Kristendomen är oupplösligt förbunden med det västerländska samhällets historia och utveckling. Kyrkan har genom sin långa historia varit en viktig källa till sociala tjänster som utbildning och medicin; inspirationskälla för konst , kultur och filosofi ; en inflytelserik aktör inom politik och religion . Kristendomen har på olika sätt försökt påverka västvärldens inställning till last och dygd inom olika områden. Påsk och jul firas som helgdagar i många länder; den gregorianska kalendern antogs över hela världen som en civil kalender , och själva kalendern räknas från dagen för Jesu Kristi födelse .
Kyrkans kulturella inflytande var enormt. Kyrkoforskare upprätthöll läskunnighet i Västeuropa efter det västromerska rikets fall [1] . På medeltiden ersatte kyrkan imperiet som en enande kraft i Europa. Medeltida katedraler är fortfarande bland de mest ikoniska arkitektoniska landvinningarna i den västerländska civilisationen . Många europeiska universitet grundades också av kyrkan under medeltiden. Många historiker hävdar att universitet och katedralskolor uppstod från efterfrågan på utbildning som stöddes av klostren [2] . Universitetet som helhet anses [3] [4] som en institution som växte fram i den medeltida kristna miljön på grundval av katedralskolorna [5] . Reformationen gjorde slut på den religiösa enheten i väst, men renässansmästerverk av katolska konstnärer som Michelangelo , Leonardo da Vinci och Raphael är fortfarande bland de mest berömda konstverken som någonsin skapats. På liknande sätt är kristen kyrkomusik av kompositörer som Pachelbel , Vivaldi , Bach , Handel , Mozart , Haydn , Beethoven , Mendelssohn , Liszt och Verdi bland de mest vördade klassiska verken i den västerländska kanonen .
Bibeln och kristen teologi har också påverkat västerländska filosofer och politiker. Jesu lära, inklusive liknelsen om den barmhärtige samariten , är en av de viktigaste källorna till moderna idéer om mänskliga rättigheter och välfärd. Kristna läror om sexualitet, äktenskap och familjeliv är inflytelserika. Kristendomen spelade en roll för att få ett slut på övningar som människooffer [6] och barnmord [7] . Kristendomen påverkade allmänt kvinnors status genom att fördöma äktenskapsbrott , skilsmässa , incest , månggifte , födelsekontroll och abort [8] . Medan den officiella kyrkans lära [9] hävdar att kvinnor och män är komplementära , hävdar vissa samtida förespråkare för kvinnors prästvigning och feminism att aposteln Paulus predikningar , kyrkofädernas och skolastiska teologers skrifter talade om det himmelska gåva av kvinnlig underlägsenhet [10] . Men kvinnor har spelat en viktig roll i västerländsk historia, inklusive genom kyrkan, särskilt inom utbildning och hälsa, och som inflytelserika teologer och mystiker.
Kristna har gjort ett enormt bidrag till mänsklighetens utveckling inom en mängd olika områden, både historiska och moderna, inklusive vetenskap och teknik [11] [12] [13] [14] [15] , medicin [ 16] , konst och arkitektur [17] [18] [19] , politik , litteratur [19] , musik [19] , filantropi , filosofi [20] [21] [22] , etik [23] , teater och näringsliv [24] [25] [26] .
Statistiken över Nobelpriset för perioden 1901 till 2000 visar att 65,4 % av Nobelpristagarna tillhör ett eller annat kristet samfund [27] . Östliga kristna (särskilt nestorianer ) bidrog också till den arabiska islamiska civilisationen under Umayyad och Abbasid kalifatperioderna genom att översätta grekiska filosofers verk till syriska och sedan till arabiska [28] [29] [30] . De utmärkte sig också i filosofi, vetenskap, teologi och medicin [29] [31] .
Vanlig kritik av kristendomen inkluderar kvinnoförtryck , fördömande av homosexualitet , kolonialism och olika andra incidenter av våld . Kristna idéer har använts vid olika tidpunkter för att både stödja och avsluta slaveriet . Kritik av kristendomen kom från olika religiösa och icke-religiösa grupper runt om i världen, av vilka några själva var kristna.
Grunden för kanonisk rätt är de tidiga kristna texterna och deras tolkning i kyrkofädernas skrifter . Kristendomen började som en judisk sekt i mitten av 1:a århundradet, som kom ur Jesu liv och läror från Nasaret . Jesu liv beskrivs i det bibliska Nya testamentet , en av grundtexterna för den västerländska civilisationen, som har inspirerat författarna till otaliga konstverk från väst [32] . Jesu födelse firas på födelsefesten , hans död på påsktriduumet och hans uppståndelse på påsk . Jul och påsk är helgdagar i många västländer.
Enligt den kristna läran var Jesus en inflytelserik ambulerande predikant som spred evangeliets bud (som senare utgjorde grunden för västerländsk lag). Han var en övertygande liknelseberättare och moralfilosof som uppmuntrade anhängare att dyrka Gud, agera utan våld eller fördomar och ta hand om de sjuka, de fattiga och hungriga. Dessa läror har haft en djupgående effekt på den västerländska kulturen. Jesus var kritisk till det religiösa etablissemangets hyckleri , vilket gjorde Sanhedrin upprörd , som övertalade den romerska prefekten i provinsen Judeen, Pontius Pilatus , att avrätta honom. Talmud säger att Jesus avrättades för häxkonst och för att han ledde folket till avfall [33] . Jesus korsfästes i Jerusalem omkring 30-33 e.Kr. [34] .
De tidiga anhängarna av Jesus, inklusive de heliga Peter och Paulus , spred den nya teologin om Jesus och hans etik i hela det romerska riket och bortom, och sådde frön för utvecklingen av den katolska kyrkan , av vilken aposteln Petrus anses vara den första påven . Kristna utsattes ibland för förföljelse under dessa tidiga århundraden, särskilt för att de vägrade att delta i kejsardyrkan Ändå växte kristendomen, som bars genom synagogor , köpmän och missionärer över hela världen, snabbt i storlek och inflytande [34] . Dess unika dragningskraft berodde delvis på dess värderingar och etik [35] .
Människolivets värde som grund för lagenDen sumeriska civilisationen var en av de första världscivilisationerna. De första staterna uppstod i det antika Mesopotamien . Stadsstaterna i Mesopotamien styrdes i en gudoms namn eller hade härskare som ansågs vara gudomliga. De styrande, liksom de präster, soldater och byråkrater som utförde sin vilja, var en liten minoritet som tillskansat sig makten [36] .
Den australiensiska filosofen och bioetikern Helga Kuse skriver i sin bok The Doctrine of the Sanctity of Life in Medicine: A Critique 37] :
Om vi vänder oss till ursprunget till vår västerländska tradition kommer vi att se att på grekisk och romersk tid ansågs inte varje människoliv vara okränkbart och skyddsvärt. Slavar och "barbarer" hade inte full rätt till liv, och människooffer och gladiatorstrider var acceptabla... Spartansk lag krävde att defekta barn dör; för Platon är barnmord en av idealstatens vanliga institutioner; Aristoteles anser att abort är ett önskvärt alternativ; och den stoiske filosofen Seneca skriver grundlöst: ”Vi förstör den onaturliga avkomman; vi dränker även barn som är svaga och onormala vid födseln..." Och även om det fanns avvikelser från dessa åsikter... skulle det förmodligen vara korrekt att säga att sådana metoder... var mindre förbjudna under antiken. De flesta historiker av västerländsk moral är överens om att uppkomsten av ... kristendomen gjorde mycket för att skapa en allmän känsla av att mänskligt liv är värdefullt och värt respekt.
— [38] [37]Den irländska historikern William Leckie ger en klassisk redogörelse för det mänskliga livets helighet i sin History of European Morals , och säger att kristendomen "bildade en ny standard, högre än någon då existerande i världen..." 39] . Den kristna etikern David Gashi säger: "Jesu undervisning om rättvisa är intimt knuten till ett engagemang för livets helighet..." [40] . John Keown, professor i kristen etik, skiljer denna " livshelighet -doktrin från "ett förhållningssätt till livskvalitet som endast erkänner det instrumentella värdet av mänskligt liv, och ett vitalistiskt förhållningssätt som betraktar livet som ett absolut moraliskt värde... ". Keown säger att "... ett förhållningssätt till livets helighet som inkluderar presumtionen om livsbevarande erkänner att det finns omständigheter där liv inte får bevaras till varje pris", och det är detta som ligger till grund för lagar ang. frågor relaterade till dödshjälp [41] .
Tidiga synpunkter på kvinnors rättigheterI Rom fanns ett socialt kastsystem där kvinnor inte hade "rättsligt oberoende och oberoende egendom" [42] . I den tidiga kristendomen, som Plinius den yngre förklarar i sina brev till kejsar Trajanus , fanns det människor "i alla åldrar och rangordnar och av båda könen" [43] . Under det första decenniet av andra århundradet rapporterar Plinius arresteringen av två kvinnliga slavar som påstod sig vara " diakonissor " [44] . Vigningsriten av kvinnor till diakonatet fanns i den romerska påvliga (liturgiska) kyrkan fram till 1100-talet. Det allra första omnämnandet av diakonissor i väst finns i manuskript från 1700-talet, medan de östliga vigningsriterna för kvinnor går tillbaka till 300-talet och det finns mycket fler kvinnor i prästgraden [45] .
Nya testamentet nämner ett antal kvinnor i Jesu innersta krets. Det finns flera evangelieberättelser om hur Jesus undervisade kvinnor och om kvinnor: hans samtal med en samaritansk kvinna vid brunnen, Jesus smord med fred av Maria av Betania, hans beundran för en fattig änka som donerade två kopparmynt till templet i Jerusalem , hans hjälp till en kvinna som anklagas för äktenskapsbrott , hans vänskap med Maria och Marta , Lasarus systrar , närvaron av Maria Magdalena , hans mor och andra kvinnor i hans liv efter korsfästelsen. Historikern Geoffrey Blaney drar slutsatsen att "eftersom kvinnornas ställning i Palestina inte var hög, godkändes Jesu vänlighet mot dem inte alltid av dem som strikt höll sig till traditioner" [46] .
Enligt den kristna apologeten Timothy Keller var det vanligt i den grekisk-romerska världen att slänga kvinnliga bebisar på grund av kvinnors låga status i samhället. Kyrkan förbjöd sina församlingsbor att göra detta. Det grekisk-romerska samhället såg inget värde i en ogift kvinna, och därför var det olagligt för en änka att leva i mer än två år utan att gifta om sig. Kristendomen tvingade inte änkor att gifta sig och stödde dem ekonomiskt. Intejutiska änkor förlorade kontrollen över sin mans arv vid omgifte, men kyrkan tillät änkor att behålla sin mans egendom. Kristna trodde inte på samlevnad. Om en kristen man ville leva med en kvinna krävde kyrkan äktenskap och det gav kvinnor lagliga rättigheter och mycket mer trygghet. Slutligen förbjöds den hedniska dubbelmoralen, vilket tillät gifta män att ha utomäktenskapligt sex och älskarinnor. Jesu undervisning om skilsmässa och Paulus försvar av monogami inledde en process för att höja kvinnors status, så att kristna kvinnor i allmänhet var mer jämställda med män än kvinnor i andra kulturer [47] .
Lagar som rör barnI den antika världen var barnmord olagligt men åtalades sällan. Man skilde mellan barnmord och bruket att överge spädbarn, vilket var allmänt praktiserat. Många övergivna barn dog, men många av dem föll i händerna på profitörer , som uppfostrade dem som slavar eller prostituerade. Det är omöjligt att med någon grad av säkerhet fastställa hur samhället påverkades av de lagar som stiftades mot barnmord i Romarriket. "Men det är säkert att säga att under inflytande av kristendomen blev publiciteten för handel med försvarslösa barn omöjlig, och känslan av brottets allvar ökade avsevärt" [48] .
Rättslig status under KonstantinÅr 312 e.Kr. e. Kejsar Konstantin visade tolerans för kristna och under hans regering promulgerade lagar och politik som överensstämde med kristna principer. Han gjorde söndagen till en ledig dag för hela det romerska samhället (ursprungligen var det bara en ledig dag för stadsbor) och började bygga kyrkor. Edikt av Milano av Konstantin 313 e.Kr. e. satte stopp för statlig förföljelse av kristna i öst, och hans egen omvändelse till kristendomen var en viktig vändpunkt i historien [49] . År 325 e.Kr. e. Konstantin sammankallade det första konciliet i Nicaea och instruerade honom att uppnå konsensus och enhet i kristendomen i syfte att etablera den som imperiets statsreligion . Romarrikets befolkning och rikedom flyttade österut, och runt 330 grundade Konstantin Konstantinopel som en ny kejserlig stad som senare skulle bli huvudstad i det östra romerska riket . Patriarken av Konstantinopel började tävla med påven av Rom . Även om kulturell kontinuitet och utbyte mellan de östra och västra romerska imperiet fortsatte, tog kristendomens och västerländska kulturens historia olika vägar. År 1054 skilde den stora schismen slutligen romersk-katolska och östortodoxa kristendomen åt.
300-talets politiska inflytande och lagar mot hedningarUnder 300-talet blommade kristen skrift och teologi ut till en "guldålder" av litterär och vetenskaplig verksamhet utan motstycke sedan Vergilius och Horaces dagar . Många av dessa skrifter är fortfarande viktiga för politik, juridik, etik och andra områden. På 300-talet föddes också en ny litteraturgenre: kyrkohistoria [50] [51] .
Förvandlingen av kristendomen från en perifer sekt till en stor kraft inom imperiet anses ofta vara resultatet av inflytandet från den helige Ambrosius , som var biskop av Milano under kejsar Theodosius regering , men vissa forskare tvivlar på detta [52] . Theodosius I var den siste kejsaren av det förenade öst- och västromerska riket. Åren 381-385 förbjöd han offeroffer under dödsstraff och beordrade förstörelsen av hedniska tempel . I april 390 beordrade kejsar Theodosius I att utrota tusentals invånare Thessaloniki . Ett brev från Ambrosius till Theodosius, daterat i augusti samma år, har bevarats, där det står att kejsar Theodosius inte kan upptas till nattvarden förrän han ångrar sig [53] [54] . Wolf Liebeschuets säger att "Theodosius lydde och före jul kom till kyrkan utan sina kejserliga klädnader, där Ambrosius släppte in honom till nattvarden" [55] .
Neil McLynn hävdar att "mötet vid dörren till kyrkan har länge varit känt som en from fiktion" [56] . Daniel Washburn förklarar att bilden av prelaten som står vid dörren till katedralen i Milano och blockerar Theodosius inträde är en produkt av fantasin från Theodoret av Cyrus , en 400-talshistoriker som skrev om händelserna 390 "med sin egen åsikt för att fyll i luckorna i den historiska krönikan" [57] . Enligt antikvitetsforskaren Peter Brown handlar dessa utvecklingar om personlig fromhet; de representerar inte vändpunkten i historien när staten underkastade sig kyrkan [58] [59] .
Enligt kristen litteratur upphörde hedendomen i det romerska riket i början till mitten av 500-talet, när alla konverterade till kristendomen eller skrämdes [60] . Å andra sidan visar modern arkeologi att så inte är fallet; hedendom existerade i hela imperiet, och i olika delar av det kom slutet på hedendomen vid olika tidpunkter [61] . Förstörelsen av hedniska tempel bekräftas på vissa ställen, men vanligtvis i ett litet antal, och sprider sig inte lika över hela imperiet. I de flesta regioner långt från det kejserliga hovet var slutet på hedendomen oftare gradvis [62] [63] .
