevskaya, roman "Nummer ett, eller i andra möjligheters trädgårdar". Världen efter döden fungerar som ett helvete, där själar flyttar in i andra människors kroppar, och en vansinnig bacchanalia av våld och lidande börjar.

Temat för reinkarnation i popkulturen

Temat för reinkarnation är utbrett i västerländsk popkultur, särskilt inom film , litteratur , populärmusik . Många filmer relaterade till detta ämne har gjorts. Några av dem ges nedan [101] :

Anteckningar

  1. ↑ Reincarnatio - från lat.  re  - prefix som betecknar "förnyelse, upprepning" + lat.  incarnatio  - "inkarnation" .
  2. ↑ Columbia Electronic Encyclopedia . — 6:a. — Columbia: Columbia University Press , 2007.
  3. ↑ Douglas Harper. Online etymologiordbok . — Historiker, 24 nov. 2011.
  4. ↑ μετ-εμψύχωσις - från annan grek. μετα  - ett prefix som betecknar "rörelse " + annan grekisk. ἐμ-ψῡχόω  - " animera, återuppliva ".
  5. ↑ Myter om världens folk . I 2 vol. M., 1991. Vol. 1. P.415
  6. ↑ Sue Penney. Sikhism . Heinemann-Raintree Library, 2007, s. 40.
  7. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 603. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  8. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Santana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 607, 608. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  9. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Samsara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 602. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Shokhin V.K. Antarabhava // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2010. - S. 106. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Erman V. G. Essä om den vediska litteraturens historia. M., 1980. S.93
  12. ↑ Gombrich, Theravada Buddhism , 2nd edn, Routledge , London, 2006, sida xi Enligt professor Joanna Jurewicz vid Warszawas universitet återfinns reinkarnationsteorin också i Rigveda, som allmänt anses vara den äldsta hinduiska skriften.
  13. ↑ 1 2 Goudey, 2004 , sid. 105
  14. ↑ Översättning av SP Pandit:
    Han som producerade honom känner honom inte.
    För den som ser honom är han dold.
    Han är gömd i sin mors livmoder.
    Med många födslar har han gått in i elände.
  15. ↑ Yajurveda, 12.36-37
  16. ↑ Översättarens kommentar till psalmen 10.14. Rigveda, översatt av T. Ya Elizarenkova
  17. ↑ Shvetashvatara Upanishad 5.11
  18. ↑ Lysenko V. G. Karma // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  19. ↑ Rinehart, Robin, red., Contemporary Hinduism 19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8
  20. ↑ Karel Werner , A Popular Dictionary of Hinduism 110 (Curzon Press 1994) ISBN 0-7007-0279-2
  21. ↑ Drottning Kuntis läror av AC Bhaktivedanta Swami, kapitel 18 Arkiverad 18 augusti 2008 på Wayback Machine  Att bli en Brahma är inte lätt. Brahma-fastan är en mycket upphöjd post och ges vanligtvis till en mycket kvalificerad levande varelse som har nått en hög andlig nivå genom att utföra olika åtstramningar.”
  22. ↑ Sikh-religion, sikhism-religion, vad är sikhism, sikh-tradition, sikhers religion, tillväxt av sikh-religion, Indien (länk ej tillgänglig) . Hämtad 11 juli 2008. Arkiverad från originalet 12 juli 2008. 
  23. ↑ Gurbachan Singh The Sikhs: Faith Philosophy and Folk s.51 ISBN 81-7436-037-9
  24. ↑ Sangat Singh Sikherna i historien s. 66 ISBN 81-7205-275-8
  25. ↑ Tror sikhismen på reinkarnation? Arkiverad 27 augusti 2008 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 2013-05-10 [3463 dagar])
  26. ↑ 1 2 Sangharakshita (Denis Lingwood). "Vad är Dharma?" - Kärnan i Buddhas läror / trans. från engelska. E. Zharkova. - Cambridge: Windhorse, 1998 / Första upplagan, 2012. - S. 53. - 275 sid. - ISBN 978-1-899-57901-3 (engelska). - ISBN 978-1-291-16557-9 (ryska).
