Buddhism

Buddhism [1] [2] , även känd som Dharma-Vinaya - "doktriner och discipliner" - och Buddha Dharma - är en indisk religion eller filosofisk tradition baserad på ett antal ursprungliga läror som tillskrivs Gautama Buddha [3] . Buddhismen har sitt ursprung i det antika Indien som en shramanatradition någon gång mellan 600- och 400-talen f.Kr. och spreds över stora delar av Asien . Det är den fjärde största religionen [4] [5] i världen med över 520 miljoner anhängare, vilket representerar över 7 % av världens befolkning, känd somBuddhister [6] [7] . Buddhismen inkluderar många traditioner , övertygelser och andliga praktiker , till stor del baserade på Buddhas läror (född som Siddhartha Gautama, levde på 500- eller 400-talet f.Kr.) och deras efterföljande filosofiska tolkningar .

Enligt de fyra ädla sanningarna , som är kärnan i Buddhas doktrin, är målet att övervinna lidandet ( duhkha ) som genereras av begäret , såväl som okunnighet om verklighetens sanna natur , baserat på förgänglighet (anicca) och frånvaron av en oföränderlig essens (anatta) [8] . I de flesta buddhistiska traditioner läggs tonvikten på att eliminera missuppfattningen om ett individuellt jag. Att följa den väg som rekommenderas av Buddha leder till upphörande av lidande [9] , utträde ur cykeln av död och födelse och uppnåendet av nirvana [10] [11] [12] . Buddhistiska skolor skiljer sig åt i sin tolkning av vägen till befrielse, den relativa betydelse och kanonicitet som tillskrivs olika buddhistiska texter , och deras specifika läror och praktiker [13] [14] . Utbredda övningar inkluderar meditation , iakttagande av moraliska föreskrifter , monastik , att ta sin tillflykt till Buddha , Dharma och Sangha och kultivering av perfektioner (perfektioner eller dygder) [15] .

Forskare erkänner i allmänhet två huvudsakliga existerande grenar av buddhismen: Theravada ( pali : "skolan av äldste") och Mahayana ( sanskrit : "stort fordon"). Theravada är allmänt talat i Sri Lanka och sydostasiatiska länder som Kambodja , Laos , Myanmar och Thailand . Mahayana, som inkluderar traditionerna Zen , Pure Land , Nichiren , Tiantai ( Tendai ) och Shingon , praktiseras allmänt i Nepal , Malaysia, Bhutan , Kina , Japan , Korea , Vietnam och Taiwan . Vajrayana , en samling läror som tillskrivs indiska adepter , kan ses som en separat gren eller som en aspekt av Mahayana-buddhismen [16] . Tibetansk buddhism , som bevarar Vajrayana-lärorna i Indien på 800-talet, praktiseras i länderna Himalaya , Mongoliet [17] , Kalmykia [18] , Buryatia och Tuva . Historiskt sett, före början av det 2:a årtusendet , praktiserades buddhismen också i stor utsträckning i Afghanistan, och i viss mån fick han fotfäste på andra platser, inklusive Filippinerna, Maldiverna och Uzbekistan .

Buddhismens historia

Buddhismen uppstod i mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e. på Indiens territorium bland shramans- vandrande asketer och eremiter [19] . Enligt UNESCO :s beslut , som påverkade firandet av buddhismens 2500-årsjubileum 1956, är det villkorade datumet för buddhismens uppkomst 543 f.Kr. e. när Buddha gick in i parinirvana [20] . De flesta moderna forskare tror att Buddha dog 486 f.Kr. e. Det väcker också frågan om att flytta perioden för Buddhas liv så att hans dödsår refererar till perioden 430-350 f.Kr. e. [21]

Tradition kopplar uppkomsten av buddhismen med namnet på prins Siddhartha Gautama . Fadern gömde för Gautama "allt dåligt som är i livet", han levde i lyx, gifte sig med sin älskade flicka, som födde honom en son. Drivkraften till en andlig omvälvning för prinsen, som legenden säger, var de "fyra mötena" (de beskrivs i buddhismens kanoniska skrifter, såsom Pali-kanonen, Buddhacharita, etc.) .

Först såg han en förfallen gubbe, sedan en spetälsk och ett begravningståg. Det var så Gautama lärde känna ålderdom, sjukdom och död – alla människors öde. Sedan såg han en fridfull, fattig vandrare som inte behövde något av livet. Allt detta chockade prinsen, fick honom att tänka på människors öde. Han lämnade i hemlighet palatset och familjen, vid 29 års ålder blev han en eremit och försökte hitta meningen med livet. Som ett resultat av djup eftertanke blev han vid 35 års ålder en Buddha - upplyst, väckt.

Under fyrtiofem år predikade Buddha sin lära, som kort kan reduceras till läran om de fyra ädla sanningarna .

I sitt historiska hemland i Indien existerade buddhismen i cirka 1700 år, upplevde flera storhetstid: på 300-talet f.Kr. e. - under kejsar Ashoka , II-III århundraden - i Kushan Empire , V århundradet - i Gupta Empire , VII århundradet - i Harsha Empire , VIII-XI århundraden - i Pal Empire , och försvann praktiskt taget på XIII århundradet under Islamisk invasion [22] , som dock hade ett enormt inflytande på de former av hinduism som uppstod vid den tiden.

Under denna tid spreds Buddhas lära utanför Indien i många asiatiska länder, vilket underlättades av kejsar Ashoka (3:e århundradet f.Kr.) och senare av härskarna i Kushanriket, som nedlåtande av buddhismen och skickade uppdrag till grannstaterna. Dharma spred sig också längs karavanvägarna på Great Silk Road . Så på 700-talet trängde Buddhas lära in i Sri Lanka och det moderna Afghanistans territorium , länderna i Sydostasien från Myanmar (Burma) till Vietnam och Indonesien , länderna i Centralasien , Kina , den koreanska halvön , Japan , Tibet [23] .

Från VIII-talet började förstörelsen av buddhismen av islams krigare i det moderna Afghanistan, Pakistan , Centralasien [24] och från XII-talet i Indien.

Under andra hälften av 1500-talet blev den tibetanska versionen av buddhismen Mongoliets statsreligion . Samtidigt slog detta alternativ rot bland Oiraterna och i Kalmyk-khanatet , som blev en del av den moskovitiska staten under första hälften av 1600-talet [24] .

För närvarande är buddhismen utbredd i länderna i Syd , Sydostasien , Centralasien och Fjärran Östern och har hundratals miljoner anhängare. Buddhism är statsreligion i Bhutan [25] , Kambodja , Laos , Myanmar och Thailand [26] . I Sri Lanka erkänns inte buddhismen som en statsreligion, men konstitutionen ger buddhismen "dominerande status" [27] [28] .

Fundamentals of Doctrine

Efter flera år av att observera olika livsfenomen, såväl som sitt eget medvetande, kom Buddha Shakyamuni till slutsatsen att orsaken till människors lidande är dem själva, deras anknytning till livet, materiella värden, tro på en oföränderlig själ, vilket är ett försök att skapa en illusion som motstår universell föränderlighet. Det är möjligt att sluta lida (gå in i nirvana ) och uppnå uppvaknande, där livet ses "som det är", genom att förstöra fasthållanden och illusioner av stabilitet genom att utöva självbehärskning (följa de fem föreskrifterna ) och meditation [30] .

Buddha hävdade att hans undervisning inte var en gudomlig uppenbarelse , utan mottogs av honom genom meditativ kontemplation av sin egen ande och allt. Läran är inte en dogm , och resultaten beror på personen själv. Buddha påpekade att det är nödvändigt att acceptera hans undervisning endast genom verifiering genom ens egen erfarenhet [31] [32] :

Acceptera inte min undervisning bara av tro eller av respekt för mig. Precis som en köpman i en basar, när han köper guld, kontrollerar det: värmer det, smälter det, skär det - för att se till att det är äkta, så kontrollera också min undervisning, och bara när du är övertygad om dess sanning, acceptera den!