Ediktet av Theodosius år 391 gav ännu ett slag mot hedendomen genom att sätta höga straff för att dyrka de gamla gudarna. Theodosius blockerade återkomsten av det hedniska Segeraltaret till byggnaden av den romerska senaten och kämpade sedan mot den hedniska återupprättandet av Eugene , som tog hedningarnas stöd i kampen om den kejserliga tronen [64] . Sedan Konstantins regeringstid har många lagar utfärdats mot hedning och hedningar. Brown säger att Theodosius dekret var "likformigt stränga, och straffen stränga och ofta fruktansvärda." Kanske fungerade de som grund för liknande lagar under medeltiden [65] . Men i forntida tider användes de praktiskt taget inte, och Brown tillägger att "i de flesta områden var polyteister inte utsatta för våld, och förutom några fula fall hade judiska samhällen också en månghundraårig stabil, till och med privilegierad tillvaro" [ 66] . Moderna forskare påpekar att hedningarna inte var utplånade från jordens yta eller helt omvandlade till kristendomen på 500-talet, som kristna källor hävdar. Hedningar fanns kvar under 300- och 400-talen i tillräckligt antal för att upprätthålla ett brett utbud av hedniska seder fram till 600-talet och även senare på vissa platser [67] .
Politiska och juridiska konsekvenser av Roms fallEfter det västromerska rikets fall (476) återgick mycket av västvärlden till en försörjningslivsstil. Centralmyndigheten på 600-talet fanns fortfarande kvar i Rom, men i resten av riket ersattes myndigheterna av den germanska stamorganisationen och kyrkan [68] . Den kristna kyrkan gav, om än svag, skydd och säkerhet [69] [70] . Påvedömet fungerade som en källa till makt och succession under denna kritiska tid. I avsaknad av Magister militum , bosatt i Rom, övergick till och med kontrollen över militära angelägenheter till påven.
Historikern Jeffrey Blaney jämförde den katolska kyrkans verksamhet under medeltiden med den tidiga versionen av det statliga välfärdsprogrammet: ”Kyrkan upprätthöll sjukhus för äldre och barnhem; Hospice för patienter i alla åldrar; platser för spetälska, samt hotell eller krogar där pilgrimer kunde köpa billigt boende och mat. Hon försåg befolkningen med mat under hungersnöden och delade ut mat till de fattiga. Detta välfärdssystem finansierades av kyrkan genom indrivning av stora skatter och genom ägande av stora jordbruksmarker och gods [71] .
St. Benedictus regel som rättslig grund i den mörka medeltidenPerioden mellan Roms fall (476 e.Kr.) och uppkomsten av de karolingiska frankerna (750 e.Kr.) kallas ofta för "den mörka medeltiden ", men den kan också kallas "munkarnas tidsålder". Denna era påverkade politik och juridik genom skrifter av kristna personer som Saint Benedict (480-547), som lovade att leva ett kyskt, lydigt och fattigt liv. Efter intensiv intellektuell förberedelse och självförnekelse levde benediktinerna enligt riten av St. Benedictus : "be och arbeta." Denna stadga blev grunden för de flesta av de tusentals kloster som var utspridda över det moderna Europas territorium. "...Visst kommer det inte att råda något tvivel om att inse att St. Benedictus regel var en av de största fakta i Västeuropas historia, och att dess inflytande och konsekvenser känns av oss än i dag" [72] .
Klostren var modeller för ekonomisk produktivitet och fyndighet, som lärde lokalbefolkningen djurhållning, osttillverkning, vinframställning och andra färdigheter [73] . Klostren blev skyddsrum för de fattiga, sjukhus, hospices och skolor arbetade vid klostren. Medicinsk praktik i medeltida kloster gav ett stort bidrag till medicinen. Munkarna var engagerade i vetenskaper, i synnerhet nådde de framgång inom astronomi [74] . Under flera århundraden studerade många sekulära ledare med munkar eftersom detta i själva verket var den enda formen av utbildning som fanns. Privatlärare, lärare, var också ofta munkar [75] .
Bildandet av organiserade grupper av troende, oberoende av regering och politik, ledde gradvis till framväxten av ett antal oberoende sociala samhällen [76] .
Gregorius I den store (ca 540-604) är en av kyrkans latinlärare (fäder) . Genom sitt arbete bildade Gregorius den store i stor utsträckning det nya kristna västerlandet på platsen för ett delat imperium, och hans tolkningar av bibliska böcker, predikningar ( "Morals on the Book of Job" , "Conversations on the Gospels" , " Samtal om profeten Hesekiels bok” , “Förklaring om sångerna” ) och den “pastorala regeln” har blivit en integrerad del av den västerländska kristna traditionen. Gregorius den store var en utbildad jurist i romersk rätt , en administratör. Han personifierar övergången från den antika till den medeltida världsbilden, var grundaren av många strukturer i den sena katolska kyrkan. Enligt Catholic Encyclopedia såg han kyrkan och staten som två grenar av regeringen , som samarbetade för att bilda en enda enhet verksam i de kyrkliga och sekulära sfärerna. Vid tiden för hans död hade påvedömet blivit en betydande makt i Italien [77] . Gregory var en av de få statsmän som kallades Great. Han är också känd för att ha organiserat det första storskaliga uppdraget till Storbritannien 596 för att omvända anglosaxarna till kristendomen [78] [79] . Han bekämpade också arianismen och donatisterna , förhandlade med goterna , reviderade liturgin och påverkade musikens utveckling genom att utveckla antifonal sång i kyrkan .
Karl den Store. Rättsreform och feodalismens framväxt under tidig medeltidKarl den Store blev kung av frankerna 768. Han erövrade Nederländerna , Sachsen , norra och mellersta Italien och år 800 kröntes han till helig romersk kejsare av påven Leo III . Karl den Store, ibland kallad "Europas fader" och feodalismens grundare, införde politiska och rättsliga reformer. Under hans regeringstid började den tidiga eller karolingiska renässansen , en period av intellektuell och kulturell renässans i Västeuropa [81] . Den tyske historikern Johannes Fried skriver att Karl den Store gjorde så stor inverkan på sin era att spåren av honom fortfarande är synliga. Han främjade utbildning och läskunnighet, subventionerade skolor, arbetade för att skydda de fattiga genom ekonomiska reformer; dessa reformer, tillsammans med juridiska och rättsliga reformer, hjälpte till att skapa ett välmående kungarike. Dessa reformer hjälpte till att förena långobardernas och frankernas stater , som hade styrts av oberoende krigsherrar före Charles. Förenade staten utvecklades till ett välstyrt imperium som hade utvecklat förbindelser med påven, och blev föregångaren till det moderna Frankrike [82] . Fried säger att: "han var den första kungen och kejsaren som på allvar antog den rättsliga principen att påven var otillgänglig för all mänsklig rättvisa - ett beslut som skulle få allvarliga konsekvenser i framtiden" [83] .
Modern common law, förföljelse och sekularisering började under den klassiska medeltidenI slutet av 1000-talet, tack vare påven Gregorius VII :s ansträngningar , hade kyrkan etablerat sig som "en autonom juridisk och politisk ... [enhet] i västerländsk kristenhet" [84] . Under de följande trehundra åren hade kyrkan ett stort inflytande på det västerländska samhället [84] ; kyrkliga lagar var en "universell lag ... gemensam för jurisdiktionerna och folken i hela Europa" [85] . Med sitt eget rättssystem behöll kyrkan jurisdiktion över många aspekter av det dagliga livet, inklusive utbildning, arv, muntliga löften, eder, moraliska brott och äktenskap . Kyrkan blev en av medeltidens mäktigaste institutioner, och kyrkliga åsikter återspeglades i många sekulära lagar på den tiden [87] . Den katolska kyrkan var en mycket kraftfull, huvudsakligen internationell och demokratisk struktur, med sina många grenar styrda av olika klosterordningar , var och en med sin egen teologi och ofta oense med de andra [88] [89] .
Människor som är intresserade av vetenskap avlade ofta klosterlöften i en av de heliga orden och gick in i religiösa institut . De med intellektuella, administrativa eller diplomatiska färdigheter kan överskrida samhällets vanliga begränsningar. Ledande kyrkomän från avlägsna länder antogs till lokala biskopsråd, vilket gjorde det möjligt att sprida gemensamma europeiska idéer över långa avstånd. Komplex som Abbey of Cluny blev livliga centra, med förbindelser spridda över Europa. Vanligt folk tillryggalade också stora avstånd under pilgrimsfärden för att uttrycka sin fromhet och be på platsen för de heliga relikerna [90] .
Under 1100-talets vändpunkt började en gradvis övergång från medeltid till nutid i Europa [91] . Feodalherrarna överlät sakta makten till kungarna när kungarna började centralisera makten i sina nationalstater. Kungar byggde sina egna arméer istället för att förlita sig på sina vasaller och tog därmed makten från adeln. "Staten" övertog juridiken, som traditionellt tillhörde den lokala adeln och kyrkan; började förfölja minoriteter [92] [93] . Enligt Robert Moore , professor vid Newcastle University , och andra moderna forskare, "utgjorde uppkomsten av sekulär makt och önskan om sekularisering ett väsentligt sammanhang för de händelser som ledde till förföljelse i samhället" [92] [94] [ 95] [96] . Dessa processer har påverkat politik och juridik på många sätt. En ny retorik dök upp som legitimerade förföljelse baserad på stereotyper , stigmatisering och till och med demonisering de anklagade. Allmän beskattning, guldmynt och modern bankverksamhet uppfanns för att finansiera detta. Polisen framstod som ett instrument för statligt tvång. Nya civila lagar har tillkommit, bland annat tillåter staten att agera som en åtalad och väcka åtal för egen räkning. Institutionen av inkvisitionen blev ett nytt rättsligt förfarande , vilket gör det möjligt för domaren att genomföra utredningar på eget initiativ, utan att kräva att offren lagförs [97] [98] .
Den exceptionella karaktären av förföljelse i det latinska västern sedan 1100-talet har inte varit i omfattningen eller svårighetsgraden av specifika förföljelser ... utan i deras förmåga till uthållig långsiktig tillväxt. Förföljelsens mönster, procedurer och retorik som etablerades på 1100-talet gav dem kraften av oändlig och obestämd spontan generering och självförnyelse.
— [99]Så småningom ledde detta till utvecklingen bland de tidiga protestanterna av tron att begreppen religiös tolerans och separation av kyrka och stat var viktiga [100] .
Kanonisk lag, debattens värde och naturlagen för medeltida universitetKristendomen under medeltiden hade en bestående inverkan på politik och juridik genom skapandet av universitet. Kanonisk rätt uppstod från teologin och utvecklades oberoende av den [101] . På 1200-talet hade både civil och kanonisk rätt blivit en viktig aspekt av den kyrkliga kulturen, som dominerade i det kristna tänkandet [102] . De flesta av biskoparna och påvarna under denna period var utbildade jurister, inte teologer, och mycket av den kristna tanken på denna tid var lite mer än en förlängning av lagen. Under medeltiden utvecklade en religion som började med ett fördömande av rättsstatsprincipen ( Rom 7:1 ) den mest komplexa religiösa lag som världen någonsin sett [102] . Kanonisk lag blev fruktbar jord för dem som argumenterade för en stark påvlig makt [103] . Brian Downing säger att under denna era blev det kyrkoorienterade imperiet nästan verklighet [104] . Men han hävdar att rättsstatsprincipen som etablerades under medeltiden är en av anledningarna till att Europa så småningom utvecklade demokrati istället . [105]
Medeltida universitet var inte sekulära institutioner, men de grundades med respekt för dialog och debatt. Man trodde att en god förståelse kommer från att titta på något från olika vinklar. En motiverad debatt ingick i utbildningssystemet [106] . Följaktligen höll universiteten det som kallades "Quadlibettal" (från latin - "quod libet", "vad som helst"), där mästaren ställde en fråga, och studenterna gav skäl och argument, och dessa argument utvärderades. Brian Lowe säger: "Bokstavligen alla kunde delta, mästare och lärda från andra skolor, alla typer av präster och prelater, och till och med civila, alla dåtidens intellektuella, som alltid attraherades av sådana skärmytslingar, och de hade alla rätt att ställa frågor och invända mot argument » [107] . I den säregna atmosfären av ett "rådhusmöte" kunde vem som helst (en quolibet) ställa verbala frågor om bokstavligen vad som helst (de quolibet) [107] .
Thomas av Aquino hade en magisterexamen från universitetet i Paris och höll quadlibets . Han tolkade Aristoteles skrifter utifrån naturrätten . Alexandre d' Entreve Alexander Passerin d'Entreves skriver att naturrätten har attackerats i ett och ett halvt sekel, men det förblir en av aspekterna av rättsfilosofin, eftersom mycket av teorin om mänskliga rättigheter bygger på den [108] . Thomas Aquinas lärde ut att rättvist ledarskap borde fungera för det "allmänna bästa". Han definierade lag som "förnuftets dekret" och att en bra lag inte bara kan vara lagstiftarens vilja. Thomas av Aquino sa att huvudsyftet med lagen är att "goda söktes och gjordes, och ondska undveks" [109] .
Naturrätt och mänskliga rättigheterDen filosofiska grunden för den liberala uppfattningen om mänskliga rättigheter kan hittas i naturrättsteorier [110] [111] och många reflektioner kring naturrätten går tillbaka till Thomas Aquinos idéer. De fortsätter att påverka arbetet hos ledande politiska och juridiska filosofer till denna dag [112] .
Enligt Thomas av Aquino är varje lag i slutändan härledd från vad han kallar "den eviga lagen": Guds vilja över allt. För Aquinas är en mänsklig handling bra eller dålig beroende på hur den motsvarar förnuftet, och det är denna delaktighet i en rationell varelses "eviga lag" som kallas "naturlag". Thomas av Aquino sa att naturlag är en grundläggande princip som är invävd i den mänskliga naturens struktur. Sekulära personer som Hugo Grotius utökade senare idén om mänskliga rättigheter.
…det kan och bör inte förnekas att mänskliga rättigheter är av västerländskt ursprung. Detta kan inte förnekas, eftersom de är moraliskt baserade på den judisk-kristna traditionen och den grekisk-romerska filosofin; de har kodifierats i väst under många århundraden, de har inskrivits i de västerländska demokratiernas nationella deklarationer och har inskrivits i dessa demokratiers grundlagar.
- [113]Howard Tamber, professor i journalistik vid City University London, skriver: "Mänskliga rättigheter är inte en universell doktrin, utan avkomma till en viss religion (kristendomen)." Detta betyder inte att kristendomen har utmärkt sig i sin praktik eller inte har "haft sin beskärda del av kränkningar av mänskliga rättigheter" [114] .
Den kristna etikern David Gushi att kristendomen har ett "tragiskt blandat arv" när det gäller tillämpningen av etik. Han betraktar tre fall av att "kristendomen splittras mot sig själv": korstågen och försöket till vapenstillestånd av den helige Franciskus med muslimerna; conquistadorer , folkmord på ursprungsbefolkningen och protester mot det; konstant förföljelse och skydd av judarna [115] .
Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna antogs först 1948. Eleanor Roosevelt , den kinesiska representanten Zhang Pengchun och den libanesiske diplomaten och filosofen Charles Malik deltog i dess utveckling .