  27. ↑ Kochergina V. A. Sanskrit-rysk ordbok / ed. V. I. Kalyanova. - 3:e uppl. - M . : Akademiskt projekt; Alma Mater, 2005. - S. 476 (stb. 2), 397 (stb. 1). — 944 sid. - (Gaudeamus). - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  28. ↑ 1 2 Ivakhnenko D. A., Gunsky A. Brief Pali-Russian Dictionary / P  // Wheel of Dhamma dhamma.ru: webbplats. - 2011. - 2 januari. Arkiverad från originalet den 14 mars 2022.
  29. ↑ Chebunin A. V. Buddha och de huvudsakliga konceptuella begreppen i kinesisk buddhism // Historien om buddhismens penetration och utveckling i Kina: [monografi]. - Ulan-Ude: Förlag - polygraf. komplex FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 sid. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
  30. ↑ Lysenko V. G. Bidzha // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 156. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  31. ↑ Androsov V.P.; RAS, Institutet för orientaliska studier. Santana // Indo-tibetansk buddhism. Encyclopedic Dictionary / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 333. - 448 sid. - (Samadhi). - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  32. ↑ Rudoy V. I., Ostrovskaya E. P., Ermakova T. V. Mellanexistens: medvetande på väg från döden till en ny födelse // Classical Buddhist Philosophy / ed. Yu. A. Sandulova. - St Petersburg. : Lan, 1999. - S.  219 , 214-223. — 544 sid. — (Kulturens, historiens och filosofins värld). - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8114-0106-X .
  33. ↑ Gokhale PP Kan man vara buddhist utan att tro på återfödelse? // Internationell konferens för Asian Buddhist Forum om buddhism och samhälle. Sarnath: Central University of Tibetan Studies, 2013, s.38-39.
  34. ↑ Lysenko V. G. Anatmavada // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 97-102. — 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  35. ↑ Terentiev A. A. Buddhism: hur passar den in i definitionen av religion? Arkiverad 17 januari 2022 på Wayback Machine // Candle-2013. Volym 23. Religion, religio och religiositet i den regionala och globala dimensionen. Samling av rapporter från den internationella konferensen "Religion och religiositet i den globala dimensionen" / red. ed. E. I. Arinin. - Vladimir: VlGU, 2013. - S. 217-225. - ISBN 978-5-9984-0404-7 .
  36. ↑ Torchinov E. A. Världens religioner: Upplevelse av det bortomstående: Psykoteknik och transpersonella tillstånd / ed. I. P. Sologub, L. I. Gokhman. - St Petersburg. : Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1998. - S. 230-231. — 384 sid. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5 .
  37. ↑ Torchinov E. A. Mahayana // Buddhism: Pocket Dictionary / ed. R. Svetlova. - St Petersburg. : Amfora. - S. 106. - 187 sid. - 3000 exemplar.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  38. ↑ Androsov V.P.; RAS, Institutet för orientaliska studier. Bardo // Indo-tibetansk buddhism. Encyclopedic Dictionary / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolskaya. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 121. - 448 sid. - (Samadhi). - 2000 exemplar.  — ISBN 978-5-91994--007-4.
  39. ↑ 1 2 Zhukovskaya N. L. Bodhisattva // Buddhism: Dictionary / ed. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M . : Respublika, 1992. - S.  48 . — 287 sid. - 5000 exemplar.  — ISBN 5-250-01657-X .
  40. ↑ Shokhin V.K. Bodhisattva // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2001. - S. 164. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  41. ↑ Pakhomov S. V. Mahayana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / Ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 452. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  42. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Classical Buddhism / ed. T.V. Uvarova. - St Petersburg. Förlaget "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 152. - 256 s. - (Österns värld). - 5000 exemplar.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  43. ↑ Hsing Yun, 2003 , sid. 19.
  44. ↑ Hsing Yun, 2003 , sid. arton.
  45. ↑ Hsing Yun, 2003 , sid. 11-12.
  46. ↑ Hsing Yun, 2003 , sid. 13.