I två och ett halvt tusen år har buddhismen absorberat många olika trosuppfattningar och rituella metoder i processen att sprida sig. Vissa anhängare av buddhismen betonar självkännedom genom meditation, andra - på goda gärningar och andra - på dyrkan av Buddha. Skillnader i idéer och regler i olika buddhistiska skolor tvingar "att erkänna som "buddhism" varje undervisning som ansågs vara buddhistisk av traditionen själv" [33] . Men alla av dem, som noterats av E. A. Torchinov , är baserade på följande doktriner [33] :

Anhängare av buddhistiska läror tror att Buddha själv påpekade dessa principer, men tolkningen av doktrinerna i olika skolor kan variera mycket. Så anhängarna av Theravada anser att dessa doktriner är slutgiltiga, och anhängarna av Mahayana pekar på deras villkorlighet och betraktar dem som ett mellanstadium i insikten om doktrinen [44] . Doctor of Philosophical Sciences V. G. Lysenko identifierar en annan lista över grundläggande element i undervisningen som är gemensamma för alla skolor [45] :

Tolkningen av denna lista över element i olika skolor är också tvetydig. Således, i vissa texter av Mahayana, karakteriseras dessa element endast som skickliga medel för att locka uppmärksamheten från "människor med vanliga andliga förmågor" till buddhismen [45] .

Hela Buddhas undervisning är oupplösligt förenad med medelvägen , som följaren behöver hitta på nytt i varje ny situation. Enligt denna väg accepterar Buddha inte askes , och inte heller dess motsats, hedonism , uttryckt i överdriven strävan efter nöjen. Och i doktrinen om beroende ursprung som använder denna väg, påpekade Buddha både felet i tron ​​på karmisk determinism (kriyavada) och felaktigheten i tron ​​på slumpmässigheten i alla händelser (yadrichchavada). Läran om medelvägen i form av "avlägsnandet av alla oppositioner och deras upplösning i tomheten av allt som existerar" utvecklades vidare av Nagarjuna , som grundade Madhyamaka- skolan (lit. - "mitten") [46] [ 30] .

I den buddhistiska "Sutra of Untying the Knot of the Deepest Secret" ( Sandhinirmochane ) [47] förkunnas den välkända doktrinen om de tre varven på Dharmas hjul , enligt vilken [48] :

  1. Under den första vändningen predikade Buddha läran om de fyra ädla sanningarna och kausalt ursprung (denna vändning är förknippad med Hinayanas lära );
  2. Under den andra omgången predikade Buddha läran om tomheten och essenslösheten i alla dharmas (denna tur är förknippad med läran från Madhyamaka -skolans prajna-paramita, som ansåg att prajna-paramitasutran var slutgiltig, och sutras. av det tredje varvet att endast vara mellanliggande [49] );
  3. Under den tredje vändningen predikade Buddha läran om Buddha-naturen [50] och läran om "endast medvetande", enligt vilken "alla tre världarna endast är medvetande" [47] (denna vändning, som sutran karakteriserar som den mest komplett och slutlig, är kopplad till Yogacharaskolans läror ).

Det är omöjligt att bli en anhängare av undervisningen "genom födseln", man kan bli buddhist endast genom medvetet accepterande av " tillflykt ", vilket förstås som tre juveler [19] [51] :

Den viktigaste skatten som buddhistiska lärare anser Dharma [32] . Inte alla buddhistiska mentorer hade en tydlig tolkning av att ta sin tillflykt. Till exempel rekommenderade den sjätte Chan - patriarken Huineng : "Jag råder de som förstår att ta sin tillflykt till sin egen naturs trippeljuvel" [54] . Efter att ha tagit sin tillflykt fick lekmannen också rådet att följa de fem buddhistiska föreskrifterna ( pancha shila ) [55] : att avstå från att döda, stjäla, utsvävningar, lögn och fylla [34] [56] . När Buddha predikade fokuserade inte Buddha på straff för icke-efterlevnad av buden, och förlitade sig inte på sina anhängares rädsla eller samvete, utan på sunt förnuft, enligt vilket "personlig och social harmoni" kommer att bli mer möjlig när dessa bud är uppfyllda. I allmänhet skiljer sig metoderna för att hantera passioner skapade av Buddha från de tidigare asketiska skolorna. Buddha påpekade behovet av att inte undertrycka känslor, utan att utveckla icke-bindning till saker och fenomen, behovet av medveten kontroll och utövandet av själviakttagelse (Pali sati , Skt. smirti ) [34] .

För att få förmågan att hjälpa levande varelser att få slut på deras lidande, vilket är buddhismens huvudmål, försöker buddhister först och främst förstöra de "tre gifterna" [57] :

Den buddhistiska frälsningsvägen som helhet är en kombination av moraliska normer ("beteendekultur"), psykoteknik ("psykets kultur") och vissa teoretiska idéer ("visdomskultur"). Den första motsvarar begreppet "etik", den andra och tredje förenas i den buddhistiska litteraturen under kategorin "buddhistisk meditation". Inom buddhismen tror man att framgången med meditation endast är möjlig under villkoret av moralisk renhet. Därför föregår moralstadiet, som inkluderar de tre elementen i den "åttafaldiga vägen": "rätt handling", "rätt tal" och "rätt sätt att leva", meditation. Buddhistisk dygd innebär principerna om välvilja mot alla levande varelser (anukampa), kärlek (metta), medkänsla (karuna), attityd till andra varelser som sig själv (sarva atmata) [58] .

I läran från den tidiga perioden [59] och i senare tider upptog buddhistisk meditation [60] en viktig roll . I en bred mening är det en uppsättning metoder för fysisk och andlig självförbättring som är förknippad med de tre grupperna av övningar på den åttafaldiga vägen. I en snäv bemärkelse förstås buddhistisk meditation som bhavana eller "kultivering", bestående av utövandet av självobservation av smriti , koncentration av uppmärksamhet ( samadhi och dhyana ) och intuitiv insikt ( prajna ) av sanningen om grunderna för buddhistiska läror [61] .

Livet, enligt buddhismen, är en manifestation av kombinationer eller " flöden " av dharmas , som är icke-materiella partiklar [62] , "individualiserade atomära händelser som utgör upplevelsen av levande varelser" [63] eller i vid mening " alla fenomen, egenskaper, saker, element, processer, egenskaper” [64] . Detta gäller lika mycket för en person, och till exempel för en sten. I det fall då kombinationen av dharmas sönderfaller, anses det att döden inträffar. Därefter formas dharmas till en ny kombination, och startar därigenom reinkarnationsprocessen , som påverkas av den karma som mottagits i ett tidigare liv [62] . Buddhisterna förnekade all "oföränderlig andlig substans" som existerar under återfödelse och förklarade ofta återfödelseprocessen med hjälp av följande "processuella" modell: när ett brinnande ljus kommer i kontakt med ett oförbränt, överförs inte lågan, men är orsaken pga. till vilket det andra ljuset börjar brinna [65] . Den oändliga återfödelseprocessen, under vilken individen upplever lidande, kan stoppas med uppnåendet av nirvana - "ett tillstånd av frid, salighet, sammansmältning med Buddha som det kosmiska Absolutet" [62] .