Återupplivande av romersk rätt i den medeltida inkvisitionenI det sena romarriket bildades ett inkvisitoriskt rättssystem, och detta system återupplivades under medeltiden. De gemensamma kollegierna, bestående av både civila och kyrkliga representanter, fungerade som ett rättsligt organ, och biskopen, hans representant eller en lokal domare fungerade som inkvisitor. I huvudsak återinförde kyrkan den romerska rätten i Europa (i form av inkvisitionen) när den germanska lagen verkade ha misslyckats [116] . ”Den medeltida inkvisitionen var inte en organisation som godtyckligt skapats och påtvingats rättsväsendet av kyrkans ambitioner eller fanatism. Det var snarare en naturlig, man kan säga oundviklig, utveckling av de aktiva krafterna under 1200-talet” [117] .
Enligt Jennifer Dean, professor i historia vid University of Minnesota Morris , innebär " Helig inkvisition " "institutionell koherens och enhet som aldrig existerade under medeltiden" [118] . Den medeltida heliga inkvisitionen var faktiskt ett antal olika institutioner inom den katolska kyrkan, som existerade från omkring 1184 till 1230-talet, och utformade för att bekämpa kätteri [119] . Heresi var ett religiöst, politiskt och socialt problem [120] . Således "var de första manifestationerna av våld mot oliktänkande vanligtvis resultatet av folkligt missnöje" [121] . Detta ledde till förstörelsen av den sociala ordningen [120] . Den påvliga inkvisitionen (1230-1302) inrättades för att återställa ordningen som hade brutits av pöbelvåld mot kättare.
Heligt krig, ridderlighet och rötterna till modern tolerans
På 1000-talet hade Seljuk-turkarna erövrat [tre fjärdedelar av kristenheten]. Det gamla östromerska rikets herravälde, känt för samtida som det bysantinska riket, hade minskat till ett område lite större än Grekland. I desperation skickade den bysantinske kejsaren ett meddelande till de kristna i Västeuropa och bad dem att hjälpa sina bröder och systrar i öst
- [122] [123]År 1095 svarade påven Urban II på Alexios I Komnenos begäran om hjälp. Han uppmanade till ett första korståg mot Jerusalem [123] för att befria det heliga landet från muslimskt styre. Hugh Piper, professor vid University of Sheffield , säger att "vikten av staden [Jerusalem] återspeglas i det faktum att tidiga medeltida kartor placerar [Jerusalem] i världens centrum" [124] .
Före det första korståget var det en pilgrimsfärd , men det fanns ingen klar uppfattning om vad som faktiskt var korståget [125] . Den brittiske historikern Riley-Smith , en specialist på korstågen, säger att korstågen var produkten av medeltidens förnyade andlighet lika mycket som de var politiskt drivna [126] . Högt uppsatta kyrkoledare på den tiden presenterade för troende begreppet kristen kärlek till troende som en anledning att ta till vapen [126] . Samtidigt strävade man efter att leva ett "apostoliskt" liv ( lat. vita apostolica ) och uttrycka kristna ideal i välgörenhetsverksamhet, ett exempel på det var de nya sjukhusen, augustinernas och premonstranters pastorala arbete och klosterväsendet. Riley-Smith avslutar: "St. Franciskus välgörenhet kanske nu tilltalar oss mer än korsfararnas välgörenhet, men de kommer från samma rötter" [127] . Medeltidshistorikern Constable tillägger att " de forskare som ser korstågen som början på europeisk kolonialism och expansionism skulle ha förvånat människor vid den tiden. [Korsfararna] skulle inte förneka några av de själviska aspekterna... men den rådande betoningen låg på försvaret och återställandet av länder som en gång var kristna och på självuppoffring, snarare än på deltagarnas själviskhet och själviskhet” [128] . Riley-Smith säger också att forskare inte hittar några bevis på materiell motivation för korsfararna [129] .
Idéer som heligt krig och ridderlighet , både i tanke och kultur , fortsatte att utvecklas gradvis från 1000- till 1200-talen [130] . Detta kan spåras i olika lagar, seder, sagor, legender och historiska dokument, i brev, fabler och dikter skrivna under korstågen [131] .
Enligt statsvetenskapsprofessorn Andrew Murphy var inte begreppen tolerans och tolerans utgångspunkten i relationerna mellan olika sociala grupper som var involverade i korstågen [132] . Idéerna om tolerans började utvecklas under korstågen på grund av definitionen av juridiska gränser mellan dessa grupper [133] . Till slut blev de tidiga protestanterna övertygade om att ett begrepp om religiös tolerans behövde utvecklas [100] .
Men "Islam var den medeltida världens koloss, inte kristendomen" och trots inledande framgångar slutade korstågen, som varade i fyra århundraden, till slut i ett misslyckande för västerländsk kristendom [123] .
Den moraliska nedgången och uppgången av kyrkans politiska makt under senmedeltidenUnder det "katastrofala" 1300-talet, med sin böldpest , hungersnöd och krig , störtades människor i förvirring och förtvivlan. Kyrkan, som hade varit på maktens spets på 1200-talet, gick in i en period av förfall, inre konflikter och korruption [134] . Enligt Walter Ullmann , en österrikisk forskare, har kyrkan förlorat "det moraliska och andliga ledarskap och auktoritet som den hade byggt upp i Europa genom århundraden av konsekvent, detaljerat och dynamiskt arbete... Nu tvingades påvedömet föra en politik som i själva verket var inriktat på eftergift och upphörde att vara styrande, orienterande och definierande” [135] .
Enligt Matthews och DeWitt, "Påvarna under fjortonde och mitten av femtonde århundradena vände sitt intresse till konst och humaniora snarare än till angelägna moraliska och andliga frågor. Dessutom var de mycket intresserade av den politiska maktens drag. De fördjupade sig i italiensk politik... regerade som sekulära prinsar i sina påvliga länder. Deras världsliga intressen och uppenbara politiska manövrering har bara förstärkt deras växande ogillande av påvedömet och gett kritiker av kyrkan fler exempel på institutionens korruption och förfall . När kyrkan blev mäktigare, rikare och korrupt sökte många reformer. Dominikaner- och franciskanerorden grundades , som betonade fattigdom och andlighet, och konceptet med en ny fromhet ( lat. Devotio moderna ) utvecklades, som arbetade för att skapa idealet om ett fromt samhälle av vanliga icke-ordinerade människor och, i slutändan, att reformationen och utvecklingen av moderna begrepp tolerans och religionsfrihet [137] .
Uppgången och fallet för kvinnors politiska maktI den romerska påvliga kyrkan på 1200-talet avskaffades bönen för vigning av kvinnor till diakoner , och vigning tillämpades endast på manliga präster.
På 1400-talet blev den kvinnliga häxan en stereotyp. År 1487 förklarade påven Innocentius VIII att "majoriteten av häxorna är kvinnor." "Den europeiska stereotypen av häxan förkroppsligar två uppenbara paradoxer: för det första skapades den inte av den "barbariska mörka tidsåldern", utan under eran av den progressiva renässansen och tidigmodern tid ; för det andra erkände västerländsk kristendom inte förekomsten av häxor i århundraden och kriminaliserade dem inte förrän omkring 1400 . Sociologen Don Swanson säger att förklaringen till detta kan ligga i det medeltida samhällets hierokratiska karaktär, vilket ledde till våld och påtvingad konformitet . "Det fanns en hel del kontroverser om hur många kvinnor som avrättades ... [och uppskattningar varierar mycket, men siffrorna], små och stora, säger lite om den fasa och vanära som dessa kvinnor utsattes för. Detta tillvägagångssätt står i skarp kontrast till den respekt som visades för kvinnor i kristendomens tidiga era och i det tidiga Europa ... " [139] .
Kvinnor deltog faktiskt inte i det politiska och kommersiella livet, men några inflytelserika kvinnor i kyrkan var ett undantag. Bland abbedisserna i medeltida kloster fanns mäktiga personer vars inflytande kunde konkurrera med manliga biskopar och abbotar: ”De behandlade kungar, biskopar och de största herrarna på villkor av fullständig jämlikhet; ... de var närvarande vid alla större religiösa och nationella högtider, vid invigningen av kyrkor och till och med, liksom drottningar, deltog i nationalförsamlingarnas arbete” [140] . Den växande populariteten för kulten av Jungfru Maria gjorde moderlig dygd till ett centralt tema i kulturen i det katolska Europa . Kenneth Clarke skrev att "Jungfrukulten" i början av 1100-talet "lärde en ras av hårda och hänsynslösa barbarer dygderna ömhet och medkänsla" [90] .
Politiker påvarÅr 1054, efter århundraden av spänningar, ägde den stora schismen rum på grund av skillnader i dogmatiska och kanoniska , såväl som liturgiska och disciplinära frågor. Han delade kristendomen mellan den västra katolska kyrkan , centrerad i Rom , och den östliga ortodoxa kyrkan , centrerad i Konstantinopel , huvudstaden i det bysantinska riket .
Relationerna mellan huvudsamhällena i det västerländska samhället – adeln, monarkin och prästerskapet – ledde också ibland till konflikter. Till exempel var kampen för investiture en av de mest betydande konflikterna mellan kyrka och stat i det medeltida Europa . Flera påvar utmanade monarkins makt att utse ( investitur ) biskopar och abbotar . I en bred politisk aspekt var denna tvist en kamp om maktens överhöghet i imperiet. Den helige romerske kejsaren Fredrik II :s hov , beläget på Sicilien, tävlade med påvedömet om kontroll över norra Italien [141] .
År 1302 utfärdade påven Bonifatius VIII (1294-1303) Unam sanctam , en påvlig tjur som förklarade påvens överlägsenhet över alla sekulära härskare. Filip IV den stilige svarade genom att skicka en armé för att arrestera påven. Bonifatius flydde och dog kort därefter [142] . "Denna episod visade att påvar inte längre kunde konkurrera med feodala kungar," och visade en markant nedgång i påvlig prestige [142] [143] . Den brittiske historikern George Garnett säger att genomförandet av idén om den påvliga monarkin ledde till en prestigeförlust, eftersom ju mer effektiv den påvliga byråkratin blev, desto mer flyttade den bort från folket och desto mer föll i förfall [143] .
Det påvliga hovet låg i Avignon från 1305 till 1378 [144] . Detta orsakades av en konflikt mellan det italienska påvedömet och den franska kronan. Teologen Roger Olson säger att kyrkan nådde sin höjdpunkt vid en tidpunkt då tre olika personer gjorde anspråk på titeln rättmätig påve [145] [136] .
Det som hände med påvedömet under andra hälften av 1200-talet var ett bevis på det gradvisa, om än klart synliga, upplösningen av Europa som en enda kyrklig enhet och fragmenteringen av Europa till självständiga, autonoma enheter, som snart blev kända som nationella monarkier eller stater. Denna splittring markerade försvagningen av påvedömet som en styrande institution som verkar i en världsomfattande skala.
- [146] Statens politiska och juridiska makt och den moderna inkvisitionenInkvisitionens historia är uppdelad i två huvuddelar: "dess skapande av det medeltida påvedömet i början av 1200-talet och dess omvandling mellan 1478 och 1542 till en permanent sekulär statlig byråkrati: den spanska , portugisiska och romerska inkvisitionen ... som fanns till 1800-talet" [147] [148] . 1200-talets inkvisition hade begränsad makt och inflytande, medan den nya "Heliga Tribunalens" befogenheter utökades av statens makt till "en av de mest formidabla förstörelsemaskinerna som någonsin funnits" [149] .
Historikern Helen Rawlings säger : " Den spanska inkvisitionen skilde sig [från tidigare inkvisitioner] i ett grundläggande avseende: den var ansvarig inför kronan, inte till påven, och användes för att konsolidera allmänna intressen" [150] . Det sanktionerades av påven, men de första inkvisitorerna var så grymma att påven nästan omedelbart motsatte sig det, men till ingen nytta [151] . I början av 1483 etablerade det spanska kungaparet Consejo de la Suprema y General Inquisición för att styra inkvisitionen och utnämnde Torquemada till storinkvisitor . I oktober 1483 överförde en påvlig tjur makten till kronan. Enligt José Casanova ( spanska José Casanova ) blev den spanska inkvisitionen den första verkligt nationella, enade och centraliserade statliga institutionen [152] . Efter 1400-talet kom flera spanska inkvisitorer från religiösa ordnar [153] .
Den portugisiska inkvisitionen kontrollerades också helt av kronan, som skapade ett statligt generalråd för att övervaka den. Storinkvisitorn, utvald av kungen, har alltid varit medlem av kungafamiljen. Den första stadgan Limpieza de sangre ( spanska för "renrasig") dök upp i Toledo 1449 och antogs sedan i Portugal. Till en början fördömdes dessa stadgar av kyrkan, men 1555 godkände den mycket korrupte påven Alexander VI stadgan om "blodsrenhet" för en av de religiösa orden [154] .
I sin bok om den portugisiska inkvisitionens historia säger Giuseppe Marcocci ( italienska: Giuseppe Marcocci ) att det finns ett djupt samband mellan framväxten av de spanska habsburgarna - Filip II , Filip III och Filip IV ("Filipsdynastin", som Portugiserna kallar dem), inkvisitionens framväxt och adoptionsstadgarna om blodets renhet, vars antal ökade mer och mer och som handlade mer om etniskt ursprung än religion [155] .
Historikern Thomas Maier skriver att "den romerska inkvisitionen tjänade påvedömets långvariga politiska mål i Neapel, Venedig och Florens" [156] . Under Paul III och hans efterträdare Julius III , och senare under de flesta andra påvar, var den romerska inkvisitionen relativt lågmäld och dess styrelsestruktur var mycket mer byråkratisk än andra inkvisitioners [157] . Medan den medeltida inkvisitionen fokuserade på vanliga missuppfattningar som ledde till störningar av den sociala ordningen, var den romerska inkvisitionen sysselsatt med ortodoxi av mer intellektuell, akademisk karaktär. Den romerska inkvisitionen är förmodligen mest känd för sitt fördömande av Galileo [158] .
På medeltiden var kyrkan och världsliga myndigheter nära förbundna med varandra. Martin Luther skilde i grunden åt de religiösa och sekulära rikena ( läran om två riken ) [159] . Troende var tvungna att försiktigt förvalta det världsliga riket. Luthers undervisning om alla troendes prästadöme ökade i hög grad lekmännens roll i kyrkan. Medlemmar av samfundet hade rätt att välja en präst och, om nödvändigt, rösta för hans avsättning från ämbetet (Treatise on the right and powers of the Christian assembly ... , 1523). John Calvin förstärkte detta i huvudsak demokratiska tillvägagångssätt genom att inkludera valda lekmän ( kyrkliga äldste , presbyter ) i sin representativa kyrkliga regering [160] . Hugenotterna lade till detta regionsynoderna och rikssynoden, vars ledamöter valdes av församlingarna. Detta system antogs av andra reformerade kyrkor [161] .
Politiskt var John Calvin en anhängare av en kombination av aristokrati och demokrati. Han uppskattade fördelarna med demokrati: "Det är en ovärderlig gåva om Gud låter folket fritt välja sin egen regering och sina herrar" [162] . Calvin trodde också att jordiska härskare förlorar sin gudomliga rätt och måste avsättas när de gör uppror mot Gud. För att ytterligare skydda det vanliga folkets rättigheter föreslog Calvin att dela upp de politiska krafterna genom ett system av kontroller och balanser ( maktfördelning ). 1500-talets kalvinister och lutheraner utvecklade en teori om motstånd som kallas Minor Magistrate Doctrine , som senare användes i USA:s självständighetsförklaring . På detta sätt gjorde tidiga protestanter motstånd mot politisk absolutism och banade väg för den moderna demokratins framväxt [163] . Under 1600- och 1700-talen var Nederländerna , under ledning av kalvinisterna, ett av de friaste länderna i Europa. De utgjorde en fristad för filosofer som René Descartes , Benedict Spinoza och Pierre Bayle . Hugo Grotius kunde lära ut sin teori om naturrätt och relativt liberal tolkning av Bibeln [164] .