  47. ↑ Hsing Yun, 2003 , sid. 15-16.
  48. ↑ Historien om Tai Shang Lao Jun  (nedlänk från 2013-05-10 [3463 dagar])
  49. ↑ (" Zhuangzi ", 23)
  50. ↑ 1 2 3 4 Lossky N. O. Läran om reinkarnation Arkivexemplar av 3 februari 2006 på Wayback Machine . - M .: Progress Publishing Group, 1992. (Se: Kapitel sex. Filosofer som känner igen reinkarnation)
  51. ↑ Ferekid , fr. A5 Diels-Kranz = Cicero . Tusculan Talks I 38; fr. B6 Diels-Kranz = Porfyr . Om grottan av nymferna 31
  52. ↑ 4.2. Pherecydes och Pythagoras är elever till fenicierna. | Rumyantsev museum . Datum för åtkomst: 30 januari 2014. Arkiverad från originalet 1 februari 2014.
  53. ↑ Heraclid Pontus , fr.89 Verli = Diogenes Laertes VIII 4
  54. ↑ Reinkarnation: Sokrates till Salinger . Tillträdesdatum: 12 juli 2008. Arkiverad från originalet 22 april 2008.
  55. ↑ Zhmud L. Ya. Pythagoras and the early pythagoras - M .: Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2012
  56. ↑ Encyclopedia . Datum för åtkomst: 14 februari 2014. Arkiverad från originalet den 9 november 2011.
  57. ↑ Porfiry. Life of Pythagoras 30 = Empedocles, fr.129 Diels-Krantz, övers. M.L. Gasparova
  58. ↑ Empedokles. Reningar, fr.117 Diels-Kranz = Diogenes Laertius VIII 77, trans. A. V. Lebedeva
  59. ↑ Platon. Phaedo 106b, övers. S.P. Markisha
  60. ↑ i X-boken i dialogen "State"
  61. ↑ Dillon J. Platons arvingar. St Petersburg, 2005. S.241-242
  62. ↑ Dillon J. Mellanplatonister. St Petersburg, 2002. S.294
  63. ↑ Philo. Frågor om Genesis III 11; se Dillon J. Mellanplatonister. St Petersburg, 2002. S. 182.
  64. ↑ Philo. Av Kains avkomma 62
  65. ↑ Bardesan, fr.2 = Porfiry. Om avhållsamhet från djurfoder IV 18; Palladium. Om folken i Indien och brahminerna 17; Aeneas från Gaza. Theophrastus 183
  66. ↑ Strabo. Geografi XV 1, 59 (s. 713), övers. G. A. Stratanovsky
  67. ↑ Saadia Gaon i Emunoth ve-Deoth sektion vi
  68. ↑ Sha'ar Ha'Gilgulim, Reinkarnationsporten , Chaim Vital
  69. ↑ Shaar Gilgul Arkiverad från originalet den 28 september 2007.
  70. ↑ Krias Shema she'al ha-mitah: Ribono Shel Olom innehåller gilgul-referensen i vissa versioner
  71. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus . judiska kriget . - St. Petersburg: Orel, 1991. - S. 176 (bok II, kapitel 8)
  72. ↑ Martin Buber, "Legende des Baalschem" i Die Chassidischen Bücher , Hellerau 1928, särskilt Die niedergestiegene Seele
  73. ↑ al-Kasas  28:85
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 Prozorov S. M. Tanasukh  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Resp. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 223-224. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  75. ↑ 1 2 Alizade A. A. Reincarnation  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 756. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  76. ↑ 1 2 3 Kolodin, Alexander Tanasukh . Troskultur. Tvivlets guide. Hämtad 29 maj 2015. Arkiverad från originalet 29 maj 2015.
  77. ↑ Komlev N. G. Tanasukh // Dictionary of Foreign Words. – 2006.
  78. ↑ Björling, 1995 , sid. 99
  79. ↑ [1] Arkiverad kopia av 9 september 2017 på Wayback Machine A.F. Anisimov . Shamanandar enligt Evenks åsikter och det totemiska ursprunget till shamanismens ideologi
  80. ↑ Boulting, 1914. s. 163-64
  81. ↑ Sammanfattning av handlingen för Patton (1970) . Hämtad 17 juli 2008. Arkiverad från originalet 16 december 2008.
  82. ↑ Patton och Hannibal . Hämtad 17 juli 2008. Arkiverad från originalet 16 september 2017.
  83. ↑ Populär psykologi, tro på livet efter döden och reinkarnation i Norden, Väst- och Östeuropa PDF  (54,8 KB)
  84. ↑ Se art. Teosofi (I. Doctrines, § 3. Reincarnation) // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, sid. 408, 1914
  85. ↑ Se art. Teosofi // The New International Encyclopedia, Vol. 19, sid. 205, 1906
  86. ↑ Steiner, olika datum
  87. ↑ Reinkarnation och NDU-forskning . Tillträdesdatum: 17 juli 2008. Arkiverad från originalet den 9 augusti 2006.