En person inom buddhismen är ett dynamiskt psykosomatiskt system av interagerande dharmas, som är indelade i fem grupper ( skandhas ): rupa  - kropp och sinnesorgan; vedana  --sensation (behaglig, obehaglig och neutral); sanjna  - perception, igenkänning, identifiering av föremål (syn, hörsel, lukt, smak, känsel och tanke) [66] ; sanskaras  - avsikt, gynnsamma och ogynnsamma karmiska eller viljemässiga impulser, uttryckta i tal, handlingar, tankar och som påverkar bildandet av ny karma [67] [68] [69] ; vijnana  - sex sensoriska medvetanden eller typer av uppfattningar (medvetenhet om det hörbara, synliga, påtagliga, luktande, smakande och mentala) [66] [70] . Skandhorna kombineras till en enda serie dharmas med hjälp av upadana eller bindning till "jaget" och skapar därigenom illusionen av en individ och förutsättningar för ytterligare födslar och dödsfall. Cykeln av födslar och dödsfall kan bara stoppas genom att eliminera engagemanget att "förstå allt i termer av 'jag', 'mitt' och lära sig att betrakta sitt psyke som en objektiv process av alternerande dharmas." Ett speciellt system av övningar skapades för att hjälpa till att eliminera anknytning, vilket inkluderade meditation på kroppens 32 element, under vilken utövaren överväger varje element och säger "det här är inte jag, det här är inte mitt, det här är inte mitt jaget, jag är inte innesluten i detta, detta finns inte i jaget” [66] .

Buddhismen fokuserar på medvetande, psykologi och befrielse. Till andra frågor som inte är relaterade till sökandet efter befrielse och upplysning är buddhismen, med Torchinovs ord, "mycket cool" [71] . Buddha övervägde värdelösa frågor som metafysiska frågor som "Är universum evigt?" eller "Finns Tathagata efter döden?" [72] och vägrade svara dem och höll "ädel tystnad" [73] .

Buddhismens strömningar

På basis av Mahayana-idéer [74] delas buddhismen ofta in i Hinayana ("litet fordon") och Mahayana ("stort fordon") [75] , Vajrayana ("diamantfordon") [76] [77] är också ofta skild från den senare . Hinayana kan också, enligt klassificeringen av Mahayana-anhängare, delas in i Shravaka-fordonet och Pratyekabuddha-fordonet, och därmed bilda, tillsammans med Mahayana, de tre fordonen enligt en annan princip.

Termen "Hinayana" för modern Theravada förolämpar anhängarna av denna skola, av denna anledning har vissa [78] moderna buddhistiska forskare vägrat att använda ordet "Hinayana" i sina skrifter. Också de anhängare av buddhismen, vars representanter anlände till det sjätte buddhistiska rådet , som hölls i mitten av 1900-talet, vägrade att använda detta koncept och slöt en överenskommelse om att termen Theravada inte skulle användas [79] . På grund av det faktum att anhängarna av Hinayana själva inte identifierar sig med denna tradition, använder moderna buddhistiska forskare ett antal neutrala namn för att referera till denna icke-Mahayana-riktning: "södra buddhism", "traditionell buddhism", "klassisk buddhism". ", "mainstream-buddhism", abhidharma , nikaya , Theravada [80] . Således är modern buddhism ibland uppdelad i Mahayana ("Stora fordon"), som inkluderar de tibetanska skolorna och skolorna från Fjärran Östern, och Theravada ("de äldstes undervisning") [81]  , den enda överlevande Nikaya-skolan av tidig buddhism.

Vissa buddhister, särskilt theravada-buddhister, som anser sig själva vara anhängare av den ursprungliga läran, såväl som de första buddhistiska lärde, betraktar buddhismens utvecklingsprocess som en process av nedbrytning av Buddhas lära. Samtidigt noterar V. G. Lysenko att alla buddhistiska trender och skolor behåller grunden för undervisningen, och spridningen av undervisningen är helt förenlig med principen om upaya kaushalya , enligt vilken "buddhas undervisning inte är sanningen , men bara ett verktyg för att vinna sanningen, som är högre än alla läror”. Buddha förklarade detta genom att jämföra sin undervisning med en flotte som kan bära de behövande över en turbulent flod, men efter korsningen måste den överges [66] .

Hela perioden av existens av buddhism mellan vagnarna fortsatte processen av interpenetration. En distinkt uppdelning av buddhismen i vagnar började under buddhismens spridning från Indien till andra länder och fortsatte efter buddhismens försvinnande i Indien [82] .

Ett detaljerat diagram över buddhismens skolor och grenar finns samlat i artikeln " Buddhismens skolor ".

Buddhismen, utbredd bland någon del av lekmännen och väsentligt skild från buddhismen som predikas i en klostermiljö, genom närvaron av olika vidskepelser och förbuddhistiska lokala övertygelser, kallas vanliga människor .

Rörelser som "inkluderar element av buddhistisk doktrin och praktiker", men som inte är en del av traditionell buddhism, kallas neo-buddhism .

Det finns också sekulär buddhism, som tror att buddhismen i sitt väsen inte är en religiös lära, förnekar all tro och ägnar stor uppmärksamhet åt buddhistisk meditation [83] .

Södra buddhismen (Hinayana)

Hinayana ( Skt. हीनयान , hīnayāna , lit. "Små fordon") är ett fordon vars anhängare strävar efter personlig befrielse. Företrädarna för Mahayana kallar det "det lilla fordonet", eftersom det, enligt Mahayanaisterna, bara kan leda till befrielsen av anhängaren själv. Namnet introducerades av Mahayana-skolorna för att beteckna alla icke-Mahayana-grenar av buddhismen [84] . De icke-Mahayana-skolorna vägrade själva att hänvisa till sig själva som Hinayana och pekade på sig själva genom varje skolas självnamn. Moderna buddhistiska forskare refererar ofta till dessa skolor som "traditionell buddhism" eller "södra buddhism" [85] .

Enligt mahayanisterna är Hinayana indelad i shravakas (lyssnare, ofta kallade Hinayana-munkar) och pratyekabuddhas , som når nirvana utan stöd från sangha [86] . Sydlig buddhism innehöll, enligt modern forskning, från tjugotre till trettio skolor, inklusive den överlevande Theravadaskolan [85] , såväl som sådana skolor som Sarvastivada ( Vaibhashika ), Sautrantika , Vatsiputriya , Sammatiya och andra [87] .

Theravada positionerar sig som "den enda ortodoxa överföringen av Buddhas läror" och ser sin uppgift i att bekämpa alla innovationer från andra skolor och i att kritisera de minsta avvikelser från Buddhas egna klosterregler och tolkningar av sättet att leva [88] [ 88] 89] . Moderna Theravada hävdar sitt ursprung från Vibhajavada som fanns i Sri Lanka [90] . I en annan mening betyder Theravada också riktningen för Sthaviravada , som inkluderade 18 skolor och bildades efter den initiala uppdelningen av Sangha i Sthaviravada och Mahasanghika [91] . Denna skola är ganska konservativ och i allmänhet närmare tidig buddhism än andra befintliga buddhistiska traditioner [92] . För närvarande har Theravada spridit sig till Sri Lanka, Myanmar , Thailand , Laos och Kambodja [93] .

Också kopplat till Hinayana är Risshu-skolan (det japanska namnet för Vinaya-skolan), som överlevde i Japan och hade 50-60 tusen anhängare och mer än tjugo tempel 1992. Samtidigt är denna skola inte en "ren Hinayana-skola" på grund av användningen av Mahayana-filosofi [94] .

Hinayana i ansiktet av Theravada är baserad på Pali-kanonen , och dess heliga språk är Pali [95] (andra skolor hade sina kanoner skrivna på andra indiska språk). I skolorna Vaibhashika och Sautrantika , som var de viktigaste skolorna som bildade Hinayana-filosofin, intog texten av den buddhistiska filosofen Vasubandhu " Abhidharmakosha " [96] en viktig plats .

I Hinayana uppstod för första gången en struktur i form av en sangha av munkar, som existerar tack vare lekmännen. Hinayana började också bygga stupor för första gången [95] .