I linje med Calvins politiska idéer skapade protestanter både engelsk och amerikansk demokrati. I 1600-talets England var de viktigaste personerna och händelserna i denna process: det engelska inbördeskriget , Oliver Cromwell , John Milton , John Locke , den glorious revolutionen , den engelska Bill of Rights och the Act of Succession (UK) [165] . Senare förde britterna sina demokratiska ideal till sina kolonier, som Australien, Nya Zeeland och Indien. Under 1800- och 1900-talen antogs den brittiska varianten av modern demokrati, den konstitutionella monarkin , av det protestantiska Sverige, Norge, Danmark och Nederländerna samt av det katolska Belgien och Spanien. I Nordamerika praktiserade Plymouth Colony ( Pilgrim Fathers , 1620) och Massachusetts Bay Colony (1628) demokratiskt självstyre och maktdelning [166] [167] [168] [169] . Dessa kongregationalister var övertygade om att den demokratiska regeringsformen var Guds vilja [170] . Mayflower-avtalet var ett socialt kontrakt [168] [171] .
Klassiker Kyle Harper säger :
Kristendomens triumf ledde inte bara till djupgående kulturella förändringar, utan skapade också ett nytt förhållande mellan sexualmoralen och samhället... Kristendomens arv ligger i upplösningen av ett uråldrigt system där socio-politisk status, makt och överföring av social ojämlikhet till nästa generation dikterade villkoren för sexuell moral.
- [172]Både de gamla grekerna och romarna resonerade och skrev om moral och sexualmoral i termer av gott och ont, rent och orenat, idealiskt och syndigt [173] . Det antika romerska samhället var hierarkiskt. Frifödda romerska medborgare delades in i flera klasser, beroende på ursprung och egendomsstatus. Sexuell moral och blygsamhet hade olika betydelser för män och kvinnor, för ädla människor och fattiga, för fria medborgare och slavar, i förhållande till vilka begreppen heder, skam och sexuell blygsamhet praktiskt taget inte hade någon betydelse [174] . Man trodde att slavar inte kunde ha etik, eftersom de inte kunde gå ännu lägre i den sociala hierarkin. Slavar användes ofta för sexuella nöjen. Samtidigt ansågs fria och ädla medborgare vara hederns personifiering, och därför var de tvungna att ha en skamkänsla anpassad till deras position. Romersk litteratur visar att romarna var medvetna om dessa dubbelmoral [175] .
Skam och skam var djupt sociala begrepp, som i antikens Rom alltid bestämdes av kön och status. ”Det räcker inte med att hustrun helt enkelt beter sig lämpligt; det krävdes att hennes dygder skulle vara synliga” [176] . Samtidigt tilläts män att ha pallak älskarinnor ( gammalgrekiska παλλακαί ) [177] . I det romerska samhället ansågs således mannens kontroll över sin hustrus sexuella beteende vara av stor betydelse, och samtidigt ansågs mäns sexuella relationer med unga män som något obetydligt [175] . Kristendomen försökte upprätta lika regler för sexuellt beteende för män och kvinnor och att skydda unga människor, både slavar och fria medborgare. Detta var en omvandling av sexualmoralens logik [178] .
Tidiga kyrkofäder motsatte sig äktenskapsbrott , månggifte , homosexualitet , pederasti , bestialitet , prostitution och incest , samtidigt som de försvarade äktenskapsbäddens okränkbarhet [179] . Det huvudsakliga kristna förbudet mot sådan porr ( forngrekiska πορνεία ), som är samlingsnamnet för denna uppsättning former av sexuellt beteende, "kolliderade med djupt rotade mönster av romersk tillåtelse, när legitimiteten för sexuellt umgänge i första hand bestämdes av status. Saint Paul , vars åsikter blev dominerande i den tidiga kristendomen, gjorde kroppen till ett heligt utrymme, en förmedlingspunkt mellan människan och Gud. Den rådande uppfattningen att kön, snarare än status, makt, rikedom eller position, är den huvudsakliga avgörande faktorn för lämpligheten av sexuellt umgänge var mycket viktig. Genom att reducera sexuellt umgänge till de mest grundläggande beståndsdelarna av manligt och kvinnligt sex kunde Paul beskriva den sexuella kulturen omkring honom i nya termer .
Kristen sexualideologi är oupplösligt förbunden med det kristna konceptet om fri vilja. "I sin ursprungliga form var den kristna fria viljan ett kosmologiskt påstående - ett argument om förhållandet mellan Guds rättvisa och individen ... när kristendomen genomsyrade samhällets liv, skiftade diskussionen mot viljans faktiska psykologi och sexuella materiella begränsningar. handling...Kyrkans angelägna oro för utövandet av viljan placerar den kristna filosofin i de mest levande strömningarna av imperialistisk grekisk-romersk filosofi, [där] ortodoxa kristna har erbjudit en radikalt annorlunda version av den” [181] . Grekerna och romarna sa att den djupaste moralen i vårt liv beror på vår sociala position, skänkt av ödet. Kristendomen ”predikade det frigörande budskapet om frihet. Det var en revolution inte bara i uppförandereglerna, utan också i själva bilden av en person - fri, skör och bär ett enormt ansvar för sig själv inför Gud. Det var en revolution i karaktären av samhällets krav på moral... Det finns en risk att överskatta förändringarna som följde med kristendomen; men det finns också risk för att underskatta kristendomens inverkan på den allmänna moralen” [182] .
Kyrkans undervisning användes för att ”etablera […] kvinnors ställning under lagen” [183] . Det har diskuterats om kyrkan har förbättrat kvinnors ställning.
Sedan början av 1200-talet har kyrkan officiellt erkänt äktenskap mellan en villig, döpt man och kvinna som ett sakrament , ett tecken som förmedlar en speciell gåva av Guds kärlek. Konciliet i Ferrara-Florence 1438 gav denna definition, efter tidigare förklaringar från kyrkan från 1208, och förklarade att äktenskapsföreningen är en speciell förening av makar med varandra i kyrkan och i Kristus [184] . Men puritanerna , samtidigt som de uppskattade denna institution högt, såg äktenskap som en civilrättslig, inte en religiös fråga, under jurisdiktionen av civila domstolar [185] . Detta berodde på att de inte hittade något prejudikat i Bibeln för att präster skulle utföra vigselceremonier. Dessutom sades det att äktenskapet tjänade till att "underlätta längtan ( Concupiscence )" [185] , såväl som att uppnå alla andliga mål. Under den protestantiska reformationen förnekade Martin Luther och John Calvin äktenskapets sakrament . Denna enighet bröts vid Lambeth-konferensen 1930 , ett decadalmöte för den världsomspännande anglikanska kommunionen .
Den katolska kyrkan likställer sex före äktenskapet med äktenskapsbrott , och kopplar det till överträdelsen av det sjätte budet (" Du ska inte begå äktenskapsbrott ," enligt luthersk tradition) i sin katekes 186] . Samlevnad och sex före äktenskapet förbjöds inte av Church of England förrän Lord Hardwicks äktenskapslag från 1753, som för första gången fastställde att alla medborgare i England och Wales måste gifta sig i sin församlingskyrka . Fram till den tiden ansågs äktenskapet börja med trolovning , när par började leva tillsammans. Processen som började när Hardwick Act antogs fortsatte under hela 1800-talet, och samlevnad utan äktenskap kom att anses vara olagligt [187] .
Nya testamentets skrifter som handlar om sexualitet är omfattande. Dessa inkluderar: Apostoliska regler om äktenskap , sexuell omoral, gudomlig kärlek ( 1 Kor. 13 ), ömsesidigt självutgivande ( 1 Kor. 7 ), bandet mellan Kristus, man och hustru ( 1 Kor. 6:15-20 ), äktenskapets ära och äktenskapsbrotts vanära ( Hebr. 13:4 ).
Vid kristendomens gryning i det romerska riket ansågs kvinnor vara intellektuellt och fysiskt underlägsna män och "naturligt beroende" [188] . Atenska kvinnor ansågs lagligen vara barn, oavsett ålder, och var "en mans lagliga egendom i alla skeden av livet" [8] . Kvinnor i det romerska riket hade begränsade rättigheter och kunde inte ägna sig åt yrkesverksamhet. Kvinnliga barnmord och abort praktiserades av alla klasser [8] . Män kunde ha "älskarinnor, prostituerade och konkubiner", men kvinnor som hade utomäktenskapliga förhållanden ansågs vara skyldiga till äktenskapsbrott. Det var inte ovanligt att hedniska kvinnor gifte sig innan de nådde puberteten, eller tvingades in i äktenskap med en mycket äldre man. Män kunde skilja sig från sina fruar när som helst genom att helt enkelt säga åt hustrun att "gå bort"; kvinnor hade inte en liknande möjlighet till skilsmässa [188] .
Kyrkofäderna motsatte sig polygami , abort , barnmord , barnmisshandel, homosexualitet , transvestism och incest [179] . Även om vissa kristna ideal antogs av det romerska imperiet, finns det få bevis för att dessa lagar var förknippade med kyrkans inflytande [189] . Men efter att kristendomen blev Romarrikets officiella religion, blev kopplingen mellan kristna läror och romersk lag mer uppenbar [190] .
Kyrkans undervisning påverkade det juridiska begreppet äktenskap [191] . Under de gregorianska reformerna utvecklade och kodifierade kyrkan idén om äktenskapet som ett sakrament [84] . I ett avsteg från dåtidens sociala normer krävde kyrklig lag båda parters samtycke innan ett äktenskap kunde ingås [192] och satte en minimiålder för äktenskap [193] . Upphöjningen av äktenskapet till sakramentet gjorde också föreningen obligatorisk, och upplösningen av äktenskapet genomfördes under överinseende av kyrkliga myndigheter [194] . Även om kyrkan övergav den romerska traditionen och gav kvinnor samma rätt som män att upplösa ett äktenskap, [195] fick män i praktiken, när anklagelsen om otrohet togs fram, män upplösa sina äktenskap oftare än kvinnor [196 ]
Enligt historikern Shulamith Shahar "tror historiker att kyrkan spelade en betydande roll för att höja den låga statusen för kvinnor i det medeltida samhället i stort." Kyrkan tillhandahöll dock "rättfärdigande" för manlig överlägsenhet och våld i hemmet [197] : "Kyrkans idé om kvinnors underlägsna status, härledd från skapelsen, hennes roll i arvsynden och underordning till människan, gav både direkt och indirekt motivering för hennes underlägsna ställning i familjen och samhället i den medeltida civilisationen. Det var inte kyrkan som uppmuntrade män att slå sina hustrur, men hon tillät det inte bara, såvida inte överfallet var av överdriven karaktär, utan hon förkunnade mannens överlägsenhet och gav detta ett moraliskt rättfärdigande. Trots dessa lagar gavs vissa kvinnor, särskilt abbedisser , befogenheter som aldrig tidigare varit tillgängliga för kvinnor i tidigare romerska eller germanska samhällen [198] .
Medan kyrkans läror inspirerade sekulär makt att ge kvinnor mindre rättigheter än män, hjälpte de också till att forma begreppet ridderlighet [199] . Ridderligheten påverkades också av kyrkans nya inställning till Guds moder [200] . Denna "ambivalens om själva kvinnans natur" delades av de flesta av västvärldens stora religioner [201] .
Kristen kultur betonar familje- och familjevärderingarna [202] , enligt verk av forskare som Max Weber , Alan MacFarlane , Stephen Ozment Jack Goody och Peter Laslett , den enorma omvandlingen som ledde till den moderna formen av äktenskap i västerländska länder, "drevs av ett religiöst-kulturellt värdesystem som tillhandahålls av delar av judendomen, tidig kristendom, romersk-katolsk kanonisk lag och den protestantiska reformationen" [203] . Historiskt sett har den utökade familjen varit samhällets grundläggande enhet i katolsk kultur och katolska länder [204] .
De flesta kristna samfund utövar barndop [205] för att introducera barn till tron. I protestantismen, när ett barn når en medveten ålder och frivilligt accepterar en religion, utförs en rit ( bekräftelse ). Den rituella omskärelsen av pojkar vid dopet utförs av koptiska kristna [206] och etiopiska ortodoxa kristna [207] . Under kapitalismens tidiga period gav uppkomsten av en stor kommersiell medelklass, mestadels i protestantiska Holland och England , upphov till en ny familjeideologi med fokus på barnuppfostran. Puritanerna betonade vikten av personlig frälsning och omsorg om barns andliga välbefinnande. Barn erkändes ha rättigheter i sig, inklusive barn från fattiga familjer som har rätt till mat, medlemskap i samhället, utbildning och träning. Enligt Poor Relief Act i Elizabethanska England gjordes varje församling ansvarig för att ta hand om alla fattiga barn i området [208] . Fram till 1900-talet var kristendomens tre huvudgrenar – katolicism , ortodoxi och protestantism209 såväl som de ledande protestantiska reformatorerna Martin Luther och John Calvin i allmänhet kritiska till frågan om preventivmedel.210
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga betonar familjen . Kärnan i Mormons lära är idén om en enda familj som lever och utvecklas för evigt [211] . Kyrkans medlemmar uppmuntras att gifta sig och skaffa barn, och som ett resultat tenderar mormonfamiljer att ha fler medlemmar i genomsnitt än andra familjer. All sexuell aktivitet utanför äktenskapet anses vara en allvarlig synd. All homosexuell aktivitet anses också vara en synd, samkönade äktenskap utförs inte och stöds inte av mormonkyrkan. Det är brukligt att mormonpräster namnger och välsignar barn kort efter födseln. Mormoner tenderar att vara mycket familjeorienterade och har starka band mellan generationerna, vilket återspeglar deras övertygelse om att familjer kan hållas samman efter döden 212] . I kyrkor är nygifta gifta för evigt. Innebörden är att andra institutionella former, inklusive kyrkan, kan försvinna, men familjen kommer att överleva [213] . En undersökning som gjordes bland mormoner i USA 2011 visade att familjelivet är mycket viktigt för dem, och familjebekymmer är mycket viktigare för dem än karriärproblem. Fyra av fem mormoner säger att vara en bra förälder är ett av de viktigaste målen i livet. Ungefär tre av fyra mormoner anser att ett framgångsrikt äktenskap är det viktigaste [214] [215] . Mormoner har också en strikt kyskhetslag , som kräver avhållsamhet från sexuella relationer utanför heterosexuella äktenskap och trohet i äktenskap.
Pew World Religion and Lifestyle Survey 2019 fann att kristna runt om i världen i genomsnitt bor i något mindre hushåll än hushåll från andra religioner (4,5 mot 5,1 medlemmar). 34% av världens kristna befolkning bor i familjer med två föräldrar och minderåriga barn, medan 29% bor i storfamiljshushåll , 11% bor i par utan andra familjemedlemmar, 9% bor i familjer med minst ett barn äldre än 18 år. år med en eller två föräldrar, 7% bor ensamma och 6% bor i familjer med en förälder [216] . Kristna i Asien och Stillahavsområdet , Latinamerika och Karibien , Mellanöstern och Nordafrika och Afrika söder om Sahara lever till övervägande del i utökade familjer eller familjer med två föräldrar och minderåriga barn [216] , medan fler och fler kristna i Europa och Norden Amerika lever ensamma eller i par utan andra familjemedlemmar [216] .