  88. ↑ B. A. Uspensky . Metempsychosis bland östslaver // Harvard Ukrainian Studies. — Vol. 28.-Nr. 1/4. Rus' text Large: Languages, Historys, Cultures: Essäer presenterade till ära av Michael S. Flier på hans sextiofemte födelsedag (2006). — PP. 639-650.
  89. ↑ Edwards P. Reincarnation: A Critical Examination by Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-005-3
  90. ↑ Beyerstein BL Bokrecension: En övertygande övervägande av fallet för karma (och reinkarnation) Arkiverad 26 juli 2010 på Wayback Machine // Skeptical Inquirer. Vol. 23.1, 1999
  91. ↑ Nanda M. (2003). Profeter som vänder sig bakåt: Postmodern kritik av vetenskap och hinduisk nationalism i Indien. New Jersey: Rutgers University Press.
  92. ↑ Kurtz P. . Two Sources of Orreason in Democratic Society: The paranormal and religion   // Annals of the New York Academy of Sciences : journal. - 2006. - Vol. 775 . - s. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Arkiverad från originalet den 18 december 2012.
  93. ↑ Edelmann J., Bernet W. (2007). Inställningskriterier för ideal reinkarnationsforskning Arkiverad 28 juli 2012. // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.
  94. ↑ National Science Board . Kapitel 7: Vetenskap och teknik: allmänhetens attityder och förståelse . Science and Engineering Indicators 2006 . National Science Foundation (2006). Hämtad 3 september 2010. Arkiverad från originalet 22 augusti 2011.
    "...[A]omkring tre fjärdedelar av amerikanerna har minst en pseudovetenskaplig tro; dvs, de trodde på minst 1 av de 10 undersökningsobjekten... [29] »
    « [29] Dessa 10 objekt var extrasensorisk perception (ESP), att hus kan vara hemsökta, spöken/att döda människors andar kan komma tillbaka i vissa fall platser/situationer, telepati/kommunikation mellan sinnen utan att använda traditionella sinnen, klärvoajans/sinnets kraft att känna till det förflutna och förutsäga framtiden, astrologi/att stjärnornas och planeternas position kan påverka människors liv, att människor kan kommunicera mentalt med någon som dött, häxor, reinkarnation/själens återfödelse i en ny kropp efter döden, och att kanalisera/tillåta ett "ande-väsen" att tillfälligt ta kontroll över en kropp".
  95. ↑ Kurtz P. Two Sources of Orreason in Democratic Society:  The paranormal and religion  // Annals of the New York Academy of Sciences : journal. - 2006. - Vol. 775 . - s. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Arkiverad från originalet den 18 december 2012.
  96. ↑ The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience av Michael Shermer & Pat Linse , 2002, ISBN 1-57607-653-9
  97. ↑ Edwards P. Fallet mot karma och reinkarnation. — I: Inte nödvändigtvis New Age: Critical Essays. Ed. R. BasiL NY, 1988. sid. 107.
  98. ↑ 12 Joseph Head . Reinkarnation: en öst-västlig antologi med citat från världens religioner och från över 400 västerländska tänkare . - Julian Press, 1961. - S. 269. - 341 sid.
  99. ↑ 1 2 Gary Westfahl. The Greenwood encyclopedia of science fiction and fantasy: themes, works and wonders, volym 2 . - Greenwood Publishing Group , 2005. - S. 660. - 1395 sid. — ISBN 0313329524 .
  100. ↑ Jacqueline Tavernier-Courbin. Kritiska essäer om Jack London . - GK Hall, 1983. - S. 190-193. — 298 sid. - (Kritiska essäer om amerikansk litteratur). — ISBN 0816184658 .
  101. ↑ IMDb Nyckelord: Reinkarnation . Tillträdesdatum: 22 juli 2008. Arkiverad från originalet den 12 december 2008.
  102. ↑ Gary Westfahl, George Edgar Slusser, David Leiby. Världar nog och tid: utforskningar av tid inom science fiction och fantasy . - Greenwood Publishing Group , 2002. - S. 145. - 198 sid. — ISBN 0313317062 .

Litteratur

På ryska På engelska

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 reinkarnation
indiska religioner
Abrahams religioner
Övrig
  • Kategori
  • Wikimedia Commons
 hinduism
Vägbeskrivning
Tro och praxis
Heliga skrifter
Relaterade ämnen
Portal: Hinduism