Hinayana följde en buddhistisk kosmologi , utvecklad från en allmän indisk kosmologi som delar upp varandet i flera nivåer. Jorden, enligt denna kosmologi, var platt, med Mount Sumeru som tornar upp sig i mitten . Enligt kosmologin finns det tre lager av existens i samsara: " önskningarnas värld " ( kama-loka ), där de flesta varelser lever, " formernas värld " ( rupa-loka ), där de högsta gudarna bor, som gör inte ha "grova sensuella begär" och " världen av icke-former " ( arupa-loka ), där "väsen helt utan sinnlighet" lever. Dessa världar är också relaterade till de åtta stadierna av dhyana [97] .

Hinayana har en mycket negativ inställning till samsara som omger en person, och anser att den är full av lidande, orenhet och förgänglighet. Hinayana tror att meditation är den mest effektiva metoden för att uppnå nirvana. Den forntida Hinayana tilldelar psykopraktik en extremt betydelsefull roll. Extern praxis, huvudsakligen bestående av dyrkan av stupor, fick mindre betydelse. Hinayana-följaren var tvungen att gradvis förbättra medvetenhet, koncentration och visdom. Som ett resultat blir hinayanisten i sin tur en av de "fyra ädla personligheterna": "ströminträdare" ( srotapanna ), "en som kommer att återvända en gång till" ( sakridagamin ), "icke-återvändare" ( anagamine ) och " perfekt” ( arhat ). Enligt Hinayana och Theravada är det bara buddhistiska munkar som kan uppnå nirvana och bli en arhat, och ett stort antal återfödslar krävs också [78] [98] . Lekmän, å andra sidan, måste förbättra sin karma genom att utföra goda gärningar för att bli en munk i ett av sina nästa liv [99] . En lekmans högsta prestation utan att bli munk kan bara vara "att komma in i himlen" [100] .

Hinayana-läran inkluderar alla de tidiga buddhistiska elementen: de tre juvelerna (Buddha, Dharma, Sangha), anatmavada-läran om "inte-jaget", de fyra ädla sanningarna, läran om kausalt ursprung och andra element. Dessutom bildar Hinayana läran om dharmas eller "elementära partiklar av psykofysisk erfarenhet", vars kombinationer, enligt Hinayana, bildar hela verkligheten. Totalt finns det 75 typer av dharmas i Hinayana, relaterade till en av de fem skandhas eller fem komponenter som en person är skapad av . Hinayanisten kan, med hjälp av speciella övningar, förverkliga prajna i sig själv , vilket gör det möjligt att urskilja flödet av dharmas [100] .

Under utvecklingsprocessen höll inte Hinayana med Mahayanas position och argumenterade med den, men gradvis absorberade den "ett antal Mahayana-idéer". De flesta västerländska buddhistiska forskare fram till början av 1930-talet ansåg att Hinayana var "sann buddhism" och Mahayana som en förvrängd version, men efter att ha studerat Mahayana-texter reviderade buddhistiska forskare sin synvinkel [96] .

Mahayana

I början av vår tideräkning började Mahayana utse en ny buddhistisk lära, ideologiskt motsatt Hinayana [101] . Det finns flera versioner av ursprunget till Mahayana. Enligt en version uppstod Mahayana bland skolor som bildades efter splittringen av Mahasanghika- skolan . I synnerhet associerade munköversättaren Paramartha (500-talet e.Kr.) den ursprungliga sammanställningen av Mahayana-sutran med skolorna i denna grupp [102] . Moderna forskare noterar sambandet mellan Tathagatagarbha- sutran och ett antal Prajnaparamita- sutras med Mahasanghaks i Andhra- regionen [103] [104] [105] . Samtidigt påpekar professor Paul Harrison att det inte är möjligt att tillskriva den tidiga Mahayana till någon skola, eftersom " det har blivit allmänt accepterat att Mahayana var en pan-buddhistisk rörelse, eller snarare, en orelaterade samling av rörelser (som Pingstvänner eller karismatisk kristendom ) . Andra versioner av ursprunget till Mahayana antyder dess ursprung i lekmännen, på platser för tillbedjan och förvaring av sutras, eller från en del av de buddhistiska asketerna som valde livet i skogen. Nyligen har en version av "textrörelsen" dykt upp, förknippad med spridningen av Mahayana sutras och metoderna för att kopiera, memorera och recitera dem [106] [107] .

Enligt en version bildades Mahayana slutligen i södra Indien, enligt en annan, i nordvästra Indien. I framtiden spreds Mahayana aktivt under kungarna i Kushan-riket (början av 1:a århundradet - mitten av 300-talet). Vid det fjärde buddhistiska rådet , organiserat av kung Kanishka I , äger legitimeringen av Mahayana-doktrinerna rum [101] .

Sedan 600-talet har Mahayana aktivt spridit sig i Tibet, Kina, Japan och upphör gradvis att existera i Indien. För närvarande bor många Mahayana-buddhister i Fjärran Östern och Centralasien, och ett betydande antal av dem bor i väst [101] .

Huvudpelarna i Mahayana- traditionen är prajna (intuitiv visdom) och karuna eller medkänsla [108] [109] . Med hjälp av karuna och skickliga medel eller upaya [109] förverkligas doktrinen om bodhichitta , vilket innebär en önskan om ett eget uppvaknande "till gagn för alla levande varelser" [110] . Frälsningen för alla levande varelser utan undantag innebär gränslös kärlek och medkänsla för dem eller mahakaruna, som är förkroppsligad i en bodhisattva  - en varelse som har lovat att vägra den individuella uppnåendet av nirvana tills han hjälper alla varelser att bli befriade från lidande [111 ] . Bodhisattvan följer sex paramitas väg, bland vilka prajna-paramita upptar en speciell plats [112] . Prajnaparamitasutran som beskriver den ultimata "transcendenta visdomen" pekar på tomheten och essenslösheten hos alla verklighetsfenomen eller dharmas [113] . Hela den existerande världen, enligt Prajnaparamita, är Dharma eller Buddhaskap, och vad "en person särskiljer i den, och många andra saker är en illusion ( maya )" [114] . Således karakteriseras samsara eller "världen av distinktioner" som en dröm [115] .

De flesta av sutras i Mahayana-buddhismen är Mahayana-sutras. Mahayana tror att både Mahayana sutras och Pali Canon innehåller Buddhas ord, i motsats till Theravada, som bara erkänner Pali Canon [116] . Den tidigaste Mahayana sutra anses vara Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra, som dök upp på 1:a århundradet f.Kr. [117] . Perioden för aktiv skapelse av Mahayana sutras i Indien anses vara 2:a-4:e århundradena. De mest kända Mahayana-sutrorna inkluderar Lankavatara Sutra , Lotus Sutra , Vimalakirti Nirdesha Sutra , Avatamsaka Sutra [118] .

Syftet med Mahayana-skolorna, till skillnad från Hinayana-skolorna, är inte att uppnå nirvana, utan att fullborda och slutlig upplysning ( annutara samyak sambodhi ). Anhängarna av Mahayana betraktar Hinayana Nirvana som ett mellanstadium och påpekar att även efter att ha förstört kleshas eller fördunklingar av medvetandet, kvarstår "hinder av epistemologisk natur ( jneya avarana )", vilket betyder "felaktig kunskap". Således upplever en helt vaken samyak-sambuddha ett tillstånd "mycket högre än Hinayana - arhatens nirvana " [119] .

Mahayana-traditionen testar buddhistisk filosofi främst genom följande "fyra pelare" [32] :

Meditation anses vara den huvudsakliga religiösa praktiken i Mahayana-skolorna, medan dyrkan av olika Buddhor och bodhisattvor i Mahayana spelar en sekundär roll [120] .

För Mahayana-skolor anses Buddha inte bara vara en historisk figur, utan "den sanna naturen av alla dharmas" [119] . Enligt Mahayana är Buddha tre sammankopplade "kroppar" ( trikaya ), och Buddhas högsta "dharmiska kropp" motsvarar "alla fenomens sanna natur" [121] . Buddhanaturen , enligt Mahayana, är också "den sanna naturen av alla fenomen" eller dharmas. Baserat på denna slutsats pekar Mahayana-skolorna på den absoluta identiteten hos samsara och nirvana, som enligt lärorna bara är olika aspekter av varandra. Även från det faktum att "alla dharmas är Buddhas dharmas", drar Mahayana-anhängare slutsatsen att varje varelse är en Buddha, men "bara inte har vaknat till förståelsen av det" [122] .