Inledningsvis accepterade kyrkan slaveri som en del av livsstilen i det grekisk-romerska samhället, och agiterade främst för human behandling av slavar och uppmanade även slavar att bete sig på ett lämpligt sätt mot sina herrar [217] . Historikern Glenn Sunshine säger: "De kristna var de första människorna i historien som systematiskt motsatte sig slaveriet . Tidiga kristna köpte slavar på marknaderna helt enkelt för att befria dem. Senare, på 700-talet, blev frankerna, under inflytande av sin kristna drottning Bathilde , det första kungariket i historien att påbörja processen att avskaffa slaveriet. På 1200-talet förklarade Thomas av Aquino att slaveriet var en synd. När den afrikanska slavhandeln började på 1400-talet fördömde påvedömet den upprepade gånger .
Under tidig medeltid var kristna toleranta mot förslavandet av icke-kristna. I slutet av medeltiden spreds livegenskapen i Europa , vilket blev en av formerna för förslavning av kristna. I de europeiska kolonierna rådde vid denna tid öppet slaveri. Några påvar utfärdade påvliga tjurar som fördömde indianernas misshandel av förslavade indianer; de ignorerades till stor del. I sin tjur 1839 " In supremo apostolatus " fördömde påven Gregorius XVI alla former av slaveri; några amerikanska biskopar fortsatte dock att stödja slaveri i flera decennier [219 ] I denna historiska tjur beskrev påven Gregorius kyrkans inflytande på slaveriets institution, med början med erkännandet av att de tidiga apostlarna tolererade slaveri, men uppmanade mästare att "göra gott mot sina slavar... i vetskap om att den gemensamma Mästaren, både för sig själva och för deras tjänare är i himlen, och för honom är det ingen skillnad mellan människor." Gregory fortsatte med att diskutera kristnas månghundraåriga deltagande i slaveri [220] :
Allt eftersom tiden går försvinner dimman av hednisk vidskepelse mer och mer, och barbariska seder mjuknar upp. Tack vare att tron verkar genom barmhärtighet har detta äntligen lett till att det under flera århundraden inte längre finns slaveri i ett stort antal kristna nationer. Men - säger vi med djup sorg - i ensamma och avlägsna länder fanns det troende, skamligt förblindade av önskan om vidrig vinning, som inte tvekade att förslava indianer, negrer och andra olyckliga folk, eller som stödde handeln med dem som andra hade gjorde till slavar och ägnade sig åt den ovärdiga praktiken. Naturligtvis fördömde många ärevördiga romerska påvar, våra föregångare, ... i enlighet med sina plikter slavhandeln strängt som farlig för det andliga välbefinnandet och vanära de som utövade det kristna namnet; de förutsåg att som ett resultat av detta skulle de icke-kristna folken växa sig starkare och starkare i sitt hat mot den sanna religionen.
Den latinamerikanska kyrkans främsta anhängare var kvinnor, främst konverterade till kristendomen bland indianerna [221] . Medan de spanska conquistadorerna var kända för sin brutala behandling av indianerna, krediteras de katolska missionärerna för att stödja ansträngningar för att anta lagar för att skydda indianerna och kämpa mot deras förslavning. Detta började 20 år efter upptäckten av den nya världen av européer 1492 - i december 1511 förebråade den dominikanska munken Antonio de Montesinos öppet de spanska härskarna i Hispaniola för "grymhet och tyranni" mot de amerikanska indianerna [222] . Som svar utfärdade kung Ferdinand Burgos lagar och Junta av Valladolid ägde rum . Problemet ledde till en social kris i 1500-talets Spanien [223] . Ytterligare övergrepp mot indianerna av de spanska myndigheterna fördömdes av katolska missionärer som Bartolome de Las Casas och Francisco de Vitoria , vilket ledde till en debatt om de mänskliga rättigheternas natur [224] och födelsen av modern internationell rätt [225] . Upprätthållandet av dessa lagar var slarvigt, och vissa historiker skyller på kyrkan för att inte göra tillräckligt för att befria indianerna; andra pekar på kyrkan som den enda röst som talar för ursprungsbefolkningens räkning [226] .
Slaveri och människooffer var en del av den latinamerikanska kulturen innan européernas ankomst. Det indiska slaveriet avskaffades först av påven Paulus III i tjuren Sublimis Deus från 1537 , som bekräftade att "deras själar är lika odödliga som européernas själar", att indianerna skulle betraktas som helt mänskliga och att de varken kunde plundras eller förslavad [223] . Även om dessa påbud kan ha haft vissa positiva effekter, var de begränsade i omfattning. De europeiska kolonierna styrdes i första hand av militären och kungligt utsedda administratörer, som sällan tog hänsyn till kyrkans läror när de utformade politiken och verkställde deras styre. Även efter självständigheten fortsatte institutionaliserade fördomar och orättvisor mot ursprungsbefolkningar in på 1900-talet. Detta ledde till bildandet av ett antal rörelser för att återställa medborgerliga rättigheter och kultur för ursprungsbefolkningar i moderna nationalstater.
Som ett resultat av kontakt med européer drabbade indianerna katastrof. Gamla världens sjukdomar som smittkoppor , mässling , malaria och många andra sprids bland indianerna. "I stora delar av den nya världen utplånades 90 procent eller mer av den infödda befolkningen av vågor av tidigare okända sjukdomar. Upptäckare och kolonister gick inte in i ett tomt land, utan till ett öde” [227] .
Slaveri och slavhandel var en del av de afrikanska samhällen och stater som försåg arabvärlden med slavar innan européernas ankomst [228] . Flera decennier före upptäckten av den nya världen , som svar på ett allvarligt militärt hot mot Europa från muslimerna i det osmanska riket , gav påven Nicholas V Portugal rätten att erövra muslimer, hedningar och andra icke troende i den påvliga bullen Dum Diversas (1452) [229] . Sex år efter att det afrikanska slaveriet först förbjöds (Storbritannien, 1833), motsatte sig påven Gregorius XVI Spaniens och Portugals politik och fördömde slaveriet och slavhandeln i den påvliga tjuren 1839 In supremo apostolatus , och godkände vigningen av ursprungsbefolkningen in i prästerskapet inför regeringens rasism [230] . Så småningom, 1865, förbjöd USA också afrikanskt slaveri.
I slutet av 1800-talet hade europeiska makter lyckats få kontroll över större delen av afrikanskt territorium [231] . De nya härskarna introducerade en kontantbaserad ekonomi som skapade en enorm efterfrågan på läskunnighet och västerländsk utbildning som, för de flesta afrikaner, endast kunde tillgodoses av kristna missionärer [231] . Katolska missionärer följde kolonialregeringarna in i Afrika och byggde skolor, sjukhus, kloster och kyrkor [232] .
Kyrkans inflytande på västerländsk skrift och vetenskap har varit enormt. Bibelns gamla texter har haft en djupgående effekt på västerländsk konst , litteratur och kultur . Under århundraden efter det västromerska imperiets fall var små klostersamhällen praktiskt taget de enda utposterna för läskunnighet i Västeuropa. Med tiden utvecklades katedralskolorna till de tidigaste universiteten i Europa, och genom århundradena har kyrkan skapat tusentals primära, sekundära och högre utbildningsinstitutioner runt om i världen. Kyrkan och prästerskapet försökte vid olika tidpunkter censurera litterära texter och vetenskapsmäns verk. Det finns alltså olika åsikter om kyrkans roll och inflytande i förhållande till västerländskt skrivande och utbildning.
En uppfattning, som först framfördes av filosofer från upplysningstiden , hävdar att kyrkans doktriner är fullständigt vidskepliga och hindrar civilisationens framsteg. Kommunistiska stater använde liknande argument i sin utbildning för att ingjuta negativa attityder till religion hos sina medborgare. De mest kända incidenterna som citeras av sådana kritiker är kyrkans fördömanden av Copernicus , Galileo Galileis och Johannes Keplers läror .
I motsats till denna uppfattning, vissa vetenskapshistoriker, inklusive icke-katoliker, såsom John Heilbron [233] , Alistair Crombie , David Lindbergh [234] , Edward Grant , vetenskapshistorikern Thomas Goldstein [235] och Ted Davis, hävdade att kyrkan hade en betydande positiv inverkan på utvecklingen av den västerländska civilisationen. De hävdar att munkarna inte bara räddade och odlade resterna av en uråldrig civilisation under barbarernas invasion, utan att kyrkan främjade utbildning och vetenskap genom att sponsra många av de universitet som under dess ledning utvecklades snabbt i Europa under den 11:e och 1100-talet. Copernicus, Galileo Galilei och Johannes Kepler ansåg sig vara kristna. St Thomas Aquinas , "den exemplariska teologen" av kyrkan, hävdade att förnuftet är i harmoni med tron, och att förnuftet kan bidra till en djupare förståelse av uppenbarelse, och uppmuntrade därmed intellektuell utveckling [236] . Forskare-präster, av vilka många var jesuiter , var bland de ledande figurerna inom astronomi , genetik , geomagnetism , meteorologi , seismologi och solfysik , och blev en av grundarna av dessa vetenskaper. Exempel inkluderar kyrkliga figurer som augustinerabboten Gregor Mendel (en pionjär inom studiet av genetik), munken William av Occam , som utvecklade principen om Occams rakkniv , Roger Bacon (en franciskanermunk som var en tidig förespråkare för den vetenskapliga metoden). ), och den belgiske prästen Georges Lemaitre (först som föreslog Big Bang- teorin ). Andra anmärkningsvärda lärda präster var Albertus Magnus , Robert Grosseteste , Niels Stensen , Francesco Grimaldi , Giovanni Riccioli , Ruger Boskovic och Athanasius Kircher . Det fanns ännu fler lekmannakatoliker involverade i vetenskapen: Antoine Becquerel , som upptäckte radioaktivitet ; Luigi Galvani , Alessandro Volta , Andre-Marie Ampere , Guglielmo Marconi - pionjärer inom området elektricitet och telekommunikation ; Antoine Lavoisier , "fader till modern kemi "; Andreas Vesalius , grundare av modern mänsklig anatomi ; och Augustin Cauchy , en av grundarna av kalkyl .
Många kända historiska personer som påverkade västerländsk vetenskap, som Nicolaus Copernicus [237] , Galileo Galilei [238] , Johannes Kepler [239] , Isaac Newton [240] och Robert Boyle [241] ansåg sig vara kristna. Vissa forskare och historiker tror att kristendomen bidrog till den vetenskapliga revolutionen [242] [243] [244] [11] .
Enligt Nobel 100 Years Review (2005), bland utmärkelser som delades ut mellan 1901 och 2000, identifierade 65,4 % av Nobelpristagarna sig som kristna (423 utmärkelser) 245] . I allmänhet fick kristna 78,3 % av alla Nobels fredspriser [246] , 72,5 % av Nobelpriserna i kemi , 65,3 % i fysik [246] , 62 % i medicin [246] , 54 % i ekonomi [246] och 49,5 % av alla priser i litteratur [246] .
I början av det första århundradet sågs kristendomen som en judisk sekt, och senare som en ny religion som utvecklades från judendomen och Jesu av Nasarets läror och hans tidiga anhängare. Jesus blev en inflytelserik ambulerande predikant som cirkulerade texterna i den hebreiska bibeln . Berättelser om hans liv och läror förekommer i Nya testamentet i Bibeln, en av den västerländska civilisationens grundtexter [247] . Hans tal, inklusive bergspredikan , liknelsen om den barmhärtige samariten och " Låt den som är utan synd kasta den första stenen " , ett uttalande mot hyckleri , var mycket inflytelserika i västerländsk litteratur . Det finns många översättningar av Bibeln, inklusive King James Version , som är en av de mest populära texterna i engelsk litteratur . De poetiska psalmerna och andra avsnitt från den hebreiska bibeln har också haft ett stort inflytande på västerländsk litteratur och tankesätt. Berättelser om handlingar av Jesu tidiga efterföljare finns i Apostlagärningarna och breven , skrivna i tidiga kristna gemenskaper, i synnerhet de Paulinska epistlarna , som är bland de tidigaste bevarade kristna dokumenten och grundläggande texter inom kristen teologi .
Efter Jesu död blev en ny sekt den dominerande religionen i det romerska imperiet, och en tradition av kristen undervisning började. När det västromerska riket började falla samman var Saint Augustine biskop av Hippo [248] . Han var en latinsk filosof och teolog som levde i den romerska provinsen Afrika . Hans skrifter hade ett stort inflytande på utvecklingen av västerländsk kristendom , han utvecklade konceptet om kyrkan som Guds andliga stad (i boken med samma namn ), skild från den materiella jordiska staden [249] . Hans bok Confessions , som beskriver hans syndiga ungdom och omvändelse till kristendomen, var den första självbiografin som någonsin skrivits i den västerländska litteraturens kanon . Augustinus hade ett stort inflytande på den kommande medeltida utsikten [250] .
Den klassiska antikens skrifter upphörde aldrig att odlas i Bysans. Därför var bysantinsk vetenskap vid alla tidpunkter nära förbunden med antik filosofi och metafysik [251] . I ingenjörskonst producerade Isidore av Miletus , en grekisk matematiker och arkitekt av Hagia Sofia , den första samlingen av Arkimedes skrifter omkring 530 e.Kr. e .. Tack vare denna tradition, med stöd av en skola för matematik och ingenjörsvetenskap, grundad omkring 850 e.Kr. e. under den "bysantinska renässansen" av matematikern Leo har forntida verk överlevt till denna dag (se Archimedes Palimpsest ) [252] . Geometri och dess tillämpningar (arkitektur och militära verktyg) förblev ett av kännetecknen för det bysantinska riket.
Trots det faktum att efter de arabiska erövringarna, under den mörka medeltiden , vetenskapens utveckling avtog, under den så kallade bysantinska renässansen i slutet av det första årtusendet, återhämtade sig bysantinska vetenskapsmän och blev experter på arabernas vetenskapliga utveckling och perser, särskilt i astronomi och matematik [253] . Flera tekniska framsteg har också tillskrivits bysantinerna , notably i arkitektur (såsom den upphängda kupolen) och krigföring (såsom grekisk avfyrar ).
Vid olika tillfällen gjorde bysantinerna stora framsteg i tillämpningen av vetenskaperna (särskilt under byggandet av Hagia Sofia ), och behöll mycket av den antika vetenskapliga kunskapen, men efter 600-talet gav bysantinska vetenskapsmän få nya bidrag till vetenskapen i termer av att utveckla nya teorier eller utvidga idéer, klassiska författare [254] .
Under det senaste århundradet av imperiet överförde bysantinska grammatiker, i muntlig och skriftlig form, antika grekiska grammatiska och litterära verk till Italien under den tidiga renässansen [255] . Under denna period undervisades astronomi , matematiska vetenskaper i Trebizond , och medicin väckte nästan alla vetenskapsmäns intresse [256] .
På rättsområdet påverkade reformerna av Justinianus I utvecklingen av rättsvetenskapen , och Leo III : s Eclogue påverkade bildandet av juridiska institutioner i den slaviska världen [257] .
Under X-talet uppnådde Leo VI den vise den fullständiga kodifieringen av all bysantinsk lag på grekiska, vilket blev grunden för alla efterföljande bysantinska lagar, som är av intresse till denna dag.
Under perioden av europeisk historia efter kollapsen av det västromerska riket , ofta kallat den mörka medeltiden , spelade kyrkliga forskare och missionärer en viktig roll för att bevara kunskapen om klassisk utbildning. Efter det västromerska rikets fall 476 överlevde den kristna religionen i helleniserad form i öster i det bysantinska riket , centrerat i Konstantinopel . Den västerländska civilisationen upplevde vid den tiden en kollaps i nivån på läskunnighet och organisation. Munkarna sökte skydd i de avlägsna utkanterna av världen som var kända på den tiden: till exempel i Cornwall , på Irland eller på Hebriderna . Kristendomsundervisningen fortsatte på isolerade platser som Skellig Michael i Irland, där läskunniga munkar blev några av de sista vårdarna av västerländsk antikens poetiska och filosofiska verk i Västeuropa [90] . Omkring 800 e.Kr e. de producerade upplysta manuskript som Book of Kells , genom vilka gammal kunskap överfördes till Västeuropa. Hiberno-skotska beskickningen , som består av irländska och skotska munkar som Saint Columba , förde kristendomen tillbaka till Västeuropa under medeltiden och etablerade kloster i det anglosaxiska England och den frankiska staten .
Thomas Cahill i sin bok från 1995 How the Irish Saved Civilization krediterar irländska munkar med att "rädda" västerländsk civilisation [258] :
När det romerska imperiet, liksom hela Europa, föll och otvättade barbarer kom till de romerska städerna, rånade artefakter och brände böcker, åtog sig irländarna, som just skulle lära sig läsa och skriva, den enorma uppgiften att skriva om all västerländsk litteratur - allt de kunde få. Dessa skriftlärda tjänade sedan som kanaler genom vilka de grekisk-romerska och judisk-kristna kulturerna överfördes till Europas stammar, och de slog sig återigen ner i ruinerna av en förstörd civilisation. Utan denna tjänst av de skriftlärda skulle allt som hände efteråt vara otänkbart. Utan uppdraget från de irländska munkarna, som på egen hand grundade den europeiska civilisationen över hela kontinenten i exil, skulle världen vara en helt annan plats - en värld utan böcker. Vår egen värld skulle aldrig ha kommit till.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] När det romerska riket föll, när hela Europa svävade ner otvättade barbarer till de romerska städerna, plundrade artefakter och brände böcker, tog irländarna, som just lärde sig läsa och skriva, det stora arbetet med att kopiera alla västerländska litteratur - allt de kunde lägga händerna på. Dessa skriftlärda tjänade sedan som kanaler genom vilka den grekisk-romerska och judisk-kristna kulturen överfördes till stammarna i Europa, nyligen bosatta bland spillrorna och förstörda vingårdar i den civilisation som de hade överväldigat. Utan denna tjänst för de skriftlärda skulle allt som hände senare vara otänkbart. Utan de irländska munkarnas uppdrag, som på egen hand återgrundade den europeiska civilisationen över hela kontinenten i vikar och dalar i deras exil, skulle världen som kom efter dem ha varit en helt annan – en värld utan böcker. Och vår egen värld skulle aldrig ha blivit till. - [258]Enligt konsthistorikern Kenneth Clarke anslöt sig i ungefär fem århundraden efter Roms fall praktiskt taget hela intelligentian till kyrkan, och praktiskt taget ingen i Västeuropa utanför klosterbosättningarna kunde läsa eller skriva. Kyrkan förstörde vid olika tidpunkter också forntida texter som påstås stå i strid med kristna läror. Det var dock de lärda munkarna, praktiskt taget de enda i Västeuropa, som bevarade den gamla civilisationens texter [90] .
När Västeuropa blev mer ordningsamt igen, förblev kyrkan en drivande kraft inom utbildning, från tidig medeltid etablerade katedralskolor som lärocentra som blev medeltida universitet , språngbrädor för många av Västeuropas senare prestationer.
Indexet över förbjudna böcker ( lat. Index Librorum Prohibitorum , "Lista över förbjudna böcker") är en lista över publikationer som är förbjudna av den katolska kyrkan . Även om utgivningen av Indexet har beskrivits som "en vändpunkt i religionsfrihet" i den katolska världen , [259] har den faktiska effekten av Indexet varit minimal och till stor del ignorerad. John Hadley Brook förklarar:
Det är viktigt att inte överdriva de despotiska effekterna av Indexet och Inkvisitionen. Motreformationen hindrade inte italienska forskare från att ge originella bidrag till klassisk vetenskap, historia, juridik, litteraturkritik, logik, matematik, medicin, filologi och retorik. Indexet isolerade dem inte heller från europeiska studier. Förbjudna böcker gick till privata bibliotek, där de kunde nås av dem som var villiga att bryta mot reglerna i lärandets intresse. En sådan samling var i händerna på Galileos vän från Padua , Pinelli . Det är möjligt att tappa perspektivet om fördömandet av Galileo tas som ett uttryck för de katolska myndigheternas inställning till naturvetenskapen. Relativt få vetenskapliga artiklar har inkluderats i indexet. Försöket att stoppa jordens rörelse sticker ut eftersom det visade sig vara en sådan tragisk avvikelse – en personlig tragedi för Galileo och, i slutändan, en tragedi för kyrkan, som överdrivit det med att säkra territorium som inte kunde hållas.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Det är viktigt att inte överdriva de förtryckande effekterna av Index och Inkvisition. Motreformationen hindrade inte italienska forskare från att göra originella bidrag inom klassisk vetenskap, historia, juridik, litteraturkritik, logik, matematik, medicin, filologi och retorik. Inte heller isolerades de av indexet från europeiskt stipendium. Förbjudna böcker gick in på privata bibliotek där de skulle konsulteras av dem som var beredda att bryta mot reglerna i lärandets intresse. En sådan samling var i händerna på Galileos Paduanska vän, GV Pinelli. Man kan tappa perspektivet om fördömandet av Galileo tas för att beteckna katolska myndigheters inställning till naturvetenskap. Relativt få vetenskapliga arbeten placerades på indexet. Försöket att sätta stopp för den rörliga jorden sticker ut eftersom det visade sig vara en så tragisk avvikelse – en personlig tragedi för Galileo och, i det långa loppet, en tragedi för kyrkan, som överskridit sig själv i att säkra ett territorium som skulle visa sig omöjligt att håll. - [260]Det första indexet publicerades 1559 av den romerska inkvisitionens heliga kongregation. Den sista upplagan av Indexet dök upp 1948, och dess publicering upphörde 1966 [261] .
Syftet med denna lista proklamerades för att skydda troendes tro och moral genom att förhindra läsning av omoraliska böcker eller verk som innehåller teologiska fel. Böcker som ansågs innehålla sådana missuppfattningar inkluderar några av ledande astronomers vetenskapliga skrifter, som Johannes Keplers Epitome Astronomiae Copernicanae , som ingick i Indexet mellan 1621 och 1835. Olika upplagor av Indexet innehöll också kyrkliga regler om läsning, försäljning och tidigare censur av böcker.
Kanonisk lag rekommenderar fortfarande att skrifter som rör Skriften, teologi, kanonisk lag, kyrkohistoria och alla skrifter, särskilt som rör religion eller moral, överlämnas till den lokala ordinarie [262] .
Några av de vetenskapliga artiklarna som ingick i de tidiga upplagorna av Indexet (till exempel om heliocentrism ) har länge regelbundet undervisats vid katolska universitet runt om i världen. Giordano Bruno , vars verk ingick i Indexet, har nu ett monument uppfört i Rom , på platsen där han brändes levande på bål för kätteri .
Enligt Mertons avhandling finns det ett positivt samband mellan puritanismens och protestantiska pietismens framväxt å ena sidan och tidig experimentell vetenskap å andra sidan [263] . Mertons idé om vetenskapens etos är en tillämpning av Webers idé om protestantisk etik och den religiösa etos som gör sociala institutioner möjliga för vetenskapen. Webers huvudtanke i The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , hans mest kända verk, var att den moderna kapitalismens institutioner har sin uppgång och utveckling att tacka en viss religiös anda som fanns i vissa delar av Europa men inte i andra. Weber frågar sig i detta arbete varför kapitalismen utvecklades i norra Europa, Holland, Belgien och East Anglia, men inte i Italien. Det verkar som att det i norra Italien i början av 1500-talet fanns fler förutsättningar. Weber hittar svaret i reformationen, i protestantiska och särskilt kalvinistiska värderingar, som tvärtemot vad folk tror inte gjorde berikningen hedervärd, utan förbjöd sysslolöshet och att spendera pengar. Merton anpassade denna idé för att förklara vetenskapens framväxt [264] .
Mertons avhandling har två separata delar: för det första är det en teori om att vetenskapen förändras som ett resultat av ackumuleringen av observationer och förbättringen av experimentella metoder och metodik ; för det andra hävdar Merton att vetenskapens popularitet i 1600-talets England och Royal Societys religiösa demografi (den tidens engelska vetenskapsmän var övervägande puritaner eller andra protestanter ) kan förklaras av en korrelation mellan protestantism och vetenskapliga värderingar . I sin teori fokuserade Robert Merton på engelsk puritanism och tysk pietism som ansvariga för utvecklingen av den vetenskapliga revolutionen på 1600- och 1700-talen. Merton förklarade att förhållandet mellan religiös identitet och intresse för vetenskap är resultatet av en betydande synergi mellan asketiska protestantiska värderingar och de i modern vetenskap [266] . Protestantiska värderingar uppmuntrade vetenskaplig forskning, vilket gjorde det möjligt för vetenskapen att studera Guds inflytande på världen, vilket gav en religiös grund för vetenskaplig forskning [263] .
Historiskt sett har den katolska kyrkan varit astronomis huvudsponsor, inte minst på grund av den astronomiska grunden för kalendern efter vilken heliga dagar och påsk bestäms .
Kyrkans intresse för astronomi började ur rent praktiska överväganden, när påven Gregorius XIII på 1500-talet krävde att astronomerna skulle rätta till att den julianska kalendern inte sammanföll med astronomiska händelser. Eftersom vårdagjämningen var förknippad med påskfirandet, ansåg kyrkan att en permanent förändring av dagjämningsdatumet inte var önskvärd. Den resulterande gregorianska kalendern är den internationellt erkända civila kalendern som används över hela världen idag och är ett viktigt bidrag från den katolska kyrkan till den västerländska civilisationen [267] [268] [269] . Kalendern fick sitt namn efter påven Gregorius XIII , som introducerade kalendern med den påvliga tjuren " Inter gravissimas " den 24 februari 1582. År 1789 öppnades Vatikanobservatoriet . På 1930-talet flyttades det till Castel Gandolfo , och 1995 började Vatican Advanced Telescope göra observationer i Arizona, USA [270] .
Kända astronomer - Nicolaus Copernicus , som 1543 placerade solen i mitten av himlen i sina verk, och Galileo Galilei , som experimenterade med ny teleskopteknik och med hans hjälp tillkännagav sin tro att Copernicus hade rätt, var katoliker. Copernicus var en katolsk präst. Men dåtidens kyrka höll fast vid teorier som utvecklades i det förkristna Grekland av Ptolemaios och Aristoteles , som ansåg att himlen kretsade runt jorden. När Galileo började hävda att jorden faktiskt kretsade runt solen, utmanade han alltså kyrkan vid en tidpunkt då hon hade den timliga makten och var involverad i politik i samband med protestantismens framväxt. Efter samtal med påven Urban VIII (en man som skrev beundrande om Galileen innan han tog påvedömet) trodde Galileo att han kunde undvika misstroendevotum genom att framföra sina argument i form av en dialog. Påven blev dock förolämpad när han upptäckte att några av hans egna ord uttalades av en karaktär i boken som var en enkeling, och Galileo kallades till rättegång inför inkvisitionen [271] .
I detta mest berömda exempel, citerat av kritiker av "den katolska kyrkans position gentemot vetenskap", fördömdes Galileo Galilei 1633 för sitt arbete med den heliocentriska modellen av solsystemet , som tidigare föreslagits av den polske prästen och intellektuellen Nicolaus Copernicus . Copernicus arbete On the Revolutions of the Celestial Spheres undertrycktes de facto av kyrkan, men katolska auktoriteter var i allmänhet toleranta mot diskussioner om denna hypotes så länge den endast framställdes som användbar matematisk fiktion och inte som en beskrivning av verkligheten. Galileo, å andra sidan, hävdade, baserat på sina aldrig tidigare skådade observationer av solsystemet, att det heliocentriska systemet inte bara var en abstrakt modell för att beräkna planeternas rörelse, utan faktiskt motsvarade den fysiska verkligheten, och insisterade på att planeterna verkligen gjorde det. kretsa runt solen. Efter många år av teleskopiska observationer, samråd med påvarna, muntliga och skriftliga diskussioner med astronomer och präster, sammankallades domstolen för den romerska och ekumeniska inkvisitionens domstol . Galileo förklarades "häftigt misstänkt för kätteri" (och inte "skyldig till kätteri", som ofta felaktigt sägs), placerades i husarrest och alla hans verk, inklusive framtida skrifter, förbjöds [272] [a] [b ] . Galileo hotades med tortyr, medan andra katolska vetenskapsmän var tysta om detta. Galileos store samtida, René Descartes , slutade publicera i Frankrike och åkte till Sverige. Enligt den polsk-brittiske vetenskapshistorikern Jacob Bronowski :
Konsekvenserna av rättegången och fängslandet blev att den vetenskapliga traditionen i Medelhavet fick ett slut. Från och med nu flyttade den vetenskapliga revolutionen till norra Europa.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Effekten av rättegången och fängslandet var att sätta ett totalt stopp för den vetenskapliga traditionen i Medelhavet. Från och med nu flyttade den vetenskapliga revolutionen till norra Europa. - [271]Kardinal John Henry Newman hävdade på 1800-talet att de som attackerar kyrkan bara kan peka på den galileiska affären, vilket för många historiker inte bevisar kyrkans motstånd mot vetenskapen, eftersom många kyrkoledare på den tiden uppmuntrades av kyrkan att fortsätta sina studier . Den 31 oktober 1992 beklagade påven Johannes Paulus II offentligt handlingarna av de katoliker som misshandlade Galileo i denna rättegång [274] .
År 1859, efter publiceringen av On the Origin of Species av Charles Darwin , förfinades den katolska kyrkans ståndpunkt om evolutionsteorin gradvis. Under cirka 100 år gjordes inget auktoritativt uttalande i denna fråga, även om många fientliga kommentarer gjordes av lokala kyrkoledare. Till skillnad från många protestantiska trosuppfattningar hade katolska frågor ingenting med evolutionsteorin att göra. Kyrkan har stött bokstavligheten i berättelsen i Första Moseboken och har alltid varit intresserad av frågan om hur en person fick en själ. Modern kreationism stöddes inte av den katolska kyrkan. På 1950-talet blev kyrkans ställning neutral; i slutet av 1900-talet hade hennes position utvecklats mot den allmänt accepterade evolutionsteorin. Kyrkan insisterar dock på att den mänskliga själen har en gudomlig natur, och att Gud är den enda förfadern till mänskligheten ( monogenism ) [275] [276] .
Idag är kyrkans officiella ståndpunkt ett ganska ospecifikt exempel på teistisk evolution [277] [278] . Kyrkan hävdar att tro och vetenskapliga upptäckter angående antropogenes inte är i konflikt, även om människan ses som en " särskild skapelse ". Den katolska kyrkan hävdar att tro och ursprunget till den mänskliga kroppen "från redan existerande levande materia" inte är motsägelsefulla, och att Guds existens är nödvändig för att förklara mänsklig andlighet .
Många fundamentalistiska kristna behåller en tro på bokstavligheten i den bibliska skapelseberättelsen (i motsats till evolutionen) [279] .