En annan skillnad mellan Mahayana och Hinayana var klosterväsendets mindre betydelse. En Mahayana-anhängare behöver inte bli en munk för att inse sin Buddha-natur. Vissa texter indikerar också att ett antal lekmän uppnådde "högre nivåer av andlig prestation än de flesta munkar" [123] .

Anhängarna av Mahayana visade också större flexibilitet och anpassningsförmåga, med hjälp av en mängd olika skickliga medel, utan att ändra grunden för sin undervisning, och en mycket större önskan att predika i andra länder än Hinayana. Av dessa skäl var det Mahayana-traditionen som förvandlade buddhismen från en regional religion till en global [124] .

Ett av sätten att dela upp Mahayana är dess uppdelning i den tibeto-mongoliska Mahayana, där texter på det tibetanska språket anses vara de viktigaste, och den Fjärran Östern Mahayana, baserad mest på texter på kinesiska [125] .

Mahayana är också uppdelad i " Traktatskolor " baserade på Shastras och betonar filosofi , " Sutraskolor " och " Dhyanaskolor " ( kontemplativa skolor ) [126] .

De huvudsakliga filosofiska riktningarna för Mahayana eller skolan av avhandlingar [127] :

Sutras huvudskolor [127] :

De viktigaste skolorna i dhyana [130] :

Vajrayana

Vajrayana är en tantrisk gren av buddhismen, bildad inom Mahayana på 500-talet e.Kr. Att öva i Vajrayana-systemet innebär att man får en speciell abhishek och dess medföljande instruktioner från en realiserad lärare. Det huvudsakliga sättet att uppnå upplysning i Vajrayana anses vara ett hemligt mantra. Andra metoder är yogisk meditation, visualisering av bilder av meditativa gudar, mudras och gurudyrkan .

Vajrayana är utbrett i Nepal , Tibet och delvis i Japan . Från Tibet kom till Mongoliet , därifrån - till Buryatia , Tuva och Kalmykia .

Huvudskolor:

Dalai Lama lägger också till den förbuddhistiska Bon - traditionen till den tibetanska traditionen och påpekar att det i detta fall inte spelar någon roll om Bon anses vara en buddhistisk tradition eller inte [131] . Buddhologernas bedömningar av samtida Bon sträcker sig från en tradition som "lånade mycket från buddhismen utan att bli ett buddhistiskt system" [132] till "en av de inte helt "ortodoxa" grenarna av buddhismen, egenskaper som är svåra att skilja från buddhismen [ 133] .

Som tibetologen A. Berzin noterar har de fyra tibetanska buddhistiska traditionerna och Bon det gemensamt att dessa traditioner har munkar och lekmän, studiet av sutras och tantras, liknande meditativa och rituella metoder, tulku- institutet och blandade härstamningar. Skillnaderna finns i terminologin och tolkningen av termer, synvinkel (Gelug förklarar undervisningen från en vanlig varelse, Sakyas synvinkel från dem som har avancerat längs vägen, Kagyu, Nyingma och Bon dzogchen ur en Buddhas synvinkel), typen av utövare (Gelug och Sakya är fokuserade på dem som avancerar gradvis). , medan Kagyu, Nyingma och Bon huvudsakligen handlar om ögonblicklig insikt), betoning på meditation, åsikter om icke-konceptuella uppfattning och möjligheten att uttrycka tomhet genom ord (endast Gelug tillåter en sådan möjlighet) och andra funktioner [131] .

Monasticism in Buddhism

Början av den buddhistiska klosterväsendet lades av buddhismens grundare , Gautama Buddha , som levde på 500- till 400-talen f.Kr. Mycket av buddhistiska munkars levnadssätt är lånat från de ambulerande asketerna från tidigare religioner, av vilka några var Buddhas lärare.

De flesta buddhistiska munkar är inte eremiter , som strävar efter att leva i maximal isolering från det världsliga samhället. Lek- och klosterdelen av den buddhistiska sanghaen samverkar ganska nära: lekmännen ger munkarna mat, kläder och andra nödvändiga saker och får i gengäld undervisning i Dharma . Buddhistiska munkar och nunnor lever vanligtvis inte ensamma, utan i små grupper: till exempel en lärare och hans elever, eller flera munkvänner som reser tillsammans. Oftast bosätter de sig i närheten av lekmannabuddhisters bosättningar. Vanligtvis försöker buddhistiska munkar och nunnor nöja sig med det nödvändiga minimum av saker som donerats till dem av lekmän. Lekmannabuddhister matar munkarna och ger dem skydd när de behöver det.

Livet för buddhistiska munkar ( bhikkhus ) och nunnor ( bhikshuni ) är vanligtvis föremål för hundratals strikta regler, vars uppsättning kan variera något i olika buddhistiska skolor och vid olika tidpunkter; dessutom finns det fler regler för nunnor än för munkar. Samtidigt har och hade inte buddhismen ett globalt kontrollcenter eller en enda hierarki av religiös auktoritet, så det finns stor mångfald i förståelsen av dess filosofi och i livets praktik, inklusive klosterlivet. Ibland ledde denna meningsskiljaktighet till och med till splittring i Sangha.

Det kan finnas betydande skillnader i buddhistiska munkars tro och livsstil på olika platser. De är förknippade både med spridningen av olika buddhistiska traditioner och skolor, som var och en har sin egen tolkning av Buddhas läror, och med de klimatiska, geografiska, sociala och andra lokala förhållanden som munkarna tvingas anpassa sig till. Till exempel, i buddhistiska kloster som ligger i kallare klimat, tillåts munkar ha fler klädesplagg än vad kanoniska skrifter tillåter. På de platser där det är omöjligt eller mycket svårt att tigga färdig mat från världsliga människor (på grund av situationen på vägarna, avlägset läge, gles befolkning, avvisande av tiggeri av staten och samhället eller av andra skäl) - munkar organiserar ett kök i klostret, där de själva och (eller) lågbuddhister.

I zenskolan kan munkar inte bara arbeta i köket utan också använda fysiskt arbete, till exempel i jordbruksarbete som en meditationsövning, vilket inte är fallet i många andra buddhistiska skolor.

Skillnader från andra läror och övertygelser

Till skillnad från de abrahamitiska religionerna ( judendom , kristendom , islam ) gör inte buddhismen [134] :