Kyrkan har kritiserats för sitt påstående att embryonal stamcellsforskning är en form av mänskliga experiment som resulterar i dödandet av en person. Mycket av kritiken av denna ståndpunkt har motiverats med att kyrkans lära hindrar vetenskaplig forskning; även vissa utilitaristiska konservativa har påpekat att de flesta embryon som stamceller härrör från är "rester" från provrörsbefruktning och kommer snart att kasseras, oavsett om de används för sådan forskning eller inte. Kyrkan, å andra sidan, upprätthåller konsekvent sitt ideal om varje enskilt människolivs värdighet och hävdar att det är lika fel att förstöra ett embryo som att döda en vuxen; och därför kan och bör framsteg inom medicin ske utan att förstöra mänskliga embryon, till exempel genom att använda vuxna eller navelsträngsstamceller istället för embryonala stamceller [280] [281] [282] .
Många ortodoxa stater i Östeuropa, och i viss mån de muslimska staterna i östra Medelhavet , bevarade många aspekter av det romerska imperiets kultur och konst i århundraden efter dess kollaps. Ett antal stater som var samtida med det bysantinska riket och inte var en del av det " bysantinska samväldet " var under dess kulturella inflytande. Dessa stater inkluderade: det första bulgariska kungariket , medeltida Serbien , Kievan Rus . Vissa icke-ortodoxa stater, som republiken Venedig och kungariket Sicilien , hade också nära band till det bysantinska riket trots att de huvudsakligen var en del av västeuropeisk kultur. Konst producerad av östortodoxa kristna kallas ofta för "postbysantinsk". En del av de konstnärliga traditioner som har sitt ursprung i det bysantinska riket, särskilt i förhållande till ikonmåleri och kyrkoarkitektur, har levt kvar i Grekland, Serbien, Bulgarien, Makedonien, Ryssland och andra östortodoxa länder än i dag.
Vissa historiker tillskriver den katolska kyrkan vad de anser vara västerländsk konsts prakt och prakt. "Trots att kyrkan dominerade konst och arkitektur hindrade detta inte arkitekter och konstnärer från att experimentera ..." [283] . Historiker som Thomas Woods västkyrkans konsekventa motstånd mot den bysantinska ikonoklasmen , den västerländska kyrkans önskan att bygga strukturer som är värda att dyrka. Ett viktigt bidrag från kyrkan är beskydd av enskilda konstnärer, såväl som utvecklingen av romanska , gotiska och renässansstilar av konst och arkitektur [284] . Aurelius Augustinus nämnde upprepade gånger Salomos visdom (Gud "disponerade allt efter mått och antal och vikt", Prem. 11:21 ), vilket påverkade geometrin och proportionerna av gotisk arkitektur [285] .
Den brittiske konsthistorikern Kenneth Clark skrev att den första "civilisationens stora tidsålder" i Västeuropa började omkring år 1000. Från år 1100, skrev han, byggdes monumentala kloster och katedraler, prydda med skulpturer, draperier, mosaiker och verk tillhörande en av konstens största epoker, i skarp kontrast till vardagslivets monotona och trånga förhållanden under den tiden. Under senmedeltiden dök ännu mer extravagant konst och arkitektur upp. Fattigdom och kyskhet upphöjdes till idealet. Inom konsten uttrycktes de till exempel i den religiösa "Psalmen till brodersolen" av Franciskus av Assisi , grundaren av franciskanernas betlarorden . Mellan 1308 och 1321 skrevs den episka dikten Den gudomliga komedin av Dante Alighieri [137] . En tidig beskyddare av gotisk arkitektur anses vara den inflytelserika abboten Suger av Abbey of Saint-Denis . Han trodde att kärlek till skönhet för människor närmare Gud: "Ett matt sinne stiger upp till sanningen genom det materiella." Clarke kallar det "den intellektuella bakgrunden av alla de sublima konstverken under nästa århundrade, som i själva verket förblir grunden för vår tro på konstens värde till denna dag" [90] .
Kyrkan sponsrade många renässanskonstnärer som Raphael , Michelangelo , Leonardo da Vinci , Bernini , Botticelli , Fra Angelico , Tintoretto , Caravaggio och Titian . Under renässansen och motreformationen skapade katolska konstnärer, inspirerade av bibliska motiv, många oöverträffade mästerverk av västerländsk konst - från skulpturer av David och Michelangelos Pieta till da Vincis Nattvard och olika versioner av Rafaels Madonna . Med hänvisning till "en stor explosion av kreativ energi, som den som ägde rum i Rom mellan 1620 och 1660," skrev Kenneth Clarke:
Med ett undantag var alla dåtidens stora konstnärer uppriktiga, troende kristna. Guercino tillbringade större delen av morgonen i bön; Bernini gick ofta på reträtt och utövade de andliga övningarna av Saint Ignatius ; Rubens gick till mässan varje morgon innan han började arbeta. Undantaget var Caravaggio , som liknade hjälten i en modern pjäs, förutom att han var väldigt bra på att teckna.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Med ett enda undantag var den tidens stora konstnärer alla uppriktiga, konforma kristna. Guercino tillbringade mycket av sina morgnar i bön; Bernini gick ofta på retreater och utövade den helige Ignatius andliga övningar; Rubens deltog i mässan varje morgon innan han började arbeta. Undantaget var Caravaggio, som var som hjälten i en modern pjäs, förutom att han råkade måla väldigt bra. — [90]Inom musiken utvecklade de katolska munkarna de första formerna av modern västerländsk notskrift för att standardisera liturgin i hela världskyrkan . Under århundradena har en enorm mängd religiös musik skrivits. Detta ledde till uppkomsten och utvecklingen av europeisk klassisk musik och dess många derivator. Barockstilen , som omfattade musik, konst och arkitektur, uppmuntrades särskilt av den katolska kyrkan efter reformationen, eftersom sådana former erbjöd ett religiöst uttryck som var spännande och känslomässigt utformat för att stimulera religiös glöd .
Listan över katolska kompositörer och katolsk helig musik som är framträdande i västerländsk kultur är omfattande och inkluderar verk som: Ludwig van Beethovens Ode till glädjen , Wolfgang Amadeus Mozarts Ave verum corpus , Franz Schuberts Ave Maria , " Panis Angelicus av César Franck och Gloria av Antonio Vivaldi .
Likaså är listan över katolska författare och litterära verk omfattande. Med en litterär tradition som sträcker sig över två årtusenden har Bibeln och de påvliga encyklikaerna varit konstanter i den katolska kanonen, men många andra historiska verk kan också anges som anmärkningsvärda när det gäller deras inverkan på det västerländska samhället. Sedan senantiken anses Aurelius Augustinus bekännelser , som beskriver hans syndiga ungdom och omvändelse till kristendomen, vara den första självbiografin som skrivits i den västerländska litteraturens kanon . Augustinus hade ett djupgående inflytande på den kommande medeltida utsikten [289] . The Summa Theologia , skriven 1265-1274, är det mest kända verk av Thomas Aquinas (ca 1225-1274) och, även om det är ofullständigt, "en av klassikerna i filosofins historia och ett av de mest inflytelserika verken i västerländsk litteratur " [290] . Den här boken fungerade som en guide för nybörjare i teologi och var ett kompendium av alla de viktigaste teologiska lärorna i kyrkan. Den presenterar argument på nästan varje punkt av kristen teologi i väst. Den episka poesin av italienaren Dante Alighieri och hans senmedeltida " gudomliga komedi " anses också vara mycket inflytelserika verk. Den engelske statsmannen och filosofen Thomas More skrev 1516 det grundläggande verket " Utopia " . Ignatius de Loyola , en nyckelfigur i den katolska motreformationen, är författaren till böneboken känd som " andliga övningar " .
Thomas Aquinos grundläggande filosofiska och teologiska avhandling , The Summa Theology , påverkade Dantes verk , och detta i sin tur, tillsammans med sakramental teologi, bidrog till den katolska fantasin , som påverkade författare som J.R.R. Tolkien [291] och William Shakespeare [292] .
Inom katolicismen kan hedrade teologer tilldelas hederstiteln " Kyrkans doktor " för verk och skrifter som har tillfört kyrkan stor nytta. Denna titel proklameras av påven eller ett ekumeniskt råd . Denna ära ges sällan, och endast efter helgonförklaring . För närvarande är det totala antalet läkare i kyrkan vördade i väst 36, inklusive fyra kvinnor [293] .
Konstnärer inspirerades av protestantiska övertygelser. Martin Luther , Paul Gerhardt , George Wheezer , Isaac Watts , Charles Wesley , William Cowper och många andra författare och kompositörer har skapat berömda kyrkepsalmer. Musiker som Heinrich Schütz , Johann Sebastian Bach , Georg Friedrich Handel , Henry Purcell , Johannes Brahms och Felix Mendelssohn har komponerat stora musikstycken. Framstående protestantiska konstnärer var till exempel Albrecht Dürer , Hans Holbein Jr. , Lucas Cranach , Rembrandt och Vincent van Gogh . Världslitteraturen berikades av verk av Edmund Spenser , John Milton , John Bunyan , John Donne , John Dryden , Daniel Defoe , William Wordsworth , Jonathan Swift , Johann Wolfgang Goethe , Friedrich Schiller , Samuel Taylor Coleridge , Edgar Allan Poe , Matthew Arnold , Conrad Ferdinand , Theodore Fontaine , Washington Irving , Robert Browning , Emily Dickinson , Emily Bronte , Charles Dickens , Nathaniel Hawthorne , Thomas Stearns Eliot , John Galsworthy , Thomas Mann , William Faulkner , John Updike och många andra.
Francisco de Vitoria , en elev till Thomas Aquinas och en katolsk tänkare som studerade frågan om koloniserade inföddas rättigheter, erkänns av FN som den internationella rättens fader. Historiker av ekonomi och demokrati betraktar honom som ideologen för västerländsk demokrati och ekonomisk utveckling [294] .
Joseph Schumpeter , ekonomen från 1900-talet, med hänvisning till Scholastics , skrev: "De är närmare än någon annan grupp att bli grundarna av den vetenskapliga ekonomin" [295] . Andra ekonomer och historiker som Raymond de Ruwer, Marjorie Grice-Hutchinson och Alejandro Chafuen har också gjort liknande påståenden. Historikern Paul Legutko vid Stanford University har sagt att den katolska kyrkan är "i centrum för utvecklingen av de värderingar, idéer, vetenskap, lagar och institutioner som utgör det vi kallar den västerländska civilisationen . "
Den protestantiska arbetsmoralen är en religiöst baserad doktrin om arbetets dygd, behovet av att arbeta samvetsgrant och flitigt. Den protestantiska synen på Gud och människan tillåter troende att använda förnuftets kraft. Det betyder att de får utforska Guds skapelse och enligt Bibeln ( 1 Mos 2:15 ) använda och bevara den på ett ansvarsfullt sätt. Därmed skapades ett kulturellt klimat som i hög grad bidrog till utvecklingen av humaniora och naturvetenskap [296] . En annan konsekvens av den protestantiska förståelsen av människan är att troende, i tacksamhet för sitt utval och förlossning i Kristus, måste följa Guds bud. Flit, sparsamhet, kall, disciplin och en stark känsla av ansvar är kärnan i deras moraliska kod [297] . I synnerhet övergav Calvin lyxen. Således kunde hantverkare, industrimän och andra affärsmän återinvestera det mesta av sina vinster i den mest effektiva utrustningen och de modernaste produktionsmetoderna baserade på vetenskapens och teknikens framsteg. Som ett resultat ökade arbetsproduktiviteten, vilket resulterade i högre vinster och gjorde det möjligt för arbetsgivare att betala högre löner. Således kompletterade och hjälpte ekonomi, vetenskap och teknik varandra. Möjligheten att delta i den ekonomiska framgången för tekniska uppfinningar var ett starkt incitament för både uppfinnare och investerare [298] [299] [300] [301] . Den protestantiska arbetsmoralen var en viktig kraft bakom massaktionen som påverkade utvecklingen av kapitalismen och den industriella revolutionen . Denna idé är också känd som den " protestantiska etiska tesen " [302] .
Biskopar och presbyterianer tenderar att vara betydligt rikare [303] och mer utbildade (med fler högskoleexamina och doktorander per capita) än de flesta andra religiösa grupper i USA , och är oproportionerligt representerade i de övre skikten av det amerikanska näringslivet [304 ] jurisprudens och politik, särskilt i det republikanska partiet [305] . De flesta av Amerikas rikaste och rikaste familjer , såsom Vanderbilts och Astors , Rockefellers , Du Ponts , Roosevelts , Forbes Whitneys , Morgans Harrimans , är traditionella protestantiska familjer .
Den katolska kyrkan bidrar till samhället genom sin sociala doktrin inriktad på att främja social rättvisa och ge vård till sjuka och fattiga. I tal som bergspredikan och i berättelser som liknelsen om den barmhärtige samariten uppmanade Jesus anhängare att tillbe Gud, agera utan våld eller fördomar och ta hand om de sjuka, hungriga och fattiga. Sådana läror är grunden för den katolska kyrkans engagemang i social rättvisa och hälsovård.
Historiker noterar att före antagandet av kristendomen i den antika världen fanns det nästan inga spår av någon organiserad välgörenhetsverksamhet [306] . Kristen välgörenhet och bruket att förse de fattiga med mat och kläder, besöka fångar, stödja änkor och föräldralösa barn hade en enorm inverkan på ytterligare social trygghet [307] .
Albert Johnsen, medicinhistoriker vid University of Washington , säger att "den andra stora vändningen i medicinens historia börjar i slutet av 300-talet, med grundandet av det första kristna sjukhuset i Caesarea i Kappadokien , och slutar kl. slutet av 1300-talet, när medicinen slog rot på universiteten och i det offentliga livets utvecklingsländer i Europa” [308] .
Efter Eusebius död år 370 valdes Basilius den store till biskop av Caesarea , som grundade den första officiella matsalen, sjukhuset, härbärget för hemlösa, hospice, allmogehem, barnhem, kriminalvårdscentrum för tjuvar, kvinnocenter för dem som lämnade prostitution, och andra ministerier.. Vasily investerade personligen i dessa projekt och gav all sin personliga rikedom för att finansiera dem. Vasily själv tog på sig ett förkläde och arbetade i matsalen. Dessa tjänster tillhandahölls kostnadsfritt, oavsett religiös tillhörighet. Basil vägrade all diskriminering när det gällde människor som behövde hjälp, och sa att "matsmältningssystemet hos en jude och en kristen går inte att skilja på" [309] . "Det finns en slående likhet mellan [Vasily] ideal och modernitetens ideal. ... förvisso var han den mest moderna bland klosterväsendets pionjärer, och av denna anledning, om inte av någon annan anledning, finns det ett konstant intresse för hans arbete ... " [310] .
Välgörenhet har blivit en utbredd praxis [311] .
Den katolska kyrkan skapade ett sjukhussystem i det medeltida Europa som skilde sig från grekernas enkla ömsesidiga gästfrihet och romarnas familjeplikter. Enligt medicinhistorikern Gunther Risse skapades dessa sjukhus för att tjäna "vissa sociala grupper marginaliserade av fattigdom, sjukdom och ålder" [312] .
Bankhuset Fugger i Augsburg , Tyskland, grundade ett av världens första sociala bostadsprojekt för 500 år sedan, som fortfarande existerar [313] [314] [315] .
Den industriella revolutionen väckte många farhågor om de försämrade arbets- och levnadsvillkoren för arbetare i städerna. Influerad av den tyske biskopen Wilhelm Emmanuel von Kettler publicerade påven Leo XIII 1891 encyklikan Rerum Novarum , där den katolska kyrkans sociala lära , i sitt sammanhang, förkastade socialismen men förespråkade regleringen av arbetsvillkoren. Rerum Novarum proklamerade upprättandet av en levnadslön och arbetarnas rätt att bilda fackföreningar [316] .