  • allsmäktig skapargud eller personlig Gud , som också kan kallas absolut anti-kreationism [135] (se nirishvaravada ),
    • samtidigt, enligt professor Bernard Faure, Buddha kan kallas den högsta guden inom buddhismen, bland annat på grund av att Buddha i Mahayana-buddhismen beskrivs som "en evig, allvetande och transcendent varelse" [136] ,
    • enligt den moderna thailändska buddhistiska reformatorn Bhikkhu Buddhadasa existerar buddhismen utan Gud, men om Gud förstås som världens Skapare, bevarare och förstörare, så kan en sådan Gud i buddhismen kallas Dharma. Och om vi av Gud förstår "orsaken eller den högsta principen för att styra världen", så är Sanningen. Samtidigt noterade buddhologen V.P. Androsov den ideologiska karaktären av uttalandet från Buddhadasa, som försöker bevisa religionernas jämlikhet, och delvis felaktigheten i hans tolkning av Gud i kristendomen [137] ,
  • världens skapelse anses världen vara "ingen skapad och ingen kontrollerad" [93] ; samtidigt anses frågan om världen har en början vara "obesvarbar" [138] ,
  • evig själ ,
  • försoning för synder ,
  • ovillkorlig tro, i synnerhet tro på övernaturliga krafter (även om buddhismen pekar på möjligheten att kontrollera existensen av magi, men tillåter inte önskan att förvärva den, se Magi och buddhism ),
  • absolut hängivenhet,
  • en religiös organisation som liknar en kyrka (den buddhistiska sangha är en gemenskap, inte en organisation),
  • kätterier , av den anledningen att buddhismen inte heller [52] :
    • en enda kanon av texter som är gemensamma för alla skolor (Mahayana tripitaka , eller en samling av alla betydande buddhistiska texter, som i sin sammansättning även innehåller en del av texterna från Theravada och andra skolor inom tidig buddhism, i den senaste kinesiska upplagan är en 220- volymupplaga),
    • gemensamma och obestridliga dogmer för alla skolor .
      • ändå skilde sig attityder till vissa former av tantra avsevärt mellan indo-tibetansk buddhism och den mer puritanska japanska buddhismen . Så, lärorna från Tachikawa-ryuerkändes av den tidens japanska buddhister som kätterska och förbjudna [139] ,
  • det enda universum , antalet världar anses vara oändligt [140] ,
  • försyn , för vilken buddhismen ibland karakteriseras som en "religion-självfrälsning" [140] ,
  • oumbärlig vägran av anhängare från andra religioner. En anhängare av buddhismen kan samtidigt vara en anhängare av shintoismen , taoismen och "vilken annan religion som helst", utan att bryta mot grunderna för buddhistiska läror, vilket är en av manifestationerna av buddhistisk tolerans [141] ,
    • samtidigt praktiserade buddhister sådana former av proselytism som omvandlingen av lokala gudar till buddhism eller deras minskning till rangen av demoner med efterföljande förstörelse [142] ,
  • skarp, grundläggande skillnad mellan rättfärdighetens och syndens natur . Därför finns det inte heller i buddhismen [143] :
    • stel uppdelning i trogna och otrogna, utvalda och hedningar ( goyim , kafirs ),
    • någon territoriell uppdelning, såsom uppdelningen i "fredens territorium" ( dar al-Islam ) och "krigets territorium" ( dar al-harb ),
      • samtidigt är Sri Lanka för singalesiska buddhister något i stil med det heliga landet, som måste skyddas från icke-kristna. Denna idé var, för det första, en politisk ideologi, inte baserad på några heliga texter, och uppstod på basis av dikten om kungarna i Sri Lanka " Mahavamsa ", som talade om "ön Dharma". Utseendet på denna idé påverkades också till viss del av reformerna av den lankesiska buddhistiska nationalisten Anagarika Dharmapala [144] ,
    • anspråk på monopolsanning.

Några av dessa grundsatser skiljer buddhism från hinduism och brahmanism . Hinduismen erkänner också läran om karma , men buddhismen var den första religionen som förklarade att vissa människor inte kan vara överlägsna andra på grund av sitt ursprung, sociala status, yrke ( kast ) eller kön [66] . I allmänhet, som noterats av V. P. Androsov, utvecklade buddhismen, hinduismen och jainismen sina filosofier "under förhållanden av ömsesidigt berikande kontrovers" [145] .

Trots förnekandet av Gud i buddhismen , känner inte representanterna för buddhismen själva [146] och vissa forskare igen buddhismen som en ateistisk lära och föredrar att använda termen icke-teism [147] [148] , som i ryskspråkig litteratur är vanligtvis översatt som icke-teism , eller termen icke-teistisk religion . Frågan om hur mycket buddhismen motsvarar den västerländska förståelsen av religionsbegreppet är fortfarande diskutabel för buddhologer. Enligt den buddhistiska forskaren A. V. Paribok är buddhismen heterogen i denna fråga. Paribok anser till exempel att skolorna Nichiren och Pure Land är absolut religiösa skolor, skolorna Soto-Zen och Dzogchen som absolut icke-religiösa , medan Paribok anser att de flesta av de återstående skolorna kombinerar religiösa och icke-religiösa element i olika proportioner. [149] .

Buddha ansåg sig inte vara en gud, en "övernaturlig varelse" eller "en mellanhand mellan människor och högre makter", till skillnad från andra religioners predikanter, utan sa bara att han upplevde en viss upplevelse av "mystisk insikt om verkligheten som den är" [134] . Men i Mahayana Lotus Sutra ifrågasätter Buddha hans historiska ursprung och påpekar att han tidigare hade lett många varelser till befrielse, och att hans liv som prins Siddhartha var det "skickliga medel" som behövdes för att övertyga de "svaga i anden", vilket betydde anhängarna av Hinayana. Den vanliga biografin om Buddha var avsedd för dem, medan "de mest avancerade lärjungarna" såg Buddhas transcendentala natur, konstaterar Fore . Buddha motsatte sig också skarpt kulten av sig själv [134] , även om senare kulten av Shakyamuni Buddha och några andra Buddhas, såväl som lokala gudar dök upp [52] .

Buddhismen erkänner i viss mån existensen av olika gudar ( devaer ), demoner och andra liknande varelser, men anser att detta är "en given av universums 'naturliga' struktur" och sätter dem i nivå med människor, djur och växter, eftersom sådana varelser också finns i samsara och är föremål för karma [151] .

Buddhismen säger inte att man måste tro på gudar, karma eller pånyttfödelse, utan pekar på möjligheten till "experimentell verifiering", till exempel genom meditation [151] . Samtidigt noterar buddhismen att dyrkan av gudarna är "slöseri med tid" [140] . En del av buddhisterna tror inte på återfödelse och förblir fortfarande buddhister. Bland buddhistiska författare finns tre synpunkter på återfödelse: "det finns en pånyttfödelse, det finns ingen pånyttfödelse, det spelar ingen roll om det är det eller inte." Buddha påpekade att tro på återfödelse inte var nödvändig i hans undervisning, och noterade att en "ädel lärjunge med ett rent sinne" kanske inte har en sådan tro [152] .

Några kända forskare trodde att buddhism och vetenskapnära varandra, den av de nuvarande världsreligionerna , är det buddhismen som är mest förenlig med moderna vetenskapliga idéer. Således noterade Bertrand Russell att buddhismen förlitar sig på den vetenskapliga metoden och låter forskaren svara på dessa frågor (till exempel frågan "vad är sinne och materia?") som vetenskapen inte kan svara på på grund av dess begränsade uppsättning forskningsmetoder [153] . Dalai Lama XIV , med tanke på växelverkan mellan vetenskap och buddhism, påpekade att om något faktum bekräftat av vetenskaplig forskning motsäger buddhistisk teori, så "är det ingen tvekan om att vi i ett sådant fall bör acceptera resultaten av vetenskaplig forskning" [154] .

Nummer

År 2010 uppskattades antalet buddhister till 450-500 miljoner människor (enligt Encyclopedia Britannica  - 463 miljoner människor [155] , enligt uppslagsverket "Religions of the World" av J. Melton  - 469 miljoner [156] , enligt rapporten från det amerikanska forskningscentret Pew Research Center  - 488 miljoner [157] ). Men det finns också större uppskattningar av antalet buddhister, till exempel pekade buddhologen A. A. Terentyev på 2008 års uppskattning av antalet buddhister från 600 till 1300 miljoner människor [31] . Enligt en uppskattning är 360 miljoner buddhister Mahayana, 150 miljoner Theravada och cirka 18 miljoner tillhör tibetansk buddhism (Mahayana och Vajrayana). Samtidigt uppskattas antalet buddhister som lever utanför Asien till sju miljoner människor [158] . Antalet munkar bland alla buddhister är cirka en miljon [141] .

Det största antalet buddhister bor i länderna i Syd-, Sydostasien och Östasien: Bhutan , Vietnam , Indien , Kambodja , Kina (liksom den kinesiska befolkningen i Singapore och Malaysia ), Korea , Laos , Mongoliet , Myanmar , Nepal , Thailand , Tibet , Sri Lanka , Japan . Under det tjugonde århundradet dök buddhistiska gemenskaper upp i Europa, Amerika och Australien . Samtidigt är deras medlemmar inte bara invandrare från asiatiska länder, utan även nykonverterade anhängare.

Buddhism i Ryssland

Buddhismen i Ryssland praktiseras traditionellt av invånarna i Buryatia , Kalmykia , Tuva .

Under de senaste åren har buddhistiska samhällen vuxit fram i Moskva , St. Petersburg , Samara och några av de andra största ryska städerna som inte är förknippade med buddhismens traditionella regioner. Antalet buddhister i dessa städer är enligt undersökningar cirka 1 % av deras invånare. Samma procentandel är antalet buddhister i hela landet [159] . De mest kända är följande buddhistiska centra i Ryssland: Buddhisttemplet i Sankt Petersburg , Ivolginsky Datsan (Buryatia), Buddha Shakyamunis gyllene boning (Kalmykia) och övre Chadantemplet (Tuva) [160] .