Den 15 maj 1931 publicerade påven Pius XI encyklikan Quadragesimo Anno , tillägnad fyrtioårsdagen av utgivningen av Rerum Novarum och utvecklandet av den katolska samhällsdoktrinen. Till skillnad från Leo, som främst sysslade med arbetarnas ställning, fokuserade Pius XI på de etiska implikationerna av den sociala och ekonomiska ordningen. Han efterlyste återupprättandet av en social ordning baserad på principerna om solidaritet och subsidiaritet [317] . Han noterade den stora faran för mänsklig frihet och värdighet som den otyglade kapitalismen och den totalitära kommunismen utgör.
Påven Pius XII upprepar denna doktrin och tillämpar den inte bara på arbetare och kapitalägare utan även på andra yrken och verksamheter såsom politiker, lärare, hemmafruar, bönder, revisorer , såväl som internationella organisationer och alla aspekter av livet, inklusive militär. . Utöver Pius XI:s encyklika definierade han också socialpolitik inom medicin, psykologi , sport, tv, vetenskap, juridik och utbildning. Pius XII har kallats "teknologins påve" för sin vilja och förmåga att utforska de sociala konsekvenserna av tekniska framsteg. Hans huvudsakliga angelägenhet var att bevara individens rättigheter och värdighet. Med tillkomsten av rymdåldern i slutet av sitt pontifikat, utforskade Pius XII de sociala konsekvenserna av rymdutforskning och utveckling av satelliter. Han efterlyste gemenskap och solidaritet i ljuset av existerande påvliga läror om subsidiaritet [318] .
Metodistkyrkan , tillsammans med andra kristna samfund, ansvarade för att etablera sjukhus, universitet, barnhem, matsalar och skolor för att följa Jesu befallning att sprida de goda nyheterna och tjäna folket [319] [320] . I västländer tar regeringar alltmer över finansieringen och organisationen av medicinska tjänster för de fattiga, men kyrkan har fortfarande ett enormt nätverk av medicinska institutioner runt om i världen. I väst har dessa institutioner stått under ledning av präster och munkar i århundraden, men nuförtiden intar allt fler lekmän de ledande positionerna i dessa institutioner. 1968 var munkar eller präster ansvariga för 770 av USA:s 796 katolska sjukhus. År 2011 drev de 8 av 636 sjukhus [321] . Enligt Catholic Health Association tog katolska sjukhus i USA 2009 in ungefär en sjättedel av alla patienter [321] . Catholic Health Australia är den största gruppen av icke-statliga organisationer som tillhandahåller hälso- och omsorgstjänster för äldre och står för cirka 10 % av hälsosektorn [322] .
Liksom med skolutbildning spelade kvinnor en avgörande roll i ledningen och bemanningen av kristna vårdinrättningar - Metodistsjukhus hade sjuksköterskeutbildade diakonissor320 och katolska sjukhus knutna till religiösa institutioner som " Sisters of Mercy ", " Småsystrar av de fattiga ” och ” Franciscan Sisters of Mary ” anses undervisning och vård av sjuka vara ett ”kvinnors kall”. I ett försök att definiera religionens roll på sjukhus i amerikansk historia, noterade New York Times att nunnorna tränades i att "se Jesus i ansiktet på varje patient" och att [321] :
Även om deras inflytande ofta beskrivs som immateriellt, var nunnorna på deras sjukhus fokuserade på att tjäna de behövande och ge dem den andliga försäkran om att helande var viktigare för läkare än vinst.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Även om deras inflytande ofta beskrivs som immateriellt, höll nunnorna sina sjukhus fokuserade på att tjäna de behövande och gav en andlig försäkran om att helande skulle gå före vinst, säger myndigheterna på katolsk sjukvård. - [321]| institutioner | # |
|---|---|
| Församlingar och missioner | 408 637 |
| Grund- och gymnasieskolor | 125 016 |
| universitet | 1046 |
| Sjukhus | 5 853 |
| Barnhem | 8 695 |
| Bostäder för äldre och handikappade | 13 933 |
| Apotek, spetälskkolonier, plantskolor och andra institutioner | 74 936 |
Utbildning har alltid varit en av den katolska kyrkans missionsverksamhet. Historien visar att i evangeliserade länder öppnades de första skolorna av katoliker. I vissa länder är kyrkan den främsta leverantören av utbildningstjänster eller är ett viktigt komplement till offentliga utbildningsformer. Kyrkan driver för närvarande det största icke-statliga skolsystemet i världen [324] . Många av de mest inflytelserika universiteten i den västerländska civilisationen grundades av den katolska kyrkan.
År 2016 fann Pew Centers internationella studie om religiositet och utbildning att kristna som religiös grupp har den näst högsta utbildningsnivån i världen efter judar , med ett genomsnitt på 9,3 års skolgång 325] . Den längsta varaktigheten av skolgång bland kristna återfanns i Tyskland (13,6 år) [325] , Nya Zeeland (13,5) [325] och Estland (13,1) [325] . Det har också visat sig att kristna har det näst största antalet utexaminerade och doktorander per capita, medan de i absoluta tal rankas först (220 miljoner) [325] . Bland de olika kristna samfunden ligger Singapore före andra länder när det gäller antalet kristna som har fått universitetsutbildning vid högre utbildningsinstitutioner (67%) [325] , följt av kristna i Israel (63%) [326] ] och kristna i Georgien (57 %) [325] . Enligt en studie är kristna i Nordamerika , Europa , Mellanöstern , Nordafrika och Asien - Stillahavsregionerna högutbildade, eftersom många av världens universitet byggdes av historiska kristna kyrkor [325] , förutom historiska bevis att "kristna munkar byggde bibliotek och före tillkomsten av tryckpressar bevarade viktiga tidigare verk skrivna på latin, grekiska och arabiska . Enligt samma studie har kristna betydande jämställdhet i utbildningen [325] . En av anledningarna till detta är uppmuntran av protestantiska reformatorer att utveckla utbildning av kvinnor , vilket ledde till att analfabetism bland kvinnor i protestantiska samhällen försvann [325] . Enligt samma studie "finns det ett stort och utbrett utbildningsgap mellan muslimer och kristna i Afrika söder om Sahara", eftersom vuxna muslimer i regionen är mycket mindre utbildade än sina kristna motsvarigheter [325] . Samtidigt antyder forskare att denna klyfta beror på att de utbildningsinstitutioner som skapades av kristna missionärer under kolonialtiden var avsedda för konvertiter [325] .
Den katolska kyrkan grundade de första universiteten i väst, som föregicks av skolor knutna till kloster och katedraler, där munkar vanligtvis arbetade [327] .
År 530 skrev Sankt Benedictus regeln om Sankt Benedictus , som blev grunden för organisationen av kloster i hela Europa [328] . De nya klostren bevarade den intellektuella kulturen i sina skolor, scriptorior och bibliotek. De fungerade inte bara som fokus för andligt liv, utan fungerade också som jordbruks-, ekonomiska och produktionscentra, särskilt i avlägsna regioner, och blev civilisationens främsta ledare [329] .
Cluniac-reformen av klostren, som började 910, orsakade en omfattande tillväxt och förnyelse av klostren [330] . Klostren introducerade ny teknologi och kulturer, bidrog till skapandet och bevarandet av litteratur och bidrog till ekonomisk tillväxt. Kyrkan kontrollerade fortfarande alla skolor och bibliotek [331] [332] .
Katedralskolor började byggas under tidig medeltid som centra för spetskompetens, av vilka några sedan utvecklades till medeltida universitet . Under medeltiden verkade den berömda och inflytelserika skolan i Chartres i Chartres katedral .
I Salerno , Italien, ett universitet upp , som blev den ledande medicinska skolan. I den översattes grekiska och arabiska läkares verk till latin. Universitetet i Bologna blev det mest inflytelserika av de tidiga universiteten, först specialiserade sig på kanonisk rätt och civilrätt . Universitetet i Paris , specialiserat på teologi, konkurrerade med Bologna under ledning av katedralen Notre Dame . Universitetet i Oxford i England blev senare Paris rival inom teologi, och 1243 grundades Salamancas universitet i Spanien . Enligt historikern Jeffrey Blaney gynnades universiteten av användandet av latin, kyrkans gemensamma språk och dess internationalism, och deras roll var att "undervisa, argumentera och resonera inom en kristen ram" [327] . De medeltida universiteten i den västerländska kristenheten var väl integrerade i hela Västeuropa, uppmuntrade undersökningsfrihet och producerade många utmärkta vetenskapsmän och naturfilosofer, inklusive Robert Grosseteste från University of Oxford , en tidig utforskare av den systematiska metoden för vetenskapliga experiment [333] och S: t Albertus Magnus , en pionjär inom området biologisk forskning [334] .
Under det trettonde århundradet grundades häktarordnarna av Franciskus av Assisi och Dominique de Guzmán , vilket förde religiöst liv till stadsmiljön 335] . Dessa ordnar spelade också en stor roll i omvandlingen av katedralskolor till medeltida universitet [336] . Kända teologer som dominikanen Thomas Aquinas arbetade vid dessa universitet . Hans Summa Teologi var en viktig intellektuell prestation i syntesen av aristotelisk tanke och kristendom [337] .
På 1300-talet dök Charles University och Jagiellonian University upp i Centraleuropa .
År 1540 grundade spanjoren Ignatius de Loyola Jesuiternas sällskap . Ursprungligen en missionsorder, jesuiterna förde västerländsk utbildning och den katolska tron till Indien, Japan, Kina, Kanada, Central- och Sydamerika och Australien [338] . Orden blev alltmer involverad inom utbildningsområdet, grundade skolor, högskolor och universitet runt om i världen och undervisade i sådana kända vetenskapsmän, intellektuella, konstnärer och statsmän som: René Descartes , Matteo Ricci , Voltaire , Pierre de Coubertin , Arthur Conan Doyle , James Joyce , Alfred Hitchcock , Bing Crosby , Robert Hughes Bill Clinton .
Enligt historikern Geoffrey Blaney har universitetet blivit ett kännetecken för den kristna civilisationen, även om, som han skriver, "under det senaste århundradet kanske ingen institution har gjort mer för att främja en alternativ eller sekulär syn på världen" [327] .
Utbildning i Latinamerika började under ledning av missionärer sponsrade av den spanska kronan. Den kungliga politiken föreskrev att indianerna skulle acceptera missionärer, men att de inte behövde konvertera till kristendomen. Indianer som gick med på att lyssna på missionärerna tvingades inte arbeta på encomenderos , av vilka några var kända för sin grymhet [339] .
Ett antal katolska universitet, skolor och högskolor har etablerats i USA. Den religiösa tolerans som etablerades av den amerikanska revolutionen gjorde det möjligt för Marylands katolska prästerskap att 1789 grunda Georgetown University , USA:s äldsta katolska universitet. 1805 blev det ett jesuitinstitut [340] . St. Catherine Drexel ärvde en förmögenhet och grundade Order of the Sisters of the Holy Communion for Indians and Coloreds (nu känd som "Systrarna i den heliga nattvarden"), grundade skolor över hela Amerika och öppnade 1925 Xavier University av Louisiana i New Orleans för undervisning av negrer [341] .
Det katolska utbildningssystemet i Australien går tillbaka till 1800-talet. Det katolska skolsystemet är den näst största sektorn efter offentliga skolor och står för cirka 21 % av alla gymnasieelever. Kyrkan etablerade skolor för grund-, gymnasie- och högre utbildning. Saint Mary MacKillop var en australisk nunna från 1800-talet som grundade Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart religiös utbildningsinstitution , och 2010 blev hon den första australiensiska helgonförklarade [342] . Katolsk utbildning är också av stor betydelse i angränsande länder i södra Stilla havet, med 11 % av Nya Zeelands elever som går i katolska skolor [343] .
I slutet av 1800-talet hade europeiska makter lyckats få kontroll över större delen av Afrikas inre. De nya härskarna införde en kontantbaserad ekonomi, vilket skapade en enorm efterfrågan på läskunnighet och västerländsk utbildning som, för de flesta afrikaner, endast kunde tillgodoses av kristna missionärer. Katolska missionärer följde kolonialregeringarna in i Afrika och byggde skolor, sjukhus, kloster och kyrkor .
Tack vare det stora antalet vuxendop växer kyrkan snabbare i Afrika än någon annanstans [345] . Dessutom finns det fler katolska skolor per församling (3:1) än i andra regioner i världen [346] .
I Indien administreras mer än 25 000 skolor och högskolor av kyrkan [347] .
Eftersom reformatorerna ville att alla medlemmar i kyrkan skulle kunna läsa Bibeln fick utbildning på alla nivåer ett kraftfullt uppsving. Skolplikt infördes för både pojkar och flickor. Till exempel, puritanerna som grundade Massachusetts Bay Colony 1628 grundade Harvard College bara åtta år senare . Sju av de första nio så kallade koloniala högskolorna grundades av kristna, inklusive Columbia University , Brown University , Rutgers University och Yale University (1701). Boken Colleges in America från 1800-talet säger: "83 procent av högskolorna [i USA] grundades under kristna filantropiska program . " I Pennsylvania bildades ett annat högskolebaserat utbildningscentrum, som inte öppnades som en del av kyrkans välgörenhetsprogram [349] [350] .
Ett stort antal vanliga protestanter har spelat en ledande roll i många aspekter av det amerikanska livet, inklusive politik, näringsliv, vetenskap, konst och utbildning. De grundade de flesta av de ledande institutionerna för högre utbildning i landet [351] . Princeton University grundades av presbyterianer .
Protestanter initierade också översättningen av Bibeln till nationella språk och stödde därmed utvecklingen av nationella litteraturer [352] [353] .
Bibeln beskriver många ritualer för tvätt och rening. Enligt judisk religiös lag är källorna till rituell orenhet materiella föremål som genererar rituell orenhet, när de interagerar med vilka människor eller föremål kan bli rituellt orena. Den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan föreskriver flera typer av handtvätt , till exempel efter att ha lämnat latrinen eller badet, före bönen eller efter att ha ätit [354] .
Kristendomen har alltid ägnat stor uppmärksamhet åt hygien [355] . Trots att det tidiga kristna prästerskapet fördömde blandat bad i romerska bassänger, liksom den hedniska seden att bada kvinnor nakna, hindrade detta inte kyrkan från att förmana troende att gå till offentliga bad [355] , vilket enligt till kyrkofader Clement av Alexandria , främjade hygien och god hälsa. Kyrkan byggde också offentliga bad , separata för män och kvinnor, bredvid kloster och pilgrimsplatser; dessutom placerade påvarna från tidig medeltid bad i kyrkans basilikor och kloster [356] . Påven Gregorius den store uppmanade sina anhängare om värdet av att bada som ett kroppsligt behov [357] .
I motsats till vad många tror [358] gick inte bad och sanitet förlorade i Europa med det romerska imperiets kollaps [359] [360] . Tvåltillverkning blev en etablerad handel under den så kallade " mörka medeltiden ". Romarna använde aromatiska oljor (främst från Egypten). Vid mitten av 1800-talet hade den engelska urbaniserade medelklassen utvecklat en renhetsideologi som stod i linje med typiska viktorianska begrepp som kristendom, respektabilitet och sociala framsteg . Frälsningsarmén har antagit en rörelse för att tillhandahålla och distribuera personliga vårdprodukter [362] [363] [364] .
| kultur | |
|---|---|
| Tesaurus of Culture | |
| Vetenskap |
|
| Områden |
|
| Typer |
|
| Aspekter |
|
| Politik |
|
| Religioner |
|
| Närliggande områden |
|
| |