Kritik

Buddhismen, liksom all annan religiös lära, kritiseras av olika grupper och enskilda representanter för dessa grupper. Anledningen till kritiken kan vara otrohet mot de buddhistiska principerna hos enskilda företrädare för buddhismen, deras inblandning i nationalistisk politik ( Sydostasien ) eller stöd till militära handlingar av regeringen istället för statligt stöd ( Japan ). Andra linjer av kritik bildas av några representanter för marxistiska , feministiska , kristna och ateistiska grupper. Det finns också kritisk buddhism  - en riktning i buddhistisk filosofi som kritiserar olika aspekter av dharma, till exempel läran om Tathagatagarbha .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Wells (2008) .
  2. ↑ Roach (2011) .
  3. ↑ Siderits, Mark. Buddha . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University (2019). Hämtad 3 juni 2022. Arkiverad från originalet 21 maj 2022.
  4. ↑ "Buddhism". (2009). I Encyclopædia Britannica . Hämtad 26 november 2009 från Encyclopædia Britannica Online Library Edition.
  5. ↑ Lopez (2001) , sid. 239.
  6. ↑ Pew Research Center (2012) .
  7. ↑ Kristendomen 2015: Religiös mångfald och personlig kontakt . gordonconwell.edu (januari 2015). Hämtad 29 maj 2015. Arkiverad från originalet 25 maj 2017.
  8. ↑ Donner, Susan E. (april 2010). "Self or No Self: Views from Self Psychology and Buddhism in a Postmodern Context" . Smith College studier i socialt arbete . 80 (2): 215-227. DOI : 10.1080/00377317.2010.486361 . Hämtad 8 november 2020 .
  9. ↑ BUDDHISM • Great Russian Encyclopedia - elektronisk version . bigenc.ru . Hämtad: 20 juni 2022.
  10. ↑ Gethin (1998) , sid. 27–28, 73–74.
  11. ↑ Harvey (2013) , sid. 99.
  12. ↑ Powers (2007) , s. 392–393, 415.
  13. ↑ Williams (1989) , s. 275.
  14. ↑ Robinson (1997) , sid. XX.
  15. ↑ Avison, Austin (4 oktober 2021). "Vanföreställningslindring i religiösa och psykologiska former av självodling: buddhistisk och klinisk insikt om vanföreställningars symtomatologi" . The Hilltop Review . 12 (6):1-29. Arkiverad från originalet 2022-03-31 . Hämtad 2022-06-03 via Digital Commons. Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  16. ↑ Tantra i praktiken . - Princeton University Press, 2000. - P. 21. - ISBN 978-0-691-05779-8 . Arkiverad 16 december 2019 på Wayback Machine
  17. ↑ Powers (2007) , s. 26–27.
  18. ↑ "Candles in the Dark: A New Spirit for a Plural World" av Barbara Sundberg Baudot, sid. 305
  19. ↑ 1 2 Lysenko, 2009 , sid. 170.
  20. ↑ Buddhism Arkiverad 18 februari 2018 på Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia . - T. 4. - M., 2006.
  21. ↑ Albedil, 2013 , sid. 28.
  22. ↑ Androsov, 2011 , Buddhism in India, sid. 142.
  23. ↑ Androsov, 2011 , Buddhism, sid. 136-137.
  24. ↑ 1 2 Androsov, 2011 , Buddhism, sid. 137.
  25. ↑ Rapport för internationell religionsfrihet 2007 - Bhutan . US Department of State (14 september 2007). Hämtad 27 augusti 2011. Arkiverad från originalet 5 februari 2012.
  26. ↑ Androsov, 2011 , sid. 340.
  27. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 53.
  28. ↑ The Constitution of Sri Lanka: Chapter II - Buddhism Arkiverad 3 mars 2016.
  29. ↑ Info om Bodhgaya . Hämtad 8 maj 2010. Arkiverad från originalet 1 september 2010.
  30. ↑ 1 2 Leicester, 1996 , sid. 269.
  31. ↑ 1 2 Terentyev, 2008 , sid. 204.
  32. ↑ 1 2 3 4 Urbanaeva, 2009 , sid. 62.
  33. ↑ 1 2 Torchinov, 2000 , sid. 19.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 Lysenko, 2009 , sid. 173.
  35. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 116-117.
  36. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , sid. 787.
  37. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 118-119.
  38. ↑ 1 2 3 Stepanyants, 2011 , sid. 702.
  39. ↑ 1 2 3 Lysenko, 2003 , sid. 119.
  40. ↑ Stepanyants, 2009 , sid. 293.
  41. ↑ Androsov, 2001 , sid. 152.
  42. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 122-123.
  43. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 123-124.
  44. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 19-20.
  45. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , sid. 25.
  46. ↑ Lysenko, 2009 , sid. 174.
  47. ↑ 1 2 Torchinov2, 2002 , sid. 116.
  48. ↑ Torchinov2, 2002 , sid. 108-109.
  49. ↑ Torchinov2, 2002 , sid. 107.
  50. ↑ 1 2 Urbanaeva, 2009 , sid. 65.
  51. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 139.
  52. ↑ 1 2 3 4 Lysenko, 2003 , sid. tio.
  53. ↑ Lester, 1996 , sid. 272.
  54. ↑ Dumoulin G. Zen-buddhismens historia . - M. : ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - S.  99 -100. — 317 sid. — ISBN 5-9524-0208-9 .
  55. ↑ Androsov, 2001 , sid. 420.
  56. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 807.
  57. ↑ Terentyev, 2008 , sid. 203-204.
  58. ↑ Lysenko V. G. Tidig buddhistisk filosofi. Kapitel V. Buddhas undervisning // Tidig buddhistisk filosofi. Jainismens filosofi / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Eastern literature , 1994. - S.  174 , 176-177. — 383 sid. — (Österländsk filosofis historia). - 4000 exemplar.  — ISBN 5-02-017770-9 .
  59. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 181.
  60. ↑ Urbanaeva, 2009 , sid. 66.
  61. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 464.
  62. ↑ 1 2 3 Ivanov, 2004 , sid. 9.
  63. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 317.
  64. ↑ Duranov A. A. Dharma som huvudbegreppet i det buddhistiska existensbegreppet // Filosofi, religion och kultur i länderna i öst: Fjärde Torchinov-läsningar / Comp. och resp. ed. S. V. Pakhomov . - St Petersburg. : Förlaget St. Petersburg. un-ta , 2007. - S. 351. - 817 sid. - ISBN 978-5-288-04523-3 .
  65. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 365-366.
  66. ↑ 1 2 3 4 5 Lysenko, 2006 .
  67. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 138.
  68. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 266-267.
  69. ↑ Lysenko, 1994 , sid. 100.
  70. ↑ Stepanyants, 2009 , sid. 387.
  71. ↑ Torchinov2, 2002 , sid. 58.
  72. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 166.
  73. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 168-169.
  74. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 48-49.
  75. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Skolor och trender inom buddhismen.
  76. ↑ Androsov, 2001 , sid. 40.
  77. ↑ Ermakova, 2004 , sid. 64.
  78. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , sid. 21.
  79. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Hinayana.
  80. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 26-27.
  81. ↑ Lester, 1996 , sid. 267.
  82. ↑ Arvon, 2005 , sid. 75.
  83. ↑ Ayakova Zh. A. Fenomenet sekulär buddhism som ett fenomen i det västerländska samhället: meditation, sinne och liv  // Bulletin of the Buryat State University. - Ulan-Ude: Buryat State University , 2017. - Nr 5 . - S. 71-72 . — ISSN 1994-0866 .
  84. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 151.
  85. ↑ 1 2 Lysenko, 2009 , sid. 171.
  86. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 153.
  87. ↑ Stepanyants, 2009 , sid. 742.
  88. ↑ Stepanyants, 2009 , sid. 802.
  89. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Theravada.
  90. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 22.
  91. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 27.
  92. ↑ Gethin, Rupert. Buddhismens grunder, p1. Oxford University Press , 1998.
  93. ↑ 1 2 Lysenko, 2009 , sid. 172.
  94. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Rissu.
  95. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , sid. 742.
  96. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , sid. 744.
  97. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 742-743.
  98. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 743, 707.
  99. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 152-153.
  100. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , sid. 743.
  101. ↑ 1 2 3 Stepanyants, 2011 , sid. 452-453.
  102. ↑ Walser, Joseph. Nāgārjuna i sammanhang: Mahāyāna-buddhism och tidig indisk kultur. 2005. sid. femtio
  103. ↑ Brown, Brian Edward. Buddhanaturen: En studie av Tathāgatagarbha och Ālayavijñāna. 2010.s. 3
  104. ↑ Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism i Krishna River Valley i Andhra. 2008.s. 153-154
  105. ↑ Guang Xing. Begreppet Buddha: dess utveckling från tidig buddhism till Trikaya-teorin. 2004.s. 65-66
  106. ↑ Drewes D. Tidig indisk Mahayana-buddhism I: Nyligen stipendium // Religion Compass. - Oxford: Blackwell Publishers, 2010. - Vol. 4/2. - S. 55-65 (s. 56-59). — ISSN 1749-8171 .
  107. ↑ Drewes D. Tidig indisk Mahayana Buddhism II: Nya perspektiv // Religion Compass. - Oxford: Blackwell Publishers, 2010. - Vol. 4/2. - S. 66-74 (s. 66-68). — ISSN 1749-8171 .
  108. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Prajna.
  109. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , sid. 118.
  110. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 24-26.
  111. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 22.
  112. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 56-57.
  113. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 133.
  114. ↑ Androsov, 2001 , sid. 40-41.
  115. ↑ 1 2 3 Stepanyants, 2011 , sid. 454.
  116. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 132.
  117. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 886.
  118. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 453.
  119. ↑ 1 2 Torchinov, 2000 , sid. 51.
  120. ↑ Dumoulin, 1994 , sid. 46.
  121. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 452.
  122. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 57-58.
  123. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 60.
  124. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 60-61.
  125. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 61.
  126. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 171-172.
  127. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , sid. 171.
  128. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Madhyamika.
  129. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 72.
  130. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , sid. 172.
  131. ↑ 1 2 Berzin A. Kort jämförelse av fem tibetanska traditioner (buddhistisk och bon) . S: t Petersburgs buddhistiska tempel " Datsan Gunzechoinei ". Hämtad 2 oktober 2016. Arkiverad från originalet 6 juni 2016.
  132. ↑ Donets A. M. Buddhistisk undervisning och tibetansk buddhistisk litteratur // Buddhistiska texter från Kina, Tibet, Mongoliet och Buryatia (social och filosofisk aspekt) / Ed. ed. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: Buryat State Universitys förlag, 2012. - S. 82. - 176 sid. — ISBN 978-5-9793-0469-4 .
  133. ↑ Torchinov E. A. Introduktion till buddhologi. Föreläsningskurs . - St Petersburg. : St Petersburg Philosophical Society , 2000. - S. 141-142. — 304 sid. — ISBN 5-93597-019-8 .
  134. ↑ 1 2 3 Lysenko, 2003 , sid. 8-9.
  135. ↑ Androsov, 2001 , sid. 37.
  136. ↑ Faure, 2008 , sid. 62.
  137. ↑ Androsov, 2001 , sid. 37-38.
  138. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 23-24.
  139. ↑ Faure, 2008 , sid. 89.
  140. ↑ 1 2 3 Lysenko, 2010 .
  141. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , sid. 25.
  142. ↑ Faure, 2008 , sid. 86.
  143. ↑ Agadzhanyan A. S. Buddhism i den moderna världen: ett mjukt alternativ till globalism // Religion och globalisering i Eurasiens vidder / Ed. A. Malasjenko och S. Filatov ; Moskva Carnegie Center . - M . : Neostrom, 2005. - S. 230. - 343 sid. — ISBN 5-86280-065-4 .
  144. ↑ Faure, 2008 , sid. 98.
  145. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 181.
  146. ↑ XIV Dalai Lama om skillnaden mellan teistiska och icke-teistiska religioners etik Arkivexemplar av 11 oktober 2012 på Wayback Machine // Video från sajten dalailama.ru
  147. ↑ Chodron P. When Things Fall Apart. Shambhala Publications, Inc., 2002. s. 39f. ISBN 1-57062-969-2 .
  148. ↑ Wallace BA Kontemplativ vetenskap. Columbia University Press , 2007. sidorna 97-98.
  149. ↑ Belov A. A. "Neo" river buddhismen från matrisen . " NG - Religioner" (15 juni 2016). Datum för åtkomst: 16 juni 2016. Arkiverad från originalet 16 juni 2016.
  150. ↑ Faure, 2008 , sid. 16.
  151. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , sid. 9.
  152. ↑ Terentyev, 2013 , sid. 219.
  153. ↑ Dr. Martin J Verhoeven. Buddhism och vetenskap: Undersöka gränserna för tro och förnuft. Arkiverad 12 november 2013 på Wayback Machine // Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
  154. ↑ Är buddhismen den mest vetenskapsvänliga religionen . "RIA Nauka" (14 februari 2014). Hämtad 15 februari 2014. Arkiverad från originalet 15 februari 2014.
  155. ↑ Darrell J. Turner. Världsomspännande anhängare av alla  religioner . Encyclopedia Britannica (2010). Hämtad 12 maj 2015. Arkiverad från originalet 2 juli 2014.
  156. ↑ Todd M. Johnson. Religiösa anhängare av världen efter kontinent och region // Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices / J. Gordon Melton , Martin Baumann. - Oxford, England: ABC CLIO, 2010. - C. lix. — 3200 s. — ISBN 1-57607-223-1 .
  157. ↑ Buddhister  . _ Det globala religiösa landskapet . Pew Research Center (18 december 2012). Hämtad 12 maj 2015. Arkiverad från originalet 8 april 2020.
  158. ↑ Harvey (2013) , sid. 5.
  159. ↑ Filatov S. B. , Lunkin R. N. Statistik över rysk religiositet: siffrornas magi och tvetydig verklighet  // Sociologiska studier / kap. ed. Zh. T. Toshchenko . - M . : Nauka , 2005. - Nr 6 . - S. 38-39 (35-45) . — ISSN 0132-1625 .
  160. ↑ Mongush E. D. Buddhistiska tempel som föremål för religiös turism i Ryssland  // Nya studier av Tuva. - 2015. - Nr 3 . - S. 101-102 . — ISSN 2079-8482 .

Litteratur

Granska litteratur Uppslagsverk

Länkar

Recensioner Buddhistisk praxis Övrig
